马的演讲稿

第一篇：马的演讲稿

篇一：青马工程演讲稿

亲爱的同学们： 大家中午好！发言稿

随着改革开放和社会主义市场经济的深入发展，我国的经济体制、社会结构、利益格局和社会思想观念正在经历深刻的变化。同时，在各种思想文化相互激荡的环境中，广大青年思想活动的自主性、选择性、多变性、差异性明显增强。在此背景下，能否培养和造就一大批用马克思主义中国化的最新成果武装起来的青年马克思主义者，将关系到我国改革开放伟大事业的成败，在校大学生开展青马工程具有十分迫切与必要的意义。大家都知道，“青马工程”是“青年马克思主义者培养工程”的简称，目的是进一步实施素质教育、培养创新型人才，提高学生骨干的思想素质、理论水平及工作能力，构建和谐高校的学生骨干培养体系，培-养一支思想政治素质过硬、政策理论水平较高、具有创新能力和领导能力、实践能力和组织协调能力的多元化发展的学生骨干队伍。

我相信你们将在这里得到知识上的进步与思想上的成熟，作为当代的大学生，你们应该拥有一个健康的身体，拥有有崇高的理想和突出的能力。“青马工程”的培训正是锻炼你们的营地、提高工作水平和思想觉悟的大课堂。同时也是坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入学习实践科学发展观，学习学校党代会精神，围绕加快建设具有鲜明海洋特色的多科性大学的战略目标刻苦学习，争做贡献的重要阵地，是帮助和引导同学们正确分析形势，了解时事，明确工作重点，提高理论水平的大舞台。

我相信经过“青马工程”的培训，你们将更加理解人生的意义和奋斗的方向。作为当代大学生，在今后的学习中，你们将更加努力学习，以身作则，发挥模范作用，积极参加学院组织的各项学习及实践活动。在此，我代表重庆工贸职业技术学院建筑工程系向第8期“青马工程”的全体学员，提出：严格遵守各项规章制度，积极配合各项工作，认真学习，在学习中实践升华自己的人格，为成为一名真正的大学生骨干而努力奋斗！为学校的稳定和发展做出贡献。谢谢！

程媛

2010年11月19日篇二：马沙演讲稿 品尽五味，行走在追梦的路上 甘溪初中 马莎

也许是因为母亲曾为人师的经历；也许是因为学生对母亲的尊敬使我油然而生的崇拜；也许是受到教我知识、教我做人的恩师们的影响„„。从学生时代起便有了做一名教师的梦想。天道酬勤，四年前我终于梦想成真，走上了教书育人这条道路。记得刚踏上这条路时，虽然有些许胆怯，却也被实现梦想的喜悦和初为人师的好奇心所替代，于是踌躇满志，意气风发。然而，这并不是一条一帆风顺的平坦之路，四年的教书生涯让我真正的体会到了前进道路上的酸甜苦辣。人都说：“初生牛犊不怕虎”，我初为人师，不怕苦、不怕累。工作的第二学期，在学校特殊情况下，原本担任七年级英语教学工作的我，在领导的要求下同时接下了八年级两个班的英语教学工作。一个人负责两个年级四个班的英语教学，以及一个班的班主任。凭借着自己对教育的满腔热情，化压力为动力。尽管课程多任务重，但还是努力做好一切，每天都精神百倍的投入到工作中去，从来不叫一声苦一声累。教学生怎么样学习，怎样做人。帮学生们排练节目，在篮球比赛的时候给学生加油打气。那一学期，我就像是一个斗士，时刻保持着旺盛的战斗力，充满了激情。时刻准备着赴汤蹈火，告诉自己：“我一定要做个好老师！有句话说“理想和现实是有差距的”，一直以来我都是个乐观积极的人，可是学生们一次一次令我失望的成绩不停的打击我，让我无所适从。总是尽自己最大的努力来教学，总是把所有的精力都放在工作上。心里时刻都在想怎样让学生学好英语，怎样让成绩有所提高，怎样让他们学会做人学会处事。可是，当看到上课听讲的人越来越少时；当他们对老师的教育管束越来越叛逆时；当收到的手机、课外书越来越多时；当学生学习英语的热情越来越低时；当家长对孩子学习成绩越来越担心时；领导对我的工作越来越质疑时，我倍感自责，对自己更加失望，对工作感到分外的迷茫，总是反问自己是否真的能够做老师？给自己施加太多的压力，以至于不敢面对成绩，甚至于怀疑自己的梦想，后悔自己的选择，无数深夜不止一次的询问自己：“我真的适合做老师吗？”

就在我陷入泥淖苦苦挣扎试图放弃时，躺在宿舍床上，心里压抑的痛苦让我喘不过气来。翻身下床却看见静静的躺在床脚缝隙里的那枚心形折纸，轻轻地拾起，拍拍灰尘。上面赫然的写着：“祝最亲爱的马老师节日快乐，欢迎你来到这里。”那是我过第一个教师节时，学生送的：红色的心，黑色的字映在眼里，那样的光芒刺得我睁不开眼睛。泪水止不住奔涌而下，眼前浮现出的是我生病时孩子们担忧的眼光；是孩子们因为学习小小进步而欢喜得意的样子；是学生时代描绘着梦想的慷慨激昂；是初踏岗位全身心奋斗的热情。我怎么了，怎么忘记了最初的梦想和当初的誓言，我不是说要做一个好老师吗？我不是梦想着教给学生文化知识、讲给他们做人的道理吗？要像我的老师教给我一样耐心的教导他们吗？泪水不停地滚落进嘴里，咸涩的味道不停的刺激着我的味蕾。心中的迷雾也因这点点亮光渐渐明朗。是啊，为什么不曾想过走出这片泥淖，走回那条充满了欢喜忧愁的梦想之路呢？ 想到自己培育的是祖国的花朵，祖国的未来，我怎么能够放弃，应该坚持到底。想到自己要把知识的种子传播给孩子们，让他们学习到知识，长大后去实现自己的梦想；想到将是用自己的知识灌溉祖国的未来；将是用自己的心血去呵护明天的希望，使他们健康快乐地成长。心中不免泛起幸福的涟漪。我于是重整旗鼓，义无反顾的走在追寻梦想的道路上。

老师就是奉献的代名词，了老师的我深深体会到了奉献的快乐。看到孩子们脸上洋溢着幸福的笑脸，听到家长们满意的答案，我顿时感到自己身上所肩负的责任，任重而道远。为了祖国的未来，为了民族的希望，也为了下一代的中国梦，我将贡献自己的全部力量。脚踏实地地编织自己的梦想。心中怀有一份信仰，一份激情，一份奋斗，处处弥漫着中国梦的芳香。花开四季添秀色，潮涌九州涌风流。为了国家的繁荣昌盛，为了实现中华民族的伟大复兴。让我们融入国家和民族的伟大教育事业，学会承担责任。在追求理想，为国奉献中，激扬无悔的青春，让我的青春梦托起伟大的中国梦！篇三：以梦为马演讲稿 以梦为马

尊敬的各位领导，朋友们，大家好，我的名字叫xxx，今天我演讲的题目是“以梦为马”！说起祖国和家乡，我们心里都会怀着无比敬仰的感情，从一出生开始，我们就用一种特别的感情看着这个世界，欣赏我们美丽的家乡。我们都希望她越来越富饶，越来越充满活力。这个词语相信大家都听过，“中国梦”。习总书记把“中国梦”定义为“实现伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大梦想”，并且表示这个梦“一定能实现”。“到中国共产党成立100年时全面建成小康社会的目标一定能实现，到新中国成立100年时中华民族伟大复兴的梦想一定能实现”。习总书记还用“三个必须”来指明实现“中国梦”的路径：“实现中国梦必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量。

我们要以梦为马，驰骋在祖国960万平方公里的大地上。当然，要筑起伟大中国梦，必须从小做起，这就体现在家乡的建设上。一个个美丽的小家，才能组成祖国这个充满活力的大家。我给大家讲个真实的故事。1988年4月，60岁的中共党员，中共云南省委两届省委委员杨善洲同志光荣退休。省委书记找他谈话，让他搬到昆明去住，好好过一个安逸闲适的晚年，但杨老婉言谢绝了，他说：“我要回到家乡施甸种树，为家乡百姓造一片绿洲”。杨善洲说选择大亮山，就是为了改变家乡的生态环境，造福家乡人民。他说：“我是在兑现许给家乡老百姓的承诺，在党政机关工作多年，因为工作关系没有时间回去照顾家乡父老，家乡人找过我多次，叫我帮他们办点事我都没有答应，但我答应退休以后帮乡亲们办一两件有益的事，许下的承诺就要兑现。”

就是这么一个老人，他脚穿胶鞋，肩扛锄头，手拄拐杖一干就是二十二个春秋，建成了面积约5.6万亩、价值1亿多元、完全成材后价值可达3亿多元的林场，杨老一步一镐丈量完了大亮山，在他汗水洒落的地方，树苗茁壮成长。春去春又来，花开花又落，现在那些树苗已长成了绿色的海洋。

杨老是我们当代大学生的榜样，我们应该思考，用怎样的实际行动去美化我们的家乡？用怎样的激情投身于家乡的建设工作当中？作为四川民族学院的学生，我们有责任、有义务为甘孜州的发展贡献自己的力量。州委书记在前几天的经济工作会议上说：“对于当前甘孜州经济形势而言，尽管面临诸多困难，但发展仍有空间，绿水青山就是金山银山。”这青山绿水就是我们的资源，就是我们引以为傲的宝藏。

甘孜州的风景秀丽，旅游景点多，恰好为发展旅游业提供了丰富资源。另一方面，要保护生态环境，合理利用资源。作为一群有较高素质的大学生，爱护环境就要从日常做起。毕业之后就应该从基层做起，为老百姓做实事，做好事，一起为家乡的发展出谋划策。只有小的梦想完成了，才能实现伟大的“中国梦”。

第二篇：马哲演讲稿

我对世界观，价值观与人生观的理解 ——金钱观与权力观，国家核心价值观体系

班级：1413013班学号：14130130246 姓名：张勇指导老师：张爱萍老师

在日常生活中，大家耳熟能详的社会主义核心价值观是什么呢？“富强民主，文明和谐，自由平等，公正法治，爱国敬业，诚信友善”，它分别从国家，社会和公民的不同角度和层面上叙述了我们整个国家应该具有怎样的核心价值观。也许，有人不禁会产生疑问，这些又跟我自己的世界观，价值观和人生观有什么联系呢？接下来，就由我向大家详细阐述：

从我们出生的那一刻起，我们便开始认识，了解这个全新的而又陌生的世界，每个人的成长环境的不同，人生阅历的不同，造就了我们不一样的世界观，但是大家的世界观的主要方向应该是不尽相同的。

世界观是人们对整个世界以及人与世界的关系的看法和根本观点的汇总，这种观点是人自身生活实践的结果。不同阶级有着不同的世界观：资产阶级的世界观就是要维护资本主义的剥削制度；而伟大的无产阶级的世界观就是要推翻资产阶级的剥削制度，建立更加公正，合理，平等的社会主义共产主义制度。资本主义所信奉的是唯心主义和形而上学的哲学；而无产阶级世界观所信仰的是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。

对一个人来讲，世界观总是和他的理想，信念有机的联系起来的，世界观总是处于最高的层次，对理想和信念起着支配作用和导向作用；可以说，世界观决定一个人的价值观和人生观。

那么，什么是价值观呢？

价值观就是指人对于客观事物的需求所表现出来的评价，它包括对人的生存和生活意义的看法。在特定的时间，地点，条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。例如说，对某个人或某个事物的好坏判断，总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法是不会改变的。然而在不同的时代，不同的社会生活环境中形成的价值观往往也是不同的。

对一个人来说，一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有着决定性的影响。价值观还有一个重要的特点就是其主观性。我们对好与坏，善与恶的区分标准都是根据我们个人内心的尺度进行衡量和评价的。

当谈到价值观时，有些在现实社会里比较突出的问题就不能避而不谈了。由此，我们便可以引出对金钱观和权力观的思考。

首先，何谓金钱观？金钱观就是指我们对金钱的根本看法和态度。在马克思主义科学中，我们可以认识到金钱作为物质财富是人类创造的，并为人类服务；人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。人们依靠自己的劳动创造财富，金钱是光荣的；而那种利用剥削，掠夺和欺诈的手段不劳而获，则是可耻的。的确，金钱在促进商品交换的过程中起到了重要作用，但金钱并非万能，世界上有比金钱更重要，更宝贵的东西。居里夫人曾放弃“镭的专利”的巨额金钱，毅然将炼镭的技术公布于世，并把自己几乎全部的财产捐献给了科研事业和战争中的法国；著名的数学家华罗庚于1950年拒绝美国伊利诺大学终身教授的重金聘请，携妻子儿女一起越过了太平洋的惊涛骇浪，投身于祖国的建设事业。

所谓权力观，是指人们对权力总的看法，包括对权力的来源，掌握权力的目的，行使权力的方式，以及为谁掌权，为谁服务等问题的认识和态度。我认为行使权力的基础和前提是担负责任和履行义务，其次，掌控权力并不意味着就可以恣意滥用职权，权力是人民群众赋予的，人民有权收回不负责任的人的权力。其实，在某种意义上，与其说是权力，倒不如称其为一份沉甸甸的责任。当你选择了这份责任，便只顾风雨兼程，尽管前进的路途中，会受到旁人的非议和不理解，甚至是心怀恶意的人的抨击，但这些不正是，因为选择所带来的，必须经历的苦难吗?我始终相信，只有经历了这些困难和艰辛，才能站得更高，走得更远。

最后，人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标，人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。

乔布斯曾说过一句话“活着就是为了改变世界”。改变世界，就让我们先从认识世界，认识自己开始，发现自己身上的闪光点，享受生活的乐趣，一步一步慢慢向前走。当你走到世界的尽头，回首再去细细品味过往的一切，你就惊奇地发现，整个世界已因你的执着和努力悄悄地改变了。

第三篇：马哲演讲稿

“人”是什么，从古希腊人的各种起源说和古印度的“四大皆空”，到柏拉图“人是自然人”，亚里士多德“人是政治的动物”等等，再到马克思所说的“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”。人的本质问题一直以来就是古老而历经时日不衰的问题人被定义为理性的生物、社会性的动物、会制造工具的动物或是会制造符号的动物。马克思《 1844年经济学哲学手稿 》 中，从人与动物的区别以及人的劳动出发，让我们真正看到了人的本质是什么。在古希腊时期，思想家们对“人是什么”的认识，与当时的自然哲学一样，具有朴素的性质。他们把人看成是一个天然统一的物质实体，来源于共同的自然物质。泰勒斯认为“人”起源于水。同是古希腊米利都学派的另一位哲学家阿那克西美尼，认为空气是“人”之本原。赫拉克利特说，“逻各斯”不仅是万物产生的根据，也是人类产生的根本，为人人所共有。这个逻各斯的表现就是“火”。古希腊的唯物主义哲学家恩培多克勒，认为人和宇宙万物以及人的情感都是由这四种元素组合或分离的变化而组成或形成的。而古印度佛教界认为世界上的一切物质都是由“四大”组成的，“四大”指“地、水、火、风”，而世界上最重要的是人，所以四大应从人来谈。

马克思对人的本质作了科学的论述，他指出人首先是自然存在物，但是人又并非像动物一样与自然物具有直接的同一性，直接呈现出来的对象不是人的对象，直接地、客观地存在着的人的感觉也不是人的感性及人的对象性。动物和它的生命活动是直接同一的，动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，他的生命活动是有意识的，马克思认为确定一个种类的特性和本质，关键在于看其生命活动的性质。马克思讲的“生命活动的性质”就是指“劳动”或“生产”的性质。那么人的生命活动和动物的生命活动在性质上有什么不同呢？马克思指出动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的，这主要表现在：第一，动物只是在直接肉体需要的支配下生产—— — 这只生产自己或它的幼仔所直接需要的东西，而人不仅为自己及后代的肉体的需要进行生产，而且在不受肉体需要的支配下进行生产，为社会创造财富。第二，动物的生产只是出于一种本能的活动，因此，它只是按照它所属的那个种的尺度和需要来生产，而人的生产则是有意识、有目的的，他既可以认识规律，也可以利用规律，按照客观规律改变自己和自身。总之，人与动物的生产的差别，表现为人与动物的生命活动性质的差别，“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的”。因此，马克思对人的本质是什么的问题，得出结论说：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”其中，所谓“人的类特性”就是指人的真正的本质或本质特征；而所谓“自由自觉的活动”，则是指人高于动物，超越于本能的限制，进行有意识、有目的的生产活动。马克思把“自由的自觉的活动”归结为人的生命活动的性质，归结为人的本质特征，这本身就说明自由自觉的活动是人的社会特质。因为人的生命活动就是人的劳动，是人的生产活动本身。而生产活动本来就是人的真正的生活，是产生生命的生活。人们在有意识、有目的劳动或生产生活的实践活动中，必然结成一定的联系或关系，从而证明自己的活动是社会的活动，自己的存在是社会的存在，“甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人的活动的。不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会产品给予我的，而且我本身的存在，就是社会的活动，因此，我从自身做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会的存在物”。不仅如此，人的生命活动还表现在通过人们有意识、有目的的自由自觉的劳动创造对象世界，从而推动社会历史的前进。其次，“自由的自觉的活动作为人的社会物质，就在于它能使自然界打上社会的印记，并使人的自然属性变成人的社会属性。人即是自然存在物，而且作为生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物。另一方面人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物⋯⋯”“但是人不仅仅是自然存在物，而且是人的自存在物，也就是说是为自然而存在着的存在物。人作为自然存在物虽然和动物一样靠自然界生活，受自然界制约和限制，但人是社会的存在物，他必然将自然界作为自己的对象，通过意识，有目的的自由自觉的活动，使自然界这个“人的无机身体”变成“人的身体”，即使自然界人化。因此，这时的自然界已经不是原来意义上的自然界，而是打上人的社会印记的自然界，是人化自然界。人既是自然存在物，也是社会存在物，因此，既具有自然属性也具有社会属性。但人的自然属性并不是孤立的、自在的自然属性，而是受人的社会属性的决定和制约，因而变成了社会化的自然属性。马克思说：“吃、喝、性行为等

等，固然也是真正的人的机能，但是如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么在这种抽象中，它们就是动物机能。”

马克思认为，在私有制统治地位的资本主义社会中，人的自由自觉的活动表现为异化，其现实性就是异己（即异化）的现实。这就是劳动的异化和自我的异化。因为在资本主义社会制度中，资本家取得了对工人这个特殊商品的使用权，工人的劳动连同他的产品都是属于资本家的。因此，工人生产的越多，他能够占有的对象就越少，而且表明他受资本家的压迫和剥削也就越重，所以工人在劳动中不是感到幸福，而是感到不幸，不是肯定自己，而是否定自己。如果说，这时工人也在进行自由自觉的劳动，那只不过仅仅是为了维持肉体生存，因此这种劳动已经降低为动物的本能活动。总之，在资本主义社会中，人的本质—— — 自由的自觉的活动，以异化的形式存在。马克思从资本主义私有制使人的本质异化的现实矛盾

中，预见未来的科学共产主义社会中，人的本质特征—— — 自由自觉的活动将得到全面恢复。他认为，在共产主义制度下，由于对私有财产的积极扬弃，无论是在经济领域，还是

在意识形态领域，任何异化都不再存在。只有在这时，人才成其为人，人与人之间的关系得到根本改变，彼此协作，互相爱护，互相帮助，互为对方存在。也只有在这时，才会真正实现人与社会、人与自然的高度统一，人们在改造世界的共同活动中，虽然也有受动即受客观规律制约的一面，但他们能以共产主义的乐观精神对待之，将“受动”看成是一种享受，并充分发挥自己的体力和智力，认识规律，利用规律，为人类造福。总之，马克思认为在共产主义社会中，一切都真正社会化，只有在这时，人的本质特征—— — 自由自觉的活动才能得到真正实现。

在马克思看来，劳动是人的生命活动的方式和内容，是人的本质，“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。人能够按照自己的审美去改造世界，创造生活，能够提升出形而上的东西。另一方面人又很特殊，他“特”在虽来自于物，却能超越于一切物之上，人是生命存在，却又超越了生命的局限，人把自己从物区别开来，正是为了走出自然的表层关系，进入于物的深层内里，仅仅注重人同他物的表层区别，把握到的只能是作为“物”的人同他物的区别，那还属于“物”与“物”之间的区别，只有再看到人与一切他物深层的内在结合和同一联系，这才能把人同所有的物区别开来，从而把握到与物真正相区别的“人”。人与动物相区别，他的价值和意义是多方面的，归结到一点来说，就在于发挥“创造性”。创造属于生命的潜能，在这一意义上，人的超生命（即类生命）价值又只有通过生命活动才能体现和实现出来。因而人的生活无论内容和形式都是丰富多彩，人的“活法”也总是多种多样的。手稿中关于人的本质的局限性

尽管手稿中马克思仍然使用了费尔巴哈的类，类生活，类本质等概念，但这些概念在本质生活上是发生了巨大的变化的。费尔巴哈把人的本质归结为类意识，认为人真正的生活是以爱和友谊为前提，把友谊，爱情，意志和心看做是人们的类本质。而马克思认为真正的人的生活是以实践和劳动为前提。，认为人的本质是自由的有意识的活动。然而究其本质，马克思所阐述的仍然是理想化的人和理想化的本质。诚然，马克思所理解的人是现实的人，是从事现实活动的个人。但是，马克思从现实的人来理解人的时候，发现其实现实的人是处于各种异化关系的，这种关系中存在的人表征的却是人异化的存在。这种异化状态的人实则是一种非人，马克思把这种非人看作是否定和扬弃的对象。人的非人状态一旦扬弃，那么对人的理解就进入了理想性的层面。马克思还用了人的本质——人的本质的异化——人的本质的异化的扬弃来解释人类社会的发展，把社会历史的发展理解成为人的本质的异化和复归的过程，即社会历史是沿着人——非人——人的轨迹进行着的。因此，马克思在手稿里讲的现实的人是理想的人，人的是理想的本质，他仍把抽象的人规定作为抽象历史的主体，所以并没有从根本上逃脱费尔巴哈关于的本质的藩篱。

理论价值

以往人们过分看中《1844 年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论, 把它看作《1844 年经济学哲学手稿》的核心内容,而忽视关于人的类本质理论, 甚至把关于类本质的理论当作不成熟的思想与《关于费尔巴哈的提纲》中关于“ 人的本质是

一切社会关系的总和” 的思想对立起来而加以否定。其实,关于人的类本质的理才是《1844 年经济学哲学手稿》中的核心内容, 这一理论的提出具有十分重要的意义。

首先, 马克思立足于生产劳动去揭示人的类本质及其特点, 这是批判地总结、分析、改造全部旧哲学、特别是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学所取得的新成果, 体现了一种把握人的本性的崭新的哲学思维方式的诞生。欧洲哲学史上, 历来有人道主义的传统, 在许多哲学家那里都表现出了对人的问题的关注。黑格尔把人归结为“ 自我意识” , 实际上就是把人的本质归结为“ 绝对精神” , 把人看作抽象的精神性存在。费尔巴哈批判了黑格尔的思辨哲学,紧紧抓住自然界和人, 力图把人看作具体的、有血有肉的人,看作是类存在, 但是他却把人的类本质看作是友谊、爱情、意志和心。在自然性上是具体的, 在社会性上仍然是抽象的。尽管他们对人的本质的看法不同, 但如果从哲学思维方式上来说, 黑格尔和费尔巴哈倒是一致的:都是思维与存在二元对立的思维方式。马克思是用劳动来对费尔巴哈和黑格尔哲学进行批判改造的。他认为, 劳动生活是人的类生活、类特征, 正是由于劳动, 人成为现实的存在物, 成为自由的、普遍的、社会的和实践的类存在物。在此基础上, 马克思发现了人的历史本质的运动和现实社会历史的运动。其次, 马克思关于人的类本质理论, 为理解人的真实生成本源以及人类存在和发展的真实基础, 全面具体把握人的本质, 提供了一种新的理论和方法论基础。

马克思关于人的类本质理论认为, 人的本质的根源不在某中绝对的精神存在, 也不在外部自然界, 而是存在于人自身, 人的实践活动才是人的真实的生成本源。实践、生产生活是人的生命活动、人的类生活, 生产活动的历史发展正是人类生存和发展的真实基础。所以, 无论对人的本质的认识, 还是对整个人类历史运动的认识, 都应该紧紧地抓住人的现实实践活动, 在此基础上, 才能真正把握。第三, 马克思关于人的类本质理论, 也为理解人与自然、人与人之间的关系以及人与自身关系, 提供了一种新的理论和方法论基础。按照马克思的人的类本质理论, 人与自然既非两极对立的关系, 也非直接同一的关系, 而是在实践的基础上, 既否定自然, 又重新实现人与自然统一的关系。人的诞生, 是以自然为基础的, 但又是以超越自然的限制、否定自然的界限为条件的。否则不突破自然的界限, 人也无法从自然界提升为人。不仅人在历史中生成, 自然界也在历史中生成, 人与自然的关系, 不是与纯粹客观的自然对象的关系, 而是与自己所生产和创造的自然对象之间的关系。解决人与自然之间的关系, 实际上就是在实践的基础上, 不断解决人与自然之间的新的理论视角和思维方式, 这就是实践的思维方式。

第四篇：马云演讲稿doc

一：忠诚——忠心者不被解雇

单位可能开除有能力的员工，但对一个忠心耿耿的人，不会有领导愿意让他走，他会成为单位这个铁打营盘中最长久的战士，而且是最有发展前景的员工。

1、站在老板的立场上思考问题；

2、与上级分享你的想法；

3、时刻维护公司的利益；

4、琢磨为公司赚钱；

5、在外界诱惑面前经得起考验。

二：敬业——每天比老板多做一小时

随着社会进步，人们的知识背景越来越趋同。学历、文凭已不再是公司挑选员工的首要条件。很多公司考察员工的第一条件就是敬业，其次才是专业水平。

1、工作的目的不仅仅在于报酬；

2、提供超出报酬的服务与努力；

3、乐意为工作作出个人牺牲；

4、模糊上下班概念，完成工作再谈休息；

5、重视工作中的每一个细节。

三：自动自发——不要事事等人交代

不要事事等人交代，一个人只要能自动自发地做好一切，哪怕起点比别人低，也会有很大的发展，自发的人永远受老板欢迎。

1、从“要我做”到“我要做”；

2、主动分担一些“分外”事；

3、先做后说，给上司惊喜；

4、学会毛遂自荐；

5、高标准要求：要求一步，做到三步；

6、拿捏好主动的尺度，不要急于表现、出风头甚至抢别人的工作。

四：负责——绝对没有借口，保证完成任务

用于承担责任的人，对企业有着重要的意义，一个人工作能力可以比别人差，但是一定不能缺乏责任感，凡事推三阻

四、找客观原因，而不反思自己，一定会失去上级的信任。

1、责任的核心在于责任心；

2、把每一件小事都做好；

3、言必信，行必果；

4、错就是错，绝对不要找借口；

5、让问题的皮球至于你；

6、不因一点疏忽而铸成大错。

五：注重效率——算算你的使用成本

高效的工作习惯是每个可望成功的人所必备的，也是每个单位都非常看重的。

1、跟穷忙、瞎忙说“再见”；

2、心无旁骛，专心致志；

3、量化、细化每天的工作；

4、拖延是最狠毒的职业杀手；

5、牢记优先，要事第一；

6、防止完美主义成为效率的大敌。

六：结果导向——咬定功能，不看苦劳

“无论黑猫、白猫，抓得到老鼠就是好猫！”，无论苦干、巧干，出成绩的员工才会受到众人的肯定。企业重视的是你有多少“功”，而不是有多少“苦”。

1、一开始就要想怎样把事情做成；

2、办法永远要比问题多；

3、聪明地工作而不仅仅是努力工作；

4、没有条件，就创造条件；

5、把任务完成得超出预期。

七：善于沟通——当面开口，当场解决

不好沟通者，即便自己再有才，也只是一个人的才干，既不能传承，又无法进步；好沟通者，哪怕很平庸，也可以边干边学，最终实现自己的价值。

1、沟通和八卦是两回事；

2、不说和说得过多都是一种错；

3、带着方案去提问题，当面沟通，当场解决

4、培养接受批评的情商；

5、胸怀大局，既报喜也报忧；

6、内部可以有矛盾，对外一定要一致。

八：合作——团队提前，自我退后

团队提前，自我退后。不管个人能力多强，只要伤害到团队，公司决不会让你久留——不要认为缺了你一个，团队就无法运转！

1、滴水融入大海，个人融入团队；

2、服从总体安排；

3、遵守纪律才能保证战斗力；

4、不做团队的“短板”，如果现在是，就要给自己“增高”；

5、多为别人、为团队考虑。

九：积极进取——永远跟上企业的步伐

个人永远要跟上企业的步伐，企业永远要跟上市场的步伐；无论是职场还是市场，无论是个人还是企业，参与者都不希望被淘汰。为此就一定要前进，停就意味着放弃，意味着出局！

1、以空杯心态去学习、去汲取；

2、不要总生气，而要争气；

3、不要一年经验重复用十年；

4、挤时间给自己“增高”、“充电”；

5、发展自己的“比较优势”；

6、挑战自我，未雨绸缪。

十：低调——才高不必自傲

才高不必自傲，不要以为自己不说、不宣扬，别人就看不到你的功劳。所以别在同事面前炫耀。

1、不要邀功请赏；

2、克服“大材小用”的心理；

3、不要摆架子耍资格；

4、凡是人，皆须敬；

5、努力做到名实相符，要配的上自己的位置

6、成绩只是开始，荣誉当作动力。

十一：节约——别把老板的钱不当钱

节约不是抠门，而是美德。不要把公司的钱不当钱，公司“锅”里有，员工“碗”里才有；同样，“锅”里多，“碗”里也自然就多。而掌勺的，恰恰就是你自己。

1、报销账目，一定要诚信；

2、不耍小聪明，不贪小便宜；

3、不浪费公司的资源，哪怕是一张纸；

4、珍惜工作的每一分钟时间；

5、每付出成本，都要力争最大收益；

6、记住：省下的，就是利润！

十二：感恩——想想是谁成就了今天的你

为什么我们能允许自己的过失，却对他人、对公司有这么多的抱怨?再有才华的人，也需要别人给你做事的机会，也需要他人对你或大或小的帮助。你现在的幸福不是你一个人就能成就的。

1、老板给了你饭碗；

2、工作给你的不仅是报酬，还有学习、成长的机会；

3、同事给了你工作中的配合；

4、客户帮你创造了业绩；

5、对手让你看到距离和发展空间；

6、批评者让你不断完善自我。

职业素养的高低，品格的优劣，对人一生的成就有重大的影响。扪心自问，我认为自己并不完全具备这十二种品格，或者说对这些品格的践行并不到位，那在坐的各位呢？如果我们都能以它为准绳，那么达成个人的理想绝不是空谈，集体的目标也将指日可待！

最后送诸位一句我深信的名言：“能力决定你所在的位置，品格决定你能在这个位置待多久！”

要成功不需要什么特别的才能，只要把你能做的小事做得好就行了

成功是陡峭的阶梯，两手插在裤袋里爬不上去

不会在失败中找出经验教训的人，他的通向成功的道路是遥远的一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度对于不屈不挠的人来说，没有失败这回事。——俾斯麦、一个人的态度，决定他的高度。失败只是代表你的努力还不够。人要有足够的压力，才能超越颠峰。

早晨不起误一天的事，幼时不学误一生的事

注意你的思想，它会变成你的言语；注意你的言语，它会变成你的行动；注意你的行动，它会变成你的习惯；注意你的习惯，它会变成你的性格；注意你的性格，它会变成你的命运。

第五篇：马原演讲稿

社会发展的动力

科学技术在社会发展中的作用主要体现在两方面：

一、科学技术革命是推动经济和社会发展的强大杠杆。

二、科学技术社会作用的两重性。

科学技术革命是推动经济和社会发展的强大杠杆

马克思曾说过科学是“历史的有力的杠杆”，是“最高意义上的革命力量”。

所谓科学就是是正确反映事物本质及规律的知识体系，是系统化、理论化的自然知识、社会知识和思维知识的总称。而狭义的技术则是指生产技术，即人类改造自然、进行生产的方法与手段。

中国古代的四大发明推动了人类社会的历史进程，特别是极大的促进了欧洲近代社会生产力的发展。火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。近代以来，科学技术革命推动了社会历史的进步。

首先，对生产方式产生了深刻影响。其一，改变了社会生产力的构成要素；其二，改变了劳动形式；其三，改变了社会经济结构，特别是导致产业结构发生变化。

其次，对生活方式产生了巨大影响。

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最后，促进了思维方式的变革。

总之，科学技术是社会发展的重要动力。

在科学技术突飞猛进的当今世界，为了实现社会经济的跨越式发展，我国制定了科教兴国战略，鼓励自主创新，推进国家创新体系建设，促进科技事业和社会主义建设事业的蓬勃发展。

科学技术社会作用的两重性

科学技术像一把双刃剑，既能通过促进经济和社会发展以造福于人类，同时也可能在一定条件下对人类的生存和发展带来消极后果。

由于人们对科学技术认识不够全面，破坏了生态平衡，使土壤板结、产生太湖蓝藻现象，更严重的使人们遭受核辐射等不同程度的伤害。“全球问题”的出现，深刻地反映了人与自然的矛盾，从一定意义上说，是由于科学技术广泛应用于自然而又失去控制所引起的。

为了保护我们的家园，我们应努力做到：改变观念，树立全球观念和危机意识；尊重自然，善待自然，合理利用自然资源；增强人们合理控制各种生产活动和消费活动的能力和手段，为人类摆脱困境创造新的物质条件；变革不合理的社会制度等等。

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