《极简欧洲史》读后感（5篇模版）

第一篇：《极简欧洲史》读后感

本书以清晰、幽默、发人深省的笔调，杂以活泼的插图，叙述了一个不同凡响的文明，及其对人类社会的巨大冲击与巨大贡献。下面是小编带来的《极简欧洲史》读后感，希望你喜欢！《极简欧洲史》读后感

作为一名理科生，一直对历史不怎么感兴趣，但通过读《极简欧洲史》这本书，让我感觉历史还是蛮有意思。记得18年前第一次出国，到了英国、法国和德国三个国家，当时深受震撼，气势宏伟的教堂、成就非凡的大学、美轮美奂的艺术品、如诗如画的乡村都给我留下了深刻的印象，处处体现出欧洲厚重的历史和文明积淀。后来看《都铎王朝》《风中的女王》《权力的游戏》等电视剧，发现自己对于欧洲的历史知识储备太少了，欧洲为什么那么强大？欧洲为什么对世界的影响那么深远？通过读《极简欧洲史》这本书，你可以得到一些答案。

一、主要内容

全书分为上下两个部分。

第一部分只有两个章节，第一章是古典时期到中世纪的简史，主要讲述了欧洲文明的三个组成元素，一是代表着科技和文化的古希腊罗马学术；

二是代表着政治和宗教的基督教；

三是代表着军事武力和战士文化的日耳曼蛮族。

这三个元素相互影响，相互对立和强化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公开表态支持基督教会，罗马帝国变成基督教的天下；其次是基督教为了丰富和发展自己的教义，将古希腊和罗马的智力成果保存下来；再次是日耳曼蛮族入侵后，发现自己在科技、政治等方面落后太多，逐渐接受了基督教文明，最终这三大元素形成了欧洲文明的内核。

第二章主要讲述了自公元1400年开始的近代欧洲史。

通过古典时期三大要素的融合，掌握着先进文明的基督教成为真正的统领者，拥有了无比的权力和财富，但宗教的腐败也从很大程度上造就了黑暗的中世纪。进入近代欧洲，以文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、浪漫主义运动为代表，以各种方式消减了教会的权威，极大促进了科学的进步和发展，人们的思想和自由更加解放，也造就了更加灿烂的欧洲文明。

第二部分由六个章节组成，均是一些细节性的描述，从战争、民主、宗教和政治、语言、平民生活等角度对欧洲历史和文明进行了深入的剖析。

二、几点感受

（一）要重视内部控制

从单位管理的角度，内部控制主要有两大核心内容，一是相互监督和制约，二是具备完善的规章制度。从国家治理的角度看，结合本书的内容，以及我国历史的兴衰来看，也要讲求内部控制，一是要加强民主监督，加强对公权力的监督和约束。“并非所有东西都归国王所有”，是欧洲政府思维的基石，也是欧洲自由和繁荣的基石。

历史上欧洲的国王比较悲催，既受教皇的控制，又受贵族的制约，一不小心还容易被送上断头台，所以欧洲的君王大都谨慎低调。反观我国甚至整个亚洲的历史上，因权力缺乏约束而实施暴政、纵情声色的君主屡见不鲜，造成国力衰落的同时，也给人民带来巨大灾难。二是要依法治国。建立起完善的法律制度，并有效实施。从书中看，从《摩西十诫》、《查士丁尼法典》到《拿破仑法典》，欧洲的法治思想贯穿始终，现代社会的许多法律，几乎均根源于欧洲。

（二）要重视科技和创新

第三次工业革命之所以源自欧洲，很大程度上源自于欧洲对科技文明的重视一直没有间断，从古典时期希腊人的科学精神开始，到基督教保存古希腊和罗马的智力成果，再到科学革命对传统的挑战和颠覆，欧洲的科技文化一直没有间断过。目前的中美贸易摩擦也再度证明，科技和创新的极端重要性。

这本书的是讲述从希腊文明到罗马文明再到蛮族入侵，进入中世纪，再开始新教革命，文艺复兴，科学革命，工业革命的一段发展史。整个文明的进程层层递进，希腊文明奠基了哲学、科学，罗马文明保存了希腊文明并举国支持基督教成为国教，而北方蛮族与东方伊斯兰的入侵让罗马帝国名存实亡，罗马帝国从此以宗教权威延续，进入长达一千年的中世纪。

中世纪主要分为农民、贵族、国王、教皇，国王与教皇不断争夺权力，如果国王胆敢公开反对教皇，教皇开除国王的宗教籍，国王的统治合法性降低，贵族就有不听命国王的可能，教皇本身没有真正的统治权，所以最终教皇与国王没有哪一家可以独大。

随着时间的不断流逝，新教开始独立，新教主张上帝在自己的心中，每个人都可以自己解读圣经，虽然同样信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英国为主开始真正宗教独立，此时浪漫主义开始开始拥有了自己的雏形。

不知道是宗教改革的原因，还是日心说的普世，宗教开始逐渐不再成为人们的核心，像希腊科学，以及很多古典的东西变成主流，文艺复兴兴起。

而达尔文的进化论以及牛顿的万有引力，直接打开了科学革命的魔盒，从此主流观开始从，古典是最好的到未来是最好的。

间接推动了人权主义，从而有了英国的光荣革命，法国的法国大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，导致了王权的不稳定，所以推翻王权成为了合理的借口）

而经过一系列的改革过程，英国率先工业革命，带领欧洲成为世界的先驱。

我在阅读全书读到的主流内容如上，在此还是需要写一写自己的理解，如果我是一个生活在中世纪的农民，我除了信仰上帝，每天种田缴税，几乎无事可做。而其实大部分人现在的生活与中世纪的农民并无区别，我们在一个黄金的时代，万类霜天竞自由，有很多的时间去完成自己的想法抱负，有很多的爱好可以丰富自己的人生，《明朝那些事》在结尾的时候说：成功只有一个—————按照自己的方式，去度过人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目标与体验的人生中快乐的生活下去。

如果你是一个半吊子文科生，对欧洲历史的了解仅仅局限于高中历史课本，平日还算爱读书，但阅读范围多为社科和文学类，那么，这本书是你打开视角了解欧洲的不二之选。

首先，文字通俗易懂，绝不枯燥，讲述方式简单随意，但并不失严谨。很多处作者的幽默感都传神到你好似在大学课堂中听他娓娓道来并会心一笑，比如在阐述教皇和皇帝之间权利斗争和互相牵制角逐的复杂关系，作者将教会比喻为一个国际组织，如果日本丰田总部需要任命一个澳大利亚分公司的负责人，这个任命需要得到澳大利亚总理的许可，厂长需要当地市长指派，那么虽然这位负责人必须听从东京总公司的指令，但对地方力量也得有所顾忌。就很形象的帮助我们理解这种关系。

其次，与编年史不同，这本书不是按照时间顺序来谋篇布局的，而是通过8个不同的主题将欧洲历史顺了8遍，虽然每个都有侧重点，但细节相互的补充，会让我们大脑中有一个更为立体的欧洲景象。

对于接受民族主义和丛林法则教育长大的我们，不免对于战争、进攻、侵占这些字眼多加关注，迫切想知道谁是赢的那一方，又不免要关注革命、改革、起义等标志性的事件，期待天翻地覆的变化。但本书更多的着眼于这事件的发展过程，聚焦于原因、环境、各种有利不利条件所造成的影响，这影响甚至是生活化的，比如欧洲语言体系的演变等，这不仅大大提高了可读性，更会教给我们一种更为灵活而全面的思维方式。

最后要提我自己很有感触的一点，即欧洲人民对于制度的信仰。从罗马式民主到法国三级会议，争取同等投票权的平民，通过不断的抗争，用持续完善的制度来保证自身的合法权益，拿破仑对于《拿破仑法典》的自豪都源自于他们坚信制度的合法性和巨大的力量，用规则来改变8和2的比例，逐渐固定为无限接近5和5的现状。反观中国历史，数次朝代更迭，付出惨烈代价，却大多都是阶级重新洗牌，争夺8的主人之战。

本书文末提出一个问题：欧洲为什么可以抢第一？在作者分析的各种原因中，我想，权力永远受限制所造就的多元化这一点，非常值得我们思考。

阅读本书是愉快的体验，我时时惊叹于古希腊罗马人的聪慧，也被后来人孜孜不倦求知的精神所感动，经过文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动等等几千年的淬炼，以及自始至终对于自由人权的向往和守护，欧洲文明最终演变成了全人类的宝贵财富。

《极简欧洲史》，果然是极简，但是脉络非常清晰，欧洲文明之初有三个元素：古希腊与罗马文化（这是个简单符合逻辑能以数学表达的世界），基督教的发展（这是个邪恶的世界，唯有耶稣可以拯救它），日耳曼蛮族的战士文化（打仗是好玩的事）。古希腊创造了民主政治的原型（不同于现代的代议民主），而后罗马发展出了共和。罗马帝国变成基督教的天下，教会变为罗马人的教会，基督教将希腊与罗马的知识成就保存下来，而后就是文艺复兴、宗教革命、启蒙运动到混杂了民族主义的浪漫主义。

作为西方第一个帝国，罗马帝国曾经被三次大规模侵略（日耳曼、穆斯林、北欧人），结果就是西罗马灭亡，但是罗马文化没有灭亡，日耳曼人在基督教的大旗下继承与发扬了欧洲文化（英国例外，英国人来自北欧人的后代）。

民主来自于古希腊，但是直接民主在古希腊就被质疑，其中一个伟大的哲学家，苏格拉底，还付出了生命的代价。罗马人创建了罗马共和国，它建立在全心全意为公众利益服务的共和国美德基础上，创建共和的伟大人物是布鲁图斯，而共和来自于历史纪录的第一起事件。而日耳曼人的混乱统治导致了封建社会，对个人财产权的尊重，国民大会（决定税收），直到法国把他推向极致（《人权宣言》）。而英国在光荣革命中不流血的把国王关进了笼子。

宗教在欧洲历史上非常重要，教皇与皇帝之间不停在博弈，直到后来出现了路德教与新教，基督教分裂（东正教在君士坦丁东迁的时候就分裂了）

最后截取一段人权宣言，看上去让人激动与嫉妒：

人类与生俱来的拥有自由平等的权利，并且始终如此。

这些人权包括自由、财产、安全、反抗压迫的权利。

整个主权的本源乃寄托于全民。

所谓自由，意指有权从事一起无害于他人的行为。

每一位公民都有发表言论、写文章与出版的自由，但若在法律所规定的情况下滥用了这项自由，仍应承担责任。

权力的分立未能得到确立的宪法根本不能称为宪法。

两百余年前，余音绕梁。

第二篇：极简欧洲史读后感

极简欧洲史读后感

（一）在对《极简欧洲史》这本书籍的三天阅读之后，心中感悟颇多。

众所周知，在当代社会，欧洲的经济发展程度与社会文明建设都比较领先，因而，对现代文明的影响力也很大，这与其复杂的历史文化有着深刻的联系。本书作者从塑形欧洲文明内核的三大元素――古希腊罗马文化、基督教教义和日耳曼战士文化开篇，详细描述了此三种原因，彼此间相互联结，相互吸引，又相互分离，相互排斥的过程。催生了欧洲文明的基本内核，诞生了强大的帝国与繁荣的城邦，这些形形色色的事物令人赞叹不已！

发源于海洋的古希腊文明是欧洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治实现了全“民”治邦，每位公民都能畅所欲言，献计献策，当然也有局限性，对妇女、奴隶的歧视，并未实现真正的全民皆平等；古希腊智者的学术文化成就也十分令人惊叹，“人是万物的尺度”突出了“人”的作用，强调了人的地位，这是人类自我发现，自我意识的重要一步；苏格拉底提出的“知识即美德”与我们同时代的圣人孔子的儒家思想有不谋而合之处，苏的弟子柏拉图《理想国》是西方文明理想主义的发端，柏拉图的弟子亚里士多德提出并论证了逻辑的辩证方法，提出了科学的思维方法。这对于14、5世纪的文艺复兴运动具有启迪作用，包括17世纪的启蒙运动，在对古希腊思想文化的基础上实现了突破与创新，再一次推动了思想解放潮流，也促进了新兴民族国家的建立。

现代生物学的观点与中世纪的神学观大相庭径，这也是达尔文的《进化论》继物理学牛顿提出万有引力定律和运动三大定律之后对人们精神世界的又一大重击，也是被分裂，被撕扯，被困惑的欧洲宿命，他在道德和智识生活上一直受到煎熬、困扰和瓦解，因为一种是科学，一种是情怀，我们既不能摒弃科学，也不能遗忘那种浪漫情怀，正如我们的“女娲造人”等神话故事，这是民族情怀。欧洲的面积其实大致与我国国土面积相当，但是我们是统一的多民族国家，而他们走的却是欧盟这种形式，在历史上，日耳曼民族对罗马帝国的冲击，在一定程度上推动了新兴民族国家的兴起，法兰西，意大利，德意志王国等，在一定程度上说明了欧洲同根同源的血脉关系。

其实，欧洲的许多思想都对现代社会影响深远，如“私人财产神圣不可侵犯”,“权利分散，遗产多元”及现在的代议制民主政治都发端于欧洲。我们作为当代青少年，应当学贯中西，知己知彼，在今后的发展中，让我们的祖国留给后世以更多、更宝贵的精神和物质财富。

极简欧洲史读后感

（二）黄健韬

《极简欧洲史》将欧洲定义为一个“怪物”,一个包含并且能坚持强多元的文化混合体，全文反复阐释、证明着这一点。而这个多元的混合体，大致发轫于爱琴海沿岸的希腊雅典，文中第一章就如此说到。欧洲拥有1016万平方公里的土地，然而该书却仅以爱琴海沿岸地图为封面，这也能从侧面说明作者认为希腊思想指引了欧洲千年历史的奔流。

在约翰看来，有三个元素必须记牢，它们分别是：1.古希腊和罗马文化。2.基督教。3.入侵罗马的日耳曼蛮族。正是因为这三个元素的深化、交集、影响，才一步步造就了今天的欧洲。

今天的欧洲是许多个国家组成的，但在很久很久以前，大部分的土地上只有一个帝国——罗马帝国。古罗马帝国的版图西起西班牙、不列颠，东到幼发拉底河上游、南自非洲北部，北达莱茵河与多瑙河一带，辽阔无边。

古罗马人虽然打仗一流，但哲学、数学、艺术、文化等还是要向古希腊学习，这是第一个元素的形成。另一个元素紧接着也奇妙的开出了花，本来基督教是犹太民族中的一支，是个小众宗教，罗马人不信的，但是君士坦丁大帝公开表态支持基督教会，于是乎罗马人携着古希腊的文化和基督教结合了，这是第一个。

然后，更好战的日耳曼人从北方打来了，当时罗马已经分为东罗马和西罗马，西罗马帝国于476年灭亡。这一年，作为分界线，前面是古典时期，后面就跟着中世纪了。中世纪漫漫一千年，东罗马帝国苟延残喘，欧洲真正的主人成了无知好战的日耳曼人。无知要学，好战要改，国家要建，但是他们毕竟是新手，手腕不强，各据一方，没有一个统一的帝国出现，格局就这么定下来了。

这里出现了第二个，这些国王为了维护统治，首领把占领的土地分封给他的战士们。这些战士成为贵族，条件是一旦国王需要军队这些贵族就得供应。但逐渐的这些贵族开始视土地为己有，情况没有想象的那么好。但也正因为如此，国王的权力一贯薄弱，而“并非所有东西都归国王所有”正是现代欧洲政府思维的基石。所以欧洲搞出了民主，而中国一向专制。

到这里，还剩最后一个，日耳曼蛮族竟然也支持基督教。结果是罗马帝国虽然覆灭了，但教会幸存了，带着它那套统治天下的规则，与国王们形成了联盟，当然同时也产生纠葛。直到1400年，这个怪异的联盟才告终结，近代上场了。

首先是15世纪的文艺复兴，“随着文艺复兴来到，欧洲社会开启了它漫长的世俗化过程。”

接着是16世界的宗教改革，文艺复兴还只是回望古希腊，宗教改革却是要革现有教会系统的命。宗教改革其实很简单，就是以马丁路德为首的基督徒，开始从教廷手中抢夺《圣经》的解释权，加上印刷术的发明，教廷的权威一落千丈。

在这之后，17世纪，科学革命，18世纪，启蒙运动，人们开始将理性“运用在政府、道德观念、神学和社会的改造上”.随着思想启蒙，著名的英国光荣革命，法国大革命接踵而至。

同样比照旧时代的中国。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想就此成为中华唯一的正统，人民的思想创造都不能跳出儒家思想的范畴，否则就不可能得到统治阶级上层社会的认可，不可能实现彼时时代所定义的人生价值。儒家思想无疑是中华民族伟大的智慧结晶，它对中国乃至亚洲都产生了十分深远的影响，甚至到如今一些诸如管理学、经济学等新兴学科都能从中汲取到不一样的养分。然而，统治阶级手中的儒家思想客观来说也成为了局限人民思想爆发力的枷锁，遮蔽了无数先贤探索的眼睛。明代“片板不得下海”的海禁则加剧了浮云遮望眼的病症，直到鸦片战争的硝烟刺痛了亿万中华儿女的心，我们才发现我们的思想究竟落后了西方人几百年。

前事不忘，后事之师。让人民当家作主，让思想兼容并包，只有做到这两件事，才能真正让中华民族由“后进生”成为“一颗冉冉升起的新星”.极简欧洲史读后感

（三）我读《极简欧洲史》

（本文仅是我记录自己读书的收获与感想，没有高深的思想，仅有粗浅的学习过程，其中应不乏表达不当或想法幼稚之处，需要通过不断的学习来修正，请牛人勿取笑，感谢！欢迎愿意交流的朋友，提出宝贵指导意见和建议！）

文/陈静

高中时我读的理科，大学和硕士读的商科，加上自己以前对历史和哲学不感兴趣，所以在人文史方面非常欠缺，随着年龄和阅历的增长，越发觉得文史哲知识对提高自身修养有非常重要的作用，所以，我今年下决心好好读读这方面的书。

今年我读的第一本历史书是《极简欧洲史》。它是由现任澳大利亚墨尔本拉筹伯大学历史系教授约翰·赫斯特所写，赫斯特是澳大利亚与英联邦权威的社会暨政治历史学家、欧洲史专家。这本书非常薄，读起来很有趣。原本它只是给学生授课用的讲义，但没想到极受欢迎，后出版成书，在欧美畅销。

我读这本书发现，作者通过前两章即提纲挈领地把欧洲的历史讲完了，随后的六章则从不同的主题——战争、民主与极权、皇帝和教皇、语言、平民百姓的生活等方面对欧洲的发展做了详尽介绍。真是一本很好的快速了解欧洲历史的启蒙书。

以前我对欧洲史不了解，只知道一点没有系统、没有逻辑的含糊不清的历史名词和人名，比如古希腊文明、黑暗的中世纪、文艺复兴、法国大革命、基督教、凯撒大帝等。读了《极简欧洲史》，从宏观的角度，我了解到：

欧洲历史可分成三个时代——古典时期、中世纪和近代欧洲，区分它们的标志是，罗马帝国灭亡前属于古典时期，从罗马帝国灭亡至1400年左右为中世纪，之后则为近代。三个时期的特点分别是：

古典时期，最早开始于古希腊罗马文化，它追求简单、逻辑，认为这是个简单、符合逻辑、能以数学表达的世界；之后产生基督教，它是犹太教的一个分支，公元313年君士坦丁大帝改信基督教，50年后他的继承者将基督教尊为唯一国教，教会有了完整的层级和机构，教皇与君王平起平坐。基督教教义认为这是个邪恶的世界，唯有耶稣能拯救它；3世纪开始日耳曼蛮族入侵，公元476年罗马帝国灭亡。中世纪开始。

中世纪时，日耳曼蛮族支持罗马基督教会，罗马基督教会保存古希腊罗马学术，古希腊罗马学术反过来支持基督教教义，日耳曼蛮族变成了基督教的骑士。骑士是基督徒，学术是基督教，这个世界就变成了基督宗教世界。

近代，则是欧洲从神性到理性，从科学到浪漫的时期，也是欧洲飞速发展将中国远远甩在身后的时期。15世纪的文艺复兴、16世纪的宗教改革、17世纪的科学革命、18世纪的启蒙运动以及18世纪末19世纪的浪漫主义运动，赋予了欧洲进行“全球化”的力量。

欧洲文明发展的核心要素——古希腊罗马文化、基督教教义、日耳曼战士文化——在一千多前的发展中不断促进、不断融合、彼此强化又相互对立，最终形塑了欧洲的混合文明。读罢，我不禁在想，那么影响中国文明发展的核心元素又是什么呢？（期待后续的学习）

从微观的不同的角度，我了解到：

民主国家是古希腊的发明，古希腊人发明的是直接式的民主，()它源自军队，之后的民主发展为代议制民主。英国的民主与法国的民主又有不同。

教皇与皇帝到底谁大？从8世纪开始，这个问题一直争论不休，教皇和皇帝从开始的互相合作到11世纪相互反目，长期的明争暗斗使得双方的力量双双被削弱，给中欧（德国和意大利）带来了分裂和不稳定，但这也促使了欧洲的两大脱胎换骨的运动——文艺复兴和宗教改革——在此发生。

欧洲的语言——拉丁语（以及罗曼语系的徒子徒孙）、希腊语、斯拉夫语和日耳曼语系——全部承袭自同一根源，即印欧语系。西欧，日耳曼语系通行于北方，罗曼语系通行于南方，中欧和东欧说的是斯拉夫语系。典型的是，法语属于罗曼语系，德文属于日耳曼语系。英国历史上遭受了三度入侵，因此英文融合了法文和德文的大量词汇，这也就是为什么在数量上，英文词汇要比法文和德文词汇多出数倍，也就是在英语中同一个意思会有2-3个单词的原因，以“国王”和“国王的”举例，英文本是king、kingly,后来加入了royal、regal、sovereign.平民。从罗马帝国到1800年左右，欧洲的乡村人口一直无多大变化，乡间人口一直占到总人口的九成左右。但英国是个例外，1800年前后，它的乡间人口随着城市人口激增开始锐减，到了1850年，英国人已有半数居住在城市里。中世纪末期，西欧的农奴制画下休止符，各国对恢复自由身的农奴各有不同的处理方式。法国的农民成了田地的拥有者，可以自由买卖土地迁移他处。英国的农民变成了佃农，也就是单纯付租金给地主，租约到期可续约或不续约。英国的地主和佃农之间是现代的商业关系，这促成了它的农业革命，这场革命——包含两大元素（农作方式的进步和土地所有权的重新规划）——促成了英国农业生产力的大跃进，之后工业革命与之链接，相辅相成，使英国成为世上第一个现代大国。法国的农业改良人士见贤思齐，也想做类似改进，但因它的土地为农民所有，连专制君主也动不了。这也就是为什么法国的农民那么跩，而英国的农民很富。那么，中国的农民为什么那么穷呢？

读到古典时期的先哲和欧洲的争战史，我在想：

古希腊的三大先哲，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，它们是师徒关系，他们三人在西方的哲学思想史方面有着举足轻重的作用。读到此，我在想，除了他们，这个时期还有哪些流派、哪些人？它们分别是谁？那么，与古希腊的三大先哲同一时期，中国是否也有这样的先哲，他们是谁？就我所知，中国在春秋战国时期百家争鸣，最主要的有以孔孟为代表的儒家（孔子的知名子弟就有子路、子贡、颜回），墨子为代表的墨家，老子为代表的道家，商鞅、韩非为代表的法家。不同的时期又有不同的驭国之术，千年之后则独尊儒术。

欧洲的发展也经历了分裂、统一的过程。公元476年西罗马帝国灭亡后，国王由入侵的日耳曼战士首领担任，他将土地分发给自己的子弟兵，回报条件是这些下属必须提供国王打仗所需要的战力。由于高度依赖拥有土地的重要臣民，封建制度下的君主势必处于弱势地位。这与中国的周朝大似相同，周天子得天下后，将土地分封给王、诸侯等，以拱卫王室；但诸侯逐渐做大开始称霸，周王室王权衰弱，最终西周灭亡。与欧洲如此相似（当然又不同，欧洲最终发展出民主，而中国出现中央集权）。我就想，宇宙大能量是不是在同一时期都会出现这种现象？为什么会出现呢？就像俄国出现彼得大帝的时期，中国出现了康熙大帝，这是由什么决定的呢？

阅读历史书籍、深入了解历史刚刚开始，我希望通过这一年的时间，能多多了解历史，以期到年底的时候，能解开以上或其中的一些谜团。

有兴趣的朋友，不妨也读一读这本书。

第三篇：《极简欧洲史》读后感1000字

《极简欧洲史》读后感1000字

echo

这本书确实很好读，一个下午就可以通读一遍。

但是，如果想真正的理解它，还是需要多读几遍，花一些时间去整合。

它讲了欧洲崛起的故事，讲希腊的智慧学识，日耳曼的野蛮好战，还有基督教的道德戒律，在漫长的岁月中，博弈、融合。

最终，古典战胜了愚昧，而科学又战胜了古典。

日耳曼民族和维京人的野蛮曾经践踏整个欧洲，但在治国中又拥抱了罗马的大地主和基督教所代表的民主与共和。

教会用被包装过的希腊智慧统治人民的头脑达千年之久，但随着文艺复兴的崛起，天主教会不仅对新教提出的质疑无能为力，更是全面败给了科学、理性与浪漫代表的人本主义。

欧洲，欧洲人，在这一波波的迭代之中，慢慢的摆脱蒙昧，拥抱科学，拥抱理性，拥抱民主，经过漫长的演化，成为了今日的欧洲。

书中最为触动我的，是传承与分权。

武力和学识一直在争斗，罗马人用武力征服了希腊，却传承了希腊的智慧学识。

野蛮好战的日耳曼人用武力征服了养尊处优的罗马人，又传承教会与罗马大地主的学识来治国。

信奉伊斯兰教的穆斯林征服西班牙，也传承了来自希腊的经典文化。

还有基督教会漫长的历史，从被罗马帝国打压，到获得认可，成为国教，然后发展出自己的教会王国；在罗马灭亡之后，教会承担了传承文化和学识的任务，却也同时出于私心，扭曲的解读希腊经典和圣经；你可以永远骗一些人，也可以短暂的骗所有人，却不可能永远骗所有人。最终，基督教派在质疑声中分裂，而理性、科学、人本主义的兴起，让基督教终于失去了自己的统治地位，成为了它本该成为的东西----世俗中的灵魂安慰剂。

欧洲的，如同作者所说，还因为分权，“不是所有东西都属于国王”,国王和贵族的博弈让他们必须依赖市镇中的商贾、贸易人士与金融家，国王从来没拥有过绝对的权利，君权的薄弱让市镇的经济得以自由发展，就像中国的春秋战国时期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的欧洲就成为了科学创新的温床。

在历史的长河之中，人，即使是强大如凯撒大帝那样的人，也不过是惊鸿一瞥。

在工业革命之前，欧洲的人民和中国一样，大多是终身也未曾离开过自己耕种的土地。

在民智未开，蒙昧的年代，大众的气息是那样的微弱。

所以，我们今天，才会分外的珍惜个体价值吧。因为跟外界的竞争，人类已经全面获胜，我们战胜了自然，战胜了资源的匮乏，战胜了环境的恶劣，战胜了贫穷，战胜了无知。

今天，我们终于可以静下心来，不需要再为生存恐慌、争战、掠夺，而是去面对自己，面对每一个个体，个体，已经成为真正的主宰。

这是世俗的成功，也是人类真正的胜利。

第四篇：《极简宇宙史》读后感

极简宇宙史读后感

寰宇浩瀚无极，仰观无垠漫天星宿心旷神怡，曾想在星辉斑斓里放歌，这歌，是人类追问着思索着对宇宙与人生感悟的未知迷惘，无关文理，仅仅是一种对星空无尽魅力的不可名状的向往，于是乎我选择了这本《极简宇宙史》。

作者在一开头便写了“在这整本书中将只出现一个方程式：E=me2，我将不会放弃任何一个读者，而你将会开启一个行程，去探访我们今天的科学所认识的宇宙，那个旅程开始于一个离家很远的地方，世界的另外一边。”作者用质朴却精彩的比喻，让读者更好地理解文意，用极简叙述的方式，使宏观的宇宙产生画面感，跃然纸上；使一些原理通俗易懂，极具代入感；使读者在纷扰的生活中，不忘抬头仰望那星空……

一． 题外话：读《中国古代的天文与人文》有感

原初之时古人以为鸟知天时“日出兴鸣与林，日没则归栖于巢”，“西”乃“栖”，借指西方，恰取意于日西而下则鸟归栖于巢，日西而鸟西，故以为东西之西，这种动物本能意识的惯性发展恰恰构成了人类认知体系的基础。

于文献中有《诗经 鄘风》中的“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室”的以表辨向，亦有《淮南子》圭表定向示意图，还有《尚书 尧典》观象授时“乃命羲、和，钦若昊头，历象，日月星辰，敬授民时”……琳琅满目，浩如烟海，不计其数。

传统的观象授时，于小农社会风调雨顺、五谷丰登，乃至国运根基至关重要，而重点观测恒星南中天，因此坐北朝南便渐渐成帝王家用事的习惯方/ 6

向，且应合北斗天帝所在方位。《说文 北部》：北，也。从二人相背。凡北之属皆从北。传统以万数之始“一”，十二支之始“子”与五行之始“水”配伍北方。

《天问》有云“登立为帝，熟道尚之”当古代天文学与古典哲学相结合，朴素宇宙观应运而生。《礼记 礼运》中“是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时”，《文子 九守》引老子言：天地未形,窈窈冥冥。不得不提《道德经》二十二章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”，而何为恍惚？其十四章解释道“其上不皎，其不下昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。

我曾浏览过冯时先生《中国古代的天文与人文》，并深感拜服，星汉灿烂，寰宇浩渺，与君共勉。

二． 宇宙之大，人类之小，更显人生可贵

人类从何而来？因何而生？因何而在？卢梭说过“人需要意义才能像人一样活着而不是本能地活着”，宇宙尺度中一切以光年，亿年为单位，其宏大使得人类生命变得更加可贵，也因此我们一生中充满着意义。

电影《星际穿越》感人至深，导演将爱作为五维，期望着人类有充分的信仰去坚信“爱是唯一可以穿越时间和空间的事物”，夫天地者,万物之逆旅也；光阴者,百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？人是渺小的，而人类从不是渺小的＂I could be bounded in a nutshell and count myself a king of infinite space.＂（即使被关在果壳之中，仍自以为无限空间之王。—/ 6

—哈姆雷特）漫长的人类史诗中，无数大能前仆后继探寻宇宙的真谛，以此不辜负在这个宇宙里自己独特而奇妙的生命

三． 你就是你宇宙的中心

从哥白尼推翻了地球中心论，到理论物理学的发展，人类对宇宙中心的理解仿佛呈现自己-非己-自己的一个过程，是否我们又回到了原点？现代天文学通过逻辑猜想得出光最多只有138亿年的时间向前传播，推导出了宇宙年龄为138亿年以及可观测宇宙的半径约为465亿光年，然而宇宙其实是在不断膨胀的，这就意味着随着时间的推移，空间中两个静止物体将彼此远离，所以物体之间的距离将越来越大。

尽管这两个物体实际上并没有背离对方运动，但是宇宙并非是膨胀到空间中，而是空间本身的膨胀，并且膨胀发生于空间中的任何地方，因此从空间维度上探讨宇宙的中心难以得出一个亘古不变的答案。

根据定义，可观测宇宙的中心就是你，因为这只是你观测的一个量度，可观测宇宙的中心恰好就在你所观测的地方。虽然这样的唯心主义的观点在客观上使人啼笑皆非，然而每个人都有自己的宇宙，无数的鸡汤无一不是告诉我们能够经营好自己的世界那是极好的，是的，其实你就是你宇宙的中心。

四． 时光倒流与因果律

“时间是一只藏在黑暗中的温柔的手，在你一出神一恍惚之间，物走星移”，龙应台在《目送》中写道。三维世界，因为有了时间，才有了纵向的深度。人与宇宙间的小大之辩，更多在于对逝者如斯夫不舍昼夜的慨叹，日月/ 6

轮转，流成斗转星移岁月，铸就万物洪荒。

时间是公平的，它用一种近乎冷酷的理智，让每一个生命得以平行前行，多少人曾懊悔“要是时间能够重来那该有多好”，有相对论、平行宇宙理论、世界线收束理论、黑洞理论，科学家前仆后继地探寻着突破时空的奥秘，倘若时空倒流，那又会是什么样的情形？

广义相对论中，时空是具有相对性的。引力的改变会影响观测者对时间的感知。以人类的纬度而言，时光不会倒流，只会加速与减慢。其实，假设时光可以倒流，对人类而言，也并无好坏之分。有人期望通过时间倒流可以回到过去，以弥补或者纠正曾经的错误。但事实上，就算真的通过改变维度，让人类能在时间维上独立行走，因果律的存在也会成为人类改变过去的最大障碍。爱因斯坦曾提过一个悖论，一个人想回到他出生前杀死他的父亲，但在时间维度上这个人已经存在了。若他成功在他出生前杀死他的父亲，他就不会出生。也就不会有他穿越时空回去杀死他的父亲，那他的父亲就不会死，他就会出生。以上的假设说明，要么是他无法穿越时空，要么是他穿越回去之后，他做的事情并没有改变过去，反而是成了过去的一部分有机体，“促成”了过去的推进。

所以，在因果律的干预下，就算人类能让时光倒流，于人类而言也并无好坏之分，它只作为一个现象一种事实而存在。

五．小结

相信很多人都看过或者至少听过《三体》，于是我便想结合着来发表感想，“给岁月以文明,而不是给文明以岁月。”三体呈现了一幅宏大的宇宙图景,有/ 6

一串弱肉强食的星际阴谋,也有一丝希望闪现的善良人性。在与外星智慧博弈的过程中,人类竭尽全力避免失败,这一过程被设计得精彩绝伦又无比悲壮，仿佛战争的喧嚣早已埋葬在往事中。作者也面向未来发出了宇宙之问:在宇宙中,文明何去何从? 刘慈欣曾说：粒子虽小，却组成了我们。宇宙虽大，我们身在其中。宇宙间再复杂的事物，都是有简单的成分组成。绚丽的色彩来自那三色光，动听的音乐由简谐波叠加……再复杂都有其构成的方式，人类的科技发展，与对自然界的分解密不可分。

科学的思维方式让我们认识到，复杂事件最好的解决方式就是将其分解。数学上有因式分解的定律，即有理式可分解为有限个多项式的积。那么我们生活中的复杂事件也可以拆分成若干个解决的步骤。如同再复杂的程序，其都是由有限的算法步骤组成。这些巧妙的算法为我们问题的解决带来了极大的便利。

所以，我认为，生活中的复杂问题都由简单的问题组成，我们要需要找到其适用的“算法”，并通过有限步骤将其解决。

宇宙年历12月30号，11点59分46秒，全部有记载的历史都发生在这最后的14秒里，你所听说过的所有史诗，国王、战役、迁徒、文明，战争与爱情，历史书上的一切，都发生在这历史的最后几秒。以宇宙的时间来看，人类太年轻了，目前仅有那么一点对宇宙的认知，还有太多太多未知的世界，人类的还没有能力发现，人类的认知水平是很有限的，所以作为人类有足够的理由对宇宙保持谦卑。

然而，人类却学会了思考，Christophe Galfard说能在地球作为人是很/ 6

幸运的事情，我们可以有头脑去认知这个世界和宇宙。/ 6

第五篇：黑夜里的呐喊——读《极简欧洲史有感》

黑夜里的呐喊

——读《极简欧洲史》之文艺复兴有感

北京工业大学通州分校 11文秘 姓名：郑雅丹 学号：11661113

如果说欧洲历史是一幅唯美而华丽的画卷，那么文艺复兴便是其中最为绚丽而悲壮的片段。它的绚丽点亮了冷酷黑暗的中世纪，它的悲壮惊醒了庸庸碌碌的“梦中人”。它复兴的不仅仅是文艺，更重要的是它让人们的精神得到复兴。它的到来让人们冲破了基督教会给人们思想紧紧裹上的束缚衣，让人们不再整日纠结于自己是否邪恶堕落，让人们重新思考怎样生活最好，想些什么最好。文艺复兴就像黑夜中的呐喊，唤醒了迷醉的人们，唤来了久违的黎明。

在那个漫漫无边的欧洲黑暗时代，基督教会是如此的盛行猖獗。它成了封建社会的精神支柱。上帝再也不是那个被神圣光环笼罩的救世主，而逐渐演变成教皇用来约束人民的绝对权威。“君权神授”，在那个时代就连君主也要受到神的制约，也要借所谓的上帝来行使权力，更何况那时期的人民。

日耳曼蛮族那漫长的战争摧毁了曾经百花齐放的古希腊古罗马文化;曾经富裕繁荣的城市生活也不见踪影；古代的艺术、文字也在其中消亡。此时“上帝派来”的教皇站了出来“拯救”世界。基督教会找出古希腊古罗马的学术典籍，截取它们想要的段落，把这些断章取义的点点滴滴汇集起来，再将它和摘自《圣经》中的段落编在一起，构筑出一套基督教神学。这样下来，希腊哲学思维、学术知识和逻辑观念全都被征去服侍、支持基督教。在日常生活上它们让人们禁欲，鄙视金钱，就连追求生活中的快乐也是不允许的。他们反对服饰之美，甚至反对个清洁卫生，禁止一切娱乐活动。在教会的打压下，人们忘记了为何而生，因为没有欢乐的生活毫无意义，此时的人们活着已经死了。对于艺术来说，艺术是一个人内心灵魂的体现。当人们的思想被禁锢时，他的艺术创作又是怎样的呢。当我们观看古希腊时期的艺术作品，像《维纳斯》、《赫尔墨斯》《雅典娜神像》每一个都充满的浓浓的人性，他们歌颂人性美。因为那时人们认为人是世界万物的主宰，并非是神。而教会统治下的人们创造出的作品像德国希尔德斯海姆教堂大门上的人物画，他刻画的情景是亚当和夏娃偷吃了上帝禁忌的水果，亚当在责怪夏娃，而夏娃在责怪蛇。两个人都深深地为自己的赤身裸体感到羞愧。画中的人是生硬死板的，画作表现的感情也是冰冷的上帝是至高无限的。这正是人们思想被束缚的表现。

就这样，欧洲人民在黑暗中生存了千年之久。13世纪末，但丁来到了这个黑暗世界。他的到来为这个世界带来了黎明前的一丝曙光。他创造的《神曲》让人们通过作者与地狱、炼狱、和天国中各种著名人物对话。从中体现了“人文主义”的主张。这也便是“文艺复兴”的开端。他用他的生命及一部部“人文主义”著作唤醒人类，他是黑暗中的呐喊者唤醒了一位又一位思想家。他们渐渐开始思索生活的意义，努力冲破思想的禁锢，抨击禁欲主义，让人们追求现世的幸福。从此，那笼罩千年的教皇专政迷雾逐渐散去。欧洲的手工业和商品经济渐渐发展。人们思想在也逐渐得到解放。我们看到了拉斐尔手中的《西斯廷圣母》眼中充满了母性的慈爱，我们也看到了达.芬奇的《蒙娜丽莎》迷幻的微笑，更看到了米开朗基罗那个完美、高尚、尊贵的《大卫》。每一幅作品都笼罩着人性的光辉。我们看到了比古希腊古罗马更为辉煌的艺术成就。这鲜明的证实了人们脱离了基督教的思想束缚。也证明了欧洲开始走向了世俗社会，从此不断发展。

当我翻看这段历史，我突然想起了鲁迅先生的一句话：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么。”欧洲中世纪时期被教会统治下的人们就仿佛被关在了一间铁屋子里，人们的生命在沉睡中结束，这似乎没有什么痛苦。但是，其中总是有清醒的人，就像但丁等人，他们不忍看到这个社会中的人沉睡一生然后死去。他们最终决定呐喊，并且相信自己的光芒能照亮黑暗，能融化这看似无坚不摧的铁屋。他们的呐喊惊醒了铁屋子中的人，他们的决心让跟多的人充满力量。

最终，在这场“文艺复兴”中原本沉睡的人们冲破了铁屋。其实，无论看似多么万难破毁的事情，只要有一个开端，就一定能收获结果。