“小我”的感受[范文大全]

第一篇：“小我”的感受

“小我”的感受

《新世界 灵性的觉醒》这本书在第三章描述了小我的核心，“抱怨与怨恨”这一小节里提到：对他人内在的小我不予反应，是让你超越自身小我，同时化解人类集体小我最有效的方法之一。不予反应的另一种表达词汇是宽恕。宽恕就是去忽略，或是去看穿。当你看穿了小我，就能够直视到每个人内在都具有的本质——健全的心态。

这令我想到了生活中的一种人，“杠精”，网络世界里遇到的情况最普遍，很多网友对某个观点的评论出发点是好的，但是总会遇到故意去曲解这些评论的人，隔着一层网络，把本来良性友好的评论区变得火药味十足，让其他网友也忍不住产生激烈的情绪。那么，看到这些评论，应该怎么做呢?“不予反应”，当看到其他人内在的小我时，请微笑。

真实的现实世界里，灵性的觉醒不是一件容易的事情，周围环境中的种种总是轻易让人陷入小我的掌控中，那么分辨小我就是极其重要的环节。

2021年初的这一个月，仅仅是微博热搜就爆炸性地、连续性地出了很多新闻，社会新闻、娱乐新闻、政治新闻等等。以娱乐新闻和社会新闻为例，当出现第一个娱乐性质的爆炸性新闻时，我的思想内容是“吃瓜”状态，然后紧接着出现与“我”有关的社会新闻时，我的思想就变得紧张，甚至有一点点的焦虑。这些都是小我在控制自己，小我的内容和结构组织是一样的。

书中描写小我是心智制造的自我，由思想和情绪组成的，小我的内容因人而异，差异只是在表象，深究之下都是一样的。它们是怎么样相同的呢?它们都是靠认同和分离为生。我理解的小我就是我们思维认知里的自己，自以为的自己，它是一个心理形象，我所拥有的一切物质上和思想上所组成的一个小我。

还有书中对意识的三种状态的描述，“接纳、享受、热忱”，作者写到“如果你不是在这三种状态其中一种的话，仔细地去看，你就会发现，你在为自己和他人创造痛苦。”

接纳的意思是，此刻，这就是当前情况和这个时刻需要我做的，所以我心甘情愿的去做。当无法享受当下时刻所做的事情时，至少去接纳它、了解它，不要让心智来决定是否可以享受当下做的这件事。还有喜悦，喜悦不是来自于他物，当下所做的事与喜悦的关系是：当你能全然地临在于你所做的事，而不是仅仅把它当成达到某个目的的手段，那么你就能享受你所从事的所有活动。

真正享受的不是所做的事情本身，而是做这些事情所产生的深层感受，即意识的本质。

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第二篇：奉献小我 成就大我

奉献小我 成就大我尊敬的各位领导，各位评委：

大家好！

我们在场的随便两个人，如果站到台前来，我们肯定能很轻易得找出很多的不同点来，身高、长相、性格等等，但是我们大家都有一个共同点，那就是我们都在联通工作。我们都是联通这个大家庭中很小很小的一份子，我们所做的工作也是联通这一个大家庭中很微小的一个部分！但是，我们的共同特点将我们连结在一起，那就是：我们都是联通人！作为一名联通人，我们都曾经亲身经历或者耳闻目睹过这样的事情：

曾几何时，我们经历从寻呼业务向移动业务的过渡，当时，由于基站稀缺，通话质量受到严重影响。

我们也曾经历过，面对竞争对手的高压排挤与硬件的差距，市场发展受到极大阻碍。

我们还曾经历过基站百日攻坚，3G网络飞速建设，提早试商用等等等等 面对如今竞争越加激烈的市场，试问在座的各位联通人：我们接下来应该打一场怎样的战役，来赢取客户，赢取市场呢？

人人做主人，人人为联通。每一个人都以主人翁的姿态要求自己，奉献小我，成就大我。那么，我们的每一句话，每一个行动，都将成为我们联通最好的形象代言。

最近看到这样的新闻： 中国联通19日公布的舟曲灾区情况：经过奋力抢修，舟曲灾区的通信已恢复，但群众的日常生活仍有诸多不便。中国联通为保障灾区群众通信需求，通过开设临时服务点，提供免费报平安电话、免费手机充电、免费充值等多种方式为灾区群众服务。

8月11日，中国联通在舟曲县城——春江广场搭建起了便民服务点，运来发电机，保障基站供电。同时，安装了10部电话，25个多功能充电器，调配了100部手机终端，无限制为灾区群众提供多种免费通信服务。截至8月17日18时，联通为群众提供充值30人次，补卡42张，接待咨询及解决通信困难350人次，免费充电服务3200多人次，报平安电话16000人次，这一个个数字背后，我们看到的是一个个联通人忙碌而疲惫的身影。

在这次灾难中，舟曲联通广大员工也遭受到失去家园，甚至失去亲人的悲痛，但他们仍然坚守岗位，风雨不改，每天坚持工作10几个小时，用自己的“小爱”奉献着大爱，服务灾区广大群众和各界救援人员。联通“四海一家”的标志在整个灾区在整个中国声明远播。

这就是奉献，无私的奉献！

我是联通10010客户服务中心的一员，联通其他部门的人员为自己的工作需要付出怎样的努力我不知道，但是作为客服人员，我们每天要面对大量不同层次的用户，倾听顾客的需求和抱怨，每天接听几百个电话，一年365天，天天重复着同样的工作，焦躁、厌烦这样情绪也时常困扰着我们，但做为联通微小的一份子，我们所能做的就是在客服这一个岗位上扮演好自己的角色，忘记小我，为每一位上帝尽心服务，成就大我！告诉自己：“既然不能面对面交流，就必须做到心贴心沟通”，不管多么疲惫，在服务工作上，我们坚持白天晚上一样、繁忙空闲一样、心情好坏一样、不同的客户一个样。

时常会在半夜的时候接到这样的电话：你们不用睡觉的吗？现在还不睡？当

然，我们是要睡觉的，我们也是需要休息的，我们大部分还都是爱美的女孩子，我们对于睡眠，对于作息的要求可以说比别人都还要高，但是我们的工作要求我们放弃这样的小我。

俗话说：没有筑路人，哪有大道宽；没有栽花者，哪有花烂漫。我想说：没有联通人，哪有通信无忧。

让我们一起做联通的耳朵，倾听来自客户的声音；

让我们一起做联通的眼睛，发现客户的烦恼；

让我们一起做联通的鼻子，嗅到客户的需求；

让我们一起做联通的嘴巴，为客户传递公司的信息；

让我们一起做联通的手，拉住新客户，挽住老客户；

让我们一起做联通的心脏，做联通的主人，奉献小我，成就新联通，发展新联通！

第三篇：合规,从小我做起

合规，从小我做起

——与东莞建行全体基层员工共勉

进入建行工作已有9个年头了，在这9年中，各级领导对我们基层员工教导最多的便是“合规”。范题行长在2012年

。作为一名基层员工，我将我对合规的一些认识进行了总结，并希望与东莞建行全体基层员工共勉，让我们扬起合规的风帆，为东莞建行各项业务健康、安全的发展保驾护航！

《商业银行合规风险管理指引》第三条所称“合规”，是指使商业银行的经营活动与法律、规则和准则相一致。“法律、规则和准则”界定为“适用于银行业经营活动的法律、行政法规、部门规章及其他规范性文件、经营规则、自律性组织的行业准则、行为守则和职业操守”。合规管理是商业银行一项核心的风险管理活动。“设绳墨而取曲直，立规矩以为方圆”合规既是一种行为规范，更是一种文化，构建良好的银行合规文化，有利于银行本身的良性发展，有利于整个金融市场的稳健运行，有利于构建和谐的金融秩序。

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”出自《三国志·蜀书·先主传》，是刘备对诸葛亮托孤时留给少帝刘禅的遗言，其中第一句话非常适用于我们银行的基层员工进行日常自我警醒，意为微小的错误坏习惯如果平时不加以重视改正，天长日久将有可能导致大患。据统计, 某国有商业银行10年发生的107个经济案件中，基本都涉及柜面业务，十案九违规。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，谁之过与？”违规问题和操作风险的发生，归根到底在于合规意识淡薄，规则不规范、合规风险管理能力不高。尤其是我们基层员工，有时会认为自己位置低、责任轻，对一些微小的违规行为不以为意，殊不知某个细小的违规也许就会酿成惊天大案！

广为流传的一个铁钉毁掉一个国家的故事就是小违规大悲剧的典型案例：1485年，英王理查三世与亨利伯爵在波斯沃斯展开决战，此役将决定英国王位新的得主。战前，马夫为

国王备马掌钉，铁匠因近日来一直忙于为国王军队的军马钉掌，铁片已用尽，请求去找。马夫不耐烦地催促道：“国王要打头阵，等不及了!”铁匠只好将一根铁条截为四份加工成马掌。当钉完第三个马掌时，铁匠又发现钉子不够了，请求去找钉子。马夫道：“上帝，我已经听见军号了，我等不及了。”铁匠说：“缺少一根钉，也会不牢固的。”“那就将就吧，不然，国王会降罪于我的。”结果，国王战马的第四个马掌就少了颗钉子。战斗开始，国王率军冲锋陷阵。战斗中，意外的不幸发生了，他的坐骑因突然掉了一只马掌而“马失前蹄”，国王栽倒在地，惊恐的战马脱缰而去。国王的不幸使士兵士气大衰，纷纷调头逃窜，溃不成军。伯爵的军队围住了国王。绝望中，国王挥剑长叹：“上帝，我的国家就毁在了这匹马上!” 战后，民间传出一首歌谣：少了一枚铁钉，掉了一只马掌。掉了一只马掌，失去一匹战马。失去一匹战马，败了一场战役。败了一场战役，毁了一个王朝。

故事告诉我们：小事、小人物也会影响历史。一些看似细节的东西不容忽视，有时看似不起眼小差错也会铸成大患！我们的基层员工就好比故事中的铁匠，明知少了一颗钉子的马掌可能会导致国王“马失前蹄”，但在上级领导“马夫”必须即刻完成任务的命令下，仍旧违规操作，最终害得国王输掉了战争、失去了国家。倾巢之下焉有完卵？想必最后铁匠和马夫的结局也必定是可悲的。

在我们建行的合规制度中要求：合规从高层做起。从一定程度上说，领导合规是构成银行合规文化的基石，实现人人合规的首要前提。可毕竟在建行中占绝大多数的都是我们基层员工，每一笔业务的第一个接触者、第一个审核把关者、第一个签名的人也都是我们基层员工，我们能直观的、详尽的去了解每一笔业务的来龙去脉。如果我们能够合规的把好自己手中的每一道关，就会极大的降低风险发生的可能性，将业务的风险防患于未然。但是如果我们基层员工违规操作，我们上级领导又不能审核出每一笔违规事项，就相当于在我们建行中埋下一颗颗“不定时炸弹”，一旦哪颗引爆，不仅会让我们建行这个大家庭遭受经济、名誉等方面的损失，当初埋下炸弹的人也必定会受伤。再者，我们建行的各级领

导也都是从基层员工的岗位上一步步成长起来的，不养成良好的合规习惯，又怎能保证以后在自己的领导岗位中不犯错，不“马失前蹄”呢？。《荀子》有云：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。民间亦有谚语：三岁看到老。话虽不同，但要表达的意思却一样。我们的基层员工就是要在最平凡的岗位中增强自己的合规意识，培养自己的合规品行，对岗位负责、对建行负责，也为了自己的将来负责！

我们基层员工的“合规”对于我们建行的健康、安全来讲是多么的至关重要。在多年的建行工作经验中，我总结出了以下几点可能导致我们基层员工违规之处：

一、人员结构不合理，工作经验明显不足或知识结构老化，同时业务培训又不够，导致一是不知不该为：新员工岗前培训不够，没有足够的演练环境，老员工没有跟踪培训；二是不知怎样为。员工缺乏主动学习意识，在工作中，自己意识不到缺乏必要的知识，不主动查阅、学习相关制度，按照自己认为正确而实际错误的方式工作；三是为所欲为。员工对自己支离破碎地掌握的一些业务常识盲目自信，想当然操作，很容易产生操作风险。

二、脑规手不规，具体可体现为：清楚“规”与“不规”，但工作中嫌麻烦存侥幸而“不规”；合规意识淡漠，无所谓“规”与“不规”，致使各风险控制环节形同虚设。

三、碍于领导权威或怕客户吵闹投诉，勉心不规。认为领导交办的事情理所当然，出事了自然有领导承担，或怕客户无理投诉对自己造成不良影响，得放且放，一时之念导致违规。

四、内部员工的参与降低了我们基层员工的警惕性，免检不规。如相识的客户经理带客户前来办理业务，员工常常忽略某些基本要求，出于对同事的信任未验证客户身份等。

五、近些年来由于业绩压力大，考核指标重，“以存款论英雄”、“以绩效论英雄”等观念仍直接导致了重业务发展，轻风险防范，利益不规。合规文化建设本身并不能直接创造

利润，却致某些可以获得很大利润的“创新”行为会被限制甚至否决掉，为了创造业绩而把合规有意忘记。

该如何增进我们的合规意识，确保我们每一个行为都是合规的？鉴于以上几点，我认为主要应从以下几个方面着手：

一、将合规贯穿于业务的每一个环节、流程和步骤,做到“无缝对接”。通过为业务部门提供解决方案来体现合规价值,包括参与内部规章制度、流程的制订和设计,为新业务或新产品的开发提供合规支持等。

二、培养我们基层员工的“主动合规”意识，建立起共同的合规管理价值观。要让员工对合规风险的构成包括执行风险、信息风险、关系风险、法律风险、人员风险、系统事件风险等形成全面、足够的了解,并充分认识各类违法违规活动的严重性和危害性,真正从内心深处提高警惕,把防范措施落到实处。加强员工教育管理，从道德法律、规章制度、规章规范、奖惩机制等方面入手，强化员工职业操守教育，全面提升员工政治和业务素质。要将禁止性规定作为教育的重要内容，让其明白“能为、不能为”的界限。引导员工树立正确的业绩观，业务发展固然重要，绩效考核固然重要，但风险防范更是“高压线”，触犯必受罚。强化员工行为监督。要切实对重要岗位人员的监督管理，尤其是8小时之外行为的教育、监测和管理。要高度关注有不良行为苗头的人员，及时采取措施，防患于未然。

三、正激励和负激励相结合。尊重每一个员工的工作价值，适时对表现好的、素质高的员工进行正激励；对出现管理型、责任型案件的，除对当事人进行惩罚外还将根据问题的严重程度分别追究领导人员或相关人员的责任。切实发挥员工在业务中的作用，明确其在内部业务管理、事中控制、业务审查和监督检查中的职责、权限, 做到“ 责、权、利” 相匹配, 为其履行职责提供制度、权力保障, 确保履职不受干扰。

四、提高过程能力，体现合规创造价值。合规管理的最终目的是提高全行的风险控制能力，而不是简单地进行否定。合规要敢于说“不”，更要敢于说“行”，如果一项业务只是某一点上存在不合规，不能因此就否认整个业务的可行性，应该力图将合规升华成为一种存在可能性的艺术，在防范风险的基础上优化方案。只有这样，合规的价值才能体现，合规的功能才能发挥，才能得到全行的尊重，合规文化才能具有长久的生命力。

“天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效”。令必行，禁必止，违必究，这是合规文化的组成部分，也是执行力的内在要求。让我们广大的基层员工从小我做起，将合规精神融于脑、践于行，在自己平凡普通的岗位上发挥我们不平凡的能量，划起东莞建行这艘巨轮，向着辉煌理想的彼岸行进！

第四篇：小我与大我关系作文

名言：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！---林则徐

意思就是说：我怎么能够因为个人利益避祸趋福，而对国家生死存亡的大事漠不关心呢？

天下兴亡，匹夫有责！---顾炎武

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。---鲁迅

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

二者关系：从根本上来说，个人利益和集体利益是一致的。一方面，个人利益是集体利益的基础，个人利益的发展促进群体利益的发展，群体利益的向好促进个人利益的发展；另一方面，个人利益又依赖于集体利益，集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。

小我与大我

一位大师曾说过：小我中独善自己，大我中胸怀灵宇。

小我是以自我为中心的我，注重方寸与利益，付出与收获；大我是大环境下的我，与局外人有千丝万缕的联系与共鸣，也就是与集体、民族、国家利益有关的。

我们每个生活在世间的人，都有责任为了生活去奋斗，为了名利去拼搏，这样自己过得好，家人也过得好。但也应该清晰地认识到，没有大我的环境就没有小我的生存与发展；当然大环境能不断发展，小我才能持续生存。二者是互相依存不可或缺的。

大我与小我的概念，其实早在二千多年前大圣人孔子就提出了。

孔子有一名弟子因帮助别人后接受酬谢而遭人指责，然而孔子却褒奖他的行为能带动更多人行善。另一名弟子在赎回本国奴隶后却放弃向官府领回代垫的赎金，大家都称赞他品格高尚，但孔子却严厉的批评了他，说他的行为妨碍了更多的奴隶被赎回。作为圣人，孔子的言行为何如此不合常理呢？这是因为圣人的一言一行都注重于从大我出发，不计较小我得失。这就是小我与大我的取舍。前一个弟子舍弃了为自己争得名誉的机会的小我，但能带动更多人行善，从而促进了社会道德的进步。而后一个弟子尽管他的出发点是高尚的，获取了个人美誉，却在无形中破坏了大我发展的存在条件。

在近代伟人鲁迅先生身上也体现了这一理念。

鲁迅先生弃医从文，是因为认识到民族精神上的麻木比民族躯体上的虚弱更可怕，于是毅然拿起笔杆，为劳苦民众呐喊。从小我的角度来看，以鲁迅先生品行当一名医生，无疑是一辈子受所有人景仰的。但他却牺牲了小我，选择了大我，为了绝大部分人的利益去抨击黑暗腐败的社会，也饱受反动阶级的攻击与迫害。鲁迅先生为此还留下了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的励志名言。

也许会有人说，这些都是圣人与伟人才能做到的事啊。其实，我们作为社会普通的一分子，也经常面临着小我与大我的抉择与取舍。

拿前段时间网络上闹得沸沸扬扬的“范跑跑事件”来说，众说纷纭，有支持的，有反对的。如果从从小我与大我的角度来看待这个事件，应该是很明晰的。在5.12汶川地震危难发生时争先逃跑是人的天性，这件事本身无可厚非，不值得争议。倘若“范跑跑”不在网络上大肆宣扬他抢先逃跑这个行径，他还是受学生们崇敬的有才华的老师，他的小我形象还是美好的。可“范跑跑”的言行给社会造成极其恶劣的负面影响，这就损害了大我，是不可取的。

金无足赤，人无完人。我们既非圣人亦非伟人，应该尊重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确抉择，更不能注重于小我的完善而破坏大我的进步。语文老师点评：作者先从一句名言引出论题“小我与大我”，然后分析材料中孔子的言行，进而举鲁迅的例子从正面来例证。接着通过一个过渡，引申到生活中常人，再用一个反面事例作论据，说明“小我”与“大我”的选择对社会的影响。至此，得出全文的观点：我们应 1 该尊重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确抉择，更不能注重于小我的完善而破坏大我的进步。全文观点深刻，内容充实，条理清晰。

小我与大我

关于“大我”与“小我”的意思，过来人大约都该耳熟能详。一般的认识就是：“大我”代表着国家，民族，组织，团体，简约之，代表着集体；它最经常的抽象形象是“国家”。“小我”不过是单个的个人，代表的不过是个人；它最经常的具体形象是每一个个体张三李四。

在传统意识形态观念影响下，这一概念定位，已经发展成为一种具有先验性质的认识论或预设的道德天条。

从它试图作用于道德实践的功能性来考察，它屡屡强调的是这样一个意图：当着种种利益或可或已经发生冲突之际，“小我”应该（事实是：必须）服从于“大我”。它的潜在的价值系统说明是：国家利益高于个人利益。它是“爱国主义”理论的伦理基础之一。事实上，它也确实总是作为一种认识论或道德规范，以“爱国主义”面目出现在“教科书”式的各种文本文件，或理论宣传与慷慨表态中的。

在持久的宣传与影响下，这种认识论或道德规范，已经享有了天然的合法性和合理性，极少被人质疑。当着“国家”的某个代表或自以为代表国家利益发言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印时，张三李四除却放弃个人利益已经没有了其它选择。

但是，当你一旦放弃了个人利益，服从于“大我”利益时候，你也能够获得一份源于“大我”利益获得者的代表人物的嘉奖，赋予你一个“毫不利己，专门利人”的精神桂冕。该嘉奖的通常形式是口头上的，或颁发给你一份奖状、锦旗什么的；堂皇一点儿的，还要开一个会，由相应规格的官员出场讲话，给予你相应的鼓励，而你，也可能会得到一次在大会发言的机会，“宣讲”被审定通过的书面文稿。

“大我”获得了它必须获得的利益，“小我”失去了他必须失去的利益；“大我”给予了“小我”他认为应当给与的嘉奖，“小我”得到了期望中或意料外的来自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在这种“祥和”的气氛中维持了共同体间的平衡。

这个现象，是从来如此的。但是，细说它的来龙去脉，现在还似乎不合时宜。不过可以像鲁迅那样发一问：从来如此，便对么？

就说是“爱国主义”吧，张三李四人人都“奉献”着“个人利益”，那么，最终的获利者是谁呢？

假如能够从计量角度考察，这个“大我”事实上是不存在的——谁能说出“大我”是什么样子的吗？——它不过是一个观念。更多的时候，它还是一种工具。

是观念为人，还是人为观念？这是两个不同的考量。是工具为人，还是人为工具？这是两个不同的考量。

即使这样，也已经是一个进步了。所以这样说，一个理由就是：当着意识形态居于绝对统治地位的时候，对这两个问题的回答事实上是只能有一种答案。当着可能出现两种或更多答案的时候，动摇绝对统治的个人自由时代已经悄然惠临了。假如我们能够不去歪曲地理解个人自由，这个时代的最终期望是指向一个整合中的社会现象的，这个现象应该表现为：自己爱自己，也爱别人——张三不仅爱着自己，也爱着李四；李四不仅爱着自己，也爱着张三。它将成为最贴近爱国实质的认识论与道德规范。赖此，“大我”，“小我”将成为一个历史名词，去承担它应该承担的什么名义。

正当个人利益的追求与社会美德的实现

摘要 ： 追求正当的个人利益无可厚非，但是，在任何社会的任何一种道德体系中，却只有那些先人后己、先公后私、富有自我牺牲精神的思想和行为，才能够称得上是高尚的。以合乎道德的手段追求和维护正当的个人利益，只是表明人们追求正当个人利益的手段是 2 合乎道德的，并不说明追求个人利益行为本身就是高尚的。我们要想成为具有高尚道德的人，就必须树立全心全意为人民服务思想，努力做到先人后己、先公后私、舍己为人。

在人类社会中生活，可以说每个人都有自己的个人欲望，也都会追求个人欲望的满足。在我国历史上孔子被尊称为“圣人”，他说过：“富与贵，是人之所欲也„„贫与贱，是人之所恶也。”还说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子的学生子贡也曾经评价孔子说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

孟子在我国历史上被尊称为“亚圣”，他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”荀子作为我国历史上性恶论的著名代表者，他认为，“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”

在西方历史上，荷兰思想家斯宾诺莎就认为，人按照他的自然本性，也就是自然所授予他的权利，就是自我保存，也就是追求一切与他自己有利的、有用的东西。而避免一切与自我保存不利的或有害的东西。

欲望每个人都有，个人利益每个人也都可以追求。但是，在古今中外的任何一种道德体系中，都没有把仅仅追求个人利益实现、个人欲望满足的行为看作是高尚的。就是以道德的手段来追求正当的个人利益，也只是说明了追求个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为本身就是高尚的。

孔子对其弟子们问“仁”的回答虽然并不一样，但其中有一条却是很鲜明的：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”意思是只有关心和爱护他人才能称之为“仁”。孔子还把“博施于民而能济众”称之为圣王的事业。因为它不仅要有“仁”的品德，而且还要有周济人的物质条件，所以它比“仁”更高一级，称之为“圣”。孟子把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”者称之为“大丈夫”。在孟子看来，一个人只有不顾个人的物质利益，不顾周围的生活条件，不怕艰难困苦，甚至不顾个人身体所遭受的损害，在逆境中不断磨练和提高自己的道德品质，才能成为为理想而奋斗的英雄。

墨子认为，一个人的行为，只有符合了国家与人民的利益，才是高尚的、道德的。他说：“为贤之道，将奈何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”

在任何地点，任何时代，为公益做出最大牺牲的人，都是人们会称为最道德的人。毛泽东在《纪念白求恩》一文中，号召全党和所有的革命者向白求恩学习。他说：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

邓小平说：“我们从来主张，在社会主义社会中，国家、集体和个人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，个人的利益要服从国家和集体的利益。为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。我们要向全体人民、全体青年努力宣传这种高尚的道德。”

综上所述可见：在人类社会中生活，每个人都可追求正当的个人利益。但是，仅仅追求个人的利益与幸福，并不能成为道德高尚的人。就是以道德的手段追求正当的个人利益，也只是表明追求正当个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为就是高尚的。只有那些先人后己、先公后私、吃苦在前、享受在后、富有牺牲精神的思想和行为才能称得上是高尚的、崇高的。在今天的社会生活中，我们要想成为具有高尚道德的人，就必须树立全心全意为人民服务的思想意识，努力做到先公后私、先人后己、吃苦在前、享受在后。

第五篇：小小我的梦,大大中国梦

小小我的梦，大大中国梦

3013级5班孟庆兵他说过：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。他便是梁启超。中国梦。他深情阐述了世界上最宏大的梦想，关于十三亿民众的中国梦。他说：“梦想之大，上升到国家、民族，是国泰民安、国富民强。梦想之小，散落到平民百姓，是生活越来越好，日子过的越来越幸福，这便是国家的中国梦。”他便是总书记。

中国梦，一个伟大的梦，一个需要亿万中国人民共同努力的一个梦，个人的梦，多么的渺小，但是亿万人的梦汇集一起，那是多么的宏伟。

我曾幻想过无数中国梦实现以后的中国，我想那时的中国是强大的，繁荣的，那时的国人，是更加文明的，更加和谐的，更加团结的。

那天，去黄花溪，攀登一座大山，已经走了很久，依然不到山的顶端，便想放弃，不再攀登，坐在地上，想了一下作文《中国梦》，那是一个坚持不懈努力才能实现的梦，那么现在，我的梦便是山的顶峰，慢慢的攀登了，慢慢的攀登到了山顶，感受山顶风的吹拂，中国梦需要不断的去实现，去完成伟大的梦想。

中国，一个伟大的国家，有伟大的民族。有着五千年的文化历史，有着九百六十万平方千米的锦绣山川，有着数不胜数的文化宝藏，还有实现国家富强，民族复兴，人民幸福的伟大理想。

回顾一下历史，中国历史的起起落落，从那一刻起，新中国的成立标志着中国翻开了崭新的篇章；大片油田陆陆续续的被人们发现，中国的工业事业越加成功，越加辉煌。中国越加强盛，但这些远远不够，西方依然想要压制中国，中国需要强大，需要更多的实力。我们是中国人，我们都有一个伟大的中国梦，实现民族的伟大复兴。我们的祖国是一个个除旧立新的国家，是一个蒸蒸日上的国家，是一个自强不息的国家，是一个不断进取的国家。我们每个人都要有自己的中国梦，将来为国家做出贡献，为社会作出贡献，而这种梦离不开艰苦奋斗。例如工地上的建筑工人，他们不惧艰辛冒着严寒酷暑，建设高楼大厦，一座座高楼大厦拔地而起，为人们建成了一个个高档社区。教课的老师，他们不惧劳累，教导新一代的青年们，为了中国梦的实现默默地的贡献自己的力量

我们中国不缺乏梦想，缺乏的却是能够把梦想变成现实的人。所以让我们从现在做起，心怀爱国之心，强国之愿，报国之志，强化对自身责任和使命的认识，坚定理想信念，立志好好学习，精心学好知识技能钻研，奋力为实现中华民族伟大复兴的梦想牧牧不倦，为实现强大的梦想贡献自己的力量。

不仅有你的梦，也有我的梦。小小我的梦，大大中国梦，让我们为了中国梦的实现进好我们的责任。