中日韩企业文化分析[共5篇]

第一篇：中日韩企业文化分析

中日韩企业文化比较分析

班级：计算机1002

姓名：唐小芳

学号：3100305101日期：2011-11-26

[摘要]中日韩三国的文化发展如火如荼的进行着。本文通过对中国、日本、韩国三国企业文化的背景和主要特征。在比较分析的基础上得出了世界经济一体化进程中企业文化建设的重要启示。但是无论哪个国家的企业文化都存在优势和劣势，每个国家的企业文化都要跟当时的时代环境和人文精神相结合，这个是一个曲折而漫长的过程，各国也正在积极努力的探索新的管理模式，以求在提高企业的核心竞争能力，在竞争中如何获得更大快的蛋糕。

[关键词]中日韩企业文化比较分析企业发展总结启示

一．企业文化定义

何为企业文化？研究学者说，企业文化是企业管理思想的集中体香，是企业内外经济关系在意识形态上的反映。究其原因，企业文化的本质是一种高于经营之上的行为，是一种团队的生产方式。团队生产的意义在于多项投入在一起合作生产的产出要大于各项投入分别生产的产出之和。企业文化的经济性质主要表现在个人与其环境达成协议的一种节省交易费用和信息费用的工具，用制度规范来监督雇员的行为必然提高成本，企业文化能够在团队中形成一个统一的评判标准，在企业与雇员的博弈中简化决策过程，减少对抗性行为所耗费的时间和成本。企业向市场提供的是整个团队的产品，并不是每个成员的边际产品，而人的机会主义倾向会诱致“搭便车”的行为，正是这种制度性规范能有效地克服“搭便车”问题。企业文化是一种行为规范，而不是行为事实。同时，揭示出企业文化不是隐性的潜规则，而是具有明确目标的显规则，从属于制度范畴，因此可以从经济学层面对它进行分析。企业文化潜移默化的影响公司的发展，对一个企业的发展建设起着不可替代的作用。

二．日本企业文化

日本企业注重现实，坚定自己的信念和方向不动摇。丰田汽车公司就是一个很好的例子。尽管目前电动汽车一哄而上，且前景看好，但从现实看，电动汽车的成本、技术、实用性和基础配套设施还不甚完备，在其臻于完备之前，混合动力车仍不失为一个现实而最佳的选择。

摆脱“家族企业”的局限，向现代化的跨国公司发展。在日本一些具有实力的企业当中，有不少是由家族企业演变而来的。随着经济全球化的发展，一些大公司冲破了家族企业的束缚，加大了体制改革力度。如松下电器公司此前就将公司的名字作了改变，虽然只是变更了名字，但其用意和效果则远远超越改名字本身。

以核心器件为产业。同时，日本的民族文化和日本人的性格特点也支持了日本企业在核心器件上优势的确立，一个是日本人做事比较精细，可能是由于长期生活在资源贫乏、空间狭小的岛国，所以日本人善于将一个小空间内布置的井井有条；另外就是日本人的团队意识和自我管理能力，使得其企业的管理成本比较低。美国一篇分析文章比较了一家日本企业和美国企业的差别：一个同样规模的制造工厂，美国的管理人员高达上百人，而日本却只需要几个管理人员就可以达到更高的效率和产出。所以概括日本企业文化的特点，在这种文化的支撑下，日本形成了以关键器件为核心的产业。

三．.韩国企业文化

以三星、LG、现代等一批跨国公司的崛起为标志，韩国经济完成了向高级形态的转化。以名声最大的三星公司为例，三星利用信息产业向数码时代转型的契机，在手机、平板电视等数个产品上形成了世界级的规模，尽管三星在产品上的优势某种程度上受益于其在内存、LCD上的先期投资，但三星真正的优势在于其工业设计能力，它对市场变化趋势的把握及基于市场变化趋势的产品开发，是三星真正的特色所在。

三星总裁李健煦有两句话可以很好的代表韩国民族的个性特点：一是“21世纪是一名天才能养活一千人甚至一万人的时代”，说明韩国企业管理非常重视对“将才”的选拔和作用的发挥；二是“除了老婆孩子不变，其他都要变”，说明其灵活善变的特点。

四.中国企业文化

中国一些比较大的企业最近的一个动向比较值得关注，那就是联想、海尔、TCL这些改革开放之后在中国崛起的比较优秀的民族企业，在企业的二次创业选择上，不约而同地选择了基于运营管理规划企业发展的战略。

联想在收购IBM电脑业务之后，事实上更强化了和戴尔类似的电脑销售公司的企业定位；海尔CEO张瑞敏也在不同场合表达了对戴尔的关注，海尔近一段时间着力推进的流程再造、“人单合一”的战略变革，本质上也是一种基于运营管理的企业战略。同时我们还看到这些企业在向核心技术突进上基本上都选择了回避的策略，或者企图通过并购来满足其产品技术上的缺失。

寡人意志的文化根深蒂固。惠普前任CEO卡莉以一亿年薪受聘大明集团，但仅仅在一年后就辞职的例子，就是对中国家族企业封闭独裁式管理文化的一个注解。在这种管理文化中，老板就是企业的绝对意志，几乎没有人能对他的决定产生影响。这种企业的科学化管理和创新意识便会下降。一旦老板的掌控突然消失，企业便群龙无首，立即处在混乱之中。当年巨人集团失败的一个重要原因也是史玉柱的个人决策。“一个人没有制约，是很容易犯错误的”，这是史玉柱在事后反省自我时说过的一句话。

创新也是制约企业发展的重要因素。这些企业家在带领企业发展到一定高度之后，越来越感到现在的民族文化个性对向核心技术突破的制约。华为等通讯领域的企业在技术上的突破并不能作为反例。从企业发展的形态来说，华为应该说还没有达到海尔、联想同样的发展程度，比如海尔在冰箱领域、联想在电脑领域已经取得了国内市场的主导地位，华为还没有做到。华为本质上现在还是一个劳动密集型的企业，只不过它是在技术行业的劳动密集，赚取的是国外劳动力和中国劳动力在技术领域的差价。

五．总结启示

与日本和韩国的民族文化相比，中国作为一个地域辽阔、人口众多的大国，文化要表现出更多的多样性。但从组织角度，中国企业比较注重企业核心的作用，中国在智慧谋略上的积累出来。从个体角度，则体现出比较大的自我灵活性，从而也带来组织的难度，即所谓的“一个中国人是条龙，十个中国人是条虫”的说

法。而无论核心技术、还是产品设计都需要严谨、长期、组织化的素质特点。所以，中国的领先企业选择在运营领域进行二次突破，至少是有不得已的一面，是否在这个领域能够形成基于民族文化的竞争优势，还需要进一步努力。

如果用棋局来比喻各个国家之间的竞争状态，那么美国担当的是标准制定者的角色。形象地说，美国就是那个决定棋盘的制作规则和游戏规则。业界有个流行的说法：一流企业卖标准，二流企业卖技术，三流企业卖产品。但是我们往往把卖标准简单化了，认为卖标准的就是制定出来一个标准然后就不劳而获地收钱。其实，美国企业担当标准制定者的角色，是由一系列长期积累的核心优势做支撑的，比如它的基础研发能力，它所拥有的全球知名品牌，甚至它在军事、金融、大学教育等方面的优势，都是美国企业能够作为标准制定者的内在支撑。总之，中国企业要发展，应注重企业文化核心的企业文化的培育和塑造,是企业内部条件和外部环境相互作用、相互结合的产物，从提炼确立，到成为企业的文化支柱和全体员工的力量源泉，需要不断地培育和塑造，只有这样,才能充分发挥企业文化在企业发展进程中的积极促进作用。企业文化无根不立。中国企业应注重产业技术的创新，力求变革而不是一成不变。而不是以廉价的资本输出来创造利益。

第二篇：中日韩企业文化之比较

・５８・．嘉卷学院学提第１９卷第５期２００７年９月。Ｖ０１．ｆ９。Ｎｏ．５ ２００７．９

Ｊｏ“ｒ，ｚ口Ｚ Ｄ．厂．厂ｉ以ｚｉ咒ｇ Ｌｋｉ铆Ｐｒｓｉ￡ｙ

中日韩企业文化之比较

亓名杰

摘（嘉兴学院管理学院，浙江嘉兴３１４００１）要：在对中日韩三国文化发展的路径进行分析的基础上，总结了三国企业文化的主要特征。在比较

研究的基础上，得出了世界经济一体化进程中企业文化建设的重要启示。

关键词：文化；企业文化；比较；启示 中图分类号：Ｆ２７０

Ｃｏｍｐａｒｅ Ａｍｏｎｇ Ｅｎｔ

ｅｒｐｒｉｓｅ Ｃｕｌｔｕ啷ｏｆ Ｃｈｉｎａ，Ｊａｐａｎ ａｎｄ ＳｏｕｔＫｏｒ隐 ｈ

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（ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ，Ｊｉａｘｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ。Ｊｉａｘｉｎｇ，Ｚｈｅｊｉａｎｇ３１４００１）

ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ｏＣｈｉｎａ，Ｊａｐａｎ ａＡｂｓｔｒａｃｔ：０ｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ａｎａｌｙｚｉｎｇ ｔｈｅ ｄｅｒｏｕｔｅｓ ｎｄ Ｓｏｕｔｈ Ｋｏ

ｖｅｌｏｐｍｅｎｔ

ｒｅａ，ｔｈｉｓ ｆ — ｐａｐｅｒ ｓｕｍｍａｒｉｚｅｓ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅ ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈｒｅ

ｅ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ． Ａｎｄ ｂａｓｅｄ

ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｍｐａｒｅ－ｉｔ

ｃｏｍｅｓ ｔｏ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ ｆｏｒ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｅ ｐｒｏｃｅｓｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓ

ｇｌｏｂａｌ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ－

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｃｕｌｔｕｒｅ；ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ；ｃｏｍｐａｒｅ；ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ 文献标识码：Ａ． 文章编号：１００８—６７８１（２００７）０５一００５８—０６

伴随着世界经济一体化的加快和我国改革开放的日渐深入，日本、韩国以及我国台湾、港澳地区 的投资大量涌人大陆，许多日资、韩资和台资的独资或合资企业纷纷落户包括长三角地区在内的广大 地区。虽然韩、日以及我国台湾地区与大陆在地缘关系上同属于亚洲地区，而且这些地区的文化都以 中国传统的儒家文化为基础，但是，由于各国和地区在政治、经济以及社会发展轨迹方面有各自不同 的路径，因此，所形成的企业文化也各有特色。认真分析中日韩三国的文化发展路径以及以此为基础 形成的企业文化的特点，对促进各国经济社会以及企业的共同发展，促进世界经济一体化的进程，具 有重要的现实意义。

各国文化的形成、绵延和演绎都有自身内在的逻辑和独特的规律，但也必然受到包括自然环境、社会环境和历史传统等外在因素的影响。在一定的历史、社会、文化条件下，文化表现出传承性、延 续性，但也有适应性、综合性和时代性的特点。如果把各国在东西方文化交融过程中的变化比做一杯 绚丽多彩的鸡尾酒，那么，各国文化的鸡尾酒的成分构成和勾兑过程各有千秋。让我们首先看一看我 国大陆文化及其以此为基础的企业文化的变化特征。

一、中国企业文化的鸡尾酒——茅台＋伏特加＋冰块＋Ｘｏ

中国传统的主流文化——儒家文化，像中国的国酒——酱香型的茅台酒一样，采天地之灵气，集 日月之精华，具有醇厚丰满，幽雅细腻，回味悠长等特点，对中国封建社会的稳定和延续产生了重要 作用。本来，中国在明末清初，几乎与欧洲文艺复兴运动同时，也蕴育、催生着资本主义思想的萌 芽，但是，１６４４年，清朝顺治皇帝入主北京以后，奉行闭关锁国的政策，使中国的资本主义萌芽胎 死腹中。直到１９世纪末、２０世纪初的“洋务运动”和“五四运动”，才使中国的国门打开了一条缝

收稿日期：２００７一０５—２９．

作者简介：亓名杰（１９４ｚ一），男，山东莱芜人，嘉兴学院管理学院教授。

万方数据

亓名杰：中日韩企业文化之比较

隙。由于中国的封建主义社会根深蒂固，比欧洲整整多存续了１０００年，“洋务运动”和“五四运动”，孙中山先生领导的资产阶级民主革命，都没有使儒家文化的根基发生实质性的动摇。新中国建立以 后，从２０世纪５０年代开始，“一边倒”的学习苏联运动，就像在茅台酒里加进了“伏特加”。伏特加 在俄罗斯被尊称为“生命之水”“国饮”，伴随着俄国历史，亲历了东欧和亚洲君主的铁蹄、沙俄的统 治、十月革命、卫国战争以及苏联解体的全部过程。俄罗斯将士的骁勇善战和不畏严寒是世界闻名 的；度数极高、一点就着的伏特加的作用应该说功不可没。伏特加和茅台，两者虽然同样是烈性酒，但是，伏特加这种４０％的酒精加６０％的水勾兑而成的混合物，却不合中国人的口味，也不符合处于 亚热带和北温带的中国大地，它辛辣而平淡、尖利而浅薄，大大冲淡了茅台酒的醇厚、幽香；后来的 文化革命及其“反孔批儒运动”，又像在一杯温热的茅台酒中加进了冰块，大伤中国传统儒家文化的 精华和元气；改革开放以来，市场经济体制的建立，等于在这杯鸡尾酒中又勾兑进了Ｘ０。ＸＯ选料 精细，制作工艺严密，香味浓郁、醇和，颜色纯正，由于经过长期酝酿，让橡木桶的强烈香味与特优 香槟干邑花香互相融合，它与茅台酒的醇厚香味互补，使茅台酒的颜色变得绚丽多彩，从而达到完美 无缺的结合。而且，Ｘ０恰似在工业革命以后，在长期的资本主义生产关系基础上产生的市场经济。它经过了漫长岁月的完善与检验，融人了西方自然科学的成果和社会科学的理性精华，与中国传统文 化的人文精神结合，正好适合于中国社会主义市场经济体制的现实需要，同时，也符合管理理论发展 的趋势。

依此为基础形成了中国企业文化的三个特征。

１）以中国传统的儒家文化为基础，十分重视人在管理中的地位Ｌ１１

儒家文化的核心是“治人”和“仁治”，是一种偏重情感，以伦理思维为基础的灵性思维方式，主要以传统的权威性、宗教的依赖性、标准的模糊性和情感的主导性来调节人际关系。但是，由于其 发展过程中受到过自从“五四”以来的多次“反孔批儒”运动的冲击以及社会主义民主政治制度半个 多世纪的影响，与韩国和台湾地区相比，中国大陆传统文化的保留又淡漠了许多。所以中国企业一般 没有日本和韩国那样的“家国同构，以社为家”的思想，集体观念、团队意识相对薄弱。

２）中西企业文化有所交融，但还未形成明显的主流，与此同时，自从鸦片战争以来，西方文化的涌入，尤其是改革开放以来，市场经济体制的建立，中国的企业文化中又吸纳了西方文化中的现代科学理性精神。它沿着教育的途径，以潜移默化的方 式，引发公众对理性的自觉性，从而确认经验的校准性、数量的精确性、实验的判决性和理想的权威 性。但是相对于韩国和日本，这方面又逊色许多，还不能成为中国企业文化的主流。

３）对外来统治者有一种天生的抵抗情结

由于鸦片战争以来帝国主义列强的侵入，尤其是日本侵华战争对中国人民造成的精神伤害，中国 人对外来统治者有一种天生的抵抗情绪。半个多世纪的社会主义制度，使中国人彻底地站起来了。因 此，只要不是屈于生存的压力，中国人对那种寄人篱下、遭人白眼的日子是无法忍受的。这与日本、韩国严密的等级制度，下级对上司的绝对服从有很大反差。‘

二、日本企业文化的鸡尾酒——日本清酒＋加州干红＋蛋黄——Ｚ理论

日本文化虽然以儒家文化为基础，但是，由于日本特殊的自然地理环境，它形成了一种既不像东 方文化，又不像西方文化，充满矛盾的多元文化。这种文化就像在茅台酒里加入了蒸馏水和碳酸气，它已经与儒家文化发生了很大的变异，可以说它更像日本的清酒。一方面，日本人把儒家文化中“以 家为生活及日常活动的中心”转化为“家是生产财富的中心”，把血缘关系的“家”变成了财产关系 的“家”（以社为家）；他们弃儒家文化“仁、义、礼、智、信”的核心“仁”而取“忠”和“勇”； 另一方面，日本人又没有吸取西方文化的直截了当、实事求是，他们认为暖昧是有教养的表现，日本 人极力回避直截了当的回答问题，嘴里不断说着“Ｃ壹－、、Ｃ耋ｋ、、Ｃ耋ｋ、”，却根本不按照对方说的去做。

嘉兴学院学报第１９卷第５期

因此，日本文化是一个兼收并蓄的实用主义典范，只要对本民族有用的就采取“拿来主义”。可以说，日本人对传统文化的保持和发扬做到了极致，而对外来文化的模仿也可谓登峰造极！

日本的文化是“大洋和小岛”的自然环境的产物。［２１日本列岛就像飘泊在太平洋上的几叶扁舟，这个岛国不但资源贫乏，而且多火山、地震、海啸等自然灾害，随时都有颠覆倾翻的危险，在长期与 恶劣的自然环境的抗争中，一方面造就了日本民族“同舟共济、处变不惊”的心理特点；另一方面也 使日本人天生有一种刻骨铭心的忧患意识。使得日本民族具有团结、合作、吃苦、忍耐、进取以及善 于学习、不断学习的优秀品质，但这也是其对外扩张、武士道精神和军国主义思潮的根源。历史已经

证明，日本的扩张野心早在７世纪时就初见端倪，大化革新（公元６４６年）不久，就出兵朝鲜半岛，与强盛的唐朝间接抗衡；１４世纪初倭寇不但袭扰大明王朝的沿海，而且深入到长江中下游；明治维 新后不久就在甲午战争中摧毁了大清王朝的北洋水师，继而旅顺一战，打败沙皇俄军，然后又重创沙 俄的波罗的海舰队。战争的屡屡得手，使得日本人的野心膨胀到了极点，在二战中甚至向比他强大数 倍的美国发动战争。

广岛和长崎爆炸的两颗原子弹就像在清酒与加州干红的混合物里加进了两枚蛋黄，使本来就相互 矛盾，表里不一的日本文化更加令人捉摸不定和浑浊不堪。如果用“大洋、孤岛、笼子、困兽”这组 词来概括日本文化的特征，是十分贴切的。

在这样的文化背景下，日本的企业文化就极具特色。

１）把“家”的概念运用到企业，“以社为家”是日本企业文化的重要特征

在日本人的眼里，工作永远是第一位的，组织永远是至高无上的；每天加班是理所当然的事；对 工作的极其认真是日本企业文化的重要特征，强烈的集体意识也是日本人所崇尚的精神。日本人对自 己的理想和目标很难说得清楚，但是对企业和国家的理想和目标是既坚决又果断。群体精神和武士道 精神的结合，使日本企业在发展和竞争中深受其益。

２）传承封建主义文化的严格的等级观念

严格的等级制度表现为下级对上级的绝对服从，上级的决策很少让下属参与。这有利于企业的政 令畅通，效率至上。日本人十分崇尚武士道的“忍者”文化，即拼命掩饰、克制和忍耐自己内心的真 实感受，极大地压抑个人的自由和个性的发展。但是从维护家族、企业、集体和社会稳定的角度而 言，它保证了人与人关系的顺畅、团队秩序的井然、以及经济社会发展的高效率。

３）吸取西方文化的理性思维，注重学习、节约和精细严密的科学精神

由于日本岛内资源的严重匮乏和严峻的自然环境，危机感和忧患意识就很容易转化成为技术强国 的决心。日本人在坚持自己的价值观念和传统文化的同时，非常重视吸收西方的科学技术，战后的日 本能够在一片废墟上，在短短的几十年内实现经济腾飞，一跃而成为世界第二经济大国，教育立国、技术立国和贸易立国的基本国策发生了重要作用。

首先，日本的文化是标准的学习型文化。在明治维新以后的绝大部分时间里，日本民族一直是在 向外族文化的学习和开放中走过来的，日本先是向荷兰学习，即历史上所谓的“兰学”，随后是英国、法国、德国，现在是紧紧跟在美国人的后面，为了本国的利益，可以放弃二战中两颗原子弹爆炸的前 仇旧恨，战后很快就与美国结成了战略联盟，允许美国驻军，最近竟然违背自己无核国家的承诺，允 许美国的核航母驻扎在自己的领海内。日本人与其他国家不同的是，任何外来的文化和技术，一旦被 其所用，就理所当然地变成了他们自己的东西，并且即刻就能体现出其与众不同的特殊内涵和独到的 风格。

其次，日本人不仅在经济上能够精打细算、讲求实效，而且非常注重节约资源。日本的不少公司 在卫生间的抽水马桶里面放置砖块以节约水资源；有的公司为了缩短会议时间，提倡站着开会｝还有 的要求把用过的信封和纸翻过来再利用等。

再次，日本人非常重视精细严密的科学精神。日本人不擅长制定长期规划或者耗费几代人来完成亓名杰：中日韩企业文化之比较

规模宏大的工程，但却发自肺腑地倾心于微小和当前，从茶道、插花、料理以及简单的生活小事，到 制造大规模的集成电路、机器人、汽车、电视、摄像机等这些复杂精密的产品，日本人都以一种近乎 宗教的虔诚，一种追求艺术的至善至美的态度认真对待。世界上最轻的便携式轿车、超薄型的电视 机、大拇指发动机等，都是日本人首创的。今天日本的电子工业技术的成功，也许就是这种精细、严 密的科学精神的产物吧！日本人的这种虔诚、认真的态度。不仅创造出风靡世界的高质量产品，而且 也把日本推向了发达国家的行列。

日裔美籍管理学家威廉・大内经过日美两国管理经验的比较研究，于１９７３年提出的Ｚ理论，是 对日本的企业管理和企业文化的系统总结。

三、韩国企业文化的鸡尾酒——茅台酒＋日本清酒＋苏格兰威士忌

朝鲜半岛与中国大陆接壤，与中国有着密切的政治经济文化联系。特别是３９２年李成佳将军建立 了朝鲜王朝以后，儒教成为国教，儒教全面支配了韩国人的生活方式。［３］虽然在历史发展进程中两国 也有过兄弟式的争斗，但是联合远远多于争斗。据中南民族大学杨万娟研究员考证，韩国文化主流与 中国楚文化休戚相关的渊源是楚人移韩所致。［４］

１９１１年日本人强占了韩国，开始对韩国实行殖民统治。日本人以强迫的方式将现代事物强加给 朝鲜人民，在客观上缩短了朝鲜的现代化进程，在主观上将日本社会的风俗习惯与武士道精神相结合 的儒家文化投射到韩国社会，日本的文化价值观念影响到光复后的韩国政治、经济和文化的发展。

１９４５年韩国人民欢欣鼓舞地迎来了日本人在二战中的失败，但光复所带来的并不是韩国人民为 之奋斗的国家独立，１９４８年５月１０日，一条三八线把朝鲜半岛分割成了南北两方，诞生了大韩民 １９９２年才出现了金泳三的“文人政府”和１９９８年金大中的“国民政府”。在大韩民国立国后，韩国 现代化以谋求美国在韩国的军事存在和重大的政治影响力为基础。美国的军事支持、经济援助直到今 天仍然是韩国的政治精英决策的重要筹码。

所以分析韩国的现代文化不能不考虑基督教文化、儒教伦理和日本的殖民文化这三者在韩国的复 合互补，而以上现代韩国文化的三个方面并非泾渭分明、互不相干，它们之间的相互影响、相互联系 共同构筑了韩国的文化特色。

如果把传统的儒教伦理比作茅台酒，把西方的基督教文化比作苏格兰威士忌，把日本的殖民文化 比作日本清酒，韩国的企业文化就是一杯茅台＋苏格兰威士忌＋清酒勾兑而成的鸡尾酒。因此，韩国 企业文化的特征也十分明显。

１）韩国企业中普遍存在高度的集权化

在韩国企业中，企业领导层在管理过程中享有巨大权威。８０％的管理权集中于公司高层，中下级 管理人员只拥有极其有限的权利。这主要是由于他们的大多数企业所有权与经营权不分离。公司的所 有者或其家庭积极地参与到公司管理中，这个家庭甚至是整个家族一起主宰了企业的运营管理。受儒 家思想的影响，企业的创始人非常重视家庭血缘关系，相信血缘关系可以帮助自己巩固企业，所以不 少亲戚会被安插到公司的高层，一并牢牢地把握着企业的掌控权。然而这种高度集权化并不意味着专 制独裁。韩国企业的领导人深受韩国文化的影响，强调协调与和睦，尤其是在不同行政阶层问，领导 们非常重视与其下属的人际关系，尽力体谅下属的需求和感受。在决策过程中这种以和为贵的领导方 国。历经李（承晚）、朴（正熙）、崔（圭夏）、全（斗焕）、卢（泰愚）五届军人政权的统治，直到 式表现得淋漓尽致。这就形成了韩国企业独特的“仁学”管理文化——强烈的权威和温情兼备的统 治。有一点需要说明的是，不少韩国人不愿意直接表达他们的个人观点，因此韩国高层在制定决策时 通常会尽力判断和体会下属的意见与感受。

在韩国公司里，上级作出指示后，下级的责任是理解并执行这些指令。下级服从上级被认为是天 经地义的事情。公司领导较倾向于下达较为笼统而非细节明确的指示，而下属通常会据此作出他们自

・６２・嘉兴学院学报第１９卷第５期

己的判断而不是要求领导进一步解释说明。

由于韩国公司采取高度集权制，与上下级间的纵向交流相比，部门之间或同部门平级同事间的横 向沟通不是特别受重视。甚至有些大公司（如三星电子公司）要求的是各部门之间要注意保持距离，提倡各部门以对待外部公司的态度相互来往。因此造成部门之间缺乏交流已成为很多大型韩国企业获 得更佳业绩的一个主要障碍。很多韩国公司雇员不善于在正式会议上表达自己的观点，尤其是反对意 见。公开场合提出不同的看法可能会使其同事或领导感到尴尬，甚至滋生抵抗情绪。然而韩国人喜欢 在非正式场合各抒己见。成熟的经理会不断创造出这样的交往机会，例如邀请其下属共进晚餐等；下 属也可以单独邀请经理去自己家中聊天。非正式场合的接触被认为是上下级建立互信关系的重要 手段。

这种企业文化的形成主要来源于儒教文化和长期军人政治的影响。朝鲜和中国一样，具有长期实 行中央集权的历史，“一君万民”“家国同构”成了传统韩国社会的典型结构，家是国的基础，国是家 的放大，君主是最高家长，对家的“孝”必然要求对国的“忠”，这样就必然导致以专制王权为核心 的官僚系统以及统治者的至高无上权力。长期在美国支持下的军人政治，一方面使韩国文化中大量引 入了以美国为代表的西方价值观念；另一方面也使军事制度对经济带来很大的影响，军队中只有令行 禁止，不允许民主和下属的参与，因此，伴随着韩国现代化的进程，虽然韩国人的政治参与和市民意 识正在兴起，但主要限于社会政治层面，而对企业管理的影响很小。

２）重教尚贤的人才观念

韩国每年投入巨额的资金来发展教育，为韩国经济发展提供了大量高素质的人力资源。１９９０年 韩国的教育经费占政府预算的２０％，占ＧＮＰ的１０．７％。韩国人被喻为世界上最崇尚教育的民族。这与儒教的“尚贤、重教”传统有关。韩国的优秀企业大都以“人才第一”为基点，通过建立企业内 部的“研修院”或利用产业教育机构，培育了大量优秀的人才。企业也都采用了科学的人力资源管理 制度，～些专业性比较强的大企业和中小企业为了拥有自己的专业技术人才，还建立了相应的人才储 备系统，或是从销售额中提取一定的比例持续进行教育投资。此外，韩国公司很重视员工的培训与发 展，不少公司都设置了专门的培训中心，并规定每个员工至少接受占总工时５％的时间的系统正规培 训。像三星等大企业每年用于培养人才的经费高达６０００多万美元，人均投资相当于美国、西欧大中 企业的２倍。韩国的大中型企业还普遍重视员工的海外研修工作，以促进员工的自我开发。韩国的大 企业大部分都有自己的职工培训学院，或者与高等学校联合办学，为企业培养人才。韩国企业不但重 视专家在技术领域的作用，而且也重视专家在管理领域的作用，“专家治厂”提高了企业的技术进步 水平，韩国的经济企划院就是由一大批的专业学者所组成的决策咨询机构。

３）务实勤勉的劳动意识与强调共同体式的企业文化

韩国企业非常重视组织成员的团结，提倡每个员工的责任承担，爱社心和主人精神，从而形成了 共同体式的企业文化。

韩国企业的员工每天工作时间很长，被公认为是世界上非常勤奋的员工。长时间劳动不仅适用于 普通劳动者阶层，而且在高层经营者和一般管理者阶层中也同样适用。早上７点召开干部会议、晚上 ８点以后下班的企业比比皆是。儒家思想崇尚勤劳在很大程度上促成了韩国人的这种较高的职业道德 水平。对于那些５０岁以上的韩国人来说，由于经历过近代韩国的动荡与贫困，从而形成了一种生存 危机感，而这种危机感又转化为强大的工作驱动力。此外，韩国企业界大力倡导经营者的表率作用，使得认真的工作态度和勤勉的劳动意识已经成为韩国企业文化的一个重要特征。

韩国通过任用有能力的职业经理（专门经营者），从而创立了经营责任体制，并培育了责任经营 的风气，其主要的企业集团都建立了事业本部制，根据经营活动多元化的要求采用具备专门经营能力 的经营者制度，有力地推动了企业的良性发展；专门行业的大企业则通过按产品组建事业部、将经营 者分为管理主管和经营主管、按事业部实施独立资产等方式确立了经营责任体制。

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第三篇：从比较文学的角度分析中日韩现代文学

从比较文学的角度分析中、日、韩三国现代文学发展的特点

摘要:本文从文艺思潮、作家和读者、言语和媒体三方面,以与历史发展息息相关的社会意识形态为中心,考察并记述了东亚三国现代化的过程。并阐明中、日、韩三国现代文学的发展如何与其当时的社会情况紧密相连。虽然各国政治情况各异,但基于民族主义的民主化方向却表现出一致性和历史的必然性。因此,可以说。东亚的现代文学是在西方的压迫和对其反抗的过程中诞生的,换言之,是运用排外主义的方式西方化的。东亚现代文学史研究必须走出西方文学的阴影,发掘和整理与现代西方存在差异的、具备东亚个性的文学史。

关键词:现代性;文学史;门户开放;启蒙运动;个别性;普遍性;古典主义:浪漫主义;现实主义序言

在本文中,现代文学的概念,并非仅仅是以时间作为标准进行划分的。而是把所有在本质上具备了现代的精神和形式的文学作品统称为现代文学。也就是说,所谓现代文学是指“以市民精神为内容,把自由的文体作为形式的文学”,或者说,是由被分化了的艺术类别的概念所形成的文学。如果从意识形态的角度来分析,以个人主义和自由主义作为基础并且充分地反映了复杂的市民社会的小说无疑在现代文学史中占据了主要地位。还有,由于文艺新闻的形成,带来了文学和媒体的完美结合。这种文化现象使文学的功能和意义在社会中得以充分发挥和体现。综上所述。与古代文学相比,现代文学是以不同于前代的社会条件和意识形态作为背景诞生的,它是文学与时间意义上的现代相结合的产物。

与西洋的市民社会不同,东亚的中、日、韩三国,在现代社会制度的建立与市民社会的形成过程中。被迫的门户开放政策起到了决定性的作用。因此,东亚的现代意识和文学意识,就不可避免的受到半殖民地这一历史环境与现实环境的制约。再加上之前的封建制度所造成的影响依然大量残存于精神文化领域方面,文学在与现代相结合的过程中,经过了各种各样错误的尝试,做出了必要的修正。

研究东亚三国被欧美列强蹂躏的历史,其现代文学的比较分析是其中一个必要的环节。现代性以及其比较研究的方式。已成为东亚各民族的主要课题和重要工作之一。但是,直到现在,东亚三国仍未能从各自的角度达成共识。理由之一是,日本最先进入现代化,而中国与韩国则采用另一种发展途径进入现代化。由于中、日、韩三国与欧美各国在政治体制等方面存在着巨大的差异。所以很难将三个国家的现代性放入一个框架内进行研究。在对这三个国家的现代史进行解释说明的时候,强调不同因索——外部影响或自身发展所得到的结果是相互矛盾的,强调不同的侧面就会产生不同的结果,无法统一。因此,实际上中、日、韩三国都从各自的观点出发,来记述本国的文学史。例如,在中国的学术界,把“中国现代文学史”作为特定的历史单位。定义为中国文学进入现代化的时期。这是遵从毛泽东的“民主主义论”的结果,并且我们把这一时期的文学统称为“新民主主义文学”。很明显,这并不是在文学的发展过程中自发产生的,而是依存于本国的政治发展路径来划分的结果。在日本,现代文学的时期是按照天皇的年号来划分的,即明治、大正、昭和等,这一点在日本的学术界内部已形成共识。而在韩国,现代文学的起点在哪里这一问题,依然没有统一的答案。1876年开港起点论、1894年甲午改革起点论、1919年《创造》创刊起点论以及独立运动起点论等等各种说法不一而足。另一,赵演铉认为,由于每十年都会发生一件大事,足以对文学的发展进程产生重大影响,所以,现代文学应以十年为单位进行记述。

这些结论都是基于政治和社会的变迁,并不能反映文学自身的发展过程。也就是说,使用时代来划分文学的方法使文学本身的发展、变化、中断以及连续被忽略了。

本文将首先探究东亚现代文学的差异性与共通点。然后基于个别性探寻普遍性的结果。中、日、韩三国现代文学的个别性和普遍性

首先,从现代文学史被记述的时间来看,西欧各国普遍是19世纪初,日本是19世纪末,中国是1910年代,而韩国是在1945年后其本国的文学史才开始被整理和研究。这些均是以现代民族国家的形成作为契机,例如日本,1868年的明治维新成为转折点。中国是经过1919年的辛亥革命的洗礼,迈向近代的指向性则更加明确。韩国则在这个重要的时期里失去了国家主权,沦为殖民地,无暇抽身进行现代国家建设。从而记述和整理其本国文学史的条件并未成熟,直到1945年迎来了独立,终于,这个未尽的课题才一举完成。中、日、韩三国在和欧美列强的接触过程中,门户逐渐被打开,并随着侵略的加剧,对于西方文明的渗透,从最初的消极接受转变为积极应对。也就是说,分别经过了接触、门户开放和激进改革三个阶段。这其中,日本则最早的接受了西方的启蒙思想,离开了传统的东亚文化,投向了西方文明的怀抱,并从1868年明治维新开始,制度全盘西化。伴随着国力逐渐的强盛。日本在全面西化之后,开始走上了扩张之路。而这股改革的浪潮也开始波及到中国和韩国,韩国1894年甲午改革,以及中国1898年的戊戌变法就是其表现。

日本,最初以制度性改革为主导,经过思想解放和启蒙运动的洗礼,报纸和杂志创刊,政治小说也开始登上历史的舞台。

在中国,经过戊戌变法,“中学为本,西学为用”的洋为中用论也开始登场,新小说和新体诗诞生。政治小说、通俗小说与报纸和杂志同时创刊。这以后,伴随着辛亥革命的成功,民主和共和的思想深入人心,新文化运动也如影随形。

与日本的明治维新和中国的戊戌变法不同,韩国在迈向现代的过程中虽然也经历了甲午改革,但随后却沦为日本的殖民地,争取独立运动与标榜现代化的启蒙运动同时展开。

东亚的现代文学是在接受了西方的民主、科学和平等的思想的基础上展开的。提倡民主与科学,批判传统文化。思想的实践与现代文学的展开相互契合。这里所说的实践是指为了现代思想的传播,所开办的学校,创办的期刊以及白话文运动等等一系列活动。它为现代文学的创作、出版与鉴赏铺平了道路,并与文学的实践紧密相连。目的是为了打破封建主义束缚,建立真正意义上的资本主义民主共和国。从这点考虑,可以说东亚现代文学的诞生与发展已然成为其政治改革的契机。在我们思考现代文学与政治改革如何相互作用时,需要明确现代文学现代性的产生和其发展的路径。现代文学的现代性和中、日、韩三国文学的发展路径

在讨论东亚三国现代文学的现代性的时候,可以从文学主张、意识题材、文字形象、言语构成、创作方法、思想流派等不同侧面进行比较。但想要在各个方面都达到结构严谨,内容充实并非易事。因此,可以把西方文学对东亚文学的影响作为中心,分角度对东亚三国的现代文学进行比较研究。例如,直接受到西方文学影响的文艺思潮、接受过西方教育的作家与读者、作为现代社会产物的媒体与语言以及具有政治背景的文学等方面。

西方的文艺思潮向东方扩张的过程中。以不同的路径传播到中、日、韩三国,而此后其文艺思潮在各国的发展却出现相似之处。当然,日本与中国、韩国不同,属于主动及自发性地接受现代文明和思想,通过留学的方式直接受到西方文学影响。夏目漱石等知识分子用他们的笔将其思想引入日本。与之相比,中国和韩国的知识分子则主要是通过翻译日译本的西方作品和原著来接触西方思想。然而,在西方。文艺思想经过200年的努力才逐渐发展,日臻完善,在东方传播却只用了二、三十年的时间。这就不可避免的带来了对于西方思想的理解上的混乱。从这点上看,中、日、韩三国则非常类似。而且,中国和韩国在翻译日译本的西方作品的过程中,由于二次翻译所出现的错误更加突出。作家们在翻译古典主义、浪漫主义及现实主义的作品时,由于缺乏时间上的先后性,各种作品同时发表,因此。这一时期的作品思想混乱,其多面性却被发挥得淋漓尽致。

中、日、韩三国的现代文艺思潮之所以极端混乱,可以列举以下三点进行说明。

首先,中、日、韩三国文艺思潮并非在正常的历史变更中产生,而纯粹是无序的模仿西方文化潮流所带来的结果。西方各国经过现代发展。浪漫主义抵制古典主义。而现实主义与自然主义又抵制浪漫主义。反观在东亚三国各种文艺思潮几乎同时出现。如在韩国,《创造》的现实主义是作为否定启蒙主义的纯文字运动开始的。

在中国,作家们提倡拿来主义,全方面吸收新的思想。中国特定的历史情况决定了现实主义占据主流地位,与实用的传统以及功利的目的相结合。在西方近现代文学中占主导地位的现实派,在那个时期的中国发挥了作用。文学团体纷纷吸收了现实派文学的创作手法。从五四运动到1940年代,现实主义作为一个支流,在某种程度上影响着文学作品及其创作精神。但是。就文化背景而言,西方现实派作家们的抵抗意识与中国传统的叛逆意识相悖,现实派没有实现本土化。在日本也发生了同样的情况,明治维新以后。现实主义先于浪漫主义和自然主义得到发展,因而出现了古典主义与现实主义相结合的现象。

第二个原因,是对文艺思想概念的误解。在中国和韩国,由于所翻译的作品和理论依赖于原著的日译本,重译的问题非常明显。两国都把现实主义与自然主义解释为同一概念,而浪漫主义用颓废主义来说明代替。

在韩国,《创造》的创刊人李光洙否定启蒙主义,提倡纯文学意识。这种创作态度与佐拉所代表的自然主义创作方式相去甚远。《废墟》的同仁们所主张的颓废主义也并非是19世纪末在西方登场的颓废主义,只不过是一种经过变化的浪漫主义而已。《白潮》的情况也同样,浪漫主义与象征主义混淆。

在中国的文坛,1932年瞿秋白翻译并发表了恩格斯和列宁的论文后,现实派占据了主导性的地位。“现实主义”(Realism)在中国一直被译作“写实主义”。在文章中他第一次使用了“现实主义”一词,并把“写实主义”解释为“按照事物本来的样子去摹仿”。

最后是第三个原因:对于文艺思潮的无意识的盲目追求。在无产阶级文化阵营中这一现象尤为突出。《白潮》的同仁,浪漫主义诗人朴英熙最终也化身为无产阶级文学理论的先驱。在中国,随着浪漫主义后期的作家们从日本和欧洲留学归来。激进的无产阶级论争占据了文学的主导地位。

这种文艺思潮的混乱和错误是东亚特殊的现代化进程的反映。如果从东亚三国特殊的命运来考虑。这也可以说是必然的结果。

在论述现代文学的作家与读者这一问题时,时间上的比较尤为重要。现代以后的作家和读者的性格较之以前发生了巨大的变化,其原因可归结为教育的普遍性和大众化。在日本,1877年创建东京大学。在中国,戊戌变法后新措施实施,1898年创立京师大学堂,1912年5月以后改称北京大学。在韩国,1883年创立元山学堂,1885年培材学堂诞生。

在中国和韩国,开化以后的新教育几乎被基督教的学校垄断,随后,民间才自发地兴起私立学校。他们导人新的教育方式,扩大受教育的机会。作为教育启蒙运动的一环,出现了专门学校,私立学校,官立学校等等。主要传授西方的新思想和新技术,扩大西方文化的传播范围和影响力,增加了新的读者层,为新文化的形成奠定了基石,为口语化的普及贡献了巨大的力量。在中国,五四运动之后,白话文的教科书开始得到普及和推广。韩国则在1895年7月,颁布小学校令,形成现代的初等教育。又以甲午改革为起点。政府宣布采用国汉文混用的教科书。日本明治5年,(1871年)政府公布了学制和征兵制办法。军队担当起教育机关的职责,把集体主义作为基调,这一点不同于中、韩两国。总之,新教育的兴起带来了口语体文学的普及,并且培养了新的作家与读者层。

语言和文字的问题是文学大众化的关键。同处于汉文化圈的中、日、韩三国,由于长期使用汉字,现代文学的大众化必然产生语言和文字的问题。在40年代的中国,文盲率达到80%以上。文言文的口语化后,汉字的教育成为现实的问题。新文化运动最主要的功绩就是白话文的推广,其重要性毋庸质疑。由此诞生的现代汉语形成了以白话文为中心的语言体系。并且建筑了大众化的教育基础。汉字也在某种程度上由表意文字向表音文字转化。

在韩国,甲午改革的前后,国文的复兴与普及、文言一致文体的导入、句读法的使用等先后施行,这些都对新文学的形成给予了重大的影响。《西游见闻》的出现,成为表记法发展的重要转折点。此后,文字的表记法开始急速的韩文化。

在日本,启蒙运动的初期,随着社会运动的扩大化,兴起汉字废弃论等一些过激的主张。1880年后,口语文学诞生。二叶亭四迷所著的《浮云》由于文言一致,被公认为是最早的现代小说。

现代以后的作家和读者的特点是城市的发展与媒体的普及密切相连。印刷技术的普及使小说进入了商业流通领域,它不仅使大量的供给成为可能。同时也改变了作家与读者的关系,导致作者匿名化和文学商品化的出现。

在19世纪末的韩国,《独立新闻》《京城新闻》《每日新闻》《少年》《泰西文艺新报》等的创刊为韩国现代文学的形成奠定了基础。

在中国,商业新闻的兴起是以晚清时代的上海为中心的,在那里出现了大众媒体和出版业,并得以发展和壮大。在当时的东南亚地区,欧洲传教士为了传教的目的,刊印杂志。而真正意义上的媒体的兴起是19世纪末康有为和梁启超所创立的《时务报》。他们借助媒体,宣传启蒙运动,但是出于商业的目的,并不能自由地发挥。现代媒体的发展彻底改变了作家层与读者层。在古代,文学的创造者和欣赏者同为士大夫阶层,伴随着新文化运动的兴起,读者层不断扩大的同时,作家层也由士大夫阶层向知识分子阶层转变。此后出现的专业文学杂志都同时具备商业性和启蒙性的双重特点。这个特点在30年代文艺季刊出现后则更加明显。

在日本,以福沢谕吉(1847-1889)为首的知识分子们,为了宣传市民社会的理念,结成明六社(1874),并推出其机关报《明六杂志》,开展民众的思想启蒙运动。他发表了《脱亚论》。主张脱离已经落后的亚洲,向西方文明靠拢,为现代日本的诞生。发挥了举足轻重的作用。从此,以缔造西方式文明为理念的改良主义诞生。其后,德富苏峰设立民友社,创办《国民之友》杂志,倡导平民主义理念。由于这一系列运动的相继展开,为梦想着在社会上出人头地的青年们带来了希望,启蒙思想得以深入人心。

1931年日本出兵我国东北。强占东三省,即所谓的满洲事变之后,国内形势也发生了巨大的变化。左翼文艺团体被强制解散,都市文化的兴起接踵而至。非政治性的文学思想得以长足发展,如日中天。在这样的文化背景下,纯文艺杂志的创刊也急速增长。因此,可以说伴随着都市文化的形成与发展,文学媒体的兴盛如期而至。

谈到现代文学的作家层,中、日、韩三国的留学生所发挥的作用不容忽视。几乎所有的现代文学作家都曾有过留学的经验。特别是在日本。留学生出身的知识分子们直接接触西方文化,在推动其本国文学的现代化进程方面功不可没。同样的,在中国和韩国,政府派遣的留学生学成归来,率先担负起新闻和杂志的创刊和出版工作,此后,政治小说和西方名著译本也经由他们的手相继问世。在文学史上书写了新的篇章,开创了新的里程碑。古代的知识分子们通过科举考试,跃入龙门,进人士大夫阶层。而在现代,由于新式教育的普及,中间阶层的作家们登台亮相，作家的思想意识也同样在这一时期发生着变化。对于东亚的知识分子们来说,20世纪是从传统的士大夫阶层向现代知识分子阶层转变的时期。自董仲舒后,政府为了制约能吏阶层,有意识的引入士大夫这一阶级。这种历史背景下,传统的士大夫们长期受到民主意识的熏陶,作为精神文化的缔造者和继承者始终抱有政治的使命感。然而。进入20世纪的开化期。伴随着科举制度的消亡,文人们出身立命的方式也随之改变。与此同时,由于西方现代价值体系的层层渗透,新兴的知识分子阶层开始否定传统的价值观。普遍接受了西方价值理念。这一时期的作家们,同时具备了古代和现代作家的双重特征。与其说他们是专业的作家,还不如说是具备作家素质的思想家或革命家来的贴切。他们没有明确的艺术分类,如果有必要,任何艺术类别都有可能涉及。有人说,“开化期的小说家们。关注着任何能够给社会带来触动的思想。他们是涉猎广泛的知识分子。”确实是这样,这一现象普遍存在于当时的中国和日本。

论时间先后,中、日、韩三国多少存在着一点差异。但是总体来讲。进入30年代后,无论从质还是量上来看,各国的现代文学都达到了繁荣与成熟期。在第一代留学生影响下而成长起来的知识分子们,接受西方教育制度的培养,使用新的文体和语言,从真正意义上认同并接受了西方思想。另一方面,他们以都市型文化为其文学创作的主要背景。也就是说,30年代的新作家们是传播都市型文化的阶层。

在这其中,海外留学派又占了大多数,目的地多为当时先进国家的大都市,并且他们的年龄也处于对尖端文明和文化的敏感期。在某种程度上,他们亲身经历了现代的都市文化,回国后,作为其文化的传承者,讲述着一个个引人入胜的传奇故事。特别是进入30年代中后期,政治活动受到种种限制。大多数具有政治色彩的杂志开始没落,商业杂志取而代之,成为媒体传播的中心。这种杂志在思想上没有危险性,但是对作家知名度的要求也相应地提高了。这种情况非常适宜对于外国文学有敏锐触觉的海外留学派作家。他们利用自身优势,标榜纯文学理念,成为文坛的新星。在中国,以上海和北京作为中心,《现代》的现代诗派和《新月》的新月派是其中的代表。在日本,以《文艺时代》作为中心的新感觉派和以《白桦》为中心的白桦派,是其中的佼佼者。在韩国,围绕着《诗文学》、《文艺月刊》、《文学》为中心的诗文学派尤为引人注目。

第四篇：如何分析企业文化

如何分析企业文化

企业文化是决定企业一切行为的根源，从长期投资的角度，企业文化的重要性是不言而喻的，但如何从实战的角度、从投资的需要分析企业文化，一直没有明确。本文试图从这一角度出发，对企业文化做一分析。

一、企业文化的作用

企业文化是浮在企业水面上的战略、组织架构、生产营销研发等之下的冰山，反映的是公司的世界观、人生观、价值观，关注企业文化实际上是哲学角度的公司分析。

巴菲特在2011年致股东信中说：是企业文化，而不是纪律手册，决定了企业的行为。确实，企业文化看似无形，实则无所不在，具有灵魂的作用。是决定企业一切行为的根源。圣经上说：因为好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。企业文化的差异决定公司的优劣。优秀的企业文化是企业保持卓越的基石，缺陷的企业文化是公司风险的终极来源。好公司都具有优秀的企业文化，遭遇重大损失甚至最终破产的公司都存在文化缺陷。企业文化的影响是深远的、持久的，比如出售巧克力，很难想象喜诗在1921年起步之初其巧克力与其他产品相比有多么大的差异，但喜诗高度注重品质的企业文化，使得喜诗深受消费者喜爱，最终成为巴菲特梦幻般的生意。

我觉得企业文化对企业的作用最主要是两条: 1.企业文化是一种习惯，具有约束作用。巴菲特说："在公司中，我最惊人的发现是一种我们称之为‘习惯的需要’----这种压倒一切的、看不见的力量的存在。’’优秀的企业文化是一种好习惯，不良的企业文化是一种坏习惯。所谓习惯了美景的美景不再美，习惯了丑陋的丑陋不再丑，习惯了恩典的以恩典为自然，习惯了谎言的以谎言为真理，习惯了自由的不珍惜自由，习惯了奴役的不痛恨奴役，习惯了犯罪的意识不到犯罪，习惯了苟活的苟且偷安。可见习惯的力量很强大，也难以改变。

2.企业文化具有凝聚作用。二人同心，其利断金。有时候，我在路上看到即使2-3个军人迈着整齐的步伐时，立刻就有一种力量感和威慑感。具有高度认同的企业文化，能够使得企业上下尤其是管理层凝聚一体、行动如一，获得一种强大的力量。产生物理学的共振现象。试想，若是一群具有崇高理想的人结成企业团队，那他们的作为将会是不可估量的。

二、企业文化的评价

企业文化的差异本质上表现在境界的不同，境界是需要企业的领导者参悟的。企业文化为什么难以模仿？因为达到更高一层的境界是极其艰难的。评价企业文化可以从以下几个要点分析： 1.企业存在观

第一类：企业的存在是为了赚取财富，做大做强，满足名利的欲望。这种企业最容易遭遇不可知的风险，比如最近的瘦肉精事件，我查到了双汇的网站上的介绍：奔向世界行业产量前三强。20多年来，双汇集团在万隆董事长的带领下，在万隆精神的指引下，坚持走规模化发展、品牌化经营、产业化联动的创新之路，第一阶段，万总提出“优质、高效、拼搏、创新、敬业、诚信”的“拼搏”文化，带领企业实现了100亿的跨越；第二阶段，万总提出“按标准做事、用数据说话、看结果评判”的“数字”文化，带领企业实现了500亿的跨越；在未来的第三阶段，新世纪的第二个十年，万总高瞻远瞩，提出“诚信立企、德行天下”的“诚信”文化，他将指引企业朝着超千亿的目标迈进，双汇将成为具有国际竞争力的肉类食品集团，成为支持农业、带动农业、为农业发展做出贡献的百年双汇，缔造出世界级肉类品牌。

注意下划线部分，这样的企业，已经将领导者神化了，如果企业领导者名令智混，利令智昏，出事是必然的。

第二类：企业的存在是为了满足经营者的热情，为消费者提供优质的产品和服务。若以佛教分类作比喻，类似小乘佛教。不攀比、不竞争。德国思想家尼采在《查拉图斯特拉如是说》中，有个很有名的比喻:人的思想有三种变化，由忍辱负重的骆驼，到英勇搏击的雄狮，再到天真游戏的儿童。后者最为难得，其天真烂漫地去开始一切、创造一切，往往可以实现雄狮所无法完成的事业。这样的企业很多，比如段永平曾经谈到创办步步高说过：我这个人从小胸无大志，也没什么理想，就觉得像我们做产品，最重要的就是你找到别人需要的东西，然后你去满足他，就完了，如果你哪一天没有这种激情了，那你的公司就离死不远了，至于说它最后能够发展到什么样的程度，我觉得这不是我们追求的东西，我也不想做500强，也不是想要打败谁，我们只是在每一个人，比如说我看到你在用我的东西，我就觉得很高兴，仅此而已，但是确实也有很多人认同我们的东西，所以我们活得也都还不错。

第三类：企业的存在是宣传企业价值观的平台，引导人类和社会更加美好。若以佛教分类作比喻，类似大乘佛教。在物欲横流的当今社会，有理想的企业难寻。但基本上存活至今的百年老店都有高尚的企业文化，比如同仁堂就有崇高的经营思想，坚守养生济世的经营宗旨。目前的优秀企业中，最典型的是巴菲特的伯克夏哈撒韦公司，每年的股东大会其实是巴菲特宣传企业文化的讲台。再比如万科的目标，王石说，“我们希望，万科最好像索尼、松下、丰田公司这样对日本的社会进程产生影响，而不仅是它的产品。”

2.企业义利观。从投资的角度看，企业文化最重要的是衡量企业对财富的认知。对利润追求的态度。

第一类，利润为导向。唯利是图。企业设定利润的目标，以营销导向而非质量导向。此类公司比比皆是。例如aig过度追求利润而不顾及风险，忘却了保险公司本身就是为了管理风险而存在，当管理层追求高薪而不顾及风险过度扩张，令公司经营及偿付能力出现困难，只为一己高薪的私利，却将恶果让整个社会来承担的问题。这样一种只顾“一时风流，管它日后洪水滔天”的心态，便是AIG出现问题的根源，最终搞到要政府来要接管。第二类，坚守商业的本质，努力提供消费者最好的产品，利润是副产品。好公司会将产品品质置于首位，同仁堂“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，对药料选用也非常讲究，“产非其地，采非其时”的药材坚决不用，如白芍用杭白芍，郁金用黄郁金，陈皮用新会的，蜂蜜用河北兴隆的，十六头人参不能用三十二头小参顶替，僵蚕不能用僵蛹代替。在非典时期，同仁堂每卖出一服“抗非典方”就亏损2元钱，仅此一项该企业就报亏600万。段永平说过，我们公司对利润的追求其实是非常弱的，我们不把这个作为第一目标，甚至不把它作为重要目标，只是把它作为一个副产品，就是当你把前面的事情都做好了以后，想不赚钱实际也是一件挺难的事。但是你要特别去追求利润的话，那利润跑得比你快，你老追不上，让利润追着你走还是挺惬意的一件事情。

3.客户、员工、股东排序观。这个维度的分析源自求索，我觉得是构成企业文化分析的重要因素。排序有三类：一是股东第一，顾客第二、员工第三；二是客户第一，股东第二、员工第三；三是客户第一、员工第二、股东第三，这是正确的排序，虽然股东拥有企业的一切，也即拥有最大的权利，但同时也应该承担最大的责任。将客户置于首位，其结果锁定了客户。将客户至于首位，自然会围绕客户需求，不断进化，因您而变。

所以三责正确的排序是首先要满足所有者利益相关者的利益，而选择股东排序第三，其实最后股东获得的利益反而是最大化的，实际排名是第一。4.管理风格

人的性格大概粗粗可以分为三类，一是豪爽勇猛，决策果断，容易激进，结果容易大赢大输。二是细腻温和，优柔寡断，容易保守，结果容易抓不住机会。三是刚柔相济，才能长期生存发展。

企业的管理风格，大约也是对应上述三类。最优的管理风格应该是刚柔相济，符合中庸之道。我看过吴清源先生理解的“中和“：所谓“中“，在阴阳思想中，既不是阴也不是阳，应该是无形的东西。无形的“中”。成形的时候表现出来的就是“和”。

周有光老人曾经论过中庸之道，称中庸有三种含意：一是平庸无能，不讲原则，不求进取；二是消极折中，调和妥协，按中线行事；三是积极中庸，不偏不倚，可左可右，度时审势，选择最佳的中间道路。正确中庸之道应为第三种。最优的管理风格应该是耐心而勇敢，大胆而谨慎，信任而警惕。

以上从企业存在观、义利观等方面分析了企业文化的初步框架，其实上述几个要点的实质都是相同相通的，考量的是利己还是利他关系的把握。

四、企业文化的传承

企业文化的传承与企业管理者关系密切，企业中最能对企业文化发挥影响和作出改变的当然是企业管理者。

对百年企业而言，已经证明了企业文化具备强劲的生命力，因此关键在观察管理者对企业文化认同和坚守。所以我们看到一些著名公司对领导人选拔的极度重视，我们也看到巴菲特在选择接班人上的极端谨慎。

而对于我们国家众多的企业生命仅仅20多年的企业，主要观察创业者的个人境界有无可能提升，因为人生观在不同年龄阶段可能会不同，领导者悟出人生，从而将引领企业文化更加上升到一个新的境界。

五、企业文化与护城河的关系 按照多尔西的分析，构建一道护城河需要无形资产、转换成本、网络效应、规模和成本优势。我的理解是，上述四者有个共性，就是更加能够有利于锁定用户，使得客户不离不弃，从而更加有利于构建护城河。

从企业文化和护城河关系的思考中，即使拥有构成护城河四者，但缺乏或者偏离了优秀的企业文化，护城河会受到伤害。优秀的企业文化本身是护城河要素之一品牌的来源，企业文化可以不断加固护城河。

总之，企业文化对公司的影响是本质的、长远的、渐变的，就投资而言，也许短期的投资并不需要考虑这个因素，但是对预防由于企业文化缺陷造成的投资重大风险而言，却是构成安全边际的一个必须认真考量的重要因素。

第五篇：中日韩舞蹈鉴赏

1、舞蹈《月光》、《秦俑魂》、《鱼儿》的艺术特点及作品分析

独舞《月光》是杨丽萍专为大型原生态歌舞集《云南印象》创作的舞蹈，在舞蹈中我们可以看到舞蹈家是怎样张开想象的翅膀，借助音乐、灯光、色彩和她的手臂、胴体谱写一首赞美生命的舞蹈抒情诗。杨丽萍的舞蹈向来对舞台布景、灯光设计有很高的要求，《月光》中从幕布背面投射白色月亮图形光柱，舞蹈演员在幕前形成剪影效果，创造出静与净的审美意境，此时的舞蹈演员宛如传递天地自然生息的神秘使者，以其宁静安谧的神韵和轻盈玲珑的身影引发我们妙悟宇宙万籁的空灵情怀。

《秦俑魂》这部作品从“俑”入手，在形象创造方面始终紧扣“俑”的质感。采用五指并拢，肘部曲折，带着石像固有的棱角顿挫感的运动形象贯穿始终，从而将中国古代武士的特有形象鲜明而准确的带入观众的视野，不仅拉开了“俑”的艺术造型与现实生活的距离感，同时也营造出艺术作品的历史深厚感。但编导处处不忘的是让俑活起来。它们变得有血有肉，有魂有魄，精忠报国，甘洒热血，“好男儿当自强。” 《秦俑魂》这部作品不仅让我们看到了兵马俑的历史和壮观景象，而且体现出中华民族人民的果敢、刚毅、强悍、沉稳、自尊、自强、自信、自强的精神，体现出整个中华民族的坚忍不拔、勇往直前。

《鱼儿》是一个模仿鱼儿在水中嬉戏的傣族舞。舞者用自己柔婉的舞姿时而表现鱼儿的安静时而彭发出鱼儿的灵动，舞中傣族元素比较少，更多的是面部表情的丰富表演，但这足以让我们感受到傣族舞独有的韵味。

2、课堂上所介绍的唐宋舞蹈有哪些内容？

唐、宋时期的舞蹈有了飞速的发展，这一时期的舞蹈已经与音乐很好的结合有《胡旋舞》《绿腰》《踏歌》等

《霓裳羽衣舞》的场景十分宏大，唐明皇的音乐加上杨贵妃的舞蹈，足可以看出这舞蹈的华美。动作虽然简单，但是搬到宫廷里，加上华丽的衣服，美女的演绎，也十分好看。

《胡旋舞》则是真的以旋转为主，一个少数名族少女穿着民族服饰，时而奔跑，时而旋转。表现出少数民族少女的活泼机灵。还据说安禄山跳的不错。

《绿腰》则看了几个版本，新的改进版的确要能吸引我一些，场景的布置很漂亮，一个女子在荷叶中起舞。

《踏歌》是后来根据各种历史资料重新编排的舞蹈，因为原来的舞蹈已经失传了，还是挺不错的，一群女子穿着桃色的古装整齐的跳，不时甩一甩长袖，十分优美。

3、舞剧《云南映象》的观后感

从片头的《混沌初开》到尾声《雀之灵》，都弥漫着云南原生态少数民族那种粗犷、朴实的味道，让我们仿佛置身于茂密的原始深林中。更令我惊奇的是，百分之七十的演员都来自云南各地甚至田间地头的少数民族，他们中大多数是纯朴的农民，穿着自己缝制的衣服，跳着自己的舞蹈，唱着自己的语言，也许正是这样才造就了这部原生态史诗。《太阳》、《土地》、《家园》、《火祭》及《朝圣》五个篇章共同构成了《云南映象》。

“天地混沌的时候没有太阳，没有月亮，四周漆黑一片，敲一下，东边亮了，再敲一下，西边亮了……”伴着“神鼓”歌谣，《云南映象》今日拉开在北京首演的序幕，舞台上六十面大鼓响起了粗犷、豪放的鼓声，那鼓点仿佛敲在每个人的心头，表达出如火山爆发般的原始生命力，令人不禁感动莫名。

这台服饰、道具、歌、舞和演员都来自民间的歌舞集，通过灯光、舞台的转换来变换场景。声光效果的奇妙运用，将舞者的肢体语言发挥到了极致。比如“林”这一场，舞台上只有屏幕，没有演员，演员的人影和热带雨林的光影在屏幕上虚虚实实地交错，像五彩的抽象画也像云南工笔重彩画。它使舞者变成了林中的精灵，与自然融为一体。

整场歌舞，没有太多人工雕逐的痕迹，演员脸上自然的笑容和对舞蹈的沉醉，以及举手投足间恣意狂放的喜怒哀乐，使观众能深深体会到这些歌唱和舞蹈的本真，它在舞蹈者的生命中就如同柴米油盐一样不可或缺。

在烟盒舞中，男女的情爱是如此的真挚、圣洁。人是万物生灵的一族，是生灵就会有繁衍，有了生生不息的繁衍才能体现情爱和生命的无尚崇高。

就连歌词都是那样的本真。“太阳歇是歇得的，女人歇歇不得；女人歇了火塘会灭，女人歇了男人要病”、“哪里好吃哪里在，哪里好玩去哪里”……

《云南映象》全长一百二十分钟，是一台传统和现代之美兼而有之的舞蹈新作。全剧由《太阳》、《土地》、《家园》、《火祭》、《朝圣》和尾声《雀之灵》组成，“云”、“日”、“月”、“林”、“火”、“山”、“羽”等舞蹈元素展现人们的劳动、欢唱、爱情和信仰。