第一篇：《广东新语》成书时间考辨论文
【内容提要】
明清之际人屈大均著有《广东新语》一书，其成书年代史无明文，近人有推测为康熙十七年者。此说实不准确，该书卷28《怪语》部分，记有康熙十九年发生的事情，可见其成书的时间应不早于康熙十九年，【关键词】 屈大均；《广东新语》；成书时间
汪宗衍先生是研究屈大均的专家，其大著《屈大均年谱》将头绪纷繁的屈大均事迹梳理得相当清晰，为后人继续进行有关研究，奠定了坚实的基础。但仍有个别叙述不清、甚至失误之处。这是大醇小疵、难于避免的事情。对此不可指责，而为了推动屈大均研究的深入，将之纠正过来却是必要的。其关于屈大均的名著《广东新语》撰写成书时间的叙述，即是应予辨正的一例。
汪先生著《屈大均年谱》将《广东新语》撰写成书的时间记在康熙十七年，在这一年的记事部分称：“撰《广东新语》二十八卷成。”汪先生作出这一处理的主要根据是屈大均《渎李耕客龚天石新词有作》一诗，称：“《诗外》三《读李耕客龚天石新词有作》诗，为庚申（康熙十九年）客金陵之作，有‘交广春秋我亦成，南方异物多经营’句，乃指《广东新语》，盖成于未北上之前。这里的“北上”，指康熙十八年“秋，（屈大均）从东莞携妻子避地，与郭青霞偕，自番禺越大庾，下彭蠡，至于汉阳，又溯江历大小孤、马当、天门，至南京。”汪先生称“盖成于未北上之前”，用语留有余地，表现出其治学态度之谨慎，但即使这样，从总体上看汪先生的这一处理不能不说是错误的。
肯定汪先生失误的根据是《广东新语》中的一条记事。该书卷二八《怪语》部分，有一条题为“黄宾臣”的记事，其全文为：
有黄宾臣者，字敬而，琼山诸生也。庚申七月至高州，值天大旱，有司祈祷不应，宾臣曰：“凡求雨必得奇门真传，”或异其言，亟报有司往请之。宾臣使取竹片十二为令牌，及大锅一、黑雄鸡一、鹿脯五器以待，明日，于观山寺为坛，宾臣服道衣，被发仗剑，于坛上布罡捻诀，以目视日，竟日不下一睫。明日申刻，果雨，不甚大，观者称其术之神，曰：“未也，俟明日观之。”明日烈日如故，宾臣曰：“此劫数，非独高凉一郡为然，奈何！”有司以其左道讥之，宾臣愧甚。于是至发祥寺，登浮图，居第四重，上下左右，悉以符篆封之。越三日，谓观者曰：“明午雨必至，但从东南来，可保无事。否则当有性命之忧。”因作书与家人诀，明日未时，烈日中狂风大作，宾臣谓其仆曰：“雨从西北方起，不祥，尔当速去。”其仆甫下塔，霹雳一声，雨如注，有老人见一麻鹰，口含火丸，从塔第一重飞入，势甚可怖，须臾霹雳再震，远近闻硫磺扑鼻。驰视之，宾臣僵仆塔外，口存微息，鼻旁与右臂微破，一孔如铖，血流不止。以沸水饮之，不受矣。高州人以宾臣为百姓而死，立庙祀之。
文中所讲之事属于神仙怪异之类，不足重视，但其中所说的年份“庚申”在这里则是应予特别提出的。
屈大均在其著作中，凡遇纪年，关于明朝及明朝以前者，为令读者能得到明确的时间观念，或称某皇帝年间（如《广东新语》卷七《人语·高固》有“周显王时”之语，见《全集》第四册第200页），或某皇帝的庙号与年号并用（如《广东新语》卷十六《器语·宝剑》有“唐明宗天成中”之语，见《全集》第四册第396页），或只称年号（如《广东新语》卷八《女语·割股妇》有“宋咸淳十年”之语，见《全集》第四册第248页；又如《广东新语》卷十五《货语·诸番贡物》有“永乐三年”之语，见《全集》第四册第388页），或将年号与干支并用（如《广东新语》卷六《神语·罗浮山神》有“淳熙甲午”之语，见《全集》第四册第184页；又如《广东新语》卷一，《天语·星聚》有“成化丙戌”之语，见《全集》第四册第7页）。而绝不单独使用干支（《广东新语》卷二五《木语·榕》中有一例单独使用“乙亥”、“壬午”来表示崇祯八年和十五年的情况，那是由于与下文关于清朝的纪年相连这一特殊环境造成的，应视为特例，不应视为在一般情况下对明朝的纪年屈大均可以单独使用干支来表示，参见《全集》第四册第567—568页）；但关于清朝，则仅仅使用干支，而不使用皇帝的庙号和年号等（如《广东新语》卷十八《舟语。大洲龙船》中即以“辛丑之岁”表示顺治十八年，见《全集》第四册第442页；再如《广东新语》卷二《地语·迁海》中即以“岁壬寅”表示康熙元年，以“癸卯”表示康熙二年，见《全集》第四册第51—52页）。屈大均在其著作中，如此处理纪年之事，这是其坚持明朝遗民立场的表现。而在这里，读者们即可由此而得知《广东新语》卷二八《怪语·黄宾臣》中“庚申”之年，当属清朝的某一年。
细读上引《广东新语》卷二八《怪语·黄宾臣》中的全文，可知其所述之事乃为屈大均写作此篇时已经发生之事（这里不论其事因属荒诞而不可能发生，而只是从其文辞叙述所表达的情况而言），换言之，文中所叙事情发生的庚申年，除了属于清朝外，还应属于屈大均所能经历或其以前已经存在过的年份。查屈大均死于康熙三十五年丙午，他所能经历或其以前已经存在过的干支为庚申的清朝年份只有康熙十九年，由此看来《广东新语》卷二八《怪语·黄宾臣》中的“庚申”之年，应当是康熙十九年。
能证明此“庚申”年为康熙十九年的还有地方志的记载。道光丁亥年黄安涛等总修《高州府志》卷12第48页上至49页上《方技》称：
王宾臣，琼州府琼山县学生员也。康熙十九年应贡赴考，侯文宗于高凉。夏秋之交，久苦亢旱，人心如焚，宾臣自称得祈雨秘诀，邑人请祷。七月十二日建坛于观山寺。是日西郊微雨，独不及城。宾臣以为“风过多腥，此妖氛，非所以应我也，得毋与事诸公未必先期斋戒乎！”或戏之曰：“技穷耳，何归咎于他人为？”宾臣取杯水，以片纸画符投之，曰：“饮此则果否斋戒立辨。”卒无敢饮者。当事憾焉。宾臣遂屏人，于二十三日自诣宝先塔第三层，布罡密咒，语住僧曰：“今日必雨，且雷从南来，吾固无恙，若从北来，吾无死所矣。”言未竟，黑云冉冉起自西北，雷声雨势并集。俄顷，塔中烟出，宾臣仰卧以僵。人疑其为雷击死，然绝无雷击痕也。是年，督学道陈肇昌临高考校，闻之，遣官致祭，还额贡以慰之。三十七年，旱，复行祈雨之事，有叙述宾臣始末者，知县钱以塭慨然曰：“为吾民而殒其身，身虽没，其魂魄应留于此也。”因拜於宾臣死所，为文以祭之。随大雨四日。嗣后凡祈雨必请祷焉。
咸丰七年重镌郑文彩等纂修《琼山县志》卷22第21页下至22页上《人物》10《方技·国朝》称： 王宾臣，字敬而，廪生，东岸人。康熙庚辰（《通志》作庚申——原注）七月，赴高州考贡，值大早，有司求祷不应。宾臣言求雨必得奇门真传。人异其言，闻之有司，敦请之。披发仗剑立坛上，以目视日，竟日不下睫。已而果雨，观者称其术之神。宾臣曰：“雨未足，当再祷之。”明日烈日如故，曰：“此劫数也，奈何！”有司士民恳之不已，乃至发祥寺，登浮图四级，土下左右悉以符篆封之，且曰：“明年必大雨。但从东南来，可保无虞，若从西北，则吾命休矣。”因作书与家人诀。次日未刻，烈日中忽狂风大作，霹雳环绕，滂沱如注，有老人见大鹰口含火丸，旋塔左右，势甚可怖，须臾天气晴明，意为无事。及仰视宾臣，已僵立于轰震中矣。州人以宾臣为百姓死，立庙祀焉。有祷辄应，督学陈公为文祭之。以上两个方志所记情节与屈大均《广东新语》所记稍有不同，但大体相同，应视为所记实为一事。方志中作“王宾臣”与《广东新语》作“黄宾臣”也稍有差异，但南方人读“王”与“黄”发音无大区别，“王宾臣”与“黄宾臣”也应视为同为一人。两个方志皆把此事发生时间记为康熙庚申十九年（其中一个记作“庚辰”应系误刻，而且原书也作了校注，因而其应可视为记作庚申），无疑为《广东新语》卷二八《怪语·黄宾臣》中的“庚申”之年应是康熙十九年这一判断提供了有力的佐证。
论说至此，再返观本节开头所提出的汪宗衍先生撰《屈大均年谱》将《广东新语》成书时间记为康熙十七年一事，就可非常肯定地称其为误记。成书于康熙十七年的《广东新语》怎能将康熙十九年发生的事当作已发生过的事情记录下来！看来，《广东新语》一书的撰成，应至早为康熙十九年。至于其时间下限，当为康熙二十六年。确定康熙二十六年为其下限的原因，是根据屈大均给汪栗亭的一封回信。此信载《翁山佚文》。关于此，汪先生的《屈大均年谱》已有极为准确的记载，兹不再赘。
第二篇：2013广东中考时间
2013广东中考时间 广东 广州 惠州 中山 珠海
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2013年广东中考时间汇总
2013年广州中考时间：6月17日至19日 2013年惠州中考体育考试时间：4月8日至30日 2013年中山中考时间：6月20日-6月22日 2013年广东珠海中考时间安排
2013年佛山中考体育考试时间：4月15日至5月11
2013年汕头中考体育考试时间：4月10日至30日 2013江门中考时间定于6月19日到22日
第三篇：新词新语与流行文化论文
新词新语与流行文化论文
伴随着社会的不断发展、进步，人与人之间广泛的交流，产生了越来越多的新词新语。白领、炒作、秀等等多种形式的新字眼涌现在人们面前。新词的出现是不可避免的，新词的传播以及被广泛使用，也属常事。
说是新词，不过是以新词代旧意，以短词代长句，以国文读外文，以本意作引申等。新词有其显而易见的优点。人们不再需要饶口地、大篇幅地讲述，几个字几个字母，言简意赅。同时也使人与人之间的交流颇带轻松、快意的气氛。新词更多地表现了一个人一个人类集群对生活观念认识的演变也更多地显现了人们对文化的追求。彼此之间，使用新词，就可以让人感受到，你就是一个不折不扣的现代人。
然而事实并不允许我们过度乐观。新词的出现，也给社会给文化带来了污点。
ＦＢ、ＢＴ，这些所谓的新词，在我看来却并非新词，以毫无创意的拼音缩写的方式来解读一些不伦不类的词义，不具备社会先进文化的代表性，只是依靠着网络或者生活中一些庸俗之人来为这样的新词开辟传播途径罢了。
具有好词义的新词，他可以诠释更多用一般语言无法详细描写的词境，这显然为人们的沟通又打开了具有烂漫色彩的一条路。但并非全然如此。新词的大量产生、积累，成为人与人之间交流的一个屏障，我们需要不断去转录其意，否则，就只能不求甚解。新词的出现，其部分也使社会文化的宝贵成分流失。可以说是得不偿失。
在此，我呼吁人们，去正视新词，去使用新词，但其最主要的前提就是有选择地利用新词。
至此，我已不愿对新词新语多作更深入的研究。
１、与时俱进、趋新求奇──新词新语新诞生：
这类新词新语一般是新诞生的，在原有的汉语词汇系统内没有，产生的原因大概有以下几种情况：
随着社会的发展，伴着新事物、新情况的出现，一些指称它们的新词汇新概念也应运而生，如：“炒股、再就业、市场疲软、资源共享”等。
价值观念和生活方式的改变，新思想的产生等也促使一些新词新语产生，如：“单身贵族、审美疲劳、丁克、妻管严、灰色收入”等。
当今世界科学技术迅猛发展，直接影响到社会的各个领域，也给汉语词汇输入了不少养分，注入了许多活力，与科技有关的词汇大量涌现，如：“CT、B超、克隆、软科学、电子秘书”等。
网络这一现代技术发展起来并在生活中广泛运用后，与之相关的新术语更是层出不穷，如：“网吧、网民、网迷、黑客、版主、冲浪、灌水”等。
无论是经济方面、社会生活方面，还是科技领域出现的新词新语，社会发展都是它们产生的基本条件和强大动力，它们是社会发展的必然结果，随着社会前进而发展，这也是语言发展的一条规律，这类新词新语绝大多数已经被广泛运用，成了全民语言的一部分。
２、“旧瓶装新酒”──旧词新诠释：
这类新词新语它们本来就在旧有的语言系统中存在，有自己固有的含义，今天在有些地方碰到时，却不能再理解为原有的意思，否则就会搞错甚至出笑话。
这些新词新语构成可分为两类：
第一，给它们增加前所未有的义项。如：“套牢”原用于炒股被套，现又可指被不如意的婚姻羁绊住；在网络语言中，“恐龙”指长得不漂亮的女孩；“青蛙”指长得不帅的男孩；企鹅指娇小美丽的女孩等。
其实这些新增义项大多与原来的意思有很密切的联系，如恐龙、青蛙、企鹅等分别借原动物的恐怖、丑陋和可爱比喻来人的长相。再如“炒”原指一种烹调方法，现在增加了“倒买倒卖、解雇”的义项，常见的有“炒股、炒楼、炒鱿鱼”等。
这类用法往往以比喻或引申为基础，能收到形象生动鲜明的效果，新增意义与固有意义都有一定程度的相似性或相关性，所以很可能变为原词的固有意义，这类用法也有很多融入了人们的日常交流。
第二，求新求异，故意歪曲一些词或短语的意思。如：蛋白质指“笨蛋＋白痴＋神经质”，这些词有的由褒变贬，有的由贬变褒，乍听让人或沾沾自喜或摸不着头脑，仔细解释后往往让听的人忍俊不禁，在一些娱乐性作品和节目中会取得意想不到的艺术效果，但这类词多是一种不规范的用法，可能不会有很长的存活期。
３、扩大开放──外来语增生： 外来语是指不同的语言系统之间，互相借用词语或吸收词语的现象。今天汉语中有许多新词语都是从英语中来的，如：安琪是“angel”的音译词，意译为“天使”，伊妹儿是“E－mail”的音译词，意译为“电子邮件、电子信箱”，有些外来词不仅在汉语词汇中流通，而且还带来了一系列相关的词，如：“秀”这个词就是“show”的音译词，进而衍生出“作秀、脱口秀、宝宝秀、服装秀”等很多新鲜的词语。
这些外来词在现代生活中使用频率很高，尤其在人们的口语中非常活跃。４、求简求快──使用缩略语： 缩略语，它是通过省略简化的方式缩短语言单位的长度来表情达意，是词汇的重要组成部分，它主要有字母词和汉语简称两种形式。
在生活节奏愈来愈快的当今社会，凡事人们都讲究效率，力求省时省力，这种习惯在语言文字的处理中也不例外，出现了下面一些新词新语，如：“愤青”指愤世嫉俗的青年，“电聊”即电话聊天，这些简略表达，用到口语中省力，用在书面语中还可节省笔墨、缩短篇幅，所以它们能流行起来的原因除了追求新奇的因素外，主要还是为了达到经济性目的。
５、追求多样──方言词语的利用： 汉语普通话不是万能的，有些方言词所具有的某种特殊表现力或特殊表现范围不是普通话词汇所能企及的，所以很多方言词源源不断地被普通话吸收，如：自粤方言的“搞定、靓、买单”等，来自吴方言的“摆平、小儿科”，来自北京口语的“盖、侃、款、托儿、铁、宰、腕儿”等。
总而言之，因诸如以上的各种因素，新词新语以各种各样的形式涌现出来，速度之快，使人不能料及，新词新语像潮水般涌现，这无疑给语言生活和语言研究带来巨大的冲击。近些年，人们对新词新语给予了极大的关注和热情，人们对新词新语也有了预测性，正如于先生所说“新词新语的发展，正像人生青少年时期一样，是最富生机、最为鲜活、最多变化的。其中进入基本词汇的，就可以‘为人父母’‘生儿育女’了。”当然，也有些“生造词”等使用一段时间后会慢慢消失。
称呼语
偶 ：我的意思。
MM ：妹妹全拼的缩写
GG ：哥哥全拼的缩写
JJ ：姐姐全拼的缩写
DD ：弟弟全拼的缩写
GF ：女朋友英文girl friend的缩写
BF ：男朋友英文boy friend的缩写
PLMM ：漂亮美眉全拼的缩写
PPMM ：漂漂美眉的拼音缩写
美眉 ：妹妹
问候类
C U ：SEE YOU CYA ：SEE YOU R U O K ：ARE YOU OK? 白白 ：再见
IOWAN2BWU ：I only want to be with you M$ULKeCraZ：Miss you like crazy OIC ：Oh, I see CUL8R ：see you later RPWT ：人品问题
OICQ ：意思是oh ,I seek you 3166 ：再见（日语）
886 ：再见（英语）
3Q ：THANK YOU PF ：佩服
别称类
SL ：色狼
犬科 ：追逐女生，尤其是坛子里的MM--味精，KISSYOU 等人！
狼族：与犬科不同，作风比较正派。经常独自出没于论坛，虽然爱美色，但不死缠硬磨MM。
恐龙 ：长得不太好看的女生（带歧视性质，请不要多用）
老大 ：常被众人吹捧又常被众人暴打的人
楼主 ：发帖子的人
楼上的 ：前一个发帖子的人
斑竹 ：版主之意，有时写作 板猪等
板斧 ：版副
BT ：变态
马甲 ：已经注册的论坛成员以不同的ID注册的论坛成员.通常有多个.zt3 ：猪头3
zt4 ：猪头4(借用流星花园 杉菜语)菜鸟 ：表示什么都不懂
MPJ ：马屁精 ODBC ：哦大白痴
XB ：小白－》小白痴
SB ：1.本论坛的简称,2.对某些人的蔑称.请大家不要混淆
lr ：烂人
lj ：垃圾
发泄类
靠 ：粗鲁话
倒 ：？？
晕倒 ：无法礼遇到了极点
9494 ：就是！就是！
me too ：我吐
YY ：意淫
表 ：不要 将“不要”两字快速连读而成酱紫 ：这样子 将“这样子”三字快速连读而成好康 ：好看
牛B ：又作NB，牛X之意
ze ：贼恶(真恶心吧),真恶
SE ：少恶
BBS ：波霸(BIG breast sister)PF ：佩服
FT ：faint的简称，晕倒的意思
粉 ：很 由闽南方言演变
寒 ：害怕
动作类
灌水 ：发无聊的帖子
抛砖 ：跟贴
拍砖头 ：批评某帖
闪 ：离开
踢一脚 ：跟贴
路过 ：随便看了一下帖子而已
停车做爱：从“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”引申而来。
874 ：好象是打耳光的意思，不能太确定。
PP ：批批,可能是批评指正的意思.ZT ：转贴
pmp ：拍马屁
pmpmp ：拼命拍马屁！
其他类
纯净水 ：无任何内容的灌水
水蒸气 ：也是无任何内容的灌水吧
弓虽 ：强的左右部分
BTW ：By the way
第四篇：时间论文
序号：2004
时间观的发展浅谈--奥古斯丁
侯世伟
交通运输管理学院08级三中队航管2班
2220082207
摘要：在很长一段时间里，科学家们不断的对时间问题进行探索，对时间的理解是也随着时间的变化变得越来越透彻，在对时间问题的探索中，就有很多科学巨人，他们对时间的理解做出了巨大的贡献。如奥古斯丁，安瑟伦，康德，海德格尔，胡塞尔，罗素，柏格森等，下面我们主要探讨奥古斯丁的时间观..关键词：奥古斯丁 时间观
引言：长久以来，在现代科学还没有成型的时候，时间似乎是一个很简单的问题，因为人们无时无刻不在使用时间，度量时间，我们对时间的了解已经非常透彻了。然而，一旦仔细思考，却茫然不知如何回答。时间问题是哲学史上最为深奥的问题之一，常人以为熟悉，而这人却为之绞尽脑汁。
在西方哲学史上，奥古斯丁是对时间问题进行探索的第一人。他对时间问题的阐述，给时间思想发展史上涂上了浓墨重彩的一笔。奥古斯丁是漫长的中世纪中卓越的哲学家和神学家，和千年后的阿奎那是中世纪思想的双塔。罗素说道：“圣奥古斯丁提出的主观主义使他成为康德时间论和笛卡尔我思故我在的先驱，他作为哲学家的地位是突出的奥古斯丁在西思想史上的开创性工作不仅体现在他通过把自由、历史引入哲学而改变了学基本问题的格局，而且体现在他通过对时间的追问而改变了古希腊人的传统间观：时间不再是外在的物理之流，而是我们的思想．意识的伸展。”[1]对于奥古丁本人来说，这一时间观变革不仅使他得以捍卫上帝的超时间的绝对自由、全全能以及关于上帝从无中创有的创世学说，而且使他得以“拯救”被物理时间带“既存在又不存在”的现象世界的真实性；而对于哲学来说，这一时间观变革使时间本身成了哲学的一个问题，并且是哲学切入其他问题的一个根本问题。
一、奥古斯丁时间观的形成
（一）早期的时间观
早期的希腊文化认为时间就是永恒的一幅移动着的图像，图像这一概念是时间理论的中心，后来柏拉图倾向于认为永恒的“形相“与暂时的图像既不相分，但也不相同。在这种带有辩证意味的表达之下，时间给人的印象依旧是模糊的。发展到亚里士多德对时间下了一个定义：根据之前和之后，关于运动的计算。[2]换句话说，时间就是‘前’与‘后’的连续统一体的变化的数量。根据变化来衡量时间，会引起一个问题，就是时间的存在是否是客观的；还有，计算的行为本身是否是主观的。如果假设观察对象是客观的，但考察过程是主观的，结果的性质如何评定呢?亚里士多德提出的问题，他自己也没有很清楚地回答。下一位关心时间的就轮到普罗提诺。普罗提诺是新柏拉图主义的代表人物，他批判了亚里士多德的时间概念，提出“永恒既不是一直以来的，也不是将来的，而仅仅是存有的占有⋯⋯普罗提诺把时间之谜，发展为一个在静止的心中的运动的吊诡原则。
（二）发展至奥古斯丁的时间观
奥古斯丁，他那句著名的“For what is time?If no oneasks me，I know what it is．If I wish to explain it to him who asks me，I do not know．几乎无人不晓。和柏拉图类似，奥古斯丁想理解Being与Becoming之间的关系，因为上帝创造时间的同时也创造了天堂与尘世，因此要问在创世之前上帝在于什么是没有意义的。换句话说，我们不能根据一个“暂时的变化”去理解从存有而来的“创世的变化“⋯⋯时间与becoming的创造必须是某种永恒的行为。奥古斯丁或许是第一个现象学地描述时间的人：不是从过去或者未来来观察，而是从当下的某些经验来获得，例如“⋯⋯当下对过往的时间是回忆；当下对当下的时间是直接经验；当下对未来的时间是展望因此，奥古斯丁认为所有的时间都是永恒当下的展开。奥古斯丁认为我们衡量的实际上是心理或精神的印象。时间，就是从回忆的痕迹留给心理印象的对照而来的。但这又不仅仅是一种心理行为，因为奥古斯丁认为上帝是时间的创造者，而非人类。
二、奥古斯丁时间观的内涵
（一）奥古斯丁时间观的阐述
奥古斯丁认为过去、现在、将来不可分割的整体性与时间本身的可度量性，时间的可度量性才使借助于空间度量时间成为可能的，并且由此才产生出所谓“度量的时间”或“测量的时间”。至于人们为什么会借助于空间来度量作为“思想之伸展”的“可度量的时间”，从而产生出“测量的时间”，这是一个更隐晦的时间存在论问题，它仍深深躲藏着奥古斯丁的洞察。实际上，当奥古斯丁把时间理解为一种内在时间，即时间是心灵的伸展时，过去也就并非不存在了，而是以记忆方式存在于现在；将来也不是尚未存在，而是以期望方式作为可能性存在着。
（二）奥古斯丁时间观的现实内涵
由于人的思想工作有三个阶段，即：期望，注意与记忆。所期望的东西，通过注意，进入记忆。谁否定将来尚未存在?但对将来的期望已经存在心中。谁否定过去已不存在?但过去的记忆还存在心中。谁否定现在没有长度，只是疾驰而去的点滴?但注意能持续下去，将来通过注意走向过去。因此，并非将来时间长，将来尚未存，所谓将来长是对将来的长期等待；并非过去时间长，过去已不存在，所谓过去长是对过去的长期回忆。’’胡塞尔在《内时间意识现象学》中充分估计到奥古斯丁时间之问的跨时代意义之后，话锋一转，立即指出：他自己的时间意识分析纯粹是现象学的，排斥客观时间的纬度，即排除本来在奥古颠丁那里的前提性条件——时间问题的永恒维山东师范大学硕士学位论文度，因而造成了永恒与时间之张力关系中的“短路”现象。[3]不仅在他这里，在康德和海德格尔那里，都缺少了永恒的维度。时间是什么?时间不是永恒的存在，不是独立的存在者，也不是物体即运动；时间是上帝创造的，是人的心灵的延展。这就是奥古斯丁对“时间是什么?”的回答。
三、奥古斯丁时间观的意义
奥古斯丁在西方思想史上具有多方面的开创性意义，他对希腊时间观的变革就是其中重要的一个方面。由于时间只是作为被造物的人类的思想的伸展、持续，而不再是支配整个世界运动的物理之流，因而“无中创(生)有”的创世活动与创世图景也就成为可理解的，从而彻底改变了古希腊人关于不能从无中创有的创世观念。这种新的创世观念改变了希腊人规定的宇宙论图景：最高的神不只是一个只给出形式以整理、规范质料的设计师，而是一个能从无中直接给出形式与质料结合在一起的万事万物的造物主。也就是说，建立在新的时间观基础之上的宇宙论图景能够且必需为真正的造物主留下位置。实际上，时间观的每次变革都会带来宇宙观甚至存在论的变革。奥古斯丁从时间的创生、时间的存在、时间与物体运动的关系以及时间与心灵的关系等方面思考时间，最终得出时间为心灵的延展的结论。他否认时间是实体性存在，也反对把时间归结为物体的运动，认为时间作为上帝的创造只能存在于我们的心灵之中，是人的思想的方式。他把时间从人的心外移入人的心中，从物理存在转为生命存在。这正是奥古斯丁的时间学说的意义所在。不过在他那里，生命时间观念还仅仅是昙花一现，只有经过康德到海德格尔才形成与物理学时间观念不同的人类学时间观念。[4]
吴国盛在《时间的观念》前言指出“工业文明的迅速发展，使西方的思想传统得以尽早暴露其局限性。当代的时间再发现运动，实质上是对近代科技的一种控诉。近代科学将时间空问化，取消真正的时间。然而，在对时间问题的反思中，我们将近代科学的本质追溯到了希腊，追溯到了西方文明的源头。因此，对时间山东师范大学硕士学位论文的理解是通往对我们的文明、我们的生活方式进行彻底反省的最佳道路。在这个人类的希望与危机同样巨大的时代，对时间问题的反思就不只有纯学术的意义。”[5]
时间之声召唤着无尽的理解。奥古斯丁的时间之问启发后来入思考和思索。
参考文献：
[1] 罗素：《西方哲学史》上卷，北京，商务印书馆，1998年434页
[2] 亚里士多德著张竹明译《物理学》北京：商务出版社2007年124—125页 [3] 罗素：《西方哲学史》上卷，北京，商务印书馆，1998年435页 [4] 奥古斯丁：《忏悔录》，商务印书馆1997年版，第231页 [5] 吴国盛：《时间的观念》 北京大学出版社2006年11月
The development of the concept of time--AugIlstine Abstract:Scientist are always investagating the time all the time,and we know time more and more for the contributions they have made.Thorough the topic,there are lots of fameous sicentist ,they do there utmost to contribute to society.Such as roentgen，Kant，Heidegger，Hussell，Bai Gesen and so on.Let us begin our topic of the concept of time of AugIlstine.Keywords: AugIlstine;concept of time
签名：
第五篇：柳永生年及卒葬地考辨
柳永生年及卒葬地考辨
（0701402002 杨娟 汉语言文秘 苏州大学文学院）
【摘要】 柳永为北宋词坛一大家，然其生平事迹鲜为人知。其生年及卒葬地至今仍无定论，本文对此进行重新考证，分辨各家之说，得出了柳永生于985至987年间，卒于润州、葬于真州的结论。
【关键词】 柳永 生年 卒葬地 考证
柳永，北宋词人，开起了一代词风，是婉约派最具代表性的词人之一。柳永创作了许多脍炙人口的作品，对于当时和后世都有着广泛而深远的影响，但是人们对于他的家世及生平却不甚了解。因为，在《宋史》中没有柳永传，他的生平事迹只有杂史及宋人笔记中有一些零星的记录，而且这些多是传闻，有的还相互矛盾。对此，后世的许多学者不断得进行考证和探索，最终对柳永的生平形成了一个较清晰的轮廓，对于一些基本问题也有了一定共识。但是直到如今关于柳永的生平还是存在许多的疑问及争论，比如他的家世、生年、早年事迹、及第时间、所任官职、宦游踪迹及卒葬地等都存在着较多的歧说，需要进一步的研究。本文将在前人的研究成果之上，就两个最基本的问题——柳永的出生时间和卒葬地，进行重新考证，分辨各家之说，希望可以更加接近史实。
一、生年
关于柳永的生年，主要有以下四种说法：储皖峰“至道元年(995)”、唐圭璋“雍熙四年（公元987）”、李国庭“太平兴国五年(980)”和李思永“开宝四年(971)”说。其中，储皖峰的“至道元年”说主要建立在张舜民《画馒录》所载之晏殊称柳永为“贤俊”与宋翔凤《乐府乐论》谓柳永“及第已老”两点的基础上；唐圭璋的“雍熙四年”说与李国庭的“太平兴国五年”说主要建立在杨提《古今词话》谓柳永作《望海潮》词渴孙何一事的基础上；而李思永的“开宝四年”说则是主要建立在李国庭“到柳永的家乡调查，当地乡老至今还传说着柳永少年时期的故事”因而确认有“柳永少年时期生活在福建这个事实”的基础上。○1比较四说，笔者认为还是唐圭璋先生之说较为可信。
唐先生的根据见《柳永事迹新证》，他说:“柳永的生年与张先是差不多的(李易安并说张先是继柳永而起的)。按《鹤林玉露》卷十三说，孙何帅钱塘时，柳永曾作《望海潮》词送他。词中有‘千骑拥高衙，语，正指的是孙何，在这以前，杨 是《古今词话》也说，柳永与孙何为布衣交，孙何知杭州门禁很严，柳永不得进见，因作《望海潮》，掩名妓楚楚歌于孙何座前，孙何听了，才迎永入座。《古今词话》所记，出于市井传闻，或不可信。但《鹤林玉露》记此事竟引起金主南侵，恐不是无因的。查《宋史》卷三百六孙何本传，知道孙何是宋太宗淳化三年进士，做过两浙转运使。宋真宗景德元年(1004)就死了，年四十四岁。由此上推，孙何应生于宋太宗建隆二年(961)。柳永就在孙何死的一年，作《望海潮》词送他，至少也应是冠年了。由此可证，柳永约生于太宗雍熙四年(987)，比张先大三岁，比晏殊大四岁”。○2
唐先生的这个看法，是从与张先、孙何等人的对比、推测中得出的，用的多是旁证材料，明显的证据不足。后人主要以为柳永二十岁于杭州作《望海潮》不可信为由，质疑此说。对此，刘天文先生在《柳永年谱稿》作了以下论证：“柳永写《望海潮》词赠孙何，不仅《古今词话》有记述。且柳永少年时确曾在家乡崇安读过书，举业习成之后，亦当近弱冠之年，自然要赴京应考，由水路取道钱塘，杭州便是他必经之地，对具有音乐天赋和浪漫性格的风流才子柳永，滞留杭州与歌女厮混是很可能的。当其时，孙何正以两浙转运使驻杭州.孙本人又是“勤接士类”与柳永父辈有世谊的人，而柳永献词晋谒，也是情理中事。这样把时间.地点、人物三者联系起来进行考察，说柳永二十岁时在杭州写《望海潮》赠孙何当是比较可信的。”○3
此外，还有其他材料可佐以证明，比如柳永其他的词作以及其父、其子的已知事实就有迹可循。林新樵先生在《永生生年小议》中，以《乐章集》的《玉楼春》第四首为据来推算。
星闹上纷金章贵，重委外台疏近侍。
百常天阁旧通班，九岁国储新上计。
太仓日富中邦最，宣室夜思前夕对。归心怡悦酒肠宽，不泛千钟应不醉。
“此词当写于真宗天禧三年，据毕沉《续资治通鉴》载，是年(宋真宗夭禧二年—1018)秋八月真宗立第六子受益为皇太子更名祯(即仁宗)。过四年(1022)真宗崩，太子祯即位年 十三。则立储之时，仁宗始九岁，词中‘九岁国储新上计’正是写建储大事。《续资治通 鉴》又载，天禧三年(1019)夏六月王钦若有罪罢，以寇准同平章事，且前此在大中祥符八 年(1015)五月曾废内侍省，故有‘重委外台疏近侍’之句。根据此词所写的史实，最早是 在天禧三年的下半年写的，必定在王钦若罢职又以寇准同平章事之后。宋翔凤《乐府余论》 4 柳永景稻元年(1034)及第，因是‘已老’说:‘者卿搓跄于仁宗朝及第已老。’”○，暂计为五十岁，那么他在天禧三年作此词时为三十五岁。而他写《望海潮》送孙何(同唐先生说，孙何死的一年作)刚好二十岁，二十岁能填出这样的词是比较合理的。据此，柳永应该生于雍熙二年(985)左右。
另外，王禹偁《小畜外集》卷10《柳赞善写真赞并序》中：“谓宋太宗至道二年(996)永之父宜已年五十有八矣，”的记载，○5可推出柳永之父柳宜生于五代石晋天福四年、闽王曦永隆元年(939)，又知永上尚有兄三接与三复，遂柳永生时柳宜已47或49岁。另一方面，柳永之子柳 兑登宋仁宗庆历六年(1046)贾黯榜进士，即便是他弱冠登科，那他出生时柳也永已经41或43岁。这样前后算起来，可以得知柳永应当生于985到967之间。
薛瑞生先生在《柳永生卒年与交游宦踪新考》中，又用柳永之父、之子已知之行进一步证明了这一观点。“ 柳宜自太宗太平兴国元年(976)至淳化元年(990)，先后为山东雷泽、费县、任城县令，若永早生十许年，以永之词才，何以《乐章集》毫无咏山东之迹?自990年起，柳宜通判全州(今广西全州)何时离任，不得而知。然至道二年(996)王禹俱为柳宜写(柳赞善写真赞并序》，其时已为赞善无疑。赞善为太子官属，自当在京。其后宜仕履无考。清乾隆年间修《福建通志》，谓“崇安县柳宜，工部侍郎。”民国修《崇安县新龄谓“柳宜，五夫人，户部侍郎。”部虽不同而侍郎无异。然侍郎为显官，与宰相已相差无几，宋神宗元丰改官制前不轻授，授则人相或入相后授之。何以柳宜居官如此显要而《宋史》无传，且寂寞无闻于后世？若宜果曾官至侍郎，由赞善至此官，决非三五年所能达，设若十年，宜已68岁，而永亦20至22岁矣，何以柳永青少年时期不随父在京师，却在故乡福建崇安度过？永究竟何时回乡，无从考稽，然清厉鹦等所辑《宋诗纪事》卷13录其诗三首，其中之一是咏崇安名胜中峰寺的(中峰寺)，知其青少年时期曾在崇安无疑。据此，知宜官至侍郎之说决不可信。樱情度理，柳永盖生放山东，随父至全州，旋又至京师洋梁，至道二年(996)已为10至12岁之少年矣。其父柳宜为赞善大夫之后不久即离世，少年柳永生计无着，才回到故乡投靠继祖母虞氏或其叔柳案与柳察。王禹俱(小畜集》卷三十(建溪处士赠大理评事柳府君墓褐并序》谓柳永祖父柳崇先夫人丁氏生宜、宣，继夫人虞氏生置、宏，举进士，又生案、察，并以词学自立。崇死放太平兴国五年(980)，至柳永返乡时，其叔置、宏盖作官在外，家中可能唯继祖母虞氏与叔案、察而已。”○6
综上所述，柳永约生于985至987年间，误差不会太大。不然，就与其父、其子和他自己已知的史实不相符了。
二、卒葬地
关于柳永的卒葬地，历来文学史家均语焉不详，众说纷纭，归纳起来，主要有四种：
1、卒葬襄阳说。宋祝穆持此说，他在《方舆胜览》中记载：“柳永卒于襄阳，死之日，家无余财，群妓合金葬之于南门外。每春月上冢，谓之吊柳七”。
对此，成书于理宗(赵昀)时的《方舆胜览》，是南宋地理总志，但考订较疏，谬误自所难免，因此此说不甚可信。
2、葬枣阳花山说。宋曾达臣、杨氵是、、元陈元靓持此说。曾在《独醒杂志》中记载：“柳耆卿风流俊迈，闻于一时，既死，葬于枣阳县花山。远近之人，每遇清明，多载酒肴，饮于耆卿墓侧，谓之吊柳会。”杨在《古今词话》、陈在《岁时广记》中均有记载。《岁时广记》卷十七引《古今词话》：柳耆卿“掩骸僧舍，京西妓者鸠钱葬于枣阳县花山。其后遇清明日，游人多狎饮坟墓之侧，谓之吊柳七”。
对此，《独醒杂志》为随笔杂记，多述两宋轶闻，不可全信。而且作者曾达臣虽与胡铨、杨万里、谢谔等名流相友善，“惜乎年甫二十即夭折，由其子三聘编次成书，此说恐7而《岁时广记》虽罗列若干典故，但属于小说杂书，多所证引，不足为训。不可考”。○
3、卒润州、葬北固山下说。宋葛胜仲持此说。万历《镇江府志》卷三十六称柳永墓在丹徒境土山(即北固山)下，并附说明：“永字耆卿，始名三变，好为淫冶之曲。仁宗临轩放榜，特绌之，后易名永登第。文康葛胜仲《丹阳集·陈朝请墓志》云：“王安礼守润，欲葬之，藁殡久无归者。朝请市高燥地，亲为处葬具，三变始就窀穸。近岁水军统制羊滋命军兵凿土，得柳墓志铭并一玉篦。及搜访摩本，铭乃其侄所作，篆额曰:‘宋故郎中柳公墓志’。铭文皆磨灭，止百余字可读云:‘叔父讳永，博学，善属文，尤精于音律。为泗州判官，改著作郎。既至阙下，召见仁庙，宠进于庭，授西京灵台令，为太常博士’。又云:‘归殡不复有日矣，叔父之卒，殆二十余年云’。”光绪五年重修《丹徒县志》卷八称“屯田郎中柳永墓”“在土山下”。
这里，对于葬北固之说，仅靠地方志记载孤证令人难以信服。何况《镇江府志》所称转引柳永侄为柳永作的墓志，铭文“皆磨灭，止百余字可读”。其文字既皆磨灭，这可读的百余字里面恐怕也就很难免有个别因剥蚀而误读的现象，因此不足为据。即便没有磨灭，按其现有内容也有诸多疑点。对此谢桃坊先生在《柳永事迹考述》中指出：“篆额称柳永为‘郎中’，而柳永屯田员外郎终，未仕至郎中，也未被追赠。南宋后期俞文豹《吹剑录》引东坡幕士语，称柳永为‘郎中’，当属一时偶误。铭文所述柳永仕历为泗州判官、著作郎、灵台令、太常博士，这些完全与宋人记载不符，且竟不言柳永为睦州推官及屯田员外郎之事；而年谓‘召见仁庙，宠进于庭’更与其事实不符。他是数见黜于仁宗,弄到改名后才得以转官的”。除了，谢先生指出的几点之外，这篇墓志铭还有几个矛盾之处：（1）、“高燥地”是何地？原文并未作具体说明，何以得知它就是土山下，亦即北固山下？（2）、“近岁水军凿土”当在万历时，柳墓既有墓志石刻，又已出土，《丹徒县志·艺文》就该8（3）有墓志铭全文，不会只有残缺不全的摹本传世。摹本是谁寻访？又属何人所藏有？○、墓既在“高燥地”，在篆盖完好、字迹清晰的情况下，志铭部又怎么会“铭文皆磨灭”？（4）、案墓志一般要述及其人世系、名字、爵里、治行、寿年、卒葬年月与其子孙之大略，勒石加盖埋于圹前三尺之地，以为异日陵谷变迁之防。而从连贯可读的一百多字看似缺少“景元年登进士第”这一重要事迹。至于何人篆盖、何人书丹、撰文的侄儿叫什么名字，9（5）均告阙如，这又大大减少了可信程度。○、墓志最后说：“归殡不复有日矣，叔父之卒，殆二十年云”。也就是说柳永死后二十多年才由自己的侄儿比较体面地埋葬了。这显然不合理。
由于铭文漏洞百出，而且所述内容与柳永生世有异，因而此墓志铭不可信，北固之说也就理所当然地被否定了。
4、卒京口、葬真州说。宋叶梦得、清王士祯(王渔洋)、沈德潜持此说。叶在《避署录话》中记载：“柳永终屯田员外郎,死旅殡润州僧寺。王和甫为守时，求其后不得，乃为出钱葬之。”王和甫究竟葬柳永于何处？叶梦得未提及，而五百五十多年后的王士祯在《分甘余话》中却提到了：“相传柳耆卿卒于京口，王和甫葬之，今仪征西地名仙人掌有柳墓，则是葬于真州，非润州也。”仪征古名真州，柳墓在仪征人掌。王士祯在《真州绝句》中还又一次提到：“残月晓风仙掌路，何人为吊柳屯田。”王士祯还在《真州绝句》“残月”二句下自注：“柳耆卿墓在城西仙人掌。”诗文相互印证,当不致有误。但有一点存疑，仪征四郊无仙人掌这个地方，不知王士祯以柳墓在仙人掌者何据？柳墓在真州，不仅见诸王士祯之诗文，稍后于王士祯的清代著名诗人沈德潜在《七律·过真州》中也写过：“晓风残月屯田墓。”王诗、沈诗不谋而合，可见，柳墓在真州已为清代大多数学者所认定。也许有人会问，柳永既已殡在润州，王和甫要葬他，又何必舍近求远，葬于真州？关于这一点，王渔洋早就作出解释。《池北偶谈·谈异·柳耆卿墓》云：“仪征县西地名仙人掌，有柳耆卿墓。按《避暑录话》：‘柳死旅，殡润州僧寺。王和甫为守，出钱葬之。’真、润地相接，或即和甫所卜兆也。予真州诗云:“残月晓风仙掌路，何人为吊柳屯田。”嗣后在《带经堂诗话》里也说：“柳七葬真州仙人掌，仆尝有诗云：‘残月晓风仙掌路，何人为吊柳屯田’。”王渔洋博学，交游甚广，曾在扬州任推官五年，多次行役白下、京口、真州之间，对这一地区的文史掌故知之甚详。他一直认定柳墓在真，绝非臆造，何况府、县志均有记载。明《隆庆仪真县志·名迹考》载:“柳耆卿墓在县西七里近胥浦。”清《嘉庆扬州府志·冢墓》亦载：“屯田员外郎耆卿墓在仪征县西七里近胥浦桥。”
这里，因为叶梦得所撰之《避暑录话》，素为学者所推崇。此书为笔记，多记宋代掌故及评论作家作品，间亦考证名物。《宋史本传》赞誉他“嗜学早成，多识前言往行，谈论不穷。此公学问博洽，精熟掌故，曾于北宋绍圣四年任丹徒尉，三十八年后，于南宋绍兴五年又重来镇江，他对柳永的记载，当然是比较可信的，所以连王士祯在谈到柳耆卿墓时，都引录他的记载。
综上所述，相较于其他三种说法，“卒润州、葬真州说”，漏洞较少，最为完善和可信。
关于柳永的生平还有很多问题至今尚无定论，笔者能力有限，仅就其中最基本的生年及卒葬地问题进行了简单考辨，皆是循着前人的足迹，查找线索，不求有所新建，但求无甚谬误。
注释：
1刘尊明《唐宋词综论—柳永生平事迹考证》 ○2唐圭璋 《柳永事迹新证》 ○3刘天文《柳永年谱稿》 ○4林新樵《柳永生生年小议》 ○5王禹偁《小畜外集》卷10《柳赞善写真赞并序》 ○6薛瑞生《柳永生卒年与交游宦踪新考》 ○
7、○
8、○9 陈麟德《柳永卒葬地之争述评》
○ 参考文献: [1] 李思永.柳永家世生平新考[J].文学遗产，1986（1）:23-38.[2] 刘尊明.唐宋词综论[M].北京：中国社会科学出版社，2005：324-330.[3] 唐圭璋.柳永事迹新证[J].文学研究,1957(3).[4] 薛瑞生.柳永生卒年与交游宦踪新考[J].书国韵文学刊，1994（2）:27-33.[5] 林新樵.柳永生生年小议[J].福建师大学报，1981（4）.[6] 刘天文.柳永年谱稿[J]成都大学学报，1992（1）：65-76.[7] 陈麟德.柳永卒葬地之争述评[J].盐城师专学报，1998（4）：93-98.[8] 詹亚园.柳永事迹补证[J].淮北煤师院学报，1987（1).[9](清)高得贵.镇江府志[J].中国地方志集成·江苏府县志辑(28).
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