吉林大学物理学院马哲课课件第二章[大全5篇]

第一篇：吉林大学物理学院马哲课课件第二章

第二章 为什么说实践观点是辨证唯物主义认识论首要的 P55-56 实践是认识的基础，它对认识的决定作用主要表现在以下四个方面： 第一 实践产生了认识的需要。第二 实践为认识提供了可能

第三 实践使认识得以产生和发展。第四 实践是检验认识的真理性的唯一标准。

总之，人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践的检验。认识依赖于实践，离开了实践的认识是根本不可能。2 感性认识于理性认识的辩证关系

P59 感性认识和理性认识有着密不可分的辩证关系。首先理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础。坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物观。其次，感性认识有待于发展和深化为理性认识。只有使感性认识上升到理性认识，才能把握住事物的本质，满足实践的需要，坚持了这一点，就是坚持了认识论的辩证法。最后，感性认识和理性认识相互渗透，相互包容，二者的区分是相对的，人们不应当也不可能把它们截然分开。简述认识过程第二次飞跃的必要性

P60 从认识到实践，是认识过程的第二次能动的飞跃。一是理论只有回到实践中去，为群众所掌握，才会变成巨大的物质力量，真正实现对客观世界的改造，显示出理论的作用来。二是理性认识只有回到实践中去，才能得到检验的发展。理性认识是否正确，再从感性认识到理性认识的第一次飞跃中，是没有解决，也不可能解决的。只有将已经获得的理论运用到实践中去，通过实践的检验，正确的理论才能得到证实，错误的理论才能被发现、纠正或推翻，并在指导实践的过程中，使自身得到发展。如果没有这个过程，对事物的认识就没有完成。4 真理的客观性、绝对性

P62-63 客观性 首先，真理的内容是客观的。

其次，检验真理的标准也是客观的。实践是检验真理的唯一标准

绝对性 1 任何真理都必须包含着同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻。否则，就不能成其为真理，这点是绝对的无条件的。

人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。简述价值及其特性

P68-69 哲学上的“价值”是揭示外部世界客观世界对于满足人的需要的意义关系范畴，是指具有特 定属性的客体对于实体需要的意义。哲学上的价值概念具有最大的普遍性，是对各种特殊的 价值现象的本质概括。

价值具有以下四个方面的特性：

第一 价值具有客观性

第二 价值具有主体性 第三 价值具有社会历史性

第四 价值具有多维性

论述题

课后第一题

P78 第一，实践是认识的来源。

第二，实践是认识发展的动力。

第三，实践是检验认识真理性的标准。

第四，实践是认识的目的。

第四题：为什么说认识是对客观世界的能动反应 第五、六题

第三章

1社会存在、社会意识及其辩证关系

P83-85 社会存在也称社会物质生活条件，是社会生活的物质方面，主要是指物质生活资料的生产及 生产方式，也包括地理环境和人口因素

社会意识是社会生活的精神方面，是社会存在的反应。

社会存在和社会意识是辩证统一的。社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反应，并反作用于社会存在。社会存在是社会意识内容的客观来源，社会意识是社会物质生活过程及其条件的主观反应 2 社会意识又有其相对独立性，即它在反应社会存在的同时，还有自己特有的发展形式和 规律。社会意识对社会存在的能动的反作用 2 社会意识相对独立性表现 经济基础与上层建筑二者相互作用的矛盾运动规律

P93 经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有能动的反作用，上层建筑一定要适应 经济基础与上层建筑相互作用的过程，构成两者的矛盾运动二者相互作用的矛盾运动规律就 是上层建筑要适应经济基础状况规律 4 国家的本质形式

P91 国家的实质是一个阶级统治另一个阶级的工具。它是经济上占支配地位的统治阶级为维护其 根本利益而建立起来的强制性的暴力机关，以保障其在政治上也成为统治阶级。国家是一 种具有政治统治性和社会管理职能的有组织的力量。

5如何理解现实的人民及其活动是社会历史存在或发展的前提

P110 社会历史是由现实的个人及其活动构成的。这种现实中的人，是基于自身需要和社会需要而从事一定实践活动的、处于一定社会关系中的、具有能动性的人。只有把人看做是现实的人，才能正确把握人及其活动的本质，把握人与社会历史的关系。劳动是人类的本质活动。劳动不仅创造了人本身，而且通过一定的创造物使人的本质力量得到确证。劳动是最基本的实践活动，也是人类最基本的存在方式。劳动发展史是理解社会历史奥秘的钥匙，同样也是理解社会历史创造过程和历史创造者的关键。

第二篇：马哲课演讲

中国古代哲学的妥协与叛逆

中国古代哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。

它的发展已有3000多年的历史，截至1840年，大体可分为：奴隶制及其向封建制转变时期的哲学；封建制时期的哲学。

文艺复兴是个认识“人”的过程，中国的古代哲学，一路走来也是一个认识“人”的过程。

轴心时代

公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

此时正是中原在王权列国时代和皇权帝国时代之间的转型期，大家很清楚，那就是春秋战国时代。

伴随着春秋战国时代的社会大转型的，是思想观念的大转型，也就是雅斯贝尔斯（K.T.Jaspers）所说的“轴心时期”（Axial Period）[2]。这个时期，诸子百家兴起。

诸子百家

法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家

法家商鞅的愚民政策 商鞅战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅。

商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家。政治上，商鞅改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上商鞅主张重农抑商、奖励耕织，军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西

“当时而立法，因事而制礼”以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论准备。

商鞅变法理念的核心：若要国家富强首在愚民弱民

事实上，一言以蔽之，商鞅变法果真就是一场极端的、匪夷所思的从政治到经济，从文化到民风的激进改革。改革的目标是为了大国崛起，公正地说，商鞅做到了。但他本人却惨遭横死，而生活于这场崛起运动下的秦国民众，尽管眼见祖国一天比一天强大，却不仅没能拥有日甚一日的幸福，反而与这个冷冰冰的祖国越来越对立。

商鞅在秦国历时l9年的变法，要言之，最核心的东西不过两个字：农战。农是农业，战是军事。和当时的大多数变法一样，商鞅的从农战着手的改革看起来也没有什么新鲜之处。--显然，他的新鲜之处不在于改革对象，而在于改革理念和改革手段。

商鞅的改革理念，在《商君书》里可以找出几句话来概括。

其一：“国家政策制定的是人民憎恶的东西，人民就弱；国家政策制定的是人民喜好的东西，人民就强。人民弱了，国家就强；人民强了，国家就弱。”(政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。)其二：“国家施行善政，民众中就一定会出现许多奸诈之人。国家富有，但执行让人民贫穷的政策，叫做富上加富，富上加富的一定就强大。国家贫穷，但执行让人民富有的政策，叫做贫上加贫，贫上加贫的一定就衰弱。”(国为善。奸必多。国富而贫治，日重富，重富者强。国赞而富治，日重贫，重贫者弱。)其三：“人民弱势，国家就强大，人民强大，国家就弱势，所以治理有方的国家一定要使人民处于弱势。”(民弱国强，民强国弱。故有道之国务在弱民。)凡此种种，在《商君书》的不同篇章里，都以大同小异的表述出现过，它们无疑就是商鞅变法的核心理念。

--他的理念就是将国家与人民对立起来，有国家的强大就没有人民的幸福，有人民的幸福就没有国家的强大。要实现独裁者让国家强大的理想，最重要的事情就是使人民更加弱小--换言之，大国崛起的基石，就是人民的苦难和泪水。一个雄视四海的大国的崛起，注定要以牺牲全体民众的幸福为代价。

愚民、辱民和穷民。

商鞅的成功，在于他的改革抓住了问题的核心，那就是帝道、王道的理想境界，秦孝公等不及，因而必须用简单的、易于操作的、见效快的办法，像魔术师一样，变出一个生龙活虎的秦国。

法家思想的兴荣就在于他们满足了大多数统治者的利益需求。可以看出在当时想要一个思想盛行，就得向统治者妥协。

儒家董仲舒

儒家是其中的一家。儒家的学说最终取得了国家哲学的地位，这是在汉代才完成的，众所周知，董仲舒在其中扮演了最重要的角色。

董仲舒出生在拥有大量藏书的大地主阶级家庭，也从小热爱读书。他还当过不少时间的夫子，招收大批学生，教导儒学。教出来的学生也很优秀，不少当过大官。他讲课讲得好，渐渐名气越来越大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。

董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。

董仲舒在儒学扮演帝国意识形态的历史过程中的地位，在于他改造先秦儒学，使它更能适应帝国的需要，使儒学成为主导帝国统治秩序的核心思想，能有效扮演帝国意识形态的角色。

董仲舒在第三次《对策》中主张：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”这段话简要有力地表达了董仲舒透过尊儒达到意识形态控制的用心。

透过意识形态控制，达到统纪、法度的齐一，并非始于儒家，而是法家首创的。《商君书》就反对人民信奉法令以外的知识；《韩非子》更重视思想统制的工作，认为国法的标准若与世俗的毁誉不同，将造成国法权威的陵替，“治强不可得也”，所以主张统一价值标准，排斥儒、侠、纵横、带剑之徒，希望达到以法的赏罚为唯一的价值规范。

后来李斯《焚书议》主张焚书的理由，是害怕不同的学说产生不同的思想，造成不同的价值标准，使国家的“法教”丧失独一无二的权威性，使国君的权势受到损害。这种主张与韩非完全一致，所以秦始皇的焚书之举，是法家理论的实现，一点也不偶然。

（儒家学说）后来变成一个体系，成了士大夫背后一个组织力量，并充分地表达了他们的利益、思想和理想。……儒家学说被用作保护士大夫阶级利益的工具，其做法之巧妙（姑且不说不诚实），迄今为止欺骗了不少学者。” 士大夫集团与儒学之间的利益连系，使得透过尊儒达到意识形态控制的目的得到更大的助力，更易收效。

“废黜百家，独尊儒术”对中国文化的伤害很大，使中国在孔孟之道的泥坑里深陷而难以自拔，这种悲惨局面确实始自于董仲舒。中国很多搞哲学的人对自然科学历史与科学精神缺乏了解，这是他们昏招迭出的一大原因。

PS：盐铁论，一些平民学士也能有机会和朝堂高官共商国事。可见当时的朝堂还是相当有大胸怀的

PS：公羊学是什么东西？董仲舒是公羊学的大家，后世大家比较熟悉的龚自珍，还有梁启超康有为都和公羊学有些关系。

公羊学派，是儒家经学中专门研究和传承《春秋公羊传》的一个学派，它属于今文经学内部最重要的一个分支学派。西汉景帝时期，立治《春秋》“公羊学”的博士胡毋生、董仲舒（当时的博士还不是专经的博士）。汉武帝立五经博士，其中的《春秋》博士就是公羊学派，而传授系统就是胡毋生和董仲舒两条线索。

明朝王阳明的弟子们

王阳明对知有两种用法，用作动词和用作名词。用作名词，就是存在于内心的知识，或者认知能力。用作动词就是将内心之知推送、赋予给外物，将内心的认知能力应用到外物上，这就是知的过程。

王阳明说的知（名词），即知识，主要的和重要的并非物理属性的知识，而是义理之知。义理就是道理，就是该做什么，该怎么做，什么是正确，什么事错误。

王阳明认为，义理是内在于人心的，而且是天然地内在于人心的。这就是所谓的“良知”、“良能”，是不学而知，不学而能的。

王阳明提出“知行合一”，其目的就是在于对抗外在的“真理”，外在的“权威”，就是彻底否定任何外在的真理，否定任何外在的权威，唯有每个人自己的内心，才是真理之本源，才是权威之本源。这样就破除了任何形式和任何程度的迷信，而让人建立彻底的自信。

概而言之，王阳明的“知行合一”意见建立和实现真正的心性独立和心性自由。

王艮

王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之学”，是王艮思想的闪光点和泰州学派思想的主旨和重要的进步命题，具有鲜明的人民性。王艮还在孝悌观上有自己独特的看法。

但王艮主张的“孝”和“悌”，不是绝对盲从，而是坚持独立思考，有所选择。他说：“父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择”。这就是说：对的，当然要尊敬从命；不对的，怎么办呢？他说：“所为未是，不可姑息”；“所命未善，反复思绎”。这些都说明王艮不仅能真心诚意地事奉他的父兄，但绝不是“愚孝”、“盲从”，而且能做到抵制和纠正他们的一些错误的东西。因此说，王艮的“孝悌观”和传统的“孝”和“悌”是有原则区别的。

（陆王心学，宋明两代心学的开山鼻祖）陆九渊

一、这是哲学家陆九渊的一句话，很有气魄： 六经皆我注脚。

不管做人还是做学问，应该遵从德行第一的原则，而做学问假如想要求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底，而是要另辟蹊径，所谓的六经都是为我做注脚的。

二、详解他的石破天惊的话语：

1，以心求道，而不要执迷于六经的言论。学者的任务是探明天地人生之道，并用之于实践，而不是为学习而学习。即使将六经背得滚得烂熟，却不能明道，不能行道，跟没有学习毫无二致。为此，陆九渊还提出了一个口号：“一意实学，不事空言。”

有人会问：学习六经不就是为了明道吗？陆九渊显然不同意这个观点。事实上，人们学习、理解、运用、迷信六经，是基于一个假设：六经之旨即是道。但实际上，六经某些观点也许总结出了部分社会与人生规律，某些观点却偏离了社会与人生规律。这就是说，创作六经的人未必真正明道，六经的观点也不等于道。那么，通过学习六经而明道，不是缘木求鱼吗？

按陆九渊的观点，一个想明道的人，应该“发明本心”，用心去体悟道的本原，而不能寄希望于六经。中国的传统观念是？崇古非今”，老是觉得古人比现代人聪明，古人的东西总是好的，是牢不可破的经典。陆九渊敢于怀疑、看轻六经，在当时可以说是通天彻地的觉醒。

2，借助六经，为自己服务。陆九渊虽然看轻六经，但并不完全否定六经的价值。他的“六经注我，我注六经”，是把六经当作明道的工具。用现代话来说：站在前人的肩膀上，达到更高的境界。

李贽

《万历十五年》里面有这样一个故事：

前文中大致讲，耿定向说“昔颜山农（颜钧）于讲学会中忽起就地打滚，曰：‘试看我良知！’士友纸巾传为笑柄。”还说李贽跑到寡妇卧室里化缘等，皆以恶语攻击。李贽在1587年对这种攻击作出答辩。除了关于寡妇的事件以外，他对自己不拘形迹毫不掩饰。最值得注意的是他对“就地打滚”的评论。他说，他从来没有听到过这一故事，如果真有这件事，只能证明颜山农确实参透了“良知真趣”。他又说：“世间打滚人和限？日夜无休时。大庭广众之中，谄事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢膝事以幸一时之宠。无人不滚，无时不然，无一刻不打滚。”当一个人真能领悟到打滚的真趣，则另有境界，此即：“当打滚时，内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不获，外庭而人不见，内外两忘，身心如一。难矣，难矣！”他认为耿定向的耻笑无损于颜山农，“即千笑万笑、百年笑千年笑，山农不理也。何也？佛法原不为庸众说也，原不为不可语上者说也，原不以恐人笑不敢说而止也。”因为这一段“就地打滚”论，我对李贽有十分好的印象，只是并没有深究过他，仅是凭借《万历十五年》而对他略知一二，他的所谓思想系统，我也是似懂非懂，仅是在此摘录一段比较喜欢的话。

在这些讨论中，他不以孔孟之是非为是非

“虽孔夫子亦庸众人类也”

认为孔子也没什么了不起的。这在当时可是说是在思想界放了一颗精神原子弹。以至于即便是他最亲密的友人，也感到难以接受。

可以这么说，李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，也难怪会惊动十几年不理事的万历皇帝，将他逮入监狱。

其实李贽很少因为他的言行而受到迫害，恰恰相反，在麻城他还是挺受世家大族欢迎的，公然支持李贽的更是大有人在，这种支持最明显的是体现在经济上。

因为对封建礼教的叛逆可以说是当时最时髦的事情，就像我们今天喜欢的摇滚乐一样，娱乐价值远远高于思想价值。

第三篇：马哲课心得

马克思主义哲学的学习心得

哲学总的来说是一门比较难懂的学科，内容很抽象。其实在高中的时候，就作为高考的内容深入的对这个学科进行了深入的学习，但是对哲学的认识还是不够深刻。这次再次有机会学习马克思主义哲学，随着自己社会阅历的增加，对这个学科有了进一步的了解。

马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学。它的产生和发展经历了漫长的时期，是科学性和革命性的统一。在世界的物质性及其发展规律中提到，世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系，方法论同世界观是统一的。哲学是系统化、理论化的世界观，又是方法论。其实在日常生活当中，哲学的运用是比较广泛的。可以对我们的行为举止有正确的理论指导，又有明确的方法论教会我们该怎样做事。社会生活本质上是实践的，我们只有不断实践的基础上才能更加深刻的认识和改造世界。实践对人们生活起着非常重要的作用，我们的学习、工作、生活都是在不断实践的过程。事物的普遍联系与永恒发展是哲学中比较重要的一个部分。这个还好理解，人与人、人与物、物与物都不是可以独立存在的，相互之间都有联系，并相互促进共同发展。

在做事时协调好主观能动性和客观规律性的辩证统一，可以达到事半功倍的效果。我们为什么都是在学习了科学知识后才做事，这就涉及到实践和认识的关系。实践是认识的基础,实践和认识是相互作用的。哲学概念的一切从实际出发，是我们国家和党在建设社会主义事业的到路上必须坚持的一个哲学原理。一切从实际出发，可以避免“建造空中楼阁”的这种失败，不盲目，不空想，有现实的基础做依据。经济基础与上层建筑是我对马克思主义比较印象深刻的一个部分，经济基础决定上层建筑，这个原理体现在任何一个微小的细节中，国家的发展，社会的进步，自身的不断完善，其中一个原因就是经济基础与上层建筑的协调关系。这两者相互影响，相互促进。

总的来说，马克思主义哲学的内容是很丰富，还有很多新的知识等待我去学习。从短期来看，这些哲理对我的学习和工作都带来了巨大的影响。在学习、生活中，坚持事物普遍联系的观点，多和老师、同学、领导交流，自己毕竟不是可以独立存在的，在生活中与之相连的东西很多。一切从实际出发，不再盲目的追求那些几乎是幻想的理想，知道了在现实中自己的抉择如何才是对的。坚持正确的价值观念，坚持真理，那么在人生前进的道路上，我就可以在真理的指引下，避开险恶的荆棘和陷进。以上是我对马克思主义哲学的一些心得体会，引用书中的原文来发表自己的见解。这门课真的让我受益匪浅。

第四篇：马哲课感想

马哲课感想

对于马哲课，再没上之前我就早有耳闻，它重重的传闻，让许多人一开始都认为马哲是大学中最乏味的几门课之一。但是一些即将毕业的学长却对这门课的感触最深，不管这种感触与这门课本身有无多大关系，总而言之，它作为一种象征式的记忆存留方式让我们在大学中留有马哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治课上就对马克思主义哲学有深刻印象，曾经倒背如流的思维与存在，物质与意识，联系与规律，量变与质变，辨证与统一等等这些的原理与定义让我对于马哲有了系统上的概念，也让我毋庸置疑地认为自己是个辩证的唯物论者。但是到了大学，我渐渐开始对这种认识产生了怀疑，因何缘由暂且不说。重点在于，这种思想上的变化让我重新接触马克思主义哲学时，对其内容和定义慢慢地由清晰变得越加模糊，曾经认为唯物与唯心之间明显的界限甚至荡然无存。这种思想上的困顿也让我真正体会到了哲学家探讨精神问题的价值所在—人类实现自我存在以思想的继承与发展为基石。

对于马哲课的老师，我是很满意的，他并没有啰里啰唆的照搬书本上解释了跟没解释的定义跟我们讲长篇大论，他善于用生活中的常识性例子和文学言语来解释哲学的现实意义与价值。简言之就是，他的课很生动，简洁，明了，引人思考。

这学期开学之后，各种事情凑到一起，马哲课只上了三四节，因此课程还只是刚刚进入正题。其中我们重点学习了马克思主义的含义，马克思主义与时俱进的理论品质以及马克思主义的发展历程。虽然内容都耳熟能详了，但其实探讨哲学的魅力正在于此，就是基于相同的问题，无数次的理解与讨论，得出千万种不同的结论。

有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右的好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在我们选择了任意一个方向后，如果特别顺利，我们就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些。倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少。而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。

同样一件事情，我们可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态。例如，我们刚进入大学时有些同学会选择进入学生组织工作，刚参加时不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对学校和同学了解的渠道，或是展现自己能力的机会。试想，人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，我们的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。

生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”就是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。其实以上这些话都是些老生常谈了。从小到大，其实长辈都是这样教育我们做人的，只是那时候不会究其理论来源罢了，如今一看，其实正是马克思主义哲学所产生的人生哲理。但其实正像我在开头说到的，与小时候不同的是我从理论源头上对唯物产生了困惑，因此对于已经坚持了很久的原则也发生了改变。但我并不认为这是件坏事，依然使用马克思主义哲学中辩证的观点来解释，世界上任何事物都是在矛盾中发展的，于事物，于我，皆如此。对于一件事产生困惑的开始，就是自我思想进步的开始，甚至是被思考事物重新发展的开始。

最后，我个人为哲学最实际的价值就是它可以重塑人格，颠覆人们的人生价值观。仅此对于哲学，我们不能急于下定义，特别是哲学立场。确定的人终将怀疑，怀疑的人终将确定。哲学去探讨死亡，活着的人又有什么资格断定对错？

第五篇：马哲课感想

体味“马哲”

-吴成龙

1.世界上任何事物都是在矛盾中发展的.2.坚持协调渐进，注意整体效应。

3.所谓的客观辩证法就是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动反应。

对于马哲课，再没上之前我就早有耳闻，它重重的传闻，让许多人一开始都认为马哲是大学中最乏味的几门课之一。但是一些即将毕业的学长却对这门课的感触最深，不管这种感触与这门课本身有无多大关系，总而言之，它作为一种象征式的记忆存留方式让我们在大学中留有马哲的一席之地。

我是艺术生，早在高中的政治课上就对马克思主义哲学有深刻印象，曾经倒背如流的思维与存在，物质与意识，联系与规律，量变与质变，辨证与统一等等这些的原理与定义让我对于马哲有了系统上的概念，也让我毋庸置疑地认为自己是个辩证的唯物论者。但是到了大学，我渐渐开始对这种认识产生了怀疑，因何缘由暂且不说。重点在于，这种思想上的变化让我重新接触马克思主义哲学时，对其内容和定义慢慢地由清晰变得越加模糊，曾经认为唯物与唯心之间明显的界限甚至荡然无存。这种思想上的困顿也让我真正体会到了哲学家探讨精神问题的价值所在—人类实现自我存在以思想的继承与发展为基石。

对于马哲课的老师，我是很满意的，她并没有啰里啰唆的照搬书本上解释了跟没解释的定义跟我们讲长篇大论，她善于用生活中的常识性例子和文学言语来解释哲学的现实意义与价值。她还带领我们看着很多的纪录片，意味深长。简言之就是，她的课很生动，简洁，明了，引人思考。

这学期开学之后，马哲课在第二星期就上了。其中我们重点学习了马克思主义的含义，马克思主义与时俱进的理论品质以及马克思主义的发展历程。虽然内容都耳熟能详了，但其实探讨哲学的魅力正在于此，就是基于相同的问题，无数次的理解与讨论，得出千万种不同的结论。

有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右的好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在我们选择了任意一个方向后，如果特别顺利，我们就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些。倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少。而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。

同样一件事情，我们可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态。例如，我们刚进入大学时有些同学会选择进入学生组织工作，刚参加时不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对学校和同学了解的渠道，或是展现自己能力的机会。试想，人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，我们的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。

生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”就是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。

其实以上这些话都是些老生常谈了。从小到大，其实长辈都是这样教育我们做人的，只是那时候不会究其理论来源罢了，如今一看，其实正是马克思主义哲学所产生的人生哲理。但其实正像我在开头说到的，与小时候不同的是我从理论源头上对唯物产生了困惑，因此对于已经坚持了很久的原则也发生了改变。但我并不认为这是件坏事，依然使用马克思主义哲学中辩证的观点来解释，世界上任何事物都是在矛盾中发展的，于事物，于我，皆如此。对于一件事产生困惑的开始，就是自我思想进步的开始，甚至是被思考事物重新发展的开始。

最后，我个人为哲学最实际的价值就是它可以重塑人格，颠覆人们的人生价值观。仅此对于哲学，我们不能急于下定义，特别是哲学立场。确定的人终将怀疑，怀疑的人终将确定。哲学去探讨死亡，活着的人又有什么资格断定对错？