《道德经》第51章课件

第一篇：《道德经》第51章课件

《道德经》第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。【注释】

①势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。

②莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。

③亭之毒之：一本作成之熟之。

④养：爱养、护养。

⑤覆：维护、保护。

⑥玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。【译文】

道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。

因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

【解析】：这一章是着重讲“德”的作用，可以看作是三十八章的继续。老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是：

一、万物由“道”产生；

二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；

三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；

四、周围环境的培养，使各物生长成熟。

本章也可是生态系统论，讴歌了大自然的无为之德。大自然是和谐有序的，人与自然在本质上应当是一致的。人类在向自然索取生存和发展的物质资料的同时，应当遵循并利用自然规律，决不能脱离自然规律的轨道去打破人类赖以生存的自然的生态平衡。人类与自然是对立统一的，利己主义的思想文化势必不断加剧人类与自然的矛盾，危及人类自身的生存和发展。老子的道德思想正是追求人与自然的和谐与统一。

故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。

长：自然界中生物不停地吸收各种养分使自身细胞不断繁殖而成长壮大。育：自我培育以适应环境。一物种之所以拥有着强大的生命力，在于该物种不断培育自身性能的缘故。亭：均匀、协调的意思。在自然界中，各物种的生存能力是不受偏袒、机会均等的，其能否发展壮大，在于该物种的自身潜能和对环境阻力的抵抗力量。毒：遏制、侵害的意思。生物圈中，一物种的生长壮大是建立在对另一物种的遏制、侵害基础之上的。其遏制程度又受着环境阻力的制约。养：给养，即供给生活资料。生态系统中，一物种的成熟，又为另一物种的生长成熟提供了消费资料。覆：覆灭的意思。万物有生就有灭，生于无形，归于无形，这是自然规律。归于无形，并不意味着彻底消失，而是进行能量流通和养分循环，使万物生命得以组合，并处于永久存在的过程之中。在这里，生之，畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，讲述的是一个完整的自然生态系统，简明地指出了生物间相互依存、相互制约的内在机制。

在这一生态系统中，“道生之，德畜之”，揭示了生命的起源和生命所必须遵循的自然规律。“长之育之”，是生物的自身繁殖和发展，即“物形之”。“亭之毒之”，则是这一生态系统的平衡机制，即“势成之。”“养之覆之”，则是这一系统能够继续发挥作用的物质转化机制。（这是对一个慈母的从生育到扶养，最后则放子女于自然的整个过程的描写。亭之即使之成长自立之义，毒之即使之成熟之义，养之覆之则是一种宽容的润养与庇护。一个慈母组成的家庭，一个慈母般的人君统治的社会，以及一个“天下母”莅临的宇宙就是老子设想的理想图象。）活学活用：

大道生成了万物，大德养育了万物，生长而不占有，有功却不自恃，壮大万物而不主宰万物，这就是隐而不见的自然规律。圣人体道并能够遵循自然规律办事，就是“玄德”。大道才会永远那么自然而然、无生无死。而从万物的角度来说，有来无往非礼也，你帮助了别人，别人就应该回报你，这就违背了自然的规律，因而有了痛苦和烦恼。要想没有痛苦和烦恼就应顺从自然的规律，不占有、不自恃，像大道一样付出了，就不要奢求回报。我们立身处世应牢记：付出，不要奢求回报。只有真诚的付出，才会被别人真正的接受，才会有美妙的收成。这也正是老子的教导，你无为，却成就了你的有为。

第二篇：道德经[定稿]

初读道德经时，心中冒出许多个疑问，人是归属自然的，是自然很小的一部分，人的行为本身就是“自然”的，为什么要“法自然”？这样说就将人和自然分开对立开来了。本人认为，存在即有其合理性，人类无需去效法什么，遵从自己的内心就好，这样即为自然。更以为道德经避世思想严重，反对各种激烈行为，不免有逃避的嫌疑，不为失去痛苦，不为得到高兴，心态始终一团和气，当然这是为了追寻长久之道，然对于许多人来说，倘若这样波澜不惊的过一辈子，岂不是会闷死。至于政治上，老子认为“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”意思是说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为。这让我不禁想起了朱熹的“存天理，灭人欲”，有些泯灭人性的意思。倘若统治人和养猪一样，这个世界怎么样向前发展的呢。

站的高度不同，想法也就不一样，不得不说，道德经中的思想有许多让人不禁拊掌，与自己的内心的想法或经历不约而合。对，就是这么神奇！

道德经第八章讲到“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是，水之所以善，是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的地方，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢？因为水本来是干净纯洁的，但为了净化他物而把自身弄得全是污浊，最后还要流到最低的地方，不再被人重视。所以为了别人而牺牲自己，最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方，这种“甘愿付出，不求回报”的精神就是“道”的品质，这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”，即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最强大的地方，《道德经》写道∶“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”意思是，天下最柔弱的，莫过于水，用它去攻击最坚强的，没有不胜的。在克服困难时，水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们总是强调人要无私奉献，无私就是私心欲望要柔弱，奉献就是付出的愿望与力量要强大。为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢？因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。

第七章写道：“天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。可是我想问，圣人“无私”是不是为了“成其私”？倘若我们无私，我们的目的是什么？如果没有关于自身的目的，那还在乎“成其私”吗？如果有目的，还叫“无私”吗？

思想是行为的指南与依靠，道德经的思想许多值得我们借鉴和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身经历来的实在。有一种状态可能最常见，等到我们达到不惑之年，经历足够丰富，思想足够成熟时候，也许会由衷的拊手长叹 “老子说的对啊~~”

这篇算不上文章的文章不免有断章取义，钻牛角尖之嫌，但是都是本人真实的想法，希望能和老师交流，望指教。

第三篇：道德经

《道德经》，又称《老子》，是中国首家的主要经典，据传是由春秋末期李聃所著。

老聃，通称老子，是春秋时的思想家，首家学说的创始人。据司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人，曾做过周王管理藏书官。在当时，老子是一个颇有声望的智者，其学识举世闻名。孔子就曾向他请教过“礼”的问题，并称他是为“龙”。由于周王室的衰弱各内乱，老子弃官归隐，跨青牛而去。行至函谷关，老子应关令尹喜的请求，写成一部书，这就是《道德经》

《道德经》共5000余言，原分上下两篇，通常称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。全书言简意赅，博大精深，内容极为丰富。在书中老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题，发前人所未发，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“无为”等等其名的哲学概念，成为中国哲学的基石之作。概括起来，《道德经》的见容主要有三，即谈宇宙、谈人生、谈政治。

《道德经》中明确提出，天地万物的本源不是天帝，而是“道”。《道德经》中谈道、谈天道，不仅仅是为了对宇宙的形成和自然霍华德做一个阐述，更是为了给探讨人生和社会政治准备一个前提，老子主张人法自然，道 的准则完全适合人类生活，老子的宇宙鸡肉是其人生观，政治观的基础。《道德经》中对人生、对政治的阐述，就是在这样的背景下展开的。

《道德经》中所体现的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜躯体 就人与人的关系 而言，主张柔弱不争。有道 的人少私寡欲，见朴抱素，

第四篇：道德经

《道德经》学习感悟

道教是中国土生土长的宗教，与儒教，佛教相比，道教既没有汉代“罢黜百家，独尊儒术”对儒教的推崇，也没有历代君主大兴佛教对释家的重视。道教一直植根于民间，发展为与儒教，佛教并称的中华民族的三大宗教。而作为道教的主要经典《道德经》，其中一定蕴含着大智慧，大道理。

通过道德经的学习，《道德经》的博大精深的确深深地震撼了我。道德经几乎涵盖了我们生活的各个方面。从政治，社会到自然，几乎都能看到道德经的影子。

“道生一，一生二，二生三，三生万物„„人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接触的道德经中的论述。几千年前老子就提出了人要顺应自然，保护自然，与自然和谐相处。然而处于现代人的我们却一心想要改造自然，我们贪婪的掠夺着地球的资源，把生产生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆盖了一片又一片的土地，我们本以为世界会更美丽，更和谐。却尴尬的发现天不在蓝了，水不在清了，空气不在新鲜了.....受到大自然惩罚的我们才提出了“环保”，“低碳”的概念。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。老子认为水是最能体现其“道”的思想的，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一样，温文尔雅，柔中带坚，为人处世要如水，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。

老子第三章说“为无为，则无不为”。老子的很多理论中都体现了无为，然而这里的无为并不是听之任之。“无为”指的是不要去特别地提倡什么、鼓励什么，如此人与自然才能和谐相处，君子才能潇洒的为人处世，国君才能把国家治理的井井有条，社会的各个方面才能和谐的运转。

学习完《道德经》，当我们在生活中遇到种种困难而我们又无从下手时，为什么不从道德经里汲取一些方法，经验亦或是一种心态。也许就能帮助我们度过人生中的一次磨练，从而获得处事不惊，临危不惧的心态。

在如今这个诱惑颇多烦恼也颇多的社会，我们每个人都马不停蹄地追逐着功名利禄，我们每天都在不停地向生活索取，也许《道德经》中的气定神闲，宁静致远，淡泊名利能够帮我们平稳那颗为功名利禄所劳累的心灵。所以我们需要读《道德经》来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄托我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中的道路。相信当你在生活，工作不顺心的时候读读《道德经》，仔细的聆听一下老子这个人中之龙对生活的见解，对为人，对处世的高见，你会有一个比较满意的回答，而这会帮你走出生活的阴影，走向人生的巅峰。

第五篇：道德经

《道德经》读后感

——修身，齐家，治国，平天下

对于《道德经》，我很是惭愧只用了大概一周的时间来读，勉勉强强算是读完了。起初读起来很是费力，首先这是一篇先秦诸子时期的著作，其古文甚是晦涩难懂。但是难度最大的地方还是经文的内容太过博大精深。老子短短五千言，却凝聚着他一生的思想结晶，其中涉及他的人生观，价值观，政治军事观，宇宙观，文章简短而精华，句句微言大义。由于研读时间实在太短，所以只能就自己的一些简单的感悟付诸笔端。

首先对这篇巨著先做一个简单的介绍。《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。《道德经》，东周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。《史记·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时，于楚国苦县厉乡曲仁里，即现址河南鹿邑太清宫镇。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。与孔子同时，长孔子20余岁。孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。更值得一提的是，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感兴趣的哲学家之一。尤其在现今，西方工业文明的崛起，与信息革命带来的又一次经济爆炸式增长的同时，也带来了大量的令全世界头疼的难题，快节奏的生活使得他们对东方的哲学更加感兴趣，大多人便试着通过《道德经》以得到解决之道。

其实西方人最初了解老子不是通过电视的形式。早在唐朝，玄奘法师就将《道德经》译成梵文，传到印度等国。从16世纪开始，《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了《圣经》以外就是《道德经》。一代文豪托尔斯泰对老子也十分推崇，有人问他，世界哪些作家和思想家对他影响最深，他回答说，孔子、孟子对他影响很大，而老子对他影响巨大。他对老子的《道德经》很有研究，曾帮助日本著名神学家小西增太郎翻译出版《道德经》，还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》，并在书中发表了他的《论老子学说的真髓》一文。

德国大哲学家海德格尔曾很推崇老子，与中国萧师毅合译《道德经》，其晚期思想与老子思想有多共性共识之处。

20世纪60年代，著名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Inner Light》。哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。

毛泽东晚年时最爱的书是《道德经》《庄子》《易》，这一切都说明道家思想对人类的影响是不容忽视的。

现在的我们一直忙于学习西方文化，可能无暇顾及学习《道德经》，但是我们应该都听过，“无为之道”，“天网恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱胜刚强”等，这些早已家喻户晓，几乎每一个中国人都所熟悉的，也许我们并不清楚这是出自道德经，但是这一切已经铭刻在我们每一个人的血液，指导着中国人的思维方式。正如鲁迅先生所说——不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。

老子的无为：

“无为”是老子在书中反复提到的一个思想，其贯穿整篇经文。刚刚翻阅的人看到这样字眼一定会十分不解。正如林语堂先说所说——我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。

其实这正是老子高明之处，他以一个扶摇而上九万里的高度审视着整个世界，看到了当时世风日下，道德沦丧的根源问题就是“有为”，统治者为了到达自己的目的，压榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等诸子的理论，他所崇尚的是“上德”，所谓“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”由此而观之，老子是绝对反对一切“有为”的思想，因为他认为想要有所为，必须采取“无为”方能与道合一，老子称之为“玄德”。只有这样才能与道合一，才能真正到达让天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

由此观之，老子的无为的并非什么都不做，而是不能为了欲望而妄为，要有所节制。“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，这也从某个角度说明了老子的反战观念，甚至可以说是极其反对战争，反对一切干扰民生的行为，他所崇尚的是一个道法自然的和谐社会，在这个社会，人与自然和谐相处。当今社会，尤其是科技日新月异的中国，经过了30年的改革开放，物质财富大量积累，中国从30年前一个贫弱、千疮百孔的中国一跃成为世界第二大经济体，国际地位日益突出。在世界经济不景气的时期，中国经济反而逆流而上，一直保持着9%的增长率，然而在这个时刻，国内人民的生活也出现了各种不和谐现象，环境问题，资源问题，文化问题，住房问题接踵而来，于是政府也迅速调整政策，采取放慢经济增长，积极转变经济架构与模式，把焦点聚焦在民生问题。胡锦涛总书记也提出“不折腾”，他认为不折腾的官员才是好官员，这也秉承了老子所说的“无为而无不为”。

宫崎骏是日本动漫业的神话，他的动画多数获得奥斯卡，《幽灵公主》《天空之城》《千与千寻》《哈尔的移动城堡》等动画更是深入人心，他所有的动画几部都有一个统一的主题那就是与自然和谐相处，抵制战争，甚至是抵制科技的肆意发展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技领先于地球几千年，然而就在这样的发达社会里，并没有任何的高楼，高科技的东西，仅有的就是绿色的植物，各种动物还有机器人一起和谐的生活在一个生物圈内，这一切显示出他对在日本当年科技发展迅猛的年代，想要复归当初盘古开天辟地以来的万物自然生长，天地和谐的向往。在《千与千寻》中，小千的父母因为贪吃而变成了猪，擅长使用的魔法的钱婆婆从来不使用魔法，并对小千说世界上最好的东西不是魔法做的。《幽灵公主》更是显示出宫崎骏对环境保护的呼吁。由于宫崎骏经历了二战，家族经营飞机工厂，然而这一切也让他对战争产生一个反思，虽然我不明确他是否也读过《道德经》然而，他的哲学理念与老子的重合之处不在少数。日本曾经深受中国文化的影响，道德经也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德经》对世界的影响可见一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社会是每一个人的愿望，是人类最高的愿望，用现代眼观来看便是我们所说的“共产主义”这与马克思的观点也不谋而合，而英国的另一位哲学家，经济学家亚当斯密曾提出“无形的手”强调市场有自己的运作规则，政府不应该强加干预，而应该顺其自然，无为而为。以上四位分属不同国家，不同时代，不同职业的人对于“无为”却是不谋而合。

修身，齐家，治国，平天下

谈起这个话题，我们似乎都会想到孔子的《论语》，这历来就是儒家学而优则仕的最高目标。然孔子曾数次请教于老子，并称老子“犹龙”。在《道德经》中也提出“