国学经典文案

第一篇：国学经典文案

国学是一门研究中国传统文化及学术的学问，特别是“四书”、“五经”等经典，里面蕴涵着诸多做人、做事的道理。如儒家的“厚德载物”、“知义明耻”、“和为贵”等思想，这些社会人伦价值系统，正是国学精粹。儒家文化中“修身、齐家、治国、平天下”的大气与豪迈是全人类弥足珍贵的精神遗产。国学所蕴含的“仁、义、礼、智、信”，正是塑造人性品格的起码道德要求。

国学记载并传承了中华文化和文明，国学乃是中华民族的文化精华，当代大学生，需要国学。当代大学生思想活跃，接受新事物快，他们除了接受学校给予的知识和技能外，还快速接收、咀嚼、消化着社会上的各种观念、信息。而他们接收、消化的这些观念、信息又会迅速反馈给社会，与社会产生互动，他们受社会影响，同时也影响着社会。更进一步说，他们是携带着新知识、新技能、新思想的一个最具活力的群体。因此，在大学时期培养他们具备良好的道德、情操、价值观和荣辱观，对提升整个社会的道德水平，改善社会风气，意义重大。

提倡学国学，是对人民群众关于重塑社会价值观和荣辱观呼唤的回应。当前，在我们这个越来越开放的国度中，部分年轻人崇尚吃“西点”，热衷过“洋节”，穿“洋牌”，“哈韩”、“哈日”者也大有人在！部分年轻人对中国传统文化知之甚少，有的不屑一顾，相反却对国外明星及其生活方式、爱好如数家珍„„有些人在追求“西化”的同时，抛弃了中华民族传统的道德观和价值观，他们的人生已经没有了根，他们的思想意识正在出现偏差。

因此，当代大学生迫切需要新时期道德规范，需要传统文化熏陶，需要了解如何做“中国人”。

大学生思想政治工作的重要一环是以德育人，以德育人是素质教育的核心，而传统文化在这方面提供了丰富内容。现有的大学生思想政治工作方式和体系应该在对国学进行借鉴的基础上有所创新，而出路还在于与国学教育紧密结合。那么，我们应该怎么做呢？

第一，有必要把国学教育作为一项工程在高校实施。著名学者季羡林说过：“对于本民族文化的珍视是一个国家屹立千年的基石„„国学教育将把民族文化的种子播撒在希望的田野上，并在下一代的心里生根发芽。春华秋实，它的作用在不久的将来必会凸现，为这项工程所做的任何努力，都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。”通过国学教育，培养大学生的古典文化底蕴和优雅情怀，营造良好的校园文化氛围，对于提高大学生的道德水平、培养审美情趣和人格素养、树立爱国报国的思想有重要作用。

第二，我国古代文化典籍中蕴藏着丰富的人生哲理和行为处事的道德标准，大学生通过对国学精粹的学习和领悟，铺垫一生的道德基础，厚积人文底蕴，激发民族精神，存留下中华传统文化的血脉，这应是大学生思想政治教育工作改革的切入点。

第三，学国学是为了学做人，但时代在发展，做人的标准也应与时俱进。在学国学、学做人的问题上，既要汲取我们中华民族发展需要的精粹文化，还要了解世界各国的先进文化，要接纳新知识、新成果，新理论。总之，学国学要学得进、走得出，要和其他先进文化相结合。只有这样，才能更全面地掌握做人的知识，才能适应日新月异的社会发展，才能真正提高做人的本领，才能在人才的激烈竞争中走向成功。

诚然，国学倡导者们期望大学生能够通过学习国学提高他们的道德素质，但仔细分析就会发现，现在有些大学生思想道德素质不高，这与当前社会上的不良风气有直接的关系，当代大学生的思想政治工作与国学教育相结合，是否能产生良好效果，离不开全社会的道德水平提升、离不开全社会风气的改善。这将是一项更加重大的社会道德工程，积极推动和实施这项重大工程，意义非常，迫在眉睫！

国学普及与大学生思想教育

作为一个有着悠久历史的文明古国，中国国学中有着取之不尽的思想教育资源。高校应该有针对性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充实“两课”内容、及时反映当代中国马克思主义发展的最新成果的同时，将国学的精华融入其中，并不断丰富教学形式，以增强思想道德教育的吸引力和感染力。这正是改进大学生思想政治教育的 切入点。

首先，培养大学生节俭朴素的品德。中国人民一向以节俭为荣，以奢靡为耻。墨子就提出过“节用”命题，并极力提倡节俭朴素，反对浪费。当代大学生大多生活条件优越，有很多人没有养成节俭的生活习惯。通过对优秀传统文化的学习，让大学生再次感到这种美德的存在并受到感染，可以使中华民族的俭朴美德得以继承。

其次，培养大学生勤勉好学的学习态度。古代的启蒙教育里，就告诫儿童“蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物”（《三字经》）。还有许多治学格言，如“学而不厌，诲人不倦”（《论语·学而》）、“业精于勤荒于嬉”（唐韩愈《进学解》）等等，都表露了勤学苦读是中华民族的美好品德。针对一些大学生上了大学以后以为只要能应付考试就行了的学习态度，强调勤奋好学的传统美德是十分紧迫和必要的。

第三，培养大学生诚实守信的崇高品性。在中华民族的传统观念中，重诺守信是人与人之间必须遵守的基本道德，孔子就曾强调“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）。“一言既出，驷马难追”这句名言更是千百年来为人们广泛使用。在大学生中大力倡导“诚信”思想，能够在大学生的交往中创造一种互相信任的人际关系，无疑对大学生的成长是十分有益的。

第四，培养大学生求新求变的创新精神。改革变通是中华民族发展的不竭动力，《周易·杂卦传》明确提出了“革故鼎新”的变革思想；康有为、梁启超的“能变则存，不变则亡”则反映了中华民族一直强调改革变通。当今世界，国际竞争日趋激烈，有没有创新精神已成为一个民族有没有生机和活力的重要标志。因此，在思想道德教育中注重学生创新观念的培养也是非常重要的。

国学与当代大学生思想教育的结合，不是一朝一夕就能做到的，要从实际出发，有计划、有针对性地进行循序渐进的教育，并在教育方式上有所调整和创新。

在国学的教学内容上，要打破传统的程式化条块分析模式，注重挖掘人文精神，使学生在潜移默化中受到优秀古典人文精神的熏染，将传统文化与学生综合素质培养结合起来。从“实施素质教育、教会学生做人”的教育目标出发，立足于培养高素质人才，充分发挥人文教育的功能，用传统文化的麟髓凤乳滋养学生的精神生命，使其内化为学生的精神品格、气质修养。

在教育手段上，要采用现代教育技术普及传统文化。一些国学经典由于文字艰深，口头介绍学生很难听懂，而板书又受时间限制，这样的难题会在事先准备好的多媒体课件面前迎刃而解。以图像、声音、动画配合文字，更有助于加强教学的直观性和生动性。以图而言，中国古代丰富的文化遗迹，如甲骨、帛书、绘画、雕刻、封建王朝的疆域版图；以声而论，如诗词诵读、古曲演奏、古典戏曲片段等，都会得到生动直观的展示，从而增强教学效果。

充分利用各种校园媒体，将国学普及与校园文化建设结合起来。高校应充分利用广播、学报、校刊、网站等传媒，广泛宣传和开展国学普及教育活动。从学生日常生活出发,举行各种相关的艺术活动，为学生创造一个良好的传统文化氛围，让学生真切地感受到中国优秀传统文化的博大精深。

高校作为大学生思想道德教育的主阵地，应该把教书与育人紧密结合起来，加强大学生的人文素质教育，充分利用国学精粹，按照古为今用、去粗取精的要求，熏陶和教育大学生。利用国学对当代大学生进行思想道德教育，让他们在接受西方文明的同时更感受到与之相比毫不逊色的中国优秀传统文化，掌握学术知识之余也提高自己的精神修养，其作用是“润物细无声”的。（作者王培军单位：黑龙江大学）

浅谈在高等教育中加强国学教育的重要性

摘要

本文结合当前社会上的国学热潮，探讨了在改革开放背景下，在西方思想和文化浪潮和网络时代信息爆炸冲击下，高等教育中加强国学教育对塑造大学生价值观的重要性。本文从三个层面即社会、高校和学生个体切入，论述了国学教育对社会价值观形成、高校思想教育及管理、学生自身发展的现实意义和重要性，具有一定的借鉴意义。关键词：国学

高等教育

价值观

重要性

“人之初，性本善。”这是幼儿园小朋友都能流利背诵的《三字经》的头两句。可如果拿来考考大学生呢，又有多少人能流利的背诵下来呢？绝对是极少数。难道这些天之骄子们学识还不如幼儿园小朋友？显然不是，而是国学教育在高等教育中特别是在一些以理工专业为主的院校中的缺失。这里我们就来讨论一下在大学教育中加强国学教育的重要性。何为国学？“国学是以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。” “国学具有鲜明的历史特征与时代精神：就形式而言，国学是中华文明的主要载体；就内涵而言，国学是中华民族精神的集中体现；就文化的承继性而言，国学是走向新的时代的起点，建设新型文明的资源。”① 国学教育，就是以中国传统的思想、文化和学术特别是儒学为主要内容的教育手段，讲求德、文、言、行，着重于做人的教育。近来，在启蒙教育和义务教育阶段，全国范围内兴起了一股“国学热”，还有很多以国学教育为主的“现代私塾”如雨后春笋般呈现。反倒是作为高等教育的大学，没见什么动静。

那么，大学有必要加强国学教育么？现在从社会、学校和学生三个角度简单谈一谈。

首先从社会角度来看。

改革开放以来，在西方思想和文化的冲击下，年轻人特别是“八十后”一代人的核心价值观受到了很大程度的影响。有什么样的文化，才能有什么样的价值观。试想，“八十后”这代人大多是看着好莱坞大片和日本卡通、玩着变形金刚和芭比娃娃长大的，和六、七十年代人的生长环境和轨迹完全不同，距离中国传统的思想、文化和价值观也渐行渐远。

“八十后”接受更多西方思想和文化，这些与传统文化相比，并没有结合中国的实际经历过去粗取精、去伪存真的过程，即便经历了也不够深刻，毕竟时间还短，不能证明是正确的。而一个民族的振兴，既是科技和经济振兴，更是文化和精神之振兴。要实现中华民族的伟大复兴，靠舶来的还未被证明的思想和文化能行得通么？“中国为一文化久长的国家。如一个国家而牺牲它历史上整个的文化，未有不蒙着重大的祸害。” ②

正因为许多有识之士看到了这一点，了解到国学教育对塑造中华魂、民族魂的重要性，才在启蒙教育和中小学教育中加强了国学教育，掀起了这股“国学热”。而一直作为新思想、新理论发源地、敢为天下先的大学，为何这方面却偏偏甘为人后呢？ 其次从高等教育来看。

高等教育的职能就是科技进步、文化传承和服务社会。而其中的文化传承，对于中国五千年来光辉灿烂的文明，不能仅仅靠一小部分学中文、历史和哲学的学生继承，而要靠整整一代人共同努力将之继承和发扬光大。难道学习自然科学的、学习理工科的学生就没有这方面的义务么？古人尚且知道“大学者，为天地立心，为生民请命，为往圣述绝学，为万世开太平”呢，难道我们社会主义大学里教育出来的学生的历史责任感连千百年前的古人都不如么？

那么，象牙塔自身需要国学么？先来看看国学在高校中的地位。进入大学后，对于大多数专业的学生来说，学了十几年的语文不用再学了，变成了周末开的可有可无的一门选修课。有些学生学它只为混学分。国学在高等教育中的地位可见一斑。而受应试教育影响，高等教育也存在重智轻德的现象，学校教育在道德教育层面传播得比较少，这与如今的教育评价机制密不可分。要想重德，必须把做人作为可测量的指标放入评价机制中。与中小学相比，高校至今国学仍不热，就是因为高校始终没有像中小学那样将国学教育与做人的教育有机的结合在一起。

谈到做人的教育，高校中现在主要靠“两课”和专职思想政治辅导员。但是这还不够，还需要中国的一些传统思想和文化作为有利补充，比如国学中儒家的仁、义、礼、智、信，对完善学生的人格就很有帮助。虽然高校中的思想政治工作者也都用着这些先人留下的理论武器，但是那是出于一种中国人的群体潜意识，一直没有理论化、系统化，不能不说是一种缺失。而这种理论缺位带来的后果如下：

大学生的语文水平下降。学生们主要学习精力都放在英语和电脑、专业课上，语文功底正在下滑。“对中国文化一无所知，外语学得顶呱呱，顶好的结果就是多培养几个“江白度”(江白度：洋行买办俗称，能说外国语，奉外国语为绝顶重要)③。一部分人入党申请书、思想汇报是上网下载的；很多毕业生的求职简历也都是拷贝的，千人一面；有些人的毕业论文都是找枪手**；而那些自己写的也好不到哪去，很多时候导师审论文时花在格式、语句、错别字和标点上的时间要比花在内容上的时间多得多，本科生如此，令人担忧的是，相当多的硕士、博士亦如此。

大学生的诚信危机。现在虽然加强了对大学生的诚信教育，但因缺乏载体其效果并不理想。大学生的诚信危机主要集中在考试作弊、恶意欠费和拖欠助学贷款、毕业生违约等几方面。其实国学教育倒是进行诚信教育的一个很好的载体。

大学生的文明礼仪卫生在下降。这里包括寝室卫生脏乱差，古人的“一屋不扫，何以扫天下”肯定是没学好。还有男女同学异性交往中不会掌握“度”，现在校园内随处可见勾肩搭背的，有亲密动作时根本不理会别人的感受。大学生的无理想无信念状态。现在本来就是一个多元价值取向的社会，很多学生面临信念缺失和理想迷茫。“修身，齐家，治国，平天下”不再是所有读书人的理想。而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界在当今学生身上就更难得一见了。

以上种种现象的产生，都是“价值观失位”造成的。而要找回失去的信仰，就一定要到中华五千年的思想和文化中去挖掘，去提炼，去总结。所以加强国学教育与高等教育并不矛盾，都是致力于培养社会精英，对高校来说十分必要。再从学生自身发展来看。

如今的大学生，正如前文所述，处于西化思潮的影响下，面临着多元的价值取向，在多个选择间徘徊不定。而且，随着信息化浪潮和网络时代的来临，知识爆炸之下，大学生们需要接收比前辈更多的信息量，与更多的人通过网络等现代媒体甚至“后现代媒体”打交道。而网络的虚拟性决定了其道德和法律界线的模糊。与西化思潮一样，网络信息也没有经过取其精华去其糟粕的过程，而且网络中不良信息隐藏的更深，更不易察觉。学生们如果没有明确的是非观，很难辨别所接收信息的对错。稍有不慎，就容易深陷网络不能自拔。是非观靠什么确立？国学恰是最有力的武器之一。再有，前文提到的诚信和语文功底对学生今后的发展也很重要。现在整个社会个人信用评价体系还没有建立，更多时候靠的是自我约束。衡量一个毕业大学生的素质，诚信已经成为最重要的标尺之一。设想一下，如果大家都不守诚信三天两头的跳槽，还有哪个公司单位会给员工搞培训？还会有谁会得到领导的提拔而得到晋升的机会？最后，受损失的还是自己。另外，语文功底也一定程度上决定一个人的书面和口头表达能力。表达能力强，才能够与人沟通，处理好人际关系，在工作中才能事半功倍。最后，对于现在的大学生，都是八十后一代，与五、六、七十年代存在着明显的代沟，就是价值观不同，导致对事物的观点和看法不同，做事情的方式方法也不同。五六七三个年代的人受传统观念特别是儒学影响较深，讲究的是谦恭礼让，做事不能风头太盛，凡事要多为别人着想，要给人家留足面子等等。而“八十后”一代通常的性格是追求个性，我行我素，不大理会别人的感受和看法等等。这些差异，在日常的工作中难免会产生一些隔阂和矛盾，这就是通常所说的“办公室八十后恐惧症”，是指两代人不能相互理解和配合，这无形中就降低了工作效率，提高了管理成本。作为“八十后”，若能多修点国学，就能弥补在传统的文化和思想方面的欠账，让自己与他人的沟通实现最优化。

总之，加强国学教育意义重大。小到大学生个体的就业和发展，大到中华民族的伟大复兴，可以说国学在其中都发挥着举足轻重的作用。而写这篇文章的目的，并不是号召学生们去死背《三字经》、《百家姓》，而是要号召大家多学些国学，多继承和发扬些中国传统思想和文化中优秀的东西，为社会主义现代化建设所用，同时提升自身的内涵和品味，何乐而不为？ 希望大学都能重视国学教育，形成一股“国学热”。

参考文献：

①中国人民大学校长纪宝成在《重估国学的价值》（2005年5月26日）②《中国教育之改进》，国立编译馆翻译1932版，第26页。③叶圣陶：《读经与读外国语》，《叶圣陶教育文集》（2），人民教育出版社1994年版，第185页。

第二篇：幼儿园国学特色环境创设文案

幼儿园国学特色环境创设文案

《幼儿园教育指导纲要（试行）》中指出：幼儿园应为幼儿提供健康、丰富的生活和活动环境，满足它们多方面的需要，使它们在快乐的童年中获得有益于身心发展的经验。风靡全球的瑞吉欧学前教育研究者曾提出应将环境看作一个“可以支持社会、探索与学习的容器”，从这一理念中我们不难看出它已将环境的创设和布置上升到与日常教学活动平等的地位，成为课程设计与实施的重要因素。同时，环境布置还促进了幼儿的社会化发展，使幼儿在与环境的互动中发展起来。由此可见,作为一项重要的教育资源，幼儿园环境对幼儿园教育活动起着十分重要的作用。

一、问题的提出

现代教育理论认为，遗传、环境和教育是决定人的身心发展的基本要素，其中，遗传因素是人的身心发展的可能性条件，教育因素是人的身心发展的推动力，环境因素是促进人的身心发展的。在幼儿园的教育活动中，环境作为一种“隐性课程”，在开发幼儿个性方面，越来越引起人们的重视，环境创设已渐渐成为幼儿园工作的热点。在刚刚颁发的《幼儿园教育指导纲要》中也明确提出：“环境是重要的教育资源，应通过环境的创设和利用，有效促进幼儿的发展。”那么，究竟什么是幼儿园环境呢？我国幼教先驱陈鹤琴先生曾提出幼儿园环境是“儿童所接触的,能给他以刺激的一切物质”。来自意大利北部小镇瑞吉欧·艾米利亚的学前教育研究者则对环境的创设与布置提出了要求,他们认为环境是一个“可以支持社会，探索与学习的容器”。正是由于环境是幼儿每天所处、所接触的,幼儿的身心发展，社会化发展以及个性发展，无一不受到它的影响。瑞吉欧的教育工作者认为：“空间具有教育‘内涵’，也就是包含教育性的讯息和对互动的经验以及建构式的东西产生刺激。”教育是否成功，有赖于环境中各个要素是否具有教育的成分、是否有益于幼儿在“做”的过程中的知识建构等等。所以说，环境绝不是装饰品，也不仅仅是硬件设备的堆砌，而是和教育相互依赖、相互包容、相互影响，它们两者是一个不可分割的共同体。因此幼儿园环境对幼儿园的日常教育活动起着重要作用。作为与幼儿的成长密切相关的幼儿园，影响幼儿身心发展的全部条件，即幼儿园的教育环境。这些条件主要包括物化形态和观念形态的两种，亦即幼儿园的物质环境和精神环境。在幼儿园自身环境的创设方面，应不断追求物质环境和精神环境相结合的教育取向，即“环境的设计倾向于所有与教育相关的事物相结合而发展。”

二、环境创设在幼儿园教育中的定位

（一）、环境是课程设计与实施的要素。

我国学前教育课程的本质是：“学习者在教育者有意识指导下，与教育情境相互作用而获得的有益经验和身心健全发展的全部教育性活动”。我们不难看出它强调了教育的三要素：学习者、教育环境和教育结果。

（二）环境是最佳的“记录”之一

如果幼儿园的环境具有生机，幼儿的生命也将富有活力。因为“环境对幼儿的行为和发展之所以具有价值,不仅因为他是影响儿童发展的因素，而且是因为儿童在环境中通过自身的活动，就获得了应付环境变化的方式和能力，并对环境也起到了影响甚至改造作用”。幼儿就是在与环境的互动中发展的。

（三）、环境是“第三位老师”

首先,环境应具有教育的功能。其次,环境具有相关性。它能把引起幼儿相互经验的各种的因素结合在一起，构筑新知识。再次,环境还具有弹性。它应根据幼儿的需要不断变化，也就是前面所说的让幼儿与环境“对话”。

（四）环境是幼儿社会性发展的关键因素

儿童心理学表明，学龄前儿童处于自我中心阶段，正是社会化的起步，急需在与同伴交往中学习理解他人，认识自我，把握自己在群体中的地位，摆脱自我中心。

三、环境创设原则

（一）、文化折射原则

学校的环境应呈现出当地的文化风情，从材料器具的使用以及呈现在墙面上的装饰，都可以体现出幼儿园所处地域的风土人情以及地方特色。如大班幼儿教师利用我们的家乡——嘉善，她所具有的独特水乡韵味，进行了主题教育“美丽的嘉善，我爱你”。幼儿园内每一件具有嘉善文化特色的东西都源自于幼儿及他们家庭的收集，八珍糕、状元糕、熏毛豆、汾湖蟹、大云鲜切花、西塘黄酒······这些幼儿和家长从家里带来的材料创造了一种独特的文化。

（二）、年龄和发展原则

对于不同年龄的幼儿，环境创设的具体要求就有所不同，要尽量符合幼儿年龄特征和发展需要。如在小班教室里放置相对较多的无结构玩具；还有扮演娃娃家的空间。在年龄大一些的幼儿的班级里，放置较多的能进行探索和实验的器材。

（三）、时间和空间原则

幼儿园应该为幼儿提供一个安静、不急促的活动步调，一种安全、自尊和解决问题的环境，正如马拉古奇说的“我们必须尊重成熟的时间、发展空间、使用工具的时间和了解工具的时间，以及幼儿能以全面的、或缓慢的、或丰富的、或明亮的发展······这些时间是文化智慧与生物智慧的一种测量方式。

（四）、尊重使用者原则

环境的创设应透露出对使用者——幼儿、教师、家长的兴趣、需求和能力的尊重态度作为教育工作者的我们，在环境的创设使应不断地询问自己：幼儿需要什么样的环境？这样的环境便于幼儿的探索活动吗？我们教师在怎样的环境里更能有效地倾听

幼儿、帮助幼儿、记录幼儿？家长对环境又有什么要求呢？等等。

（五）、评估更新原则

幼儿园的环境不是固定不变的，而需要定期评估和修改。应根据不同的季节特征及结合幼儿园课程进展不断更新环境布置，让环境发挥最大的作用。

四、关于幼儿园环境的具体创设

（一）物质环境创设

生态学家巴克在大量实证研究的基础上指出，人总是通过调节自己的行为来适应环境，而环境为人的行为方式提供了线索，但我们还应提出，人不仅能适应环境，而且可以改变环境，创造有利于自身发展的环境，而良好的环境又会给人以积极的影响，如此形成人和环境之间不断提升的作用。

物质环境建设的意义不仅因为它是影响幼儿发展的条件，更是因为环境建设的过程中，通过幼儿的积极参与而产生的互动效应。

1、幼儿参与物质环境建设的途径与方法：

·参与设计

幼儿是环境的主人，应该让他们按照自己的意愿和想法来设计创设幼儿园的物质的环境，这样的环境对幼儿来说也更具有教育意义。例如，“我的家”这一教学活动来源于大班一名孩子对同伴谈论自己家那座刚建成的别墅，孩子们在观看他带来的照片及利用双休日到他家参观，这些都会引起了其他幼儿的兴趣，教师若能从与幼儿的交谈中及时捕捉这些信息，就是一个很好的关于“自己的家”的教育活动。又如大班的孩子在老师的启发下，准备创设《绿色家园》的主题环境。在孩子们热烈的讨论下，决定通过画和剪贴的形成以分工合作的方法来完成，主题的内容也是由孩子们自己确定的，说起如何保护我们的环境，大家可带劲了，开始讨论什么是垃圾，应该如何处置这些垃圾才能保护我们的家园······到后来，有些孩子建议要让幼儿园里的所有小朋友都知道该怎样保护我们的家园，于是就有了以下两张大副的宣传报。当整个主题创设完成的时候，孩子们兴奋极了，他们不但被这种特有的艺术美所深深吸引，体验到了合作的快乐，更重要的是对如何保护我们的家园更了解了，对我们的环境更热爱了。又如中班的孩子在参与设计自然角的环境时，表现出丰富的想象力。他们说白白的萝卜像个小猪，细细弯弯的茄子像条小蛇，红红的苹果像小娃娃的脸，胡萝卜上的线痕像老公公脸上的皱纹„„根据

幼儿的想象，老师把这些蔬菜、水果进行了艺术加工。可爱的蔬菜、小动物和水果宝宝让孩子们产生了亲切感，很快和它们成了朋友。

·提供材料与作品，参与布置

有幼儿提供材料与作品，是他们参与物质环境建设的一个重要途径，也是十分重要且具有良好效果的教育过程。在我们每个教室内，都置有一个“百宝箱”，里面收集了幼儿从家里带来的各种瓶、盒、罐、小挂历、旧包装纸、塑料泡沫板、吸管等废旧材料，也有蟹壳、蛋壳、西瓜子壳、开心果壳等自然物材料。在老师的启发引导下，孩子们用牙膏盒做成了高楼、汽车，把易拉罐装饰成了各种小动物，让蛋壳变成了许多可爱的小娃娃，用果壳拼贴出漂亮的图案。用这些作品来装扮我们的教室，孩子们可真开心，面对收集寻找各种各样的废旧物则更有兴趣了，幼儿在这个积极投入、参与的过程中，其想象能力、创造能力和动手操作的能力都得到了培养。

在幼儿参与布置的过程中，应该充分发挥他们的主体作用。如大班孩子创设的《美丽的花》、《我爱大自然》的主题，中班孩子创设的《风筝》、《恐龙》等主题，都是老师通过组织幼儿讨论，按照幼儿的想法、看法，再同他们一起把大家的作品巧妙地组合在一个整体中的。这种把幼儿的作品组合起来进行环境布置的形式，也使每个幼儿都感受到成功的喜悦，体验到合作的乐趣。

幼儿通过动手、动脑，在亲手参与环境布置的教育过程中，获取了新的知识经验，也得到了能力上的培养。而幼儿对自己的布置的环境也有一种特殊的钟爱和亲切感，这样会激发幼儿更充分地与环境相互作用。

·利用环境进行主动活动

幼儿对事物的认识，是通过他自身的感知和活动来形成的，所以物质环境的建设为幼儿通过主动活动获得知识经验提高能力创造了条件，同时，幼儿的活动表现，又为物质环境的再建设提供了依据。

在我们各班所创设的丰富多彩的区角活动的环境中，幼儿

>主动活动得到了最充分的体现。孩子们可以自由地选择，老师为他们准备的各种材料，通过自发的学习或游戏来获取知识经验，不同能力层次的幼儿都可以通过自己的活动，选择、调整适合自己的学习内容，按照自己的意愿探索、尝试，做自己能力范围内的事情，使自己的能力水平得到了最充分的发挥。而老师根据幼儿的活动情况，及时调整活动环境，使得环境能真正有效地促进幼儿的发展。

在幼儿参与物质环境的整个过程中体现了师生互动，人与环境的互动，这样的环境建设便是有更高层次、更深刻内涵的教育作用。不仅在物质形态上，更为生动、丰富、更充满童趣，而且升华为一种更高级的精神形态，即形成幼儿良好的心理环境。让幼儿参与物质环境建设，能使物质环境更符合幼儿年龄特点和身心发展规律，更能激发他们对环境的兴趣与注意，满足了他们的心理需要，从而使环境与幼儿、老师与幼儿、幼儿与幼儿之间产生互动作用，形成幼儿和谐的生活空间，从而对幼儿的知识、情感、意志、行为起潜移默化的作用，促进幼儿的健康发展。

2、幼儿参与物质环境布置对其发展起到的作用

·智能的启发性

环境建设应着眼于丰富幼儿的知识，增长能力，激发幼儿的好奇心和求知欲。如我园各班结合教育目标和根据幼儿年龄特征和认知发展水平创设于墙面的主题栏，内容丰富；有庆祝各种节日的主题，有爱祖国、爱家乡的主题，有反映四季特征的主题，也有孩子们所喜爱的故事主题„„。丰富的主题内容深深吸引着幼儿，他们不但潜移默化地受到了教育，而且通过他们的参与布置和看看讲讲，也

很大程度地获得了认知上的发展和语言能力、动手能力的提高。孩子们在与环境和材料的相互作用中学习，探究，从而激发了他们的学习兴趣和求知欲望。

例如在小班“亲亲小动物”这一墙饰中，所选用的图片和图画是儿童常见的小鸡、小兔等。当幼儿参与布置这幅墙饰时，也就能大致明白这些小动物的大致外形特征了。

·情感的感染性

首先，环境的美化，可以培养幼儿感受美，欣赏美，表现美的情趣和能力。我们力求从尊重幼儿的审美兴趣，满足他们的审美需要出发进行环境的创设。对于每一个教育主题的环境布置，我们除了用它丰富的主题内容来教育幼儿外，也努力营造出具有造型美，色彩美，艺术美和富有童趣的美的氛围来感染幼儿。在教室内，由师生共同制作完成的组合粘贴画作品，让孩子们体验到了表现美，创造美的乐趣，也感受到了合作的快乐和成功的喜悦。

其次，物质环境建设可以增强幼儿对环境的了解，培养幼儿热爱自然，美化环境，保护环境的情趣。因此我们应努力创设不断与幼儿相互作用的物质环境，让幼儿名副其实地成为环境设计的主动者。比如在创设“美丽的春天”这一主题环境时，可以先让儿童自己去寻找春天的特征：春天到了，花儿开了，树叶发芽了，„„小班幼儿在搜集“春天”的过程中，幼儿通过各种感官的运用，充分感受到了什么是春天。当他们带着花瓣、照片、图画等材料回到教室后，由教师在一旁引导幼儿用这些材料布置“美丽的春天”这一环境，在布置过程中，教师放手让幼儿自己去讨论构思和布局，而不是代替幼儿去布置。在幼儿亲手参与环境布置的整个过程中，他们通过观察、构思、动手，不但获得了新知识，其动手能力和创造性也得到了很好的发展。我想，同样，当夏天、秋天、冬天来临时，也可以通过让幼儿收集、交流、布置环境,随着不同季节的来临，教室的墙壁在孩子们手中不停地“说话”，而幼儿在布置中也深刻体会到了四季的含义和特点。

新年的时候幼儿园里到处充满了喜庆的气氛，大红的中国结、各种形状的灯

笼、高高燃放的焰火、玻璃窗上的中国民间剪纸······幼儿园的每一处都体现出小朋友们对我们的传统佳节——春节即将到来的美好祝福。

在教室的向阳处，专辟了自然角和动物角，放了许多适合室内生长的动物和植物，如萝卜、洋葱、大蒜、马铃薯、芋艿、小鱼、乌龟、泥鳅、蝌蚪、龙虾等，并且采用值日生制度，让幼儿轮流照顾、观察，孩子们因此掌握了许多动植物的知识，大班的孩子对动植物的生长尤其感兴趣，他们会自己动手画观察日记，记录动、植物的生长发育过程。他们还在老师的带领下，学习播种，并参与浇水、除草、松土等劳动，在亲手种植的过程中，了解植物的生长过程。种植和饲养的活动不仅培养了幼儿的动手能力，也培养了幼儿从小热爱自然的美好情感。而利用自然材料组织幼儿进行手工制作来装扮我们的教室，更让幼儿进一步感受到了大自然的丰富多彩，如用玉米粒，西瓜籽，开心果壳粘贴成各种小动物的形象，采集秋天的落叶加工成标本，或拼剪成各种图案，用橘子皮来做菊花，把各种蔬菜和水果进行造型，或变成一个有趣的动物，或变成一个可爱的宝宝。我们的物质环境因此变得更有意义，从而，培养了幼儿关心环境，保护环境的情感。

此外，物质环境建设还能培养幼儿关心他人，爱同伴，爱集体的情感。如，我们布置的生日栏，就营造了教室内温馨友爱的氛围。生日栏内，孩子们把自己的像片或自画像贴在自己生日的相应月份内，平时孩子们会经常去关心生日栏，互相告诉这个月该谁过生日的消息。在每月下旬的时候，我们会为当月的小寿星过一次愉快而有意义的集体生日。小朋友们轮流向小寿星们祝贺，提出希望，并送上自己制作的小礼物，大家一起吃着蛋糕，唱着生日快乐欲，一起分享这快乐的时光。

·行为的激励性

物质环境建设应形成鼓励幼儿奋发向上的氛围。幼儿的绘画作品充满了童真童趣，表现了他们的所思所想，我们把这些儿童作品来美化我们的环境，收到了意想不到的效果。看到自己的作品被展示出来，孩子们增加了创作的兴趣和信心，因为这是对他们的最高尊重与鼓励。虽然幼儿的发展水平和表现各有差异，但环境建设应努力做到让每个幼儿在各自原有的基础上获得成功，享受成功的喜悦，树立不断向上的自信心和积极性。在教室内的作品栏上，有我们每个孩子的作品，如果谁到我们的教室做客，孩子们会争先恐后地向他介绍自己的作品，他们对自己的每一幅画，每一件手工作品都非常的得意，作品栏是他们展示自己，表现自己的用武之地。

（二）、精神环境的创设

人，都生活在极其广阔的生活空间中。周围现实的各种要素，在形成人的心理品质上都起着自己特殊的作用。客观环境中的各种事物不以人的意志为转移而客观存在，但只有在它们为人所感受和体验时，才能对人的心理与行为产生影响。这些对人的心理产生了实际影响的环境因素，即被反映到心理世界中来，在人的头脑中形成的环境映象，我们称之为“心理环境”，它是指对人的心理发挥着实际影响的社会生活环境，包括对人产

生影响的一切人、事、物。幼儿园作为群体式的保育和教育机构，其心理环境包括了幼儿生活、学习和游戏的全部空间，特别是幼儿的学习、活动及生活的气氛，幼儿园的人际关系及风气等，对幼儿的身心发展起着潜移默化的影响作用。

1、建立师生互动式环境

·热爱幼儿、尊重并了解幼儿。

每个幼儿都是一个独立的个体。教师热爱幼儿是幼儿教师热爱教育事业的直接表现，是教育的灵魂，是教师对幼儿进行教育的基础。这种爱是原则的、公正的、有理智的和有分寸的。它应以教学法规为指导，不掺杂个人好恶，不对幼儿姑息迁就，不厚此薄彼。苏霍姆林斯基有句名言：“教育的技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。”作为一个教师要以宽宏的胸怀去爱全体幼儿，而不只是爱几个孩子，这是一个十分重要的教育思想。俄罗斯有句谚语：漂亮的孩子谁都喜欢，而对难看的孩子的爱才是真正的爱。这里所说的“漂亮”与“难看”的孩子，不仅是长相上的美丑，也包括德才上的优劣。在幼儿园里，确实有一些比较“难看”的孩子，他们淘气、不听话、破坏纪律、成绩不良等。对于这些孩子教师更需要格外关心和帮助。可是，在有些教师的眼中，她们喜欢的只是个别几个孩子，而表现一般的孩子只能“广种薄收”，至于那些进不了教师视野的孩子则更是“朽木不可雕也”。这是一种非常可怕的偏见，这种偏见说明，这样的教师还没有树立正确的儿童观。持有这种偏见的教师，不仅影响其工作情绪，而且人为地造成了“幸运儿”和“不幸儿”，形成少数与多数的隔阂、分化和对立。其后果就在于丧失了幼儿发展的最佳环境。因此，幼儿教师要深入了解每个幼儿，不带任何偏见地对待每个幼儿。教师要善于设身处地地体验孩子们的所作所为，耐心细致地观察、了解孩子的内心世界，以真诚、热爱和关怀的态度去对待每一个幼儿，做到一视同仁。

·创造良好的学习气氛，调动幼儿的学习积极性

教学过程是教师教和幼儿学的双边活动，教师要调动幼儿参与学习，就要真正建立起良好的学习气氛，即在教师主导作用下，充分调动幼儿的学习积极性，发挥幼儿的主体作用，使幼儿真正成为学习的主人，让他们亲自动手、动脑、动口，多种感官参加活动。美国心理学家布鲁纳认为：“最好的学习动机是学生对所学材料有内在兴趣。”良好的学习气氛能唤起幼儿的注意力和学习兴趣，使幼儿得到一种愉快、成功的体验，并保持一种积极的学习心态；反之，则使幼儿产生倦怠、烦闷和冷漠之感，久而久之，将使幼儿产生厌学情绪。而要真正调动幼儿学习的积极性，必须有一个宽松自如的环境，民主和谐的气氛。这就要求教师不要呵斥、指责幼儿。因为，虽然

幼儿年龄小，但也有较强的自尊心，他们不喜欢老师“赤裸裸”、直截了当、当众揭短的教育方式，他们愿意教师与之关系融洽，承认并鼓励他们。这样，在各种环境和形式的教学中，幼儿不是紧张、恐惧、对抗和压抑，而是轻松、愉快、情绪饱满地接受学习。所以，宽松和谐的教育气氛是幼儿学习知识、开发智力的前提。

2、建立同伴互动式环境 ·教师参与建立良好的幼儿群体

群体是我们社会生活的基础，我们每一个人都生活在一个群体当中，幼儿也不例外，所以，建立良好的幼儿群体，是幼儿园心理环境的重要内容，它能促进幼儿个体心理的发展。幼儿作为特定的社会成员，从群体意义上讲，首先要归属于幼儿园里的班级集体，为此，教师不仅要掌握幼儿的身心发展的规律，还要研究幼儿的群体问题，努力使群体对其中的每个成员的心理和行为产生积极的影响。所以在教师初建班集体时，应坚持正面教育和集体教育的教育态度，使幼儿个体的才能在集体中得到充分表现，逐渐使幼儿产生自信和自主感。教师应注意引导、鼓励和帮助幼儿参加各种活动，并随时肯定、表扬他们的积极性和良好表现，这将会激励他们的主动精神；如果对儿童的活动及活动结果要求过严，指责过多，评价不公正，甚至采取讽刺、挖苦的口吻或不合理的惩罚，必然会挫伤幼儿的心灵，使他们自卑、失去信心，对自己应付周围环境的能力发生怀疑，对自己的行动或自身产生羞怯感，进而影响

幼儿的身心健康发展。

·建立良好的人际交往与人际关系

教师和幼儿都有喜欢教师交往的倾向，通过交往活动，他们都能使各自的心理愿望和精神需要得到满足。通过富有感情色彩、充满友情的交往方式，消除教师和幼儿之间人际交往的冷漠与紧张，避免“孤独世界”所导致的恶果，无疑对教师和幼儿的心理健康都是有益的。教师应掌握和认识幼儿与人交往过程中的各种方式和活动规律，以便针对幼儿的差异，有效地训练他们的社交活动能力。同时，教师应成为幼儿人际交往的榜样，因为，在缺乏人际交往互动的环境里，幼儿无法获得人际交往所需相互性和意向能力，无法获得意义感，不能认识关系。所以教师要运用集体的力量纠正幼儿交往过程中的不良倾向，培养幼儿良好的交往品质。

第三篇：国学经典

浅议《爱莲说》

前言：读国学学经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为工作学习打好基础。我从国学与经典中学习到不少学习方法，可以学以致用。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。我重点要说的是做人的重要性。

我选的文章是周敦颐的《爱莲说》，下面就是我对这篇文章的鉴赏和认识，其中包括搜集的资料。

首先，我们了解一下《爱莲说》的作者，周敦颐。

周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，谥号元公，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，中国北宋思想家、理学家、唯心主义哲学家。原名敦实。因他世居道州濂溪，所以世称濂溪先生。北宋理学的创始人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵衍。是学术界公认的理学派开山鼻祖。

《爱莲说》这篇文章是周敦颐比较有影响的作品，周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。他来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。这是创作这篇文章当时的背景，同时也已经暗示出来本文主旨。

下面，我们从全文的角度进行分析。

莲花在这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱、淡泊名利的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。

从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。

接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。

下句“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷，语言超凡脱俗。收篇“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲„„”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。通过这样的对比，将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。

我自己对这篇文章的理解其实和其主旨是不尽相同，《爱莲说》这篇作品，它一个比较大的特点就是以莲花来比喻人格，以物拟人。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。他把几种花加以比较：说到牡丹，“花之富贵者也”、说到菊花，“花之隐逸者也”，那么最后他落到了莲花上，我想这是几种不同的人格、几种不同的价值取向的比较。比如说：“富贵”，你追求一种世俗的名利；比如隐逸，我对社会有一种社会责任的淡化。他强调莲花，我想可能是在两个层面上：一个层面上强调你和环境的关系。人周边的环境不可能是很理想的，环境上总有不如意的方面，甚至于在某一个段落、某一个特定的时间里，甚至于可能是恶浊的，这都是有可能的。那么在这种情况下，你如何要保持自己的操守？你不能改变环境，但是，你可以改变你自己。从这个意义上来说，我想它是有启发的。另外，《爱莲说》通过几种花的比较，说明作为一个人，首先你要自己在精神层面上、在人格上，你要立得住，他把这个价值取向放在首位。我想这一点，对于我们现代人来说是同样适用的，甚至可以说它有一种普世的原则。人生一世，你不能够完全地被物欲遮蔽了，总还是应该有一种精神上的净土、精神上的家园。

这篇文章给我们的是一个为人处世的道理，是一个工作和生活的处理方法，更是一个对自己人生的认识和态度。其中我们可以学习的地方还有很多，深切体会去发现更多的美。

第四篇：国学经典

1．天行健，君子以自强不息。--《周易》（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）

2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。--《三国志》

（译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。）3．见善如不及，见不善如探汤。--《论语》

（译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。）4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。--《论语》（译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。）

5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。--《论语》（译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。）6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。--《论语》

（译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水准；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。）7．己所不欲，勿施于人。--《论语》

（译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事......），就不要把它强加到别人身上去。）

8．当仁，不让于师。--《论语》

（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢著去做。后发展为成语“当仁不让”。）

9．君子欲讷于言而敏于行。--《论语》

（译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。）

10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。--《周易》

（译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。）11．君子藏器于身，待时而动。--《周易》

（译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。）12．满招损，谦受益。--《尚书》

（译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。）

13．人不知而不愠，不亦君子乎？--《论语》

（译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？）

14．言必信，行必果。--《论语》（译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。）15．毋意，毋必，毋固，毋我。--《论语》

8．潮平两岸阔．风正一帆悬。——王湾《次北固山下》

【赏析】‘‘阔”是表现“潮平”的结果，写得恢弘阔大；下一句是“以小景传大景之神”．把平野开阔、大江直流、波平浪静等大景象表现出来了。9．造化钟神秀．阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》

【赏析】这是说大自然集中灵秀之气在此山，自然有无限神妙。这两句讲山色的变幻。写出了泰山的宏伟。

10．曲径通幽处，禅房花木深。——常建《题破山寺后禅院》

【赏析】“曲”、“幽”、“深”三字准确、形象地写出了景物的特点，表现了禅院花木扶疏、幽深清静的环境。这两句诗不仅再现了诗人踏过曲径、穿过深幽的花草树木走到禅院的情景．而且道出了某种审美体验，艺术地表现了华夏文化对曲折美、摇曳美的追求。

11．会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》 【赏析】从诗中可以看到杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这两句诗至今还被人们广泛引用。以勉励自己——人生如登山，只有不畏艰难险阻，奋力登上“绝顶”。才能享受“一览众山小”的胜利的喜悦。12．晨兴理荒秽，带月荷锄归。——陶渊明《归园田居》

【赏析】这两句诗描写出一种月下回归的美妙意境。为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下地了．到了晚上才披着月光回来。种豆早出晚归是多么艰辛、多么苦累．然而诗人并不抱怨。

13．无言独上西楼。月如钩。——李煜《相见欢》

【赏析】“无言”而又“独上”，使人看到一个孑然一身、“斯人独憔悴”的孤影。连月也不是圆月．而是残缺之月，这是仰望之景、天空之景，是使人愁上添愁的景．意境凄清。

14．剪不断，理还乱，是离愁。——李煜《相见欢》

【赏析】以丝喻离愁，以千丝万缕之无法剪断、无法理出头绪，形容愁思之纷繁和难解。

15．莫道不消魂，帘巷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴》

【赏析】“莫道不消魂”，意思是此时此地怎么能不令人伤感呢?运用发问法，醒人耳目。“帘卷西风”。既写人又写景．创造了一个凄清寂寥的深秋境界。“人比黄花瘦”，既摹形又传神，具有深入人心的力量。

16．忽如一夜春风来．千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》 【赏析】这两句诗写雪后美景。以梨花喻冬雪．联想奇特美妙．比喻新颖动人．一片银白的世界．变成一片春意盎然、欣欣向荣的明丽春光．给人的感受不是雪后奇寒而是欣喜和暖意。

17．日暮乡关何处是?烟波江上使人愁．——崔颢《黄鹤楼》

【赏析】‘乡愁”之情与“日暮”、“烟波”之景相交融，使人的心境复归于渺然的忧思而益发深沉．不能自已。这两句诗点题，写出乡关何处、归思难禁的愁绪。

18．抽刀断水水更流．举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢胱楼饯别校书叔云》 【赏析】这两句诗把愁苦的心情表达得非常生动。用刀切断水流，结果水反而流得更急．暗示愁绪难消：用饮酒取醉的办法去解除忧愁也是绝对不可能的．因为酒醉后反而更引发内心的愁苦、愤懑，19．长风破浪会有时．直挂云帆济沧海。——李白《行路难》

【赏析】诗人相信尽管前路障碍重重．但终有一天会乘长风破万里浪．挂上云

头脑才能保持清醒，才能取得新成绩。

31．落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》 【赏析】这两句诗以落花为喻，将自己的政治理想和个人抱负融为一体．在形象的比喻中，自然而然地融人议论，表达了诗人的爱国热忱。中华诗词鉴赏(春、夏、秋、冬、山、水、日、月)

1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离）

2、人而无仪，不死何为。（诗经风相鼠）

3、言者无罪，闻者足戒。（诗经大序）

4、他山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣）

5、投我以桃，报之以李。（诗经大雅抑）

6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）

7、满招损，谦受益。（尚书大禹谟）

8、从善如登，从恶如崩。（国语）

9、多行不义必自毙。（左传）

10、居安思危，思则有备，有备无患。（左传）

11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）

12、知人者智，自知者明。（老子）

13、信言不美，美言不信。（老子）

14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）

15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

16、敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）

17、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）

18、工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公

19、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而）20、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）

21、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）

22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）

23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）

24、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）

25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）

26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）

27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）

28、大道之行，天下为公。（礼记礼运）

29、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）30、学然后知不足，教然后知困。（礼记学记）

31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）

32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚）

33、尺有所短，寸有所长。（楚辞卜居）

34、尽信书，不如无书。（孟子尽心下）

35、生于忧患，死于安乐。（孟子告子下）

36、得道多助，失道寡助。（孟子公孙丑）

37、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心上）

82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。（唐李白江上吟）

83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（唐李白梦游天姥吟留别）84、读书破万卷，下笔如有神。（唐杜甫奉赠韦左丞二十二韵）85、会当凌绝顶，一览众山小。（唐杜甫望岳）

86、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（唐杜甫寄本十二白二十）87、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。（唐杜甫）

言外有扶君子、抑小人意。”

88、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（唐杜甫戏为六绝句）89、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。（唐王建十五夜望月）90、谁言寸草心，报得三春晖。（唐孟郊游子吟）91、大凡物不得其平则鸣。（唐韩愈送孟东野序）92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。（唐韩愈调张籍）

93、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。（唐韩愈进学解）94、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。（唐刘禹锡秋词）

95、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢）96、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐刘禹锡浪淘沙）

97、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。（唐刘禹锡陋室铭）98、谈笑有鸿儒，往来无白丁。（唐刘禹锡陋室铭）

99、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（唐白居易琵琶行）100、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。（唐白居易长恨歌）101、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（唐白居易长恨歌）102、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（唐白居易放言）103、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（唐元稹离思）104、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。（唐刘希夷）105、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！（唐王翰凉州词）106、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐颜真卿）107、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（唐罗隐蜂）108、十年磨一剑，霜刃未曾试。（唐贾岛剑客）109、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（唐李绅悯农）

110、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（唐李贺南国）111、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（唐李商隐无题）112、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐李商隐无题）113、相见时难别亦难，东风无力百花残。（唐李商隐无题）114、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（唐李商隐锦瑟）115、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。（唐李商隐）116、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。（唐李商隐）

青出于蓝而胜于蓝

117、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。（唐僧云览）

118、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。（五代李煜乌夜 119、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（五代晏殊蝶恋花）120、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（宋范仲淹岳阳楼记）121、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。（宋欧阳修戏答元珍）122、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋欧阳修伶官传序）

123、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（宋欧阳修伶官传序）

3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅：《悯农》)4．常恐秋节至，焜黄华叶衰。(《汉乐府•长歌行》)

5．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锡：《望洞庭》)6．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡：《秋词》)7．银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧：《秋夕》)8．春花秋月何时了，往事知多少。(李煜：《虞美人》)9．欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾：《丑奴儿·书博山道中》)诗中冬

1．且如今年冬，未休关西卒。(杜甫：《兵车行》)2．秋月扬明恽，冬岭秀寒松。(陶渊明：《四时》)

3．南邻更可念，布破冬未赎。(陆游：《十月二十八日风雨大作》)4．冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭：《守岁》)5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王微：《四气诗》)6．隆冬到来时，百花即已绝。(陈毅：《梅》)

7．邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。(白居易：《冬至夜思家》)诗中山

1．千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元：《江雪》)2．白日依山尽，黄河入海流。(王之涣：《登鹳雀楼》)3．会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫：《望岳》)4．国破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)5．空山不见人，但闻人语响。(王维：《鹿柴》)6．明月出天山，苍茫云海间。(李白：《关山月》)7．相看两不厌，只有敬亭山。(李白：《独坐敬亭山》)8．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明：《归园田居》)

9．青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾：《菩萨蛮•书江西造口壁》)10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼：《题西林壁》)诗中水

1．所谓伊人，在水一方。(《诗经•蒹葭》)2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操：《观沧海》)3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王：《咏鹅》)

4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白：《望天门山》)5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》)8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南》)9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)

10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼：《题惠崇春江晚景》))诗中月

1．床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》)

2．野旷天低树，江清月近人。(孟浩然：《宿建德江》)3．明月松间照，清泉石上流。(王维：《山居秋瞑》)4．月黑雁飞高，单于夜遁逃。(卢纶：《塞下曲》)5．举杯邀明月，对影成三人。(李白：《月下独酌》)6．小时不识月，呼作白玉盘。(李白：《古朗月行》)7．深林人不知，明月来相照。(王维：《竹里馆》)

8．月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维：《鸟鸣涧》)

9．人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(苏轼：《水调歌头•明月几时有》)10．秦时明月汉时关，万里长征人未还。(王昌龄：《出塞》)诗中风

1．夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然：《春晓》)2．风劲角弓鸣，将军猎渭城。(王维：《观猎》)3．林暗草惊风，将军夜引弓。(卢纶：《塞下曲》)

4．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易：《赋得古原草送别》)5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)6．随风潜入夜，润物细无声。(杜甫：《春夜喜雨》)

7．城阙辅三秦，风烟望五津。(王勃：《送杜少府之任蜀州》)

8．欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。(苏轼：《水调歌头•明月几时有》)

8．红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。(陆游：《钗头凤》)

9．最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》)10．此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白：《春夜洛城闻笛》)

诗中树

1．树木丛生，百草丰茂。(曹操：《观沧海》)

2．绿树村边合，青山郭外斜。(孟浩然：《过故人庄》)3．鸟宿池边树，僧敲月下门。(贾岛：《题李凝幽居》)

4．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。(贺知章：《咏柳》)

5．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。(岑参：(白雪歌送武判官归京)6．晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。(崔颢：《黄鹤楼》)

7．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡：《酬乐天扬州初逢席上见赠》)8．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)

9．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。(马致远：《天净沙•秋思》)10.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(晏殊：《蝶恋花》)

描写音乐的诗句: 今夜良宴会，欢乐难具陈。

弹筝奋逸响，新声妙入神。

令德唱高言，识曲听其真。

齐心同所愿，含意俱未伸。

主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。

月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。

铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。

一声已动物皆静，四座无言星欲稀。

清淮奉使千余里，敢告云山从此始。

鸣筝金粟柱，素手玉房前。

欲得周郎顾，时时误拂弦。

反映科学哲理的诗:读书百遍,其义自现。(三国志)读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)

读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)会当凌绝顶，一览众山小。---杜甫《望岳》

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。---王安石《登飞来峰》

当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。---陆游《冬夜读书示子聿》

问渠哪得清如许，惟有源头活水来。---朱熹《观书有感》

不识庐山真面目，只缘身在此山中。---苏轼《题西林壁

2.一日不作诗,心源如废井------唐.贾岛<<戏赠友人>>

3．作诗火急追亡逋,情景一失后难摹----宋.苏轼<腊日游孤山访惠勒思二僧> 4．文章自得方为贵,衣钵相传岂是真------金.王若虚<<论诗诗>> 5．我手写我口,古岂能拘牵------清.黄遵宪<<杂感>>

6．纵横正有凌云笔,俯仰随人亦可怜------金.元好问<<论诗三十首>> 7．须教自我胸中出,切忌随人脚后行------宋.戴复古<<论诗十绝>> 8．天籁自鸣天趣足,好诗不过近人情------清.张问陶<<论诗十二绝句>> 9．春江秋月冬冰雪,不听陈言只听天------宋.杨万里<<读张文潜诗>> 10．莫将死句入诗中,此诀传来自放翁------清.袁枚<<仿元遗山论诗>> 11．一语天然万古新,豪华落尽见真淳------金.元好问<<论诗三十首>> 12．预支五百年新意,到了千年又觉陈------清.赵翼<<论诗五绝>> 13．不求好句,只求好意------宋.欧阳修<<吊僧诗>>

14．天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺-----宋.陆游<<九月一日夜读诗稿有感走笔作歌>>

第五篇：浅谈国学

浅谈国学

————国学小名士观后感

今天观看了“泰山国学小名士”经典朗读电视大赛决赛实况感受颇多。何为国学？字面解释毫无疑问乃指国家传统文化。任何一个国家的传统文化都经历了悠久的历史沉淀影响着一个国家一个民族精神。甚至影响整个世界。

纵观历史，最早有文字记载的四大文明古国之中发源于美索不达米亚的古巴比伦被波斯帝国所灭之后，其国家文明被伊斯兰文化所取代。留下了直到如今仍被我们所使用的星期制记日法。发源于尼罗河流域的古埃及文明同样被强大的波斯帝国所灭，留下了太阳历被国际社会所通用。剩下的一堆金字塔和狮身人面像成为了永久的传说。几部有限的传世典籍《亡灵书》《死亡之书》等等冥界经典已经不足为外人所道，仅供术业有专攻的学者作研究之用。发源于恒河流域和印度河流域的古印度文明，早在两千多年前就开始逐渐式微，近代被大英帝国殖民统治后甚至丢掉了自己国家民族的文字语言，彻底沦为西方列强的奴隶。除了佛教文明依然坚挺剩下的就是被世界通用的所谓阿拉伯数字依然为阿三哥引以为傲。

而发源于长江流域和黄河流域的华夏文明，也就是我中华文明，虽然经历了数次外族入侵，尤其是自一八四零年鸦片战争后一百年多年中一直处于半殖民地状态之下，而我中华文明始终在世界舞台之上大放异彩。从公元前三千年左右至今，中华文明经历了上下五千年的历史沉淀，我中华国学以深厚的底蕴和繁多的门类成为了世界各国学者争相研究的对象。

现在，连外国学者都在研究我们中国的国学，但我们中国人自己却似乎对国学知之甚少。自“五四运动”之后，中国以当时青年学生为代表的一部分当时稍有的知识分子开始盲目的崇尚西洋文明，逐渐抛弃了自己的传统文化。这一现象一直影响到今天。比如，现在的人开始重视西方的圣诞节，而我们中国传统的春节则越来越显冷清。文学小清新熟知莎士比亚却看不懂《红楼梦》。虔诚的基督徒每个礼拜都往教堂跑。而本土的道教殿堂却成为了旅游景点。《新约》《旧约》所习至深，但是，老子的《道德经》又有几个人看得懂读得通？

自己几千年文化积累的国学经典弃之一旁却跑去学别人短短数百年的文学著作，就如同放着身边有学问的老师不问，却去请教幼儿园的小朋友。这不是笑话吗？在国学文明日渐式微的当代社会背景下，举办这样的国学经典朗读大赛，而且参赛者都是少年儿童，无疑是在祖国未来花朵尚未开放之前为其开启了探访中华国学大门的返璞之路。看着小选手们声情并茂的朗诵那些古代名家的传世之作，也学现在他们并不完全明白作品中的精髓含义。但是，却让他们从小开始慢慢的去了解我们的国学。为他们日后探究国学深意打下了初级基础。而且，由于是电视直播比赛性质，选手们为了备赛也一定是煞费苦心做足了功课。为比赛所做功课比在教室里学习会让人更加的用心，这种比赛对于选手的影响大多是终身的。也许，比赛之后很多选手会因为这种重大的影响对国学产生浓厚的兴趣。相对于为比赛所做准备，比赛过后，选手们因为这种影响产生兴趣继续学习国学的话，会比没有经历过这种比赛的人更加有探知欲。保不齐日后会出现几位国学大师。而在电视机前观看的小朋友们，也会因为电视中选手的带动，而对国学魅力有了初步的认知。也会因为羡慕选手们的精彩表现多多少少会对国学产生一定的兴趣。而一旦有了兴趣，学习和入门就变得比被动要求学习轻松了很多。学起来效果也会好很多。所以，国学经典电视朗读比赛这种有着实际教育意义的活动，虽然收视率不必那些风生水起的电视选秀活动，但它对国人的影响却是正面的，是一种传递着强大正能量的活动。让我们这些祖国未来的基石从小就能受到有着教育意义的视听熏陶，从这些方面讲，非常支持多多举办一些类似的活动。让人们多多的了解一些有用的，有实质意义的东西。