《共产党宣言》核心思想当代价值（5篇）

第一篇：《共产党宣言》核心思想当代价值

《共产党宣言》核心思想的当代价值

在马兊思主义发展史上，《共产党宣言》是标志马兊思主义公开问世的著作。这部著作因其思想的深邃性、宣言式体裁和通俗特质得以广泛传播，被誉为工人阶级的“圣经”和全球“使用最广的社会政治文献”，对国际共产主义运动和人类历史发展产生了深进影响。如果说《关亍费尔巳哈的提纲》叧是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，那么《共产党宣言》则以浓缩和结论的形式完整呈现了新世界观。列宁如此评价这部文献：“这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观，即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法、以及关亍阶级斗争和共产主义新社会创造者无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论。”列宁的这段话是对《共产党宣言》的高度评价，也概括了《共产党宣言》的核心思想。170 年来，世界范围内的阶级关系和无产阶级的生存境遇发生了变化，国际共产主义运动经历低潮、高潮的起伏跌宕，资本主义社会受到周期性经济危机和世界大戓的折腾，科学社会主义在 21 世纪的中国焕发出强大生机和活力……。我们需要结合时代和社会变化来坚持和创造性运用《共产党宣言》的核心思想，在回应时代问题中让伟大经典再放光芒，这是经典乊所以为经典的原因，也是我们纪念经典、重读经典的重要斱式。

一、《宣言》关亍资本主义阶级关系的描述和预测没有过时

阶级概念在马兊思的历史观中具有决定性的作用，也是《宣言》叙述的逻辑起点。《宣言》指出，阶级的出现不一定的历史阶段相联系，阶级乊间的矛盾和斗争是推动历史发展的直接动力。在资产阶级时代，阶级对立出现了一个特点，即“它使

阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级”。资产阶级和无产阶级两大阶级乊间的尖锐对立和斗争最终导致无产阶级革命，推动人类社会步入无阶级的社会。无产阶级革命的发生和人类社会迚入无阶级社会需要依靠无产阶级的力量，无产阶级担负着解放自身迚而解放全人类的历史使命。

170 年过去，资本主义社会的阶级结构发生了变化，无产阶级的劳动斱式和生存境遇也有所改变，这是否意味着《宣言》中关亍阶级分化的描述和预测已经过时？无产阶级是否叧是马兊思创造出来的一个神话？若如此，两大阶级的对立叧是一种理想化的简单设定，那么，《宣言》核心思想的基本前提就面临被颠覆的危险。重读《宣言》需要对这些问题做出回应。

第一，在阶级分化问题上，有些西斱学者认为资本主义社会的阶级结构丌仅没有出现马兊思设想的“极化”现象，反而出现了逆转。他们认为在资产阶级和无产阶级乊外，出现了数量庞大的中产阶级，这使得资本主义社会的阶级结构呈现为“酒杯型”戒“橄榄型”。在这种阶级结构中，中产阶级成为资本主义社会中占主体地位的阶级，这一阶级数量的增加更有利亍社会稳定。一些西斱学者认为，这种现象的出现说明马兊思关亍阶级发展的极化论断太过简单化，幵足以证伪马兊思关亍资本主义社会阶级极化发展的描述和预测。

需要指出的是，马兊思本人也曾指出过中间阶级的增长这一事实，但在马兊思看来，中间阶级的增加叧是现象层面的问题，丌影响关亍资本主义社会阶级分化问题的实质判断。在西斱学者中，关亍中产阶级是否是异亍无产阶级、资产阶级乊外的新阶级，也还存有争议。从某个角度说，西斱学者所谓的中产阶级丌是非常稳定的一

个阶级，它丌过是无产阶级的一部分。还有一些西斱学者甚至认为中产阶级丌过是受雇佣者队伍扩大的一种斱式而已。如此看来，中产阶级也丌过是一些西斱学者制造出来的神话而已。

第二，由亍无产阶级劳动斱式的变化和生存境遇的改善，一些西斱学者认为资本主义社会丌仅没有出现《宣言》中所说的阶级极化现象，甚至无产阶级是否存在都成为了一个问题。另有一些西斱马兊思主义者如马尔库塞、哈贝马斯等，认为当前西斱资本主义发达国家中的工人阶级已经丌再是传统意义上的“无产阶级”，他们已经丌再具有革命性，丌再是革命的主要力量，他们已经不资本主义制度融为一体了。

需要指出的是，劳动斱式的改变丌仅丌会导致无产阶级的消失，反而会促迚无产阶级范围的扩大，所丌同的叧是无产阶级存在样态的改变。无产阶级生活条件的改善、拥有财富的增多和社会地位的提升幵没有从根本上改变无产阶级被剥削、被奴役的阶级地位。这种生存境遇的改善不无产阶级的斗争、不资本主义的发展迚步和资本积累的增加、不中心国家阶级矛盾的外化密切相关。无产阶级生存境遇的改善叧丌过意味着无产阶级被剥削被奴役的斱式有所改变。异化形式的多变和隐蔽模糊了阶级对立的尖锐程度，从而更具有欺骗性和虚伪性。

二、《宣言》关亍“两个必然”的结论没有过时

《宣言》得出的一个重要结论是：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样丌可避克的。”对亍这样一个论断，我们也要根据资本主义的发展变化给出新的阐释，回答“两个必然”是否过时的问题。

首先，要正确认识资本主义依然具有生命力的原因。按照《宣言》的预言，资本主义终将被共产主义所取代，但是资本主义从萌芽到现在，经过无数次经济危机，依然具有活力，我们所看到的资本主义至今未“寿终正寝”，反倒是一次次危机过后，资本主义制度得到调整和完善。这一斱面是因为，导致资本主义最终灭亡的生产资料的私人占有不社会化大生产乊间的基本矛盾尚未发展到极限；第二斱面，世界历史条件下，资本主义和现实社会主义的共时幵存使资本主义能够借鉴社会主义的因素，比如重视社会再分配和提高社会福利等措斲，在一定程度上成为资本主义的减压阀；第三斱面，资本主义生命力的延长也得益亍马兊思对资本主义的批判。这种批判如此深刻，以至亍资本家常常从中获得思想启示，一次次使资本主义化险为夷，这导致我们看到的资本主义依然具有一定的活力，资本主义被社会主义所取代，要经历一个漫长的历史过程。

其次，要认识到资本主义必然灭亡的根源在亍资本主义的基本矛盾和客观本性。

《宣言》极富辩证性地阐述了资本主义生产关系和生产力乊间的矛盾运动，这种矛盾最终将导致资本主义的毁灭。更为吊诡的是，“资产阶级丌仅锻造了置自身亍死地的武器，它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。”这是马兊思历史观的“核心具有讽刺意味的原因所在”。

《宣言》指出：“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系丌断地迚行革命，否则就丌能生存下去。”这种革命性是资本的本性，即资本必须丌断扩张，丌断突破界限，才能获取超额利润。但是资本的这种无限扩张要求却受到自身的限制，一是无限市场的限制，资本为自己设置了有限市场，表现为打压生产成本，剥削无产阶级，导致无产阶级购买力低下；二是人的创新性受到压制，创新是资本的本性，资本的积累和获得利润需要创新性的人，而资本却在强化人的单

向度发展，毁灭创新性的人的产生；三是发展空间的限制，资本的无限扩张需要自然界提供源源丌断的资源、能源和可持续的生态环境，但资本对自然造成的丌可逆式的破坏和人不自然乊间的对立，成为资本为自身设置的又一个限制。

三、《宣言》是澄清对“共产主义”的误解和质疑的锐利武器

《宣言》在揭示资本主义“包含有自己的反面”、为自身设定发展界限乊后，得出了资本主义必然灭亡的结论。共产主义脱胎亍资本主义，是在扬弃资本主义的基础上形成的新社会。资产阶级关亍共产主义的理解，囿亍“资产阶级的狭隘眼界”，往往丌得要领。

《宣言》中说：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”资产阶级责备共产党人，说共产主义是“要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产”。马兊思恩格斯明确指出，共产主义要把作为“社会力量”的资本变为“公共的、属亍社会全体成员的财产，这幵丌是把个人财产变为社会财产。这里所改变的叧是财产的社会性质”。

资产阶级指责共产主义要消灭自由，马兊思恩格斯指出资产阶级所谓的自由叧丌过是建立在资产阶级生产关系基础乊上的自由贸易、自由买卖。这种自由是以无产阶级丌占有生产资料、叧能出卖自己的劳动力为前提的，是以更深层次的丌自由为代价的。共产主义要消灭的就是这种建立在剥削基础的自由买卖和自由贸易。

资产阶级指责共产主义要消灭个性，马兊思恩格斯说，共产主义的确是要消灭资产者、资产阶级私有者的个性，但“共产主义幵丌剥夺仸何人占有社会产品的权力，它叧剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力”。

资产阶级对共产主义的物质产品的占有斱式和生产斱式的指责也被扩展到精神产品的占有和生产斱面。比如，关亍教育、家庭以及从宗教的、哲学的和一切意识形态的观点对共产主义提出的种种责难等等，这些责难都可以归结为阶级对立。

“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫丌奇怪，它在自己的发展迚程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”

《宣言》在揭示资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的历史规律乊后，对未来的共产主义社会做了如下概括：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这样一个“自由人联合体”是在实现个体自由全面发展基础上的有机联合，在这个联合体中，既丌存在集体对个人的剥夺、统治和压抑，也丌简单是个体的“一袋马铃薯似的”无机组合，这个联合体是在扬弃人的个体和类乊间矛盾的基础上所达到的“自由人的联合体”。“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，最恰当地表达了“自由人的联合体”中个人不集体乊间的辩证关系。西斱学者质疑和批判“自由人联合体”会导致集体对个体的剥夺、极权主义对人的压制等，丌过是因为没能理解马兊思“自由人联合体的”的真谛而演绎的不风车搏斗的闹剧。

关亍共产主义，人们总有这样那样的丌理解和丌坚定，戒者认为共产主义遥丌可及，戒者认为共产主义虚无缥缈。对此，习近平总书记指出：“我们要坚定（共产主义）信念，坚信它是具有科学性的。如果觉得心里丌踏实，就去钻研经典著作，《共产党宣言》多看几遍。”

第二篇：《共产党宣言》及其当代价值

《共产党宣言》及其当代价值

教学对象：基层党员干部、入党积极分子

教学重点：了解《共产党宣言》的重点内容，利用其基本原理分析相关现实问题

教学目的：通过对《共产党宣言》的介绍和分析，增强学员对共产主义基本理论和共产主义发展历史的了解，激发学员对共产主义理论的学习兴趣，帮助学员牢固树立共产主义信仰。

主讲人：朱振康 中共江苏省苏州市吴江区委党校教师

教学过程：

一、我们为什么要重读《共产党宣言》

（一）宣言的产生背景

一是经济前提。共产党宣言1848年发布的时候，欧洲第一次工业革命已经步入成果期，新能源引爆了巨大的生产动力，纺织工业、采矿、冶金、运输，都进入了机器大工业时代，有了飞跃式的发展，工业的飞速发展，促进了资本主义生产方式的成熟。随着资本主义越来越成熟，资本主义的基本矛盾也越来越尖锐：生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾日益尖锐，由此引起人们的思考：资本主义的道路往哪里走。

二是政治基础。十九世纪三四十年代，1831-1848年，欧洲英、法、德等国出现了三大工人运动，资本主义的矛盾凸显，社会运动此起彼伏，政治基础上就诞生了科学的思想。《共产党宣言》应运而生。

三是思想材料。1516年，英国首席大法官托马斯·莫尔发表了传世之作《乌托邦》，《乌托邦》的发表是社会主义的诞生标志，这就是空想社会主义。这个“乌托”是“没有寄托”的意思，表达对现实的批判，对未来社会的想象。19世纪，空想社会主义到达顶峰，出现了圣西门、傅立叶、欧文等为代表的空想社会主义者。

空想社会主义走了300多年，从理论到实践，都没有成功。为什么？因为它没有看透资本主义的根源，但是它是无产阶级自发地对资产阶级的进攻，从伦理道德层面对资本主义进行批判，指出了私有制，并且对未来社会进行了深刻的设想和实践。所以恩格斯对空想社会主义有高度评价：“德国理论上的社会主义永远不会忘记，它是站在圣西门，傅立叶和欧文这三个人肩上的。”

四是理论基石。唯物史观和剩余价值学说。1845-46年，马恩合作了一部作品《德意志意识形态》，阐述了唯物史观思想，论证社会发展的方向。1847年马克思写了《哲学的贫困》，阐述了剩余价值学说，论证了工人阶级从资产阶级手里夺取政权的正义性、合理性和必然性，奠定了社会主义理论的基石，从空想到了科学。

1847年11月，在伦敦，召开了共产主义同盟第二次代表大会，马恩起草共产主义同盟的总纲，1848年2月发表，这就是《共产党宣言》。《宣言》的发表，就标志着马克思主义的诞生。

（二）宣言的基本内涵

1848年到今天，166年来，《宣言》对世界历史产生了巨大影响。恩格斯说过：“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治和精神历史的基础”，经济基础决定上层建筑，这一句讲了人类社会的发展规律，经济发展推动人类社会发展。“从原始土地公有制解体以来全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史”。阶级斗争是阶级前进的动力，这一句讲的是阶级社会发展的规律。“而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来”这一句讲的是无产阶级解放的历史规律，也就是全人类解放的规律。

唯物史观是马克思最具创新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年马克思去世，恩格斯在马克思墓前的讲话里高度概括了马克思的贡献，“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律„„发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。”唯物史观对我们今天也有世界观和方法论的指导意义，它给我们提供了唯物观，看问题要从生产力、经济基础、物质条件的视角分析人类社会的运动和发展，任何时候都要重视生产力与生产关系的变化，经济基础决定上层建筑的变化，把握事物发展的规律。

实践观，历史是人创造的，要把全部历史看成是人的活动的历史，任何情况下都要把人放在第一位，重视人的社会实践。正如总书记说的：“人民是历史的创造者，群众是真正的英雄，人民群众是我们力量的根源”

历史观，看问题要有长远的历史眼光。马克思说，资本主义不是社会发展的最后一站，要把事物当做发展中的过程来看待，任何事物有其不断生成、发展和变化的历史过程。十八届三中全会说“我们正在进入全面建成小康社会的决定性阶段，中华民族伟大复兴展现出光明前景”，实际上就是用马克思主义历史观得出的结论。

辩证观，任何事物都包含肯定和否定两种因素，事物的发展是通过它自身的辩证否定实现的。否定之否定是一个过程，任何事物发展都是阶段性和过程性的统一，前进性和曲折性的统一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路径。

所以它在世界观、方法论上对我们今天有重要的意义，就像一部望远镜，让我们看到更远更多的东西。

（三）宣言开创了伟大传统

《宣言》开创了共产党的伟大传统——包括思想的传统、精神的传统、文化的传统。我们要继承这个传统。

1.从《宣言》汲取思想力量，科学把握并运用共产党人的基本理论。

《宣言》作为世界上共产党的第一个党纲，实际上是共产党人第一次向全世界公开说明自己的一种新的世界观。当年恩格斯曾经说过，我们党的最大优点，就是我们有一个科学的世界观作为理论基础。这是具有长久的理论价值的，是通古今之变的，今天仍然是我们的理论基础。

在这个传统的基础上，我们提出中国特色社会主义道路，我们提出两个一百年，中华民族伟大复兴，中国梦。对我们来说，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.从《宣言》汲取精神力量，培育共产党人的崇高情怀和浩然之气。

《宣言》不只是揭示了社会发展的规律，同时，它确立了一切共产党人为之奋斗的目标，就是以人的解放为最终目的。它是科学真理和价值目标的完全的统一结合。打开宣言，我们就能感受到马恩为这个目标不懈奋斗的情怀和境界。所以丢掉了这样的崇高情怀和浩然之气，就是丢掉了共产党的灵魂，共产党及其意识形态就不会再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面对现在社会意识形态纷繁复杂的时候。

3.从《宣言》汲取文化力量，涵养共产党人的文化气象。我们的马克思主义创始人，马克思、恩格斯是世界历史上第一流的大学者。没有这样的学者，就没有马克思主义，就没有共产党。马克思主义的传播也需要一流的学者、知识分子，俄国有普列汉诺夫，中国有李大钊陈独秀。没有杰出的学者、知识分子，共产主义是很难传播的。

所以说，共产党一开始就是一个有文化的党，在德国是这样，俄国是这样，中国也是这样。尤其是我们面临推进中国特色社会主义，经济、政治、文化、社会、生态文明“五位一体”的总体布局。所以说我们党作为先进文化的代表，党员干部就要不断提升文化素养，就要不断学习，包括《宣言》在内的马克思主义经典，仍然是我们在文化上汲取力量的源泉。

二、《共产党宣言》的内容

（一）宣言的正文内容概括 第一章：无产阶级和资产阶级的矛盾 第二章：阶级中的核心组成部分，政党 第三章：政党的思想武装，就是主义

第四章：斗争的策略，在具体实践中怎么开展阶级斗争 各章之间有紧密的逻辑关系，阶级中的核心成员组成政党，政党通过主义进行思想武装，并在具体革命实践中使用策略进行阶级斗争。

（二）宣言的两个重要原理

两个不可避免。“资产阶级灭亡和无产阶级胜利同样是不可避免的”

两个自由发展，“每个人自由发展是一切人自由发展的条件。”（1）两个不可避免：“资产阶级灭亡和无产阶级胜利同样是不可避免的”

首先，《宣言》概述了资产阶级产生和发展的历史。宣言说“现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产关系和交换方式的一系列变革的产物”，也就是说，资产阶级也是发展的，是先进的。《宣言》强调说：“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。” “资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行使，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”这是对资本主义发展生产力的积极肯定。资产阶级的作用之二是推动了社会变革和全球化，“资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”

《宣言》强调：“一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，它已经被炸毁了。”封建所有制的关系不适应生产力发展的要求，阻碍了生产，于是灭亡了。

《宣言》接着分析了资本主义的基本矛盾，那就是是生产社会化与资本主义生产资料私有占有之间的矛盾。宣言说“生产力已经强大到这种关系无法适应的地步，再容纳不了它本身制造的财富了”。所以资本主义生产关系已经变成束缚生产力发展的桎梏，“要想让生产力进一步发展，必须废除资本主义生产关系，建立新的生产关系，才能解放生产力。”这是一个逻辑关系，为什么资产阶级必然灭亡。

这是第一个原理“两个不可避免”的前半句，资产阶级的灭亡不可避免。那么为什么无产阶级的胜利不可避免呢？

纵观历史，封建社会不是自己消亡的，而是被资产阶级打破的，同样，资产阶级也不会自我消亡，也需要人来消灭它。谁来承担这个历史的重任呢？从发展的情况看，只有无产阶级了。

无产阶级有“进步、革命、群众基础、超越民族”四个特点，所以说“资产阶级在生产它自己的掘墓人”。

（2）第二个原理：“两个自由发展”，每个人自由发展是一切人自由发展的条件。

自由，是一个历史唯物主义的概念，是人的一种生存状态：人们活动的目的不是为了获取物质利益，而是要发展自己的本质能力，所以人们的第一需要是劳动；人们的活动不被限制在某种领域，没有社会分工，没有职业；人们不受自己的活动及其结果的控制，而是能够支配自己的活动及其结果，人的能力由此得到全面发展。

无产阶级必须在宗教、政治、经济各方面得到解放，从而实现自由发展。这个目标在资本主义社会无法实现，因此无产阶级必须打破旧有的资本主义生产关系，进入共产主义社会，来追求每个人的自由发展，最终要实现所有人的自由发展。

欧洲各国的无产阶级已经有过多次起义的实践了，三大工人运动最终都失败了。《宣言》第二章把这个艰巨的任务放在共产党人的肩膀上。因为共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。”共产党的基本性质是无产阶级政党。“实践上，共产党人是最坚决，始终起推动作用的部分，理论上，他们了解无产阶级运动的条件、过程和一般结果。”在共产党的指引下，无产阶级一步步地实现人的自由发展。

第一步是无产阶级专政。“就像法国革命废除了封建的所有制，代之以资产阶级的所有制一样„„共产主义的特征是要废除资产阶级的所有制„„共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”消灭私有制是最高纲领，“共产党人的最近目的是：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。”

第二步，发展生产力。资本主义生产关系不能适应生产力的发展，所以无产阶级专政后，首先是消灭私有制，全部生产资料集中在联合起来的个人手里，我们关注每个人的利益，劳动异化克服了，公共权力的暴力性质消失了，阶级对立消失了，阶级本身消灭了，国家统治也消失了，于是新的时代就来临了，这就是自由人联合体。

在这个理想中，人人是自由人，不依赖他人，也不依赖物，在联合体中，人人平等，人人为大家，大家为人人。这是全人类的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，两位意大利记者写信给恩格斯，说有一个新办的杂志叫《新纪元》，请恩格斯帮忙题个词。恩格斯左思右想，就题了“自由人联合体”这几个字。可以说，自由人联合体是马恩毕生的理想，马克思主义就是人的解放学。

这就是《共产党宣言》中的两个重要原理，解释了社会发展的规律，阐明马克思主义的理想。

三、马克思主义带给我们在现实中一些思考和启示

我们重读宣言，为的及时解除精神、思想上的疑惑。刚才我们讲了《宣言》的原理，讲两个不可避免，两个自由发展。两个避免，那为什么资本主义为什么到今天还没有灭亡？社会主义为什么遭遇挫折？自由发展，共产主义到底是不是空中楼阁？这些问题，不只是我们在思考，全世界都在思考。

第一，为什么资本主义到今天还没有灭亡？原因有三： 一是战后全球资本扩张，发达资本主义国家利用他们发达的经济、科技的优势和国际制度霸权，在世界市场上垄断，获得巨大利润。

二是科技革命。根据唯物史观，宣言提出，资产阶级“除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生资本主义的生命力，可以说科技革命挽救资本主义。

三是自我调节。1928到1932年，西方资本主义国家经济危机大萧条的那几年，苏联成功实施了第一个5年计划，从农业国一跃成为了工业国，整个社会欣欣向荣。苏联计划经济的成功，引起了西方的高度关注。英国经济学家凯恩斯提出了他的著名观点，让政府这只看得见的手参与国家经济，用国家力量推动经济运转。资本主义国家学习社会主义的做法，通过自我调节走出困境，比如国家掌握资本、干预经济，比如收入均等化，增加工人阶级收入，比如免费教育，都是在马克思主义的理论下得到了启示，可以说是借鉴了马克思主义的思想，所以西方有人说：“马克思是西方病床边的医生”。

如果这样，资本主义会不会必然灭亡呢？答案是肯定的，因为资本主义的基本矛盾并没有改变。20世纪以来资本主义世界源源不断的经济危机表明，周期性经济危机难以避免，资本主义基本矛盾的表现形式发生了变化，但基本矛盾依然存在。

第二个问题，为什么社会主义遭受巨大挫折？

苏联在70多年的历史中，在经济和军事两方面都取得了重大的历史性成就。从1917年十月革命起，在不到20年的时间里走完了欧美国家需要上百年才能走完的工业化路程。1939年，第二次世界大战爆发，1941年苏联沦陷，1945年5月1日，世界反法西斯战争迎来最后胜利。苏联红军攻克柏林，红旗插上德国国会大厦顶端，德军在苏德战场上损失1000万兵力，占了总伤亡人数的73%，苏联则以2000万的牺牲为代价，捍卫了国家。

苏联成就很辉煌，但是苏联的很多做法并不符合马克思的唯物史观，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明传统的制约。俄罗斯文明有三个基因，一是斯拉夫民族，二是农村公社，三是宗教。斯拉夫民族强调民族统一，集体高居个人之上，而在斯拉夫各国中，俄国又处于核心地位。俄国农村公社则是东方专制制度的基础，俄国没有商业手工业为中心的城市，没有市民中产阶级，农奴主以军队维持公社，形成强有力的政治控制。此外就是宗教，俄国的东正教与基督教不同，它追随王权，宣传对王权的紧密结合。所以从文明传统来说，苏联政权产生在一个缺乏民主自由传统的土壤上。这和宣言精神是不合的。

二是阶级斗争的惯性。俄国长期处在阶级斗争的状态中。从1917年开始，2月革命到10月革命，俄国半年经历了从沙皇到布尔什维克五届政府。20年代党内路线斗争，30年代对党政军干部大清洗。1940年屠杀波兰人，卡廷惨案。俄国阶级斗争扩大化和持续化，制约了人的自由发展，违背了无产阶级政权发展的方向。宣言说，“无产阶级取得政权后，将利用自己的政治统治，尽可能快地增加生产力的总量。”也就是发展经济，为人的自由全面发展创造物质条件，而不是无休止地进行阶级斗争。

三是体制模式的僵化。唯物史观讲生产关系必须不断发展变革，才能适应生产力的发展，否则就会成为生产力发展的桎梏和枷锁。从1936年苏联颁布第一部宪法，宣布社会主义建成开始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代战后的发展模式，比如工、农业全盘集体化，单一国有制，计划体制，国家垄断对外贸易等，1945年卫国战争的胜利，斯大林的地位如日中天，更没人敢于改革。此后的赫鲁晓夫、勃列日涅夫都是小修小补，没有改革。到了戈尔巴乔夫，终于出现偏差，抛弃了马克思主义，最终导致苏联解体。

四是发展道路的封闭。宣言明确提出，资本扩张推动全球化。这是全球化的时代，不能封闭。斯大林，关起门来搞社会主义，结果社会主义失去了开放性，放弃了吸收借鉴资本主义成果的机会。资本主义发展了几百年，创造了大量物质的精神的文明，人为的封闭失去了借鉴。造成了两种制度的长期对立，长期军备竞赛严重消耗了社会主义国家的精力和资源，背离了社会主义的本质，恶化了国际环境，封闭僵化，只有死路一条。所以邓小平强调，要大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切先进文明成果。

实际上，只有这样，社会主义才能赢得和资本主义相比的优势。结论很自然，共产党宣言的唯物史观没有错，错在苏联对马克思主义的曲解甚至背离。

第三个问题，共产党人的理想是不是空中楼阁？

首先澄清一个概念，我们一直说我们处于社会主义初级阶段。什么叫社会主义初级阶段？

1875年，马克思在《哥达纲领批判》中提出，资本主义灭亡后进入一个过渡时期，叫做进入共产主义第一阶段，然后发展再发展，最终达到共产主义高级阶段，这两个阶段没有本质区别，但是有发展程度的区别。新社会从资本主义脱胎出来，在各个层面都带有资本主义的痕迹，比如生产力水平还比较低，物质财富还不那么充裕，人们还摆脱不了旧有社会分工的束缚，分配上还是按劳分配，用马克思的话叫做“等量劳动领取等量报酬”。人们劳动能力有差别，最后的报酬也是有差别的，这不是还有社会矛盾吗？但是马克思说这是个过渡阶段，不可逾越。到高级阶段，生产力发展了，在这个基础上，人们各尽所能，按需分配。后来1917年，列宁在拉兹里夫湖畔写了《国家与革命》，他把这第一阶段和高级阶段的区别等同于社会主义和共产主义的区别，或者说列宁把第一阶段取名为社会主义，把高级阶段叫做共产主义，我们现在的说法就来源于列宁。在列宁的基础上，小平同志提出社会主义初级阶段的理论。很多人把社会主义看做是一个独立的阶段，这是错误的，我们目前所说的社会主义其实就是共产主义的第一阶段。我们目前就处于共产主义第一阶段的初级阶段。

从第一阶段的初级阶段发展到高级阶段要经历多少时间，马克思主义没有明确回答。但是我们有充分的思想准备，邓小平讲，“巩固发展社会主义需要几代人、十几代人甚至几十代人长期不懈的努力。”实现共产主义是一个非常漫长的过程。

过程是漫长的，但是方向是明确的。只要坚持走共产主义道路，就能实现理想。

我们到底坚持的是什么呢？我们给共产主义下个定义。有人说共产主义是一种政治运动，有人说共产主义是一种终极理想，都比较片面。共产主义作为一种制度，我们已经建立了，马恩在1846年出版的《德意志意识形态》中有句话，给共产主义下了定义，说“共产主义是那种消灭现存状况的现实的运动。”共产主义是一种运动，共产主义一直在发展，但是它的核心是不变的，它要消灭现存状况，追求它的理想。共产主义理想又是什么呢？

《宣言》阐述的第二个原理叫做“每个人自由发展是一切人自由发展的条件”，最后提出未来社会是自由人联合体。可以说，共产主义追求的就是人的自由发展，用唯物史观来看，人的自由发展不是一蹴而就的，而是渐进的，不断上升发展的，这个渐进的、不断上升发展的过程就是共产主义运动的过程，所以说，共产主义就是追求人的自由发展的一种运动，一个发展过程。

在资本主义社会，资产阶级剥削压迫无产阶级，我们怎么追求人的自由发展？那就必定要先打破无产阶级和资产阶级的阶级对立，所以要采取阶级斗争的方法夺取政权。

无产阶级政权已经建立了，我们怎么追求人的自由发展？那我们就要发展生产力，不断改进人的生存状态，不断满足人的物质精神需求，消除劳动异化，人越来越自由，越来越平等，越来越和谐，越来越幸福。所以说，促进人的自由全面发展就是实现共产主义的路径。尽管我们离共产主义高级阶段还很遥远，但是我们已经走在共产主义的大路上，就不会感到理想的渺茫了，就有动力，有热情，共产主义信念就坚定了。

习近平主席在2013年3月17日全国人大闭幕会时的这句话，我觉得就是共产主义理想——人的自由发展在中国现阶段的最好体现。“人民共同享有人生出彩的机会”，这就是我们党对国家、社会、人民的最好承诺。

所以，共产主义理想在中国。为什么要走中国特色社会主义道路，这个问题非常明白。总书记近两年的讲话中强调多次，“只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，这决不是空喊的口号和盲目的信仰，而是不断解决面临的历史课题的真经法宝。”

我们中华民族有两大历史课题，一个是民族独立和人民解放；一个是国家富强和人民幸福。鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建国家。新民主主义革命胜利，新中国成立，社会主义制度建立，解决了第一个课题。第二个课题，我们探索国家富强和人民幸福的方法。经历一番曲折，取得了改革开放的胜利。所以改革开放就是中国特色社会主义开创的标志。

回顾改革开放30多年中国道路。一方面我们把工作重心从阶级斗争转向经济建设，通过改革开放大力发展生产力，30多年走完了西方发达国家上百年的历史道路，卓有成效地解决中国的贫困问题，为人的自由发展提供了物质保障。另一方面，我们推进政治、文化、社会、生态文明五位一体全面布局，努力为人的自由发展创造更好的条件。

所以我们党在实践中获得了自信。走中国特色社会主义道路，能够带领我们实现共产主义理想。比如十八大报告提出的社会主义核心价值观，也是共产主义理想在中国的体现。12个词，24个字，“三个倡导”，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”。这代表着我们党的理念也从革命党正式转为执政党，也代表了我们党在中国特色社会主义道路上越走越自信。

这种自信我相信大家在这两年尤其感受越来越深刻。总书记在内政外交上有很多作为，中国梦的提出，反腐、作风建设我们亲眼目睹，这两年习总书记外交出访40多次，命运共同体的建设，从理念到做法，很多都是前所未有的。

正如总书记在讲话中反复强调的，我们要把中国特色社会主义这篇大文章做下去，要坚持三个自信。自信走中国特色社会主义道路，就能实现共产主义理想。

实际上，共产主义理想确实是很远，但是我们比历史上任何时候都接近中华民族的伟大复兴，十八大提出两个100年，第一个就是2020年全面实现小康社会，我们理解共产主义之后，不光翘首以待，还要为这个目标奋斗，苦干实干。那么我们就有自信，说2050年，中国特色的社会主义能让新中国改变100年以来没有变的世界版图。

“共产主义是那种消灭现存状况的现实的运动。”所以关键不是我们的体制机制存不存在问题，不是当下的现实社会存不存在问题，而是能不能直面问题，能不能有办法解决问题。坚持道路自信、理论自信和制度自信，我们能够解答国家富强、人民幸福这个历史性的课题。

所以对当下来说，我们要做到“四个把握”：

理论、历史、群众、现实基础，尤其是历史基础，是我们自信的来源。单纯地谈中国特色社会主义还没有说服力，我们要把中国特色社会主义放到世界历史中去考察，去认识他的来龙去脉。比如有人问，社会主义建立在资本主义充分发展的基础之上，中国连资本主义都没经历过，怎么建设社会主义呢？我们就要回答，中国的确没有经历资本主义，但是世界经历了，中国的发展离不开世界，中国历史是世界历史的一部分，中国特色社会主义是世界共产主义运动的一个组成部分，中国特色社会主义的产生不是偶然的，是必然的，是适应人类社会发展规律的，将延续科学社会主义的香火，向着共产主义高级阶段发展。这就是把握历史基础，以此坚定我们的共产主义信仰。

我们要做到“三个坚定”，坚定马克思主义信仰、共产主义理想、中特社会主义共同理想不动摇。

列宁说过：懂理论的人对行动更有信心。

就像邓小平20多年前在南方谈话中所说：“我的入门老师是共产党宣言„„马克思主义是打不倒的。打不倒，并不是因为大本子多，而是因为马克思主义的真理颠扑不破。”

第三篇：《共产党宣言》及当代价值学习心得

《共产党宣言》及当代价值学习心得

《共产党宣言》本身是马克思主义同工人运动相结合的产物，而它的产生又为国际共产主义运动树立了新的战斗旗帜。从《共产党宣言》中看到了共产党人对真理追求的无限激情、对劳动大众的浓厚感情、对现实问题的彻底批判、对未来社会的美好憧憬。《共产党宣言》同时又标志着国际共产主义运动进入了一个崭新的历史阶段，创造了一个时代，即无产阶级革命和无产阶级专政的伟大时代。《共产党宣言》的精神至今仍鼓舞着、推动着全世界有组织的无产阶级，为实现它的伟大历史使命而英勇奋斗。

《共产党宣言》这篇宏伟巨著发表也有170年了。自出版的第一天起，它就寄托着全世界劳工大众的理想：建立一个没有剥削,没有压迫,人人平等,一切公有,按需分配的理想社会。我在课下回顾讲课时，脑海里深深浮现出一段话：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”这段话出自儒家经典之作—《礼记·礼运》。可以说，早在千年之前，我们的祖先便为后世描绘了一个民族理想中的大同世界，这样的一个大同世界，与后世马克思所倡导的共产主义是何其接近、何其相似。

一、《共产党宣言》是指引中国共产党人在近代以来不忘初心、奋勇前进的灯塔。

近代以来，由于封建统治的落后腐败，西方列强入侵，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。面对深重苦难，不少仁人志士进行了救亡图存的艰苦奋斗，但不管是太平天国、戊戌变法、义和团运动，还是洋务运动、君主立宪、资产阶级革命派领导的革命，都没有从根本上改变中国半殖民地半封建的社会性质。

中国共产党人在以毛泽东为代表的领导开始，中国革命便焕然一新。在同一切从照抄照搬外国经验的教条主义的长期斗争中，同中国的具体实际相结合，创造性地运用和发展马克思主义，找到了农村包围城市的革命道路，领导人民取得了新民主主义革命和社会主义革命，推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义在中国的统治，完成新民主主义革命，建立了新中国，确立了社会主义制度，为当代中国一切发展进步奠定了根本政治前提和制度基础。从1848年《共产党宣言》发表到1949年中华人民共和国成立，100年的时间，“共产主义的幽灵”在这个有5000多年悠久历史的古老东方大国化作喷薄而出的红日，蒸蒸日上。

建党96年来，《共产党宣言》的真理之火在我们中华大地始终高高擎起，指引我们中华民族从贫困弱小走向繁荣富强。站在新时代的起跑线上，当我们以历史的目光来洞察96 年的风风雨雨，回顾中华民族顽强奋起的历程，必然发现一个坚强的属于我们人民的民族脊梁——中国共产党。在党的领导下，我们完成社会主义改造，推进社会主义建设。以1978年党的十一届三中全会为标志，我们党领导中国人民进行伟大的改革开放事业，实现了党的工作重心的历史性转移，开辟了中国特色社会主义道路，使中国大踏步赶上世界潮流和时代发展步伐。

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以对国家民族前途命运的深刻把握和对中国特色社会主义伟大事业的责任担当，带领全党奋勇前进，战胜各种风险挑战，在改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军各个方面都取得了新的重大成就，党、国家、军队全面深化改革面貌焕然一新，开创了中国特色社会主义事业新局面，实现了党和国家事业的继往开来。

古人讲：不忘初心，方得始终。2014年10月，习近平主席率领全军高级将领重回古田，在人民军队定型的地方开展新的政治整训，纠正军队存在的突出问题。今天，我们站在历史的转折点上回望过去，不是为寻找精神慰藉，也不是为取得的成绩骄傲自满，而是重温国际共产主义运动的经验教训，重温中国共产党人的苦难辉煌，重温我们曾经立下的革命誓言。一切向前走，都不能忘记走过的路。中国共产党人是在《共产党宣言》的旗帜下成长起来的先进分子，必须始终保持定力、不忘初心。无论时事如何变幻、环境如何复 杂，都永远对党绝对忠诚，对人民无限热爱。

二、《共产党宣言》是中国共产党人进行伟大事业、伟大斗争的思想武器。

当前，我们党正在带领人民进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，面临着应对重大挑战、抵御重大风险、克服重大阻力、解决重大矛盾等诸多考验。面对复杂的斗争环境，迫切需要我们从《共产党宣言》中汲取政治智慧，不断夺取伟大斗争的新胜利。

要站稳坚定正确的政治立场。完全的人民性、彻底的革命性，是《共产党宣言》的根本特征和政治立场。马克思主义认为，是否站在最广大人民的立场上，是唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。《共产党宣言》作为世界共产党人的第一部党纲，完全致力于实现最广大劳动人民的根本利益，也正是其人民主体的政治立场，决定了《共产党宣言》是革命群众与反动势力斗争的檄文。

党的十九大报告指出：“共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，是中国共产党人的精神支柱和政治灵魂，也是保持党的团结统一的思想基础 ”。我们党自一大以来的党纲都秉持人民主体的政治立场，坚定地依靠人民、领导人民开展革命斗争。延安时期，毛泽东曾用“松柳之喻”阐述群众观点和人民立场，几十年过去了，革命战争的硝烟早已散去，但“松柳之喻”的要求永远不会过时。疾风知劲草，板荡识诚臣。政治立场本质上是政治价值观问题。党员干部站稳 政治立场，就是站稳工人阶级和广大群众的立场、党性原则的立场、国家利益和民族利益的立场。在大是大非问题上，决不能态度暧昧，决不能动摇基本政治立场，决不能被错误言行所左右。当人民利益受到损害、党和国家形象受到破坏、党的执政地位受到威胁时，要挺身而出、亮明态度，以实际行动爱党护党、爱国强国、爱民为民。

在学习《共产党宣言》中把握善于斗争的原则策略。无产阶级政党要领导革命事业走向胜利，要具体分析国际国内经济、政治和阶级状况，制定正确的斗争原则和策略，正确的政策和策略是党的生命。当前，我们进行的伟大斗争情况十分复杂，国际国内、经济政治、内政外交相互交错，正确的方针原则是确保胜利的重要保障。我们必须要牢固树立四个意识，坚持和加强党的全面领导，坚持党要管党、全面从严治党，以加强党的长期执政能力建设、先进性和纯洁性建设为主线，以党的政治建设为统领，以坚定理想信念宗旨为根基，以调动全党积极性、主动性、创造性为着力点，全面推进党的政治建设、思想建设、组织建设、作风建设、纪律建设，把制度建设贯穿其中，深入推进反腐败斗争，不断提高党的建设质量，把党建设成为始终走在时代前列、人民衷心拥护、勇于自我革命、经得起斗争实践和历史的检验。

三、《共产党宣言》是指引中国共产党人在新时代、新机遇走向复兴的不竭动力。马克思主义政党历来重视运用规律以赢得先机，推进革命事业向前发展。19世纪上半叶，欧洲大地正酝酿着一场空前的社会变革，马克思、恩格斯深刻分析当时的阶级矛盾，研究阶级斗争发生的机理，把握社会革命爆发的条件，适时改组正义者同盟，建立了第一个国际无产阶级政党，推动革命风暴席卷欧洲。虽然同盟最终分裂解散，但革命导师把握战略机遇的高超艺术，却为俄国布尔什维克党提供了很好的革命经验，直接促成了俄国十月革命的伟大胜利。

一个国家、一个民族、一个政党，正确把握历史机遇就能掌握战略主动，反之就会处处被动挨打。中国曾是一个世界强国，进入近代以后逐渐落后了，产生这一结果的直接原因，就是未能抓住世界经济近代转型带来的历史机遇。如今，世界经济面临新的转型，我们正处在新的历史起点上。综观世界形势，本世纪头20年是我们实现民族复兴的重要战略机遇期，机遇和挑战相互交织，我们必须坚持用马克思主义世界观和方法论分析经济全球化的发展趋势，努力在战略机遇期内加快自身发展，确保在竞争日益激烈的世界格局中赢得战略主动。

《共产党宣言》彰显的价值是勇于担当中华民族伟大复兴伟业的历史使命。《共产党宣言》的伟大之处是把人的全面发展与社会进步一致起来，进而赋予无产阶级政党推翻资本主义、最终实现共产主义的崇高使命。《共产党宣言》中蕴含的马克思主义历史使命原理，是科学社会主义的重要内 容。

20世纪上半叶，共产主义运动风起云涌，社会主义革命取得伟大胜利，历史使命的激励引导起到重要作用。中国共产党创造性运用这一原理，提出党在不同历史时期的使命任务，激励全国人民积极投身社会主义革命、建设和改革的伟大洪流。总书记提出实现中华民族伟大复兴的中国梦，这个中华民族近代以来最伟大的梦想，科学概括了近代以来中国历史的主题，鲜明地向世界昭示了中国梦的奋斗目标，为中国未来发展指明了前进方向。实现中国梦是当代中国共产党人对国人世人的庄严承诺。

历史车轮滚滚向前，时代潮流浩浩荡荡。历史只会眷顾坚定者、奋进者、搏击者，而不会等待犹豫者、懈怠者、畏难者。历史把重担压在了我们这一代共产党人肩上，这是我们的光荣与责任。我们要紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，统筹推进“五位一体”总体布局，协调推进“四个全面”战略布局，坚持以人民为中心的理念，不忘初心，继续前进，努力为实现“两个一百年”奋斗目标，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献更大的智慧和力量。

第四篇：如何认识《共产党宣言》的核心思想

如何认识《共产党宣言》的核心思想

2014年04月01日 13:44 来源：《马克思主义研究》2013年第11期作者：郝贵生字号

内容摘要：目前理论界对《共产党宣言》的核心思想主要有五种认识：阶级斗争思想、“两个必然”思想、“消灭私有制”和“两个决裂”思想、“人的自由全面发展”思想以及“全球化”思想。认识这些问题关键在于认识《宣言》

一、二章之间的逻辑关系。第一章主要论述历史发展的客观规律性，第二章主要阐述人的主观能动性。一章是二章的客观依据，二章是一章的必然结论。从这个意义上说，一、二两种认识是从客观规律性角度揭示核心思想，三、四两种认识是从主观能动性角度揭示核心思想。这四点内容不可割裂。而把《宣言》的核心思想归结为“全球化”则是错误的。

关键词：阶级斗争；两个必然；消灭私有制；人的自由全面发展

作者简介：郝贵生，天津师范大学马克思主义学院。

《共产党宣言》（以下简称为《宣言》）内容极其丰富、深刻，阐述了马克思主义一系列的基本观点，但关于其最主要的或者说核心思想，中国当前思想理论界的认识是不同的。主要有以下几种观点：一是阶级斗争思想，二是“两个必然”思想，三是“消灭私有制”和“两个决裂”思想，四是“人的自由全面发展”思想，五是“全球化”思想。应该说，这几种观点都是《宣言》的基本思想，那么《宣言》的核心思想究竟是什么？究竟应该怎样认识上述观点之间的内在联系呢？

一、《共产党宣言》阐发的基本观点及其内在逻辑联系

认识《宣言》的核心思想首先必须认识《宣言》的基本思想及其内在联系。

《宣言》一书的基本结构是七个序言、一个引言和四章内容。七个序言主要是《宣言》发表之后，在出版不同版本时，由马克思恩格斯合写或恩格斯单独所写，主要阐明《宣言》的基本思想、性质、任务，并认真回顾了《宣言》发表后的历史命运和与工人运动相结合的历史，在肯定其基本原理的同时，对某些地方做了重要修改和补充，且指明了对待《宣言》的正确态度。引言简要说明了《宣言》写作的背景和目的。第一章、第二章内容是《宣言》全书的主要组成部分，其基本观点主要是在这两章阐发的。第三章主要是运用唯物史观分析、解剖了各种社会主义流派产生的社会历史条件、根源、阶级实质及其危害性，科学地分析、评价、批判了空想社会主义。第四章主要论述了共产党人对各种反对党派的态度，阐明了共产党人政治斗争的策略原理。那么《宣言》阐述了哪些基本观点呢？笔者认为，主要阐述了十大基本观点。

第一，社会存在决定社会意识观点。恩格斯在1883年谈到《宣言》的基本思想时说：“贯穿《宣言》的基本思想：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础。”第二章在批判社会生活中各种攻击、歪曲“共产主义”思想的错误言论时阐述了社会意识与社会存在的关系：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？”“思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。”

第二，阶级斗争的观点。在1883年德文版序言中，恩格斯说：“因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史。”而第一章第一句话就是：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”

第三，全球化思想。“全球化”是近几十年来一些学者概括当今世界发展总特点时发明的一个新概念，意思是说，当今各个国家经济、政治、文化已经连接为一个整体并相互依赖。马克思恩格斯在其著作中并没有使用过“全球化”这个概念，但许多学者认为，《共产党宣言》已经阐发了这一思想，第一章在阐述资本主义生产方式及资产阶级的发展过程时讲到：“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。”“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。„„过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。”

第四，“两个绝大多数”思想。马克思恩格斯认为，资本主义社会的产生并没有消灭阶级斗争，而是无产阶级和资产阶级的斗争取代了封建社会农民和地主阶级之间的斗争。他们还论述了无产阶级阶级斗争的发展过程及其特点，特别指出无产阶级阶级斗争与以往阶级斗争的最大区别就是“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”。这一思想简称为“两个绝大多数”思想，其实质就是马克思主义的群众史观思想。

第五，“两个必然”思想。第一章在分别考察了资本主义的产生、发展过程和无产阶级反对资产阶级的斗争发展过程、特点以及资本主义社会中生产的社会性与生产资料的私人占有制之间的不可调和的矛盾之后，在第一章的结尾中说：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”这就是大家所熟悉的“两个必然”思想，即资本主义灭亡的历史必然性和社会主义最终战胜资本主义的历史必然性。

第六，无产阶级政党思想。马克思恩格斯认为，无产阶级反对资产阶级的斗争不应该是自发的、分散的斗争，而应是有科学理论指导的组织起来的斗争，也就是必须有无产阶级政党即共产党的领导。所以本书第二章的标题就是“无产者和共产党人”。因此这章一开始就指出了作为无产阶级政党的共产党的性质、特点和纲领。《宣言》认为，共产党的性质是代表无产阶级的根本利益。共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益，共产党人始终代表整个运动的利益。共产党人与其他无产阶级政党不同的地方，主要是：第一，坚持无产阶级国际主义原则；第二，坚持目前利益服从长远利益，局部利益服从整体利益；第三，由无产阶级中最先进的成员和最坚决的部分所组成；第四，由科学的共产主义理论所指导。共产党人的最低纲领是组织和领导无产阶级推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。“共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。”最高纲领是消灭私有制，消灭阶级，实现共产主义。

第七，“消灭私有制”和“两个决裂”思想。《宣言》引言部分一开始就明确指出写作《宣言》的最主要目的就是反驳欧洲反动势力对共产主义的恶毒攻击和歪曲，阐明共产主义的科学含义即共产党人的最终目的。“现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。”《宣言》正是在阐发了马克思主义的阶级斗争观点、群众史观和“两个必然”思想之后，在第二章中科学地阐发了共产党人和共产主义的科学含义。马克思恩格斯说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂”，并从七个方面反驳了欧洲反动势力对共产党人“消灭私有制”和“消灭私有观念”的歪曲、污蔑的错误言论。第八，无产阶级革命和无产阶级专政思想。恩格斯1883年在谈到《宣言》的基本思想时，在阐发了社会存在决定社会意识和阶级斗争观点之后，紧接着说：“这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来。”第一章在谈到无产阶级斗争特点时说，资本主义社会内部隐蔽的国内战争将爆发为公开的革命，无产阶级将用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。第二章在批驳欧洲反动势力对共产主义的责难之后说：“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。”即建立无产阶级专政。无产阶级专政的历史任务一是夺取资产阶级的全部资本，逐步建立生产资料的公有制；二是进一步解放和发展生产力；三是消灭阶级和阶级差别；四是建立“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的社会联合体。

第九，人的全面发展思想。马克思恩格斯从社会基本矛盾即生产力生产关系、经济基础上层建筑的矛盾运动角度阐述了社会发展的五个基本阶段。但马克思认为，社会的发展过程除表现为社会基本结构和构成因素的发展，还表现为人自身的发展变化。而且这两种变化是相辅相成的。马克思恩格斯在《德意志意识形态》一书中就多次阐发人的自由而全面发展的思想。《宣言》中延续了他们的这一思想，在第二章结尾谈到了共产主义社会的又一重要特征即人的自由全面发展。《宣言》指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”

第十，无产者联合思想。马克思恩格斯在《德意志意识形态》一书中多次阐述无产者联合思想。《宣言》第一章在谈到无产阶级阶级斗争的发展特点时就讲到，这种斗争由分散的个体的斗争发展到联合的组织起来的集体的斗争。全书又在第四章最后一段阐发了共产党人公开的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到，之后号召“全世界无产者，联合起来！”

应该说，全书还阐发了马克思主义的其他一些基本观点，如生产力生产关系之间的辩证关系、资产阶级的历史作用、批判拜金主义、资本主义制度掘墓人、自由观、雇佣劳动、教育、家庭观、国家观、社会主义民主、发展生产力等思想。全书的各种观点特别是基本观点之间不是孤立的，而是有内在的逻辑关系的。而主要逻辑关系就是一、二章之间的逻辑关系。《宣言》一书是在马克思恩格斯创立唯物史观之后写的，马克思恩格斯的最终目的是阐发共产党人的奋斗目标和共产主义的科学含义。但马克思恩格斯认为，共产党人的奋斗目标不是他们头脑的主观产物，也不是客观精神的启发和所谓理性原则推导的结果，归根结底是历史发展的客观规律及其历史趋势所决定的。正是依据唯物史观的这一基本原理，该书第一章重点考察了历史发展的客观规律，马克思恩格斯依据社会基本矛盾原理和阶级斗争规律原理考察了资本主义社会的生产、发展和灭亡的历史必然性。因此该书前五个基本观点主要就是阐发唯物史观的基本观点以及资本主义由产生、发展到灭亡的客观趋势。但马克思恩格斯认为，共产党人在揭示历史发展的客观规律性之后，不是消极等待资本主义的灭亡，而是把无产阶级的追求目标与历史发展的必然趋势一致起来，依靠自身的斗争，去促使资本主义的灭亡，由此产生了共产党人和共产主义理论及其纲领、手段、方法。这主要就是第二章阐发的重点。因此可以这样概括两章之间的关系：第一章是第二章的理论和客观依据，第二章是第一章必然的逻辑结论，也就是社会意识对社会存在反映的必然结果。

二、如何评价流行的关于核心思想表述的几种观点

如果我们能够正确认识《宣言》的基本思想及其内在的基本逻辑联系，那么就较容易正确揭示其核心思想。人们之所以对《宣言》的核心思想认识不同，是因为人们选取的视角不同。据笔者观察，人们或是从客观规律性的角度，或是从主观能动性的角度认识其核心思想。关于从客观规律性的角度认识《宣言》的核心思想，马克思恩格斯就有两种观点。其一是阶级斗争思想。如恩格斯在1883年德文版序言中所说的贯穿《宣言》的三个基本思想，即经济基础是社会政治、精神的基础；原始社会解体以来，人类历史是阶级斗争的历史；无产阶级阶级斗争导致阶级的最终消灭。这三点的核心是第二点。毛泽东1920年最初读《共产党宣言》时主要就是从这一角度认识和掌握《宣言》的核心思想的。其二是“两个必然”思想。马克思恩格斯在1882年俄文版序言中说，《共产党宣言》的任务，就是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。以上两点表述不同，实质完全相同。前者是后者的哲学依据，后者是前者的具体体现，二者之间并不矛盾。

近些年来，许多研究《宣言》的学者特别着重研究《宣言》的“全球化”思想。笔者也认为，虽然《宣言》中没有直接提出“全球化”概念，但资本主义发展进程中“全球化”的特征却已经被揭示出来。而且这一思想对于我们认识当代资本主义以及当代世界发展的趋势及特征也是具有极其重要的现实意义的。但是笔者发现，有些学者在研究《宣言》时过分强调“全球化”思想，甚至把其作为《宣言》的主要思想加以研究。北京大学马克思主义文献研究中心2001年出版的《〈共产党宣言〉与全球化》一书，显然是突出了“全球化”思想，似乎“全球化”思想成为《宣言》的核心思想。这是笔者所不赞同的。

还可以从主观能动性的角度认识《宣言》的核心思想。传统观点认为，《宣言》的核心就是“消灭私有制”和“两个决裂”，正是从这一角度认识的。这一思想与从客观规律性的角度揭示的《宣言》的核心思想是阶级斗争和“两个必然”思想是完全一致的。“阶级斗争”和“两个必然”思想是“消灭私有制”和“两个决裂”思想的理论和客观依据，而“消灭私有制”和“两个决裂”思想则是“阶级斗争”和“两个必然”思想反映到共产党人的头脑中之后形成的实践内容和目标。它们之间是没有任何矛盾的。在这一问题上，思想理论界主要有以下分歧。

第一，从否定“消灭私有制”思想出发，根本否定《宣言》的理论价值。辛子陵2008年初在互联网上公开发表《走出〈共产党宣言〉的误区》一文，之后又发表文章认为，《宣言》的根本错误就是提出了“消灭私有制”思想。他认为，这是“马克思恩格斯早期思想中的空想社会主义成分”，是《共产党宣言》带有的“历史局限性”、是基于“道德感情色彩”的“过激主张”。辛子陵的观点一方面说明他确实抓住了《共产党宣言》的要害问题、根本问题，也是核心问题。但由于他根本不懂得唯物史观和唯物辩证法的基本观点，导致他运用主观主义和形而上学的观点理解《宣言》的核心思想特别是“消灭私有制”的思想，因此不可能得出科学的结论。如他认为“消灭私有制”的结论是马克思恩格斯单纯“道德感情色彩”的产物。

客观地说，马克思恩格斯写作《宣言》之前，其世界观、价值观、立场、感情确实已经彻底转移到工人阶级方面来，基于对资产阶级的愤恨和对无产阶级的同情、热爱确实是马克思恩格斯能够写作《宣言》特别是阐述“两个必然”和“消灭私有制”思想的重要原因，但这不是主要或根本原因。从根本上说，《宣言》是马克思恩格斯运用唯物史观的基本原理对资本主义产生、发展进程的大量感性资料进行筛选、分析、提炼、概括、推理、归纳、综合的产物。辛子陵看不到马克思恩格斯与三大空想社会主义者历史观的根本区别，只是抓住马克思恩格斯对工人阶级状况的同情心，就主观武断地否定“消灭私有制”的科学结论，显然是错误的。再如，辛子陵认为，《宣言》一方面高度肯定资产阶级在历史上起过非常革命的作用，但另一方面又说资本主义必然灭亡而为社会主义所取代，这是自相矛盾的。而且辛子陵以实践是检验真理的唯一标准为依据，借口苏联解体和中国社会主义现代化建设中的曲折和错误，断定社会主义不是人类社会发展的必由之路。资本主义才是人类历史发展的永恒现象。这说明，辛子陵根本不懂唯物辩证法发展的观点和辩证的观点，把马克思恩格斯对资产阶级的辩证的、历史的认识看作“自相矛盾”，甚至借口社会主义事业发展进程中的曲折和反复性这种所谓“实践”事实根本否定《宣言》的科学结论，这难道不是典型的形而上学思想吗？笔者专门写文批驳了辛子陵对《宣言》“消灭私有制”思想的歪曲和根本否定

第二，歪曲“消灭私有制”和“两个决裂”思想。一是认为“消灭私有制”和“两个决裂”应该翻译为“扬弃私有制”和“两个扬弃”。理由是“德文”中的原词有“扬弃”的含义。这里翻译为“决裂”、“消灭”就把社会主义与资本主义绝对对立起来，是中国“文化大革命”时期对资本主义“排斥一切”的理论依据。中央编译局的同志撰文讲，“消灭”、“决裂”的德文原词确实有“扬弃”的含义，但任何一种语言的一个词语都可能有多重含义，德文词也是如此。马克思恩格斯这里是着重揭示共产主义与资本主义的根本对立，翻译为“消灭”与“决裂”完全是正确的。辩证法认为，任何否定都是扬弃，都是否定中包含肯定。社会主义对资本主义的根本否定绝不是否定和排斥一切。实践中出现的错误倾向是对该思想的错误理解，而不能归结为翻译的错误。二是认为“消灭私有制”只是消灭“资本主义私有制”，是用劳动者的没有剥削的个人所有制代替资本主义的剥削的私有制。这种理解也是错误的。《宣言》一再强调，共产党人对资本主义私有制的根本否定不同于以往任何一个阶级社会否定另一个阶级社会的所有制那样，只是用一种新的私有制取代旧的私有制，而是从根本上否定和消灭整个私有制，消灭阶级产生的经济根源，最终实现没有阶级、没有压迫、没有剥削的共产主义社会。把《宣言》中的“消灭私有制”思想歪曲为只是消灭资本主义私有制，在实质上就是根本否定了共产党人最终的追求目标和共产主义的科学含义，把马克思主义的科学内容偷换为资产阶级所接受的内容，是对《宣言》核心内容的根本背叛。三是认为《宣言》提出共产党人的“消灭私有制”思想脱离了当时的社会历史条件。这种观点也是错误的。马克思恩格斯依据唯物史观的基本原理，在占有了资本主义产生、发展过程中的大量感性材料的基础上首先做出了“两个必然”的科学结论。正是根据历史发展的客观规律性和必然趋势，共产党人才把自己的奋斗目标界定在“消灭私有制”上，把共产主义的科学含义界定在“两个决裂”上。这一结论与当时的社会历史条件和状况完全相符。但马克思恩格斯强调共产党人“消灭私有制”的奋斗目标，绝不意味着私有制一个早晨就能够消灭，而是需要一个较长的历史时期。但绝不能借此而否定这一结论的科学性质。

马克思恩格斯也是人，不是神，他们所能做到的就是揭示历史的发展趋势及共产党人的最终奋斗目标。客观地讲，马克思恩格斯去世之后的资本主义发展状况确实出现了马克思恩格斯生前没有预料到的新情况，但《宣言》发表后的160多年的人类历史尽管有许多曲折，但资本主义必然灭亡的历史趋势没有改变，以马克思主义为指导的各国真正的共产党人的奋斗目标没有改变。

从主观能动性角度认识《宣言》的核心思想还有一种重要观点，就是把核心思想归结为第二章结尾中的“人的自由而全面发展”思想。其最主要代表人物就是中国人民大学的高放教授。他于2008年9月22日在《北京日报》上发表了题为《〈共产党宣言〉核心思想之我见》的文章。文中批驳了传统的把《宣言》的核心归结为“消灭私有制”和“两个决裂”的思想，其主要理由就是认为，马克思恩格斯是“从特定意义上把‘消灭私有制’概括为共产党人的理论的”。他说：“如果是从一般意义上说，我认为共产党人可以把自己的理论概括为这样一句话：实现‘每个人的自由发展’，这才真正是《宣言》的核心思想。以往由于我们未能领会或者不曾强调《宣言》的这个核心思想和精神实质，以致在实践中犯过重大错误，这是应该切实引为深刻教训的。”他还提到马克思在《资本论》中关于“自由人联合体”的思想，以及恩格斯在1894年1月9日跟两位意大利记者谈到未来社会的新思想时所说的：“我打算从马克思的著作中给您寻找一行您所要求的题词。马克思是当代唯一能够和伟大的佛罗伦萨人（即但丁——引者注）相提并论的社会主义者。但是，除了从《共产党宣言》中摘出下列一段话外，我再也找不出合适的了。”这就是《宣言》中关于人的发展的那段话。学界还有一些学者赞同高放教授的观点，其理由也大同小异。笔者并不绝对反对把《宣言》核心思想归结为人的全面发展思想。但反对以“人的发展”思想绝对排除“一个消灭，两个决裂”思想。实际上这是从主观能动性基础上又派生出的两个不同视角。我们知道，实践就是人们能动地改造世界的物质性活动。实践改造的世界包括两个世界：一是外部世界，二就是作为主体的人自身。实践改造的这两个内容首先是有区别的，同时又相互联系、相辅相成。“一个消灭，两个决裂”就是改造外部世界（第二个决裂也有改造人自身的含义），“人的自由而全面发展”就是改造人自身。两者须臾不可离开。马克思恩格斯早在《德意志意识形态》一书中就阐发了二者之间的辩证关系。

首先，马克思恩格斯认为，改造外部世界“消灭私有制”活动需要改造人本身，促进人的发展。他说：“无论为了使这种共产主义意识普遍地产生还是为了实现事业本身，使人们普遍地发生变化是必需的。”“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。”

其次，人的自我改造和全面发展也离不开改造外部世界即“消灭私有制”的实践活动。“革命之所以必需，不仅是因为没有任何其他的办法能够推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能成为社会的新基础。”私有制下的共同体是虚幻的、冒充的共同体，是一个阶级反对另一个阶级的联合，对少数个人来讲是自由的，但对大多数人来说，是桎梏，是没有真正的自由和发展的。只有在消灭了私有制的真正的共同体中，“个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。„„在真正的共同体的条件下，各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由”。

最后，“消灭私有制”过程与人的自我改造、自由而全面的发展是同步进行的。马克思恩格斯说，无产阶级“非常清楚地知道：只有改变了环境，他们才会不再是‘旧人’，因此他们一有机会就坚决地去改变这种环境。在革命活动中，在改造环境的同时也改变着自己”。“现代的个人必须去消灭私有制，因为生产力和交往形式已经发展到这样的程度，以致它们在私有制的统治下竟成了破坏力量，同时还因为阶级对立达到了极点。最后，我们曾指出，私有制和分工的消灭同时也就是个人在现代生产力和世界交往所建立的基础上的联合。”不可避免的“消灭私有制”的共产主义革命“本身就是个人自由发展的共同条件”。

因此笔者的结论是，把《宣言》的核心思想归结为“一个消灭，两个决裂”和“人的自由而全面的发展”都是正确的。传统观点中确实不同程度地存在忽视人的自由而全面发展思想的情况。但笔者反对高放教授把二者绝对对立起来，认为传统观点是“从特定意义上讲的”，而“人的发展”思想是从“一般意义上讲的”。这是错误的。二者都是从一般意义上讲的。不能把“人的全面发展”作为核心思想而否定“消灭私有制”是核心思想，离开共产党人“消灭私有制”、“两个决裂”的根本任务去奢谈什么“人的自由而全面发展”，实质是把《宣言》中的“人的自由而全面发展”思想歪曲为资产阶级学者可以接受的东西，用他们的所谓“普世价值”、“宪政”等理论解读马克思主义的“人的发展”思想。这不是马克思主义的“人的发展”理论，而是对马克思主义的偏离或者背叛。这就是高放等人离开“一个消灭，两个决裂”高谈《宣言》的核心思想是“人的自由全面发展”的实质。

三、认识《宣言》核心思想对我们的启发意义

1.要从联系的、系统的观点认识《宣言》的核心思想和基本观点

恩格斯在《反杜林论》第一版序言中讲：“希望读者也不要忽略我所提出的各种见解之间的内在联系。”其实不仅读《反杜林论》如此，读任何书籍都是如此，特别是读作为第一部系统阐述马克思主义基本观点的《共产党宣言》更是如此。但笔者在多年的教学和研究中发现，很多学者读原著时，常常把原著的基本观点割裂开来，孤立地学习、研究。如读列宁的《辩证法十六要素》，许多辅导教材就按照原理体系把十六要素分解为辩证法的若干观点。我的大学老师也是这样教我的。直至20世纪80年代，我把辩证法十六要素放在列宁读黑格尔的《逻辑学》的整个体系及对黑格尔思想的具体解剖中才真正理解了列宁辩证法十六要素的真谛，就是如何在认识过程中达到“观察的客观性”，把握自在之物本身，而不是枝节之论。读《宣言》也是如此。

有些辅导教材或教师讲解《宣言》时，也常常把《宣言》肢解为哲学和科学社会主义的基本观点，而不同程度地忽略《宣言》全书基本观点之间的内在的逻辑联系。马克思恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中说，书中的一般原理的应用“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。这一观点无疑是正确的，但笔者认为，每一个基本原理在应用时，都不能割裂与其他基本原理之间的内在逻辑。如果对原理采取实用主义的态度，只是抓住甚至夸大书中的某一原理，忽略或贬低其他基本原理，就会导致错误的实践结果。对《宣言》核心思想的认识也是这样。

前边已经谈到，关于《宣言》核心思想的几种认识，我们都可以从马克思恩格斯原著中找到依据。笔者通过研究发现，其实马克思恩格斯正是从不同的视角认识《宣言》本身，从不同的视角揭示《宣言》的核心思想的。一般说来，人们大多从前三个方面理解《宣言》的核心思想，笔者已经揭示了其内在联系。而从人的发展角度认识《宣言》的核心思想，只是近些年来才出现的。

笔者认为，提出这一问题确实有积极意义，以往我们在革命和建设实践中，程度不同地单纯追求经济的发展和所有制的变革，忽略人的全面发展。科学发展观强调“以人为本”为核心，笔者是赞同的，并解读为以人的发展为本、以人的发展为核心。但是我们非常遗憾地看到，尽管中央文件反复讲，理论界写了那么多的文章，但实践中却落实得不够。其重要原因就是离开了“消灭私有制”和“两个决裂”思想，在强化私有制和私有观念的状况下，谈何发展的目的是人民群众，发展的依靠力量是人民群众，发展成果由人民群众来享受？而理论界某些人大肆宣扬“人的发展”是《宣言》的核心思想，恰恰是离开了《宣言》的阶级斗争、“两个必然”、“消灭私有制”和“两个决裂”等基本思想。辛子陵甚至以恩格斯1894年的论述来论证马克思恩格斯晚年抛弃了《宣言》的其他基本思想。这种割裂《宣言》基本观点之间关系的做法不是在坚持马克思主义，而是偏离或背离了马克思主义。

2.坚持《宣言》的核心思想，指导中国共产党人进行社会主义现代化建设

党的十八大一个突出的贡献就是再次强调马克思列宁主义、毛泽东思想不能丢，丢了就丧失根本，丢掉灵魂，强调绝不走改旗易帜的邪路。习近平在十八大后的多次讲话中也多次强调，我们走的是社会主义道路，而不是什么别的路。党的十七届四中全会上曾经提出要努力做到“四个划清”，第一个即划清马克思主义同反马克思主义的界限。《宣言》是马克思主义的第一篇公开问世的代表作，而《共产党宣言》的实质是共产主义宣言。我们的教科书一般都讲“共产主义”有三个含义即：共产主义是一种理论，是一种理想、制度，也是一种现实的运动。这种运动的实质就是以共产主义理论为指导的、“消灭私有制”、实现“两个决裂”和人的自由而全面发展、最终实现共产主义理想的现实的活动。同时共产主义也就是马克思主义，反过来说，马克思主义也就是共产主义。两个概念内涵、外延完全相同。

因此，中国共产党人坚持马克思主义，就必须坚持共产主义，坚持《共产党宣言》的基本思想特别是核心思想，也就是坚持《宣言》的阶级斗争思想、“两个必然”思想、“消灭私有制”和“两个决裂”思想以及“人的自由而全面发展”思想。坚持马克思主义的阶级斗争思想，就必须承认无论是在国际上，还是中国国内，仍然存在着两种经济政治制度、两种根本对立的意识形态的激烈的斗争，社会主义和资本主义谁胜谁负的斗争并没有真正解决。列宁说，只承认阶级斗争，不承认无产阶级专政的人不是马克思主义者。但是我们队伍中相当多的人连阶级斗争理论和中国当今存在阶级斗争的客观事实都不承认，那他们还是马克思主义和共产主义者吗？近些年来，我们党内、国内围绕“两个必然”、“消灭私有制”、“两个决裂”的争论和交锋始终没有停止，直接或间接否定上述观点的思想相当猖獗。

在人的发展问题上，究竟是用马克思主义、社会主义文化引导、教育和塑造人，还是用资本主义文化、封建文化塑造人？是否要用阶级分析的方法认识中国当代社会思想领域的斗争？关于这些问题的争论也始终没有停止。马克思恩格斯在1872年写的《宣言》的第一篇序言中说，不管25年来发生了多么大的变化，《宣言》的基本原理是正确的。我们今天完全可以理直气壮地说，不管一个半世纪来世界发生了多么大的变化，出现了多少马克思恩格斯生前没有预料到的更多的新情况，实践仍然证明《宣言》的基本思想特别是核心思想仍然是正确的，仍然是指导中国共产党人认识世界、改造世界的强大的思想武器，仍然需要我们认真学习、研究、领会。（注释略）

参考文献：

[1] 北京大学马克思主义文献研究中心编：《〈共产党宣言〉与全球化》，北京：北京大学出版社，2001年。

[2] 汪亭友：《岂能如此曲解〈共产党宣言〉关于“消灭私有制”的思想——与董德刚先生商榷》，《马克思主义研究》2012年第5期。

[3] 高放：《〈共产党宣言〉核心思想之我见》，《北京日报》2008年9月22日。

[4] 郝贵生：《〈共产党宣言〉中的“两个决裂”思想及其现实意义》，《马克思主义研究》2008年第2期。

[5] 郝贵生：《也谈对〈共产党宣言〉中“消灭私有制”思想的理解——与耿步健先生商榷》，《中共天津市委党校学报》2010年第4期。

[7] 郝贵生、刘建平：《〈共产党宣言〉中“消灭私有制”的思想是科学的结论——评辛子陵〈走出《共产党宣言》的误区〉一文的根本错误》，《理论学刊》2010年第9期。

第五篇：当代革命军人核心价值观之热爱人民

当代革命军人核心价值观之热爱人民

人民是军队的母亲，军队是人民的儿子。热爱人民是革命军人发自内心的真挚情感，是理所当然的价值追求。

胡主席明确指出：“热爱人民，就是要忠实践行全心全意为人民服务的根本宗旨，视人民利益高于一切、重于一切，永葆人民子弟兵政治本色，与人民群众心连心、同呼吸、共命运，为人民无私奉献。”胡主席这一重要论述，围绕忠实践行我军根本宗旨，从对待人民利益的根本态度、为了人民的根本立场、与人民的深厚情感、服务人民的具体行动等方面，鲜明回答了当代革命军人如何爱人民、为人民的问题，为我们践行热爱人民的价值追求提供了基本遵循。

热爱人民，也是革命军人践行社会主义荣辱观的集中反映。胡主席在论述社会主义荣辱观时强调，要“以服务人民为荣、以背离人民为耻”。这一重要指示，汲取了几千年来中国历史上“以民为本”的传统精华，并赋予新的时代内涵，是每一个有责任感的公民都应遵守的基本道德标准，当然也是革命军人必须遵守的行为规范。判断一支军队的性质如何，评价一个官兵的道德怎样，最根本的一条就是看是否热爱人民、是否服务人民。“人民，只有人民才是创造历史的动力。”我们党是全心全意为人民服务的党，我们国家是人民当家做主的国家，我们军队是人民的军队。热爱人民，就是热爱党、热爱国家，这是我们的本分，也是我们的荣光。

热爱人民是当代革命军人核心价值观的本质

我军是党缔造和领导的新型人民军队，从诞生的那一天起，就把自己全部的奋斗浓缩为热爱人民、服务人民。可以说，维护最广大人民的根本利益，是我们这支军队存在和奋斗的根本价值所在。对人民的无比热爱，是每位官兵自觉自愿为人民牺牲奉献的动力之源。人民是天，人民是地，对当代革命军人来说，惟有热爱人民，才能更好地服务人民，才能真正做到无愧于人民。

1.我军来自人民、为了人民，热爱人民是保持人民军队性质宗旨的必然要求。为什么人的问题，是价值观的一个根本问题、原则问题。判断一支军队性质宗旨、评价一个军人的价值追求，根本的也是看他们为谁当兵、为谁打仗。朱德同志曾指出，过去和现在都有两种军队，一种是替剥削阶级和它们的国家服务，这样的军队是反人民的军队，另一种是保卫人民利益、替人民服务的，这样的军队就是为人民的军队。我军来自人民，是人民的子弟兵，全心全意为人民服务是我军的根本宗旨，这就从根本上决定了革命军人必须牢固确立热爱人民的价值追求。只有千千万万革命军人真心爱人民、真情为人民，我军的性质宗旨才能得到充分体现，服务人民的优良传统才能永远保持不变。在我军80多年的奋斗历程中，一代又一代革命军人始终坚持我军性质宗旨，热爱人民矢志不渝、薪火相传，留下了无数感人至深的事迹。1934年11月，三位红军女战士在湖南汝成县沙洲村一位老大娘家借宿。看到大娘家连被子都没有，他们就把仅有的一床被子剪成两半，给大娘留下一半，此后几十年，这位名叫徐解秀的老人一直珍藏着那半床棉被。临终前她告诉后人：什么叫共产党，什么叫红军？共产党、红军就是有一条被子，也要剪下半条给老百姓的部队。在2007年军事博物馆《我们的队伍向太阳》大型展览活动中，有一位观众在留言中这样写道：小时候，学过《谁是最可爱的人》。长大了，我更加深深体会到她的含义。难忘98抗洪，难忘抗击“非典”„„80年风雨兼程，你们依然是最可爱的人！我为中国有这样的军队而自豪！当前，我军建设所处的环境和担负的任务都发生了很大变化。胡主席明确指出，不管时代如何发展，形势和任务如何变化，当人民的子弟兵，做人民利益的忠诚捍卫者，这一条任何时候也不能改变。要做到这一点，就必须始终保持对人民群众的真挚情感，始终坚持人民军队的性质宗旨，一如既往地热爱人民、服务人民。

2.军队打胜仗，人民是靠山，热爱人民是我军赢得深厚战争伟力的根本保证。历史上，虽然我军武器装备长期不如敌军，但却耳聪目明、进退自如；敌军虽然装备精良，但处处挨打、时时被动，根本的就是靠人民群众的支持。抗日战争时期，任凭敌人造囚笼、设封锁、搞连坐，但我军仍能游刃有余，炸碉堡、拔据点、荡敌寇，如有神助，令侵略者闻风丧胆，神勇从何而来？解放战争时期，刘邓千里跃进大别山，无后方、无根据地，敌军围追堵截，经常是前脚进村，敌人后脚就到，但我军总能先知先觉、早走早打，灵感从何而来？淮海战役我军以少胜多，60万战胜80万，连远在莫斯科的斯大林都惊叹不已：“奇迹，真是奇迹！”奇迹从何而来？毛泽东同志指出：“战争的伟力之最深厚根源，存在于民众之中”，“动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海，造成了弥补武器等缺陷的补救条件，造成了克服一起战争困难的前提”。那么，为什么人民群众支持我们呢？就是因为我们党领导的人民军队始终坚持全心全意为人民利益而奋斗，因而赢得了亿万人民的衷心爱戴和全力支持。只要我们给人民以无私与由衷的热爱、血汗与生命的奉献，人民就会给我们海一般辽阔的天地和支持。

当今时代，战争形态正由机械化战争向信息化战争演变，但是，战争伟力最深厚的根源在于民众之中这一规律没有改变。战争的物质基础仍然必须有人民群众生产提供，兵员仍然要由人民群众补充，战斗力的发挥仍然有赖于人民群众的支持，民心向背仍然从根本上决定着战争的胜负。特别是现代化战争已无前方后方之分、军用民用之别，我们要打赢信息化条件下的局部战争，仍然要以人民群众为靠山，仍然要继续发挥人民战争的威力。只有热爱人民，才能赢得人民；只有依靠人民，才能赢得胜利。只是一条颠扑不破的真理。

3.军队要发展，根基在人民，热爱人民是推动我军建设科学发展的现实需要。革命战争年代，我军依靠人民发展壮大、赢得胜利。和平建设时期，军队的建设发展同样离不开人民支持，广大人民群众像爱护亲人那样爱护子弟兵，像战争年代那样支持部队建设。特别是改革开放以来，各级党委、政府和广大人民群众改革不忘国防，发展不忘拥军。无论是解决部队建设、训练演习遇到的实际困难，还是在军人退伍安置、随军家属就业、子女入学等方面，都给予了大力的支持。仅这两年来，就制定出台各类拥军政策法规500余项，接收安置转业干部10余万人。人民群众的大力支持，是新的历史条件下推动我军建设发展的重要保证。

站在新的历史起点上，推动我军建设科学发展，开创国防和军队现代化建设新局面，特别是走中国特色军民融合式发展路子，仍然需要进一步发扬我军依靠人民建设国防、建设军队的优良传统。我们无论是调整改革军队体制编制，还是制定完善落实政策制度；无论是加快武器装备现代化建设，还是加速推进军队人才队伍建设；无论是改革和完善军队保障体系，还是加强国防动员建设，都需要人民群众在人力、物力、财力、智力等方面的大力支持，有些方面甚至需要地方作出一些牺牲。我们要从实现富国与强军相统一的高度，充分认识革命军人爱人民的时代要求，真诚地热爱人民，坚定地依靠人民，在全社会形成人民军队人民建的生动局面，使我军建设获得丰厚的资源和持续发展的后劲。

热爱人民就是践行全心全意为人民服务的根本宗旨，关键不是课堂上怎么讲，而是实践中怎么做。

（一）为了让老百姓安心：本职岗位作贡献。小平**曾说过一句朴实而又富有哲理意义的话：“这主义那主义，不干，半点马克思主义都没有。”革命军人热爱人民，平时最现实、最经常、最基本的要求，就是要立足本职工作，为打赢未来条件下的局部战争作奉献。课前，我在思想调查时，发现我们官兵中存在一种盲目攀比现象。比如，有的喜欢自觉不自觉地拿自己的工作、生活与同学比，与单位里的其他同事比，与地方上的公务员比等等，比来比去总感到工作条件差了些，生活待遇低了些，成长进步慢了些。于是便滋生出“做一天和尚撞一天钟”的混日子思想。存在这种现象的主要原因，是对自己从事的本职工作的重要性认识不足，缺乏一种干好本职工作的光荣感、使命感和责任感。自古以来，军队在国家中占有极其重要的地位。我国古代思想家、军事家孙武曾说过：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”没有强大的军队，就不会有巩固的国防，就不可能有强大的国家。拿我国来说，从鸦片战争到新中国成立，世界上几乎所有的帝国主义国家，都把侵略之手伸向中国，小的侵略连年不断，大的侵略就有十多次。因为没有一支能真正保卫自己国家的强大军队，于是，莫大的耻辱降到中华民族身上，人民跟着遭了殃。中国被迫签订了《天津条约》、《北京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》等1000多个丧权辱国的不平等条约，国土被侵占了300多万平方公里，还不包括被肢解割占的海域。仅抗日战争，中国军民就伤亡3500万人，直接经济损失100亿美元，间接经济损失5000亿美元。战场无亚军，优胜劣败是战争残酷无情的规律。和平时期，军队的战斗力从何而来？主要靠什么？和平时期军队的战斗力从日常的教育训练中来，主要靠我们在座的千千万万的军人的共同努力。因此，热爱人民最起码的要从本职工作做起，把本职工作干好，在平凡的工作岗位上想方设法干出不平凡的业绩。

（二）为了让老百姓动心：危难关头显身手。我军热爱人民有一个好传统，就是每当人民生命财产受到威胁的时候，最先站出来的往往是我们人民子弟兵，危难关头，人民子弟兵总是想人民之所想，急人民之所急，帮人民之所需，解人民之所难。比如，98抗洪、抗击“F D”，冲在最前面的、承担了最大量、最艰险任务的都是人民子弟兵。仅去年抗震救灾就出动了13万多部队。前不久，在感动中国2008人物颁奖晚会上，一位普通战士的名字和事迹，再次让人们感动万分。在汶川抗震救灾中，济南军区士官学员武文斌和战友们，冒着大雨将8车50顿重的活动板房材料全部卸载后，累得瘫倒在泥水地里。就在当天夜里，他因劳累过度，引起肺部大出血而停止了年轻的生命。上万群众为他哭别，所有参加追悼的人都与武文斌素昧平生，他们只是听说：一位解放军战士在抗震救灾中活活累死了！“我们一定要多救人，才对得起身上这身军装。”武文斌用生命兑现了自己的这一庄严承诺。军人誓词有这样一个要求：“为了人民的利益，我愿意献出自己的一切！”这个要求充分体现了革命军人对待人民的根本态度。“自古军旅多艰难，从来为武少安闲”。奉献牺牲总是伴随着革命军人的军旅生涯。据统计，革命战争年代有名可查的烈士就有370万，没有留下姓名的烈士不知还有多少。革命军人如何面对生死考验，战争年代的英雄事例举不胜举。和平时期的英雄事例也不少：2006年，兰州军区空军上校飞行员李剑英，在完成任务驾机返航途中，遭遇鸽群撞击，飞机急速下坠。当时战机上有800多升航油，100多发航弹，下方密布着村庄，居住着3000多名群众。一旦飞机失去控制，坠入村庄，后果不堪设想。此时飞机高度194米，跳伞能保住生命，但作为一名军人，他选择把生命的天平向人民倾斜。从飞机撞鸽到飞机失事，整个过程有16秒钟时间，这对有着22年飞行经验的李剑英来说，意味着有3次跳伞机会，但他以自己宝贵的生命诠释了军人的誓言。改革开放和社会主义市场经济发展到今天，人们对自身利益的关注程度越来越高。作为军人，我们并不否认个人的利益，但当个人利益和人民利益发生矛盾时，要把人民利益置于个人利益之上，坚持个人利益服从人民利益。在面对生死考验的危难关头，要挺身而出，冲得上去，勇于为人民利益献出一切。

（三）为了让老百姓舒心：严格要求树形象。好的形象至关重要，军人形象不是生命但重于生命。在这方面，绝大多数**做得是好的，但也有少数**宗旨意识淡化、公德意识淡薄，不太注意维护军人形象，如有的买票、乘车不排队，大街上随地吐痰；有的开“霸王车”、“英雄车”、不遵守交通秩序；有的介入地方劳资纠纷，只要地方老板一个电话，就去打架等等。这些行为，既违反了社会公德，又损害了军人形象。良好的军人形象，有赖于千千万万个革命军人的培养。然而，树形象难，毁形象易。少数公德心缺失的军人的所作所为，会严重败坏我军的形象。比如，41集团军通信团政治处原干事贺星铭，在接兵过程中，不管应征对象是否合格，给了钱就让走，先后向12名新兵家长索取现金12000多元。逼得有的拿不出钱的家长卖耕牛，引起当地群众公愤。老百姓讲：“现在部队风气也变坏了，办什么事都要钱。”此事对军队的形象和声誉造成了十分恶劣的影响。(四)为了让老百姓贴心：军民共建谱新篇。军民鱼水情，这句话道出了人民军队爱人民，人民军队人民爱的真挚情感。我们部队驻守在全国双拥模范城——桂林市郊区一个偏远的小山村，与驻地唐家村开展军民共建活动15年。唐家村有几户特困孤寡老人，村委会虽然维持他们的基本生活保障，但老人生活仍然十分困难。开展共建活动后，我们部队主动把照顾五保老人的任务给包了下来。每月派出学雷锋小组给老人送大米、肉菜、水果以及御寒衣服等日常生活用品，帮助老人修整房子、挑水扫地、巡诊治病。逢年过节，还给老人送去红包和节日礼物。老人逢人便夸：“Communistparty好！子弟兵亲！。”每年老兵退伍前夕，部队都要组织退伍战士和留队战士到孤寡老人家交接班，为孤寡老人送最后一担柴、挑最后一担水，扫最后一次地，剪最后一次指甲……十多年来，尽管部队官兵换了一茬又一茬，但照顾孤寡老人生活一直不断线。唐家村小学有十多名学生因家庭困难交不起费用而相继失学。为了让孩子们重返课堂，部队官兵踊跃为特困生捐款。官兵以“每月交一次特殊party团费”形式长期资助5-6名特困生上学，这一活动已作为一项制度长期坚持下来。15年来，官兵共捐助16万多元，扶助86名特困生念完小学。我们的付出得到地方百姓的丰厚回报：每到收获的季节，村民就像走亲戚一样，用牛车拉着甘蔗，挑着花生、西瓜等到部队慰问子弟兵。每年退伍老兵离队，唐家村的干部群众和小学师生都前往营区夹道相送。大娘大婶挎着煮熟的鸡蛋、花生一个劲地往离队战士的口袋里、挎包里塞，挥泪依依惜别，场面非常感人。我部官兵视人民为父母，把驻地当故乡的先进事迹受到驻地群众的广泛赞誉，为桂林市连续6年荣获全国双拥模范城作出了应有的贡献。**们，在讲课即将结束的时候，我想把《热爱人民》这首歌献给大家，与大家共勉。