读《大断裂：人类本性和社会秩序的重建》有感

第一篇：读《大断裂：人类本性和社会秩序的重建》有感

福山《大断裂：人类本性和社会秩序的重建》这本书反映，二十世纪中叶后，西方主要发达国家相继迈入所谓的后工业时代，以信息技术为核心的技术进步给经济和社会运行模式和组织方式带来了重大的改变，旧有的社会规范和文化价值也遭到严重的冲击，在西方发达资本主义社会普遍表现为犯罪率、离婚率、未婚生育率的大幅上升和社会信任度的明显降低。（福山之所以使用上述指标来反映社会资本的消减，只是因为这些方面的数据更容易取得或各国统计口径一致，容易在国家之间和历史年份之间比较和度量。但这些指标并不代表社会资本的全部。比如腐败、寻租、失信等行为也是社会资本消减的表现，但这些行为难以量化或各国对这些指标的界定口径不一，导致其不具有可比性。）福山将此种种与“社会资本”有关的指标的恶化现象总结为“大断裂”。

福山在第一章导言中说“社会科学研究者近年来业已提出将社会积累的共享观念作为社会资本”，又说“社会资本可以被简单定义为：一套为某一群体成员共享并能使其形成合作的非正式的价值和规范”。美国政治学者帕特南定义社会资本是指“社会组织的特征，诸如信任、规范以及网络，它们能够通过促进合作来提高社会的效率”（帕特南，2001:195）

从这些定义和内涵中，我们可以看出社会资本存在于社会结构之中，是无形的，它通过人与人之间的合作进而提高社会的效率和社会整合度。社会资本具有不可衡量的价值，与人们之间的信任度和共识程度密切相关。“一个拥有大量社会资本的共同体内，合作更容易出现”（胡荣，2006）。

福山说：“任何无视社会资本的治理实际上是在阻碍人类发展进程的”，因此，我们在国家、社会和组织治理过程中，绝不能忽视社会资本而谈治理。

在工业化阶段，组织（Organization）是通过一定的组织结构，有意识协调人们开展活动并完成明确目标的系统。科层制是一个实施组织管理的严密的职能系统。一方面它使人们的行动规避风险，逐渐淡化对价值理想和社会所珍爱的价值观的追求，专注功能效率；另一方面它剥削了人的个性自由和自发创造，使现代社会深深地卷入了以手段支配目的和取代目的的过程。这两个典型的特征，导致科层制成为人们发挥主观能动性和创新性的重要障碍。

福山在分析组织管理的特点时候说：“经典的泰勒制不需要在工人和管理者之间建立任何信任关系，只需要处于底层的工人遵照正式规则行事即可”，“工人没必要将组织的目标归入到自己的目标系内，也没有理由把老板视为大家庭中的一分子”。于是，工人不需要有自身的主张，工人对组织的归属感也很低。

科层制另一个问题是命令的权威，在过去的科层制中，由于信息往往被控制在高层，处于底层的工作人员不得不依附权威，但是在信息化日益发展的今天，信息的传递已然发生了变化。布劳提出，在科层制内部，某些发展对如下假定提出了挑战,即通过发号施令来行使等级制权威是(或应该是)进行协调并使工作得以完成的基本手段。譬如，技术进步不仅影响组织结构，也让工人对工作过程有更多的控制。对先进技术的采用往往伴随着决策的更加分散化和减少工作流程的监管。在某种程度上，是技术在控制工作流程，而不是等级制中的上司。此外，在某种程度上，在技术控制工作流程时，能最早发现问题的往往是工人，因此，是工人要求上司处理问题，而不是相反。于是现有的科层制中从上到下的治理机制，天然地与技术进步之间产生了矛盾。组织的科层制管理模式，就阻碍了工人甚至社区中这些处于被治理地位的人的智力资本的有效运用和发挥。

在我国，知识资本空前繁荣的情况下，人们接受教育的程度比上个世纪大大提升，但由于缺乏民间参与社区事务的规则和框架，导致人们的政治参与程度并没有相应的提升。作为社区最基本单元的人一旦缺乏对自我价值的认同，对组织缺乏归属感，就容易产生不良情绪，影响个人的绩效发挥，从而带来整个社会资本的消减。

在海底捞，管理者通过给直接面向客户的一线操作人员授权，让员工认为自己就是企业的主人，从而员工可以根据自身判断，自主决定问题处理的方式。这种强烈的主人翁意识，会引导人们积极主动采取有效的措施。

在日本，60年代城市化进程中也同样出现了问题，当时日本国民生活评议会社区问题委员会发表了一篇题为“恢复社区生活中的人性”的报告，指出人们社区人际关系中“即无拘无束又十分孤独，依靠个人力量往往难以应付各种问题”，于是提出“建设社区的基础是生活在同一地区居民的互相信任，人们只有用心灵连结起来，才能发挥更大的作用”。

日本许多市民的社会活动都以町为单位进行，町就是日本的都市社区。每个町有一个町内会，会长多由居民区内德高望重之人担任，基层社区不是在街道和居委会之间形成的一级行政化社区管理层面，而是通过健全的社区组织系统和完善的功能系统实现居民自我教育、自我管理和自我服务。此外台湾也以一场“社区更新运动”建立了社区管理制度，大大提升了社区居民参与社区决策的热情。社区中人们之间的摩擦和矛盾，通过在社区内部、民间社团中的讨论解决在摇篮当中，基本达成了共识。需要政府出面解决的，一般都是重要的关键的难题。社区居民积极参与和辅助政府决策，对政府决策行为的回应率和支持度比之前大大增加。

韦伯也一再强调科层制更加适合低信任度下大规模工厂化操作中的管理。而在医院、科研机构等以智力资本为主的生产模式下，信息的源头在实践者，人们的知识程度较高，本身已经具有共同的背景知识，有与人分享和利他行为的愿望和行动能力，这个时候再使用传统的科层制管理约束，就产生了非常尖锐的矛盾。有效的利用这些蕴藏在人们心目中的知识，达成共识，才能更好的促进世界发展。

第二篇：读《生命的重建》有感

读《生命的重建》有感

在我生病的这些日子里，我几乎没有一刻安下心来认认真真地去对待自己的学习，总是被生病这种消极的心态，带动着我的一言一行，直到有一天，我终于还是被病魔所折服，只能带着不舍和痛苦离开学校、离开父母，离开我朝夕相处的伙伴们，来到异地看病，在这段过程中家人为我找了好多的医生，走了好多所医院，都没有一个具体的治疗方案，只是要求吃药控制着，这种生活让生病的我更加的无奈和消极，只能这样无所依靠的走着，“希望会发生奇迹，希望自己的生命会有所转变，希望在以后的生活中我能更加的有信心更加的自信，直到好起来的那一天”，我不停的幻想着。

在我彻底的绝望，无助时，有一位医生阿姨给我介绍了一本书《生命的重建》，这本书不仅教育了我，而且让我从消极的心态中走了出来。

我怀着一份期盼与欲望之心，读了《生命的重建》这本书，让我对生命和人生有了更深的认识和了解。

这本书主要写这本书主要写了：美国的心理学家露意丝·海在自己身上发生的事总结出来的人生道理，她的生活是我们无法接受的，她三岁的时候父母离婚，在很小的时候就和自己的继父生活在一起，继父不但欺负母亲而且还欺负自己，这样的生活让小小的露意丝·海无法忍受，只好带着母亲离开这个给不了他们幸福的家，露意丝·海发誓以后要让母亲幸福的安度晚年，这样的誓言不但激发着小小的露意丝·海，也给了母亲生存的信心和希望，日子过得很苦但是他们始终没有放弃自己的生命，在露意丝·海五岁那年一次放学的晚上不幸被一个酒汉强奸了，使生活压力本来就大的他们更加的加重了压力，学校里到处是议论她的人，邻居们也对她很不满，这样的生活使得他们无法在生存下去，只好离开这里。来到没有人认识他们的地方，当来到没有人认识的地方时不幸的事接踵而来，自己得了癌症，母亲的双眼失明等等，可是露意丝·海给了我们一个有例可证明的事实，癌症是可以治疗的，她自己钻研医术，在别人看来得了癌症就是不治之症，但是露意丝·海用自己的实践告诉我们一切病症的来历都是自己的情绪在其中作梗，有多少医生在症病时都一再的要求自己的病人要把心情放好、不要有负担，露意丝·海告诉我们都是自己的情绪惹得祸，所以在几经挫折后的露意丝·海始终没有绝忘，而是更加有信心的活着，她就是想告诉人们在挫折面前不能屈服要勇敢的面对困难，一切困难便不再是困难。不管你是什么样的人都因该有一颗乐观的心。

读完这本书后，使我的心豁然开朗，我不仅感到露意丝·海的伟大，更让我感到吃惊的是她这种不怕困难的的精神，明白了应该怎样来面对病痛带给我的种种不幸与痛苦，为什么露意丝·海能在这么困难关头始终如一，我们何尝不能这样呢？与露意丝·海的困难相比我的困难又算得了什么呢？自生病以来我总是没有信心总是觉得老天不公平，让我承受这样那样的不幸，可当我看完这本书后，我不再觉得老天对我的不公平，其实老天对我们每个人都是公平的没有谁偏袒谁，庇护谁，首先自己要对自己好，自己要相信自己。

而我呢不但没有像露意丝·海那样给母亲信心，而且总是让母亲为我担心、操心，不止是母亲还有更多的亲人：父亲、哥哥、姐姐、叔叔、婶婶、邻

居„„太多太多关心我，爱我的人，比起露意丝·海我是多么的幸福，多么的幸运，为什么不去珍惜这来之不易的幸福呢？我想在不久的将来我的病会好起来的，身边的一切都是美好的，我会好好珍惜这些来之不易的幸福。希望我身边的人都能看一看这本书《生命的重建》。让生命因“重建”而精彩。隆德县中学初三：遗忘心痛

第三篇：读《人类的故事》有感

从来如此

— — 读《人类的故事》有感

“我们是谁？我们来自哪里？我们又将走向何方？”人类一直被笼罩在这巨大的问号之下。人们探索未知，得到结论。人们又为了自己、众人、国家，不惜发生争执、战斗，一个个问题就被这样草率而又鲁莽的形式飘离飘去。宗教文化开始变得十分火热，每一个孩子从小被灌输各种理念。人们也开始了各种宗教战争。人们开始使用机器，完成一些原来不可想的事情，把每一件事情做得十分快速〃〃〃〃〃〃 人类一直在改变着世界，人类一直都在用他们的智慧改变。人们正是这种拼搏在争取自己的领地。我们的祖先也一直在风吹雨打中得知了许许多多的生活技巧，不断进化。虽然人类制造出了各种先进的机器、用具，但是他们永远都不会“忘记”用和平解决问题；虽然我们的祖先开始不太“聪明”，但是，他们培养出了今天聪明的人类；虽然过去的战争是人后怕，但是更给现在的人们敲响了警钟——不要随意开响战争〃〃〃〃〃〃

在茂密的树林中，诞生了我们的祖先；在一块土地上，诞生了一个国家；在一个小小的工厂里，诞生了一架机器〃〃〃〃〃〃人类的进步总是因为，在暂时的退步中改进，变成前进的一大步。我正要学习这样的精神，与其在退步里伤心、停留，还不如吸取教训，重新再来，让失败的绊脚石成为成功的垫脚石，因为，只有进步，才能弥补过去的伤痕。人类进步的路程，总会是不懈努力，因为，从来如此。“我所追祈求的讽刺并不是一个残忍的女神。因为她从来不会嘲笑真爱和美德。相反地，她温柔又仁慈；她用微笑将我们心中的敌意消除。正是她让我们学会了要讥笑那些无赖和傻瓜，要是没有她的话，或许我们会软弱到鄙视或憎恨他们。”

第四篇：读人类的故事有感

读《人类的故事》有感

读了庞龙写的《人类的故事》，有些许感触。由于身为中国人，所以格外关注书中有关对中国的评述，它会让我们更真实的看清自己。略感遗憾的是，书中叙述中国的篇幅较少，不过在这有限的文字中，还是引起了我的思考。

书中这样描述中国人的信仰，“中国人对宗教向来没有太大热情。他们像许多原始人一样相信鬼怪神灵。但他们没有先知，也不承认“天启真理”的存在。老子以类似金律的思想教导人们。可在不到3个世纪后，无知的大众却将他塑造成一位异常可怖的上帝，将他充满智慧的思想掩盖在迷信的垃圾堆下，使普通中国人的生活变成了一长串忧虑、害怕与恐怖的事物。”

对于“中国人对宗教向来没有太大热情”，我的看法与作者不同。现如今，中国本土有道教等，传入的有佛教、天主教、基督教等，这些宗教的信仰人数正在逐渐增加；另外，当今中国人开始重新认识自己的国学，儒家思想等传统文化正以另一种“宗教”的形式卷土重来。

就我个人看法，中国人对鬼怪神灵的认识经历了两个阶段，其节点是新中国的成立。新中国成立前，人们确实对鬼怪神灵深信不疑，原因有三方面，一是源于对无法弄清楚的自然现象的一种解释，二是对逝去死者的敬畏，三是对“因果循环”的认同。新中国成立后，由于科技教育的逐渐普及，人们逐渐对自然现象有了合理的认识，不再相信是鬼怪神灵所为，但对逝去死者的敬畏和对“因果循环”的认同，让人们并没有因此忘记鬼怪神灵。况且鬼怪神灵一直存在于中国的道教和佛教传说中，某种程度来讲，这也是中国人的一种“信仰”，这也解释了为什么老子成了太上老君。但中国人并未因此失去了生活，相反，它成了中国人是非观、道德观的一个组成部分。

书中还提到，“孔子教导学生孝顺父母的美德。不久，他们对追思死去的父母们的兴趣，便开始超过了他们对于儿孙幸福的关注。他们故意背对未来，却极力对过去的无尽黑暗投以深深的注视。这样，祖先崇拜开始成为一种正当的宗教仪式。…”

这段话让我思考良久，虽然难以接受，但必须承认。曾几何时，我们一直以五千年灿烂文明自居，却在发展的过程中破坏了环境、古迹、文化遗产，牺牲了后代的未来；在学习西方文明的同时却失去了自己的创造性，把“聪明”用在“投机取巧”上；在亲人逝去的时候大操大办，却在他们健在的时候没有给予应有的关怀…

中国有句古话，百善孝为先。对于国家和民族的孝，那就是在发展过程中立足未来，树立正确的科学发展观，切忌杀鸡取卵，急功近利；对于亲人的孝，那么只要记住，我们今天是儿子和女儿，未来也是父亲和母亲，就会知道该做些什么，不该做些什么。值得安慰的是，我已经看到中国的变化正在悄悄来临，我确信中国会越来越好，并必将在人类的历史上写下重重的一笔。

辽宁省畜牧业经济管理站 二零一三年七月三日

第五篇：读《人类的故事》有感

多少人陶醉于这房龙的名著，我也是“多少人”中的一员，这是我多么好的“外国历史补习册”，它蕴含了许许多多的故事，原始人到工业革命，历史的精华都在这里。

本书提到了古埃及、古罗马和亚历山大王国中：古埃及人建设无数金字塔，劳民伤财，军队也不好好演练，以至于最后沦为了罗马的一个省；亚历山大大帝收服了腓尼基、埃及、波斯、巴比伦，还进入了喜马拉雅山，但他死后，分崩离析，被罗马收服。而古罗马东征西讨，百姓苦不堪言，物价高升，内部早已垮塌，又有野蛮部族、匈奴施压，导致古罗马衰落。

古希腊就不一样了，古希腊是一个提倡“小”的国家，因而，他们的神殿也是这样小巧精致，希腊人追求自治，全体希腊人贫富平等，虽然奴隶众多，但有许多奴隶比自由市民更富有，我认为这并不算是真正意义上的奴隶，更像向你打工的人，希腊人吃着简单的饭菜，生活十分朴素，到了公元前6世纪，波斯人打了过来，但希腊人早就储蓄了强大的军队，第一批波斯军队打到圣山被全军覆没，第二次波斯人达到了雅典甚至火烧雅典，但最终希腊军队用10万人打败附近30万人获得了胜利，后来是因为爆发了瘟疫，被斯巴达人打败，以后所谓的希腊已经是亚历山大王国了。

希腊人拥有极其高度的文明，只是希腊人把人力物力空耗在毫无结果的争论上。当然，导致帝国覆灭极大的原因是那场瘟疫。文明的兴衰都是不可避免的，除非能少一点杀戮和战争，一个国家有难，就会有许多国家来帮忙。现在就差不多是这样，但美国人无理取闹四处

打仗，这是不对的，不仅伤害了其它国家，劳命伤财，还影响世界经济，结果只会像古罗马一样，更要制止恐怖分子四处杀人。有一些地方还要像古希腊学习，古希腊贫富平等，我们无法做到；我们一味追求“大”和“多”，但希腊人提倡“小”与“中庸”。

不管人类文明怎样兴衰，它都在进步，我也要像文明那样不断进步。