关于大语文燃烧的心读后感[大全五篇]

第一篇：关于大语文燃烧的心读后感

关于大语文燃烧的心读后感

当看完一本著作后，相信大家的收获肯定不少，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编为大家整理的关于大语文燃烧的心读后感，希望能够帮助到大家。

我们总会有被黑暗包围，胆怯，懦弱的时候;悲伤和恐惧蒙蔽了我们的双眼，使我们无法看清前方的道路，勇敢被我们丢弃。

假如阴暗的天，有一缕奢侈的.阳光，那么，我们定会牢牢抓住它，因为他会为我们驱散黑暗，而当黑暗完全被驱散，阳光普照的时候，又有谁会去在意之前那一缕阳光呢?文中的丹柯就是这样的可悲。

也许，文章是赞扬着丹柯的勇敢和善良，而我，看到更多的却是淡淡的哀愁，善良的人遭到人们的误解，为人们付出生命却没有人在意的哀伤。

多少次，我也被失败与伤心困住，泪水模糊了双眼，连天空的颜色都无法看清。听得雨水敲打玻璃，以为灰蒙蒙的天也与我同样哀伤，直到朋友替我擦干了泪水，一眼望去，才知道彩虹正悬挂在天际。回眸后，永远记得朋友的笑颊粲然。

失败后，永远记得前方还有阳光。成功后，永远记得回眸，那里有帮助过你的人。

传说中，有那么一种神奇的动物，和龙一样神圣，那就是凤凰。凤凰的眼泪可以治百病，她永不背叛自己的主人，她的.歌声像来自天堂，却只在一切将要成空的时候唱。然而最神奇的，百年之后，凤凰不会真正死亡，她会在火焰中燃烧自己，接着在灰烬中，重生，迎来新的明天，但，为什么......丹柯，也许他是一名英雄，他带领他的族人撕裂了黑暗，冲向了光明，他燃烧自己的心，熊熊的火光照亮了通往希望的前行的路。当他的民族终于走出困境时，丹柯却深深地看了这自由的土地一眼，然后沉默的死亡。但为什么，为什么？

“只有一个仔细的人注意到这个，有点害怕，拿脚踏在那颗骄傲的心上......那颗心裂散开来，成了许多火星，熄了......”哈，多么可笑，真正的英雄败在了一颗颗胆怯，懦弱的心下，烈火被世态炎凉无情地熄灭。难道真的要这样吗？帮助的人成了最受委屈的人，怜悯的人成了最应该乞讨的人。难道真的是人心最凉吗？难道真的要让这个社会成为一个冷漠的世界吗？不，我不相信，我将改变，我能改变。为什么？想要浴火重生，灰烬却已仅仅是灰烬。

《燃烧的心》之章节是高尔基写的一篇童话小说。充满了浪漫之气质，体现了任务形象的善恶、美丑对比鲜明，自然景物描写的夸张而富有想象力。故事开始设置了一系列障碍来考验我们的主人公，丹柯却在这些障碍面前表现出始终如一的高尚品格，他一心为公，又勇于实践，在族人遇到困难的时候丹柯果断号召大家立即行动起来，向着希望前进。

在大雷雨来临时，疲惫的人们丧失了斗志，他们不去想办法战胜深林的黑暗，反而开始围攻引路的丹柯，丹柯孤身一人面对自然界与族人的双重“大雷雨”，却没有对走出森林的信念产生丝毫动摇。尤其难得的是，人群的出尔反尔并没有让丹柯产生放弃继续为众人引路的念头，恰恰相反，他更加认定了如果没有自己，这些人”也许就会灭亡“。于是在咆哮的雷声中，他毅然掏出自己燃烧的心照亮了通向希望的路径。人们终于重新呼吸到了安宁、自由的空气，英雄丹柯的理想实现了。我们要学习丹柯的那份激情，我们记住这颗伟大的心灵的同时也要记住高尔基笔下的丹柯。

《燃烧的心》教会了我们这个道理，年轻人丹柯之所以能够带领族人逃出森林，是因为他有一颗勇敢的心，而正是这颗心中的勇敢燃烧了希望，使他们战胜困难，改变死亡的命运。

我们在生活中往往会因为一些小困难而停止脚步，望而生畏，这样我们最终将面临的是失败。困难对我们来说，其实并不可怕，正真可怕的是没有战胜困难的勇气和决心。战胜困难不是什么艰巨的任务，只要有希望，就能找到战胜困难的方法，有了勇气和决心，就能克服困难，释放自我。

第二篇：《大语文 童年的铁皮鼓》读后感

《大语文 童年的铁皮鼓》读后感

午极镇初级中学 五年级一班 孙童

世界的书有千万种，其中的知识犹如天上的繁星：明亮而富有智慧。但是《大语文 童年的铁皮鼓》这本书，让我明白了：人文与语文的完美统一，阅读与写作的经典文本。

翻开此书，我的目光就被季节轮回的骊歌所吸引。所谓骊歌，最直接的字面意思，就是离别时候唱的歌。季节轮回犹如走马，每一天都是新的开始，也是旧的结束；时时都是别离，时时也都是邂逅。而节气风物之美，也便随时光流转生生不息，教人触景各有情生。文人骚客常怀雅意，草木鱼虫在他们看来亦多藴藉，写至笔端逸兴遄飞处，更是无景不可入画，无物不成文章。看了这些文章，我们不禁感概：如今的人们缺少的恐怕不再是那撼人心弦的风景，而是缺少了一颗敏锐善感的慧心和一支化腐朽平淡为神奇、触处莫不生春的妙笔。

季节轮回的骊歌犹如那刺骨的寒冰，那无法浇熄的热焰不正在熊熊燃烧吗？

也许每个人心中都会怀有对于某种事物、某种信仰、某种追求难以消退的热情，这种热情若是一直积攒下去，衣服的、一旦想、超越某个度，便会最终达到燃点，化为熊熊燃烧的火焰。这些热情中，也许有爱情，有亲情，也有真挚的友情，然而其中对于民族国家和土地故园的热爱，则更是一种激动人心、令无数人为之耗尽生命也在所不惜的激情，犹如烈火一般灼热，像生命一样悠长，比最缠绵的爱情还要令人迷醉，比最崇高的友情更值得感怀。学了这些文章，其中有现代诗歌，也有古代诗词，有小说，种种体例不一而足，主题却只有一个，就是抒发对我们的国家，我们的民族，以及对那永恒而唯一的精神家园的无限执着的热爱，呐喊出如夸父般孜孜不倦的追求。

父爱和母爱就像暖流中的船，无论是春分得意，还是受到令人沮丧的磨折和打击，家永远是最安全温暖的港湾。来自亲人们的爱，就能够体恤一切，包容一切，也能默默无语地给予我们一切支持。母亲深夜里为你端来的一碗热汤，父亲在关键的时刻向你投来一个鼓励的眼神，或者是祖父一个慈祥的微笑，这些看似微不足道的温情，却犹如暗夜火光照亮了前方道路，使得我们在疲惫不堪的征途之后，还能怀着对家的牵挂，继续远走他乡。

读了《大语文 童年的铁皮鼓》之后，我明白了一个道理：世界上的书有很多，里面的知识更是我们读不完，学不尽的。

所以，多读书吧！

第三篇：《大设计》读后感

霍金《大设计》读后感

博士四班

计算机学院

潘道华

13B903013

看到《大设计》书名，就会勾起人内心深处的疑问，世界怎样来得?科学家发现了世界的奥秘———自然定律，表明宇宙是那么的有秩序，就像被什么设计过似的。到底是谁设计了我们?是上帝，还是自然本来如此?这种疑问常被提起，因而智能设计论者近十几年非常活跃。在《大设计》中，霍金认为，继量子力学、广义相对论以及粒子物理、弦论之后，M理论是宇宙学最新的理论，也可称为“万物理论”。它是“一族不同的理论，其中的每一种只在物理场景的某一范围很好地描述观测”，是“把我们引向宇宙以及我们在其中的位置的最新图像，这种图像和传统的、甚至与仅一二十年前我们画出的图像都大相径庭。”例如，M理论的11维宇宙时空中，时间只是其中1个维度，而且在宇宙创生时的物理时空中，时间维度和其中的7个空间维度在物理定律推演下被自动消除了。霍金“意识到时间像空间那样行为呈现了新的选择。它不仅排除了对宇宙具有开端的长期争议，而且意味着宇宙的起始由科学定律来制约，而不必由某种神来启动”。

霍金在第一章“存在之谜”结尾中说：“根据M理论，我们的宇宙不是仅有的宇宙。相反地，M理论预言，众多的宇宙从无中创生。它们的创生不需要某种超自然的存在或上帝的干预。毋宁说，这些多重宇宙从物理定律自然地发生。它们是科学的预言。每个宇宙在后来，也就是说，在像现在这个时刻，即在它创生许久之后，具有许多可能的历史和可能的状态。这些状态中的大多数完全不像我们观察到的宇宙，完全不适宜于任何生命形式的存在。只有非常少的可让像我们这样的生物存在。因而，我们的存在从这个大量集合中只选取出那些和我们存在相协调的宇宙。尽管在宇宙的尺度下，我们是弱小和微不足道的，然而这使我们在某种意义上成为万物之灵。这段话可通俗理解为：第一，可能有很多的宇宙存在，物理定律使它们从无中自然创生，不用超自然的力量或上帝干预；第二，宇宙创生后的存在状态又有很多可能性，其中有的能使生命存在，有的则不能；第三，我们现在的宇宙是众多宇宙和创生后众多状态中的一个，其运行的自然定律和物理常数，碰巧能使我们存在，才得以观察到今天的存在。第四，由于上述三条，因而我们只是众多宇宙中碰巧的一个，不是特殊的存在，既没有谁专门创造过，也没有谁特定设计过，一切都在自然定律运行之中存在与发生。即使我们是万物之灵，但在浩瀚宇宙中也是微弱的、普通的。由此我们可以看出，霍金对宇宙、万物、生命存在意义的理解是纯粹的自然主义的，没有任何超自然因素

霍金在书最后也用“大设计”一词，那是一种评论新宇宙理论价值时的激动，他指出：“M理论是爱因斯坦希望找到的统一理论。我们人类———我们自身只不过是自然的基本粒子的集聚———已经能够这么接近理解制约我们和我们宇宙的定律，这一事实就是一项伟大的胜利。”“如果该理论被观测所证实，它就将是长达3000年以上智力探索的成功终结。我们就将找到大设计。他这里的“大设计”不是神学所讲的超自然神秘“设计”，而是为寻找一种宇宙规律的统一理论———一组可以解释观测到的宇宙现象的自然定律。他沿用传统神学解答终极问题时的“设计”一词，恐怕正在于要表达，他运用科学方法得到的预言，否定了“超自然的神秘设计”的说法，是他对上帝特殊含义的诠释，是一种否定的隐喻。这也算是对《大设计》取名寓意的一种理解吧。

《大设计》全书围绕宇宙、万物、生命存在意义，一步步解读M理论到底什么含义。霍金以“存在之谜”、“定律规则”、“何为实在”、“可择历史”、“万物理论”、“选择宇宙”、“表观奇迹”和“伟大设计”的八章内容，阐释了千百年来人类的终极疑问和传统哲学问题———是谁创造了宇宙和我们，成为现在的一切；并分析了为何这样的“万物理论”是合理的。

1．《大设计》带来宇宙观的新变革———从根本上排除了上帝

涉及到宇宙和物质粒子的本质时，天文学和物理科学每一次重大发现都给人类文化带来震撼。哥白尼的日心说，曾经是自然科学从神学中解放出来，康德和拉普拉斯关于太阳系起源的星云说，在18世纪形而上学的自然观上打开了第一个缺口。以广义相对论和量子力学为基础的现代宇宙学，改变了自牛顿以来经典物理学构造的平直无限的宇宙时空观，空间因引力而弯曲，时间因速度变慢，无论是微观的还是宇观的粒子具有波粒二象性，且出现时间和位置不确定性，而大爆炸理论则表明宇宙有一个起点，宇宙有了演变的历史。这些对人们永恒的确定性的观念产生冲击。现在，霍金的宇宙观念中，多重宇宙和可择历史，以及宇宙创生时抛弃了与上帝有关的时间因素，重新出现了一个宇宙世界图景，并在终极问题上完全摆脱了神学束缚，剥夺了上帝盘踞的最后领域。由此世界观，我们传统文化中核心观念，也将会改变，必然带来文化与社会的影响。2．《大设计》的社会文化意义———鼓励科学理性的增长

人是有意识使用概念而采取行动的万物之灵，支配我们行为的是由一系列概念组成思想观念，观念是构成社会文化的基础要素。其中关于宇宙的观念是人类社会文化中的核心观念之一，它是关于宇宙天地运行规律的世界观念，在人们的思想观念体系中占有重要地位，成为影响社会文化的思想基础。在当今世界文化中，传统的超自然信仰观念和现代科学文明的世界观并存。

古希腊产生了科学萌芽的自然观，拉普拉斯科学决定论的思想，是人类两次摆脱神的束缚的里程碑。人们根据天文学成果，认为宇宙广大无垠，由各大星团、星系、恒星、行星、卫星等等按照不同层次有序地运行，并且我们已经发现了很多宇宙行星运行的自然规律。我们地球只是太阳系中有生命的行星，不是宇宙中心。对宇宙、地球和生命的科学认识，也让我们知道它们经历了不断演化的过程。这就是对宇宙世界的一般观念。在此基础上，人们对上帝的认识，从它是解释和控制一切的神圣信仰，转变为不再干涉我们宇宙和我们日常生活的传统偶像。因此，在近代社会文化中，由于科学不断取得成就，提高了人类认识自然和改造自然的能力，在人类社会生活中发挥越来越重要的作用，其社会地位越来越高，崇尚科学和理性越来越成为主流的社会意识，科学的世界观影响了社会行为和价值取向，越来越多的人倾向过世俗化的非宗教的生活。在社会文化格局上，科学文化越来越占据重要地位。而宗教信仰的地位下降，逐渐退居到社会文化生活的次位，成为传统文化的一支。然而，从上个世纪60～70年代开始，新时代运动和新宗教运动在西方国家普遍兴起，复兴宗教信仰的蒙昧主义、宣传超自然现象的神秘主义、否定科学的后现代主义等形成三种思潮，在社会与公众中产生巨大的影响，对现代科学产生怀疑乃至否定态度，重新点燃了宗教信仰的狂热，激烈地挑战了现代文明的科学理性。美国“智能设计论”问题争论几十年，引发了多场官司，就是一个真实的案例。近一二十年，现代世俗人文主义者和中国无神论者，针对全球三种思潮流行情况，呼唤开启一场新的启蒙运动，让科学理性重新回到现代文化的主位，鼓励人们以科学的世界观去判断行事，过非宗教（或无神）的生活，依靠科学寻找人类现实中的福祉。到底是继续走科学探索道路，还是重新回到蒙昧与神秘的信仰老路上呢? 霍金《大设计》的答案，从科学预言角度，回应了近些年神学的声称，特别是在终极问题上主张上帝和“智能设计者”作用的问题。这些问题又涉及到科学与宗教关系的讨论背景。因为近30年来，随着现代宇宙学提出的问题，国内外学者对科学与宗教关系问题研究形成一股热潮，从历史和现实的角度进行研究的组织和学者、论文与著作、课程与会议都呈激增势态。问题聚焦在“大爆炸宇宙模型是否证明了上帝?”，“是否存在一个设计了我们的

智慧者?”，“科学与宗教是否能融合?”，“宗教能否指导科学?”这些都是在回答“存在之谜”中产生的。这些问题成为备受公众关注的实际问题，神学答案直接为世界范围内流行的三种思潮提供了理论基础。因此，已在学界引发了激烈的争论，神学家、科学家和哲学家都参与其中，阐述各自的观点。霍金理论预言的宇宙起源、万物生成、生命存在意义的世界观念，在理论上，以一种纯粹的自然主义的无神论的态度，澄清了神学迷惑，廓清人们认识的迷雾，把科学与宗教问题关系的讨论引到更加理性的科学道路上，消弱了那些主张狂热信仰的理论底气，令那些变相推行“神创论”的“智能设计论”、“宗教指导科学”的鼓吹者和支持者非常失望。同时，霍金的答案为公众提供了更多的知识上的参考。

霍金没有上帝和智慧者设计的理论预言，会改变传统信仰的世界观念吗?我们拭目以待。因为宇宙世界的观念作为文化内核的观念，将影响一系列原有的观念，包括信仰观念，继而影响人们的思维方式和行为方式。在社会舆论上，霍金的理论预言有益于科学理性的增长，有益于无神论的声音。而霍金本人通过《大设计》，正在发挥这方面的科普作用，这是这本书在影响社会文化观念上的一大贡献。《大设计》围绕理解生命、万物和宇宙存在的主题，展示了一幅宇宙创生与演化的新场景；以科学的语言，回答了“存在之谜”；以独特方式，表达了他对上帝含义的理解，澄清了神学的迷惑。像这样科学探索宇宙起源的著作，在当今图书市场上凤毛麟角，相对近年无神论宣传著作稀少，而大量翻译介绍神学论著的状况，它是弥足珍贵的。

《大设计》无论是在知识内容上，还是在思维方法上，都给了我们新的启迪。它以巨大的历史跨度，展示了人们孜孜不倦地追问“存在”的本质与意义的思想道路，阐述了人类文明之所以进步，是因为进行了不懈地对自然的探索，从而逐渐形成对宇宙生成的科学判识，这个过程彰显了科学理性的光辉与力量。他阐述宇宙和我们存在意义的自然结论，表明了宇宙创生与演化不必祈求上帝。霍金通篇遵循了科学决定论的原则，对读到此著作的公众树立科学的世界观，会有所裨益。相信《大设计》对公众的科学态度以及全球世俗化的舆论，会有正面的积极影响，对学界中某些鼓吹神秘与信仰的狂躁起到降温作用。

拜读《大设计》后，不禁令人感叹，史蒂芬·霍金表达其卓越科学思想时，思维逻辑如此缜密；而阐释艰涩难懂的宇宙学知识时，其形象的比喻是如此之生动。他作为当代伟大思想家之一，其深刻的思想内涵和表现手法上的特殊才华，在《大设计》中表现得淋漓尽致。这是一部难得的科学世界观和科学理性精神的普及读本。

第四篇：大数据读后感

《大数据》读后感

这个暑假，我看了《大数据》这本书，颇有感想。“《大数据》一书，通过讲述美国半个多世纪信息开放、技术创新的历史，以别开生面的经典案例——奥巴马建设‘前所未有的开放政府的雄心’、公共财政透明的曲折、背后的隐情、全民医改法案的波澜、统一身份证的百年纠结、街头警察的创新传奇、美国矿难的悲情历史、商务智能的前世今生、数据开放运动的全球兴起，以及云计算、Facebook和推特等社交媒体、Web3.0与下一代互联网的未来图景等等，详细诠释了数据技术变革与权力合法性、执政正义以及公民社会之间的关系。全面阐述了信息时代数据的重要性，如何加强数据的收集、分析和使用以及通过数据开放改进政府治理等问题。”

数据、信息和知识的区别和联系在于从数据、信息到知识演变：数据→赋予背景→信息→提炼规律→知识。所以，数据是一个数，但这个数加上单位，就能变成一条信息。当我们把足够多的信息罗列出来，并寻找出规律，就形成知识了。在这个大数据时代，无论是哪个国家，谁拥有的数据多，谁管理、分析数据的能力强，哪个国家就能成为强国中的强国。所以，最先实行数据开放的美国成为了世界第一强国。

但我认为，滥用数据会侵犯人的隐私权。正如书中所说：“不论是睡着还是醒着，在工作还是在吃饭，在室内还是在户外，在澡盆里还是在床上——没有躲避的地方。除了你脑壳里的几个立方厘米以外，没有东西是属于你自己的。”在美国，“即使没有姓名，没有社会安全号，只要通过性别、生日、和邮编3个数据项，数据挖掘技术就能够成功地识别全美87%的人口。”这种数据所带来的便捷，在发达国家却成为被人们所害怕的“老大哥”。所以，有些犯罪分子利用这一点，把警察告上法庭，说是侵犯了隐私权。这就是大数据的弊端。还有最近被炒得沸沸扬扬的斯诺登事件，也是利用数据出卖信息的典型案例。据美国中情局前职员爱德华·斯诺登爆料：“棱镜”窃听计划，始于2007年的小布什时期，美国情报机构一直在九家美国互联网公司中进行数据挖掘工作，从音频、视频、图片、邮件、文档以及连接信息中分析个人的联系方式与行动。监控的类型有10类：信息电邮，即时消息，视频，照片，存储数据，语音聊天，文件传输，视频会议，登录时间，社交网络资料的细节，其中包括两个秘密监视项目，一是监视、监听民众电话的通话记录，二是监视民众的网络活动。2013年7月1日晚，维基解密网站披露，美国“棱镜门”事件泄密者爱德华·斯诺登(Edward Snowden)在向厄瓜多尔和冰岛申请庇护后，又向19个国家寻求政治庇护。这件事不仅让美国政府感到不安，也让美国民众感到恐慌。在数据开放方面，我们中国人做得不太好。中国人有不尊重数据的传统，缺乏数据开放意识。与美国政府相比，中国政府很不透明，我认为其中一个主要问题在于数据的不开放、虚假和偏差。例如，有些数据统计人员为了图方便、省时间、省力气，人为地控制数据的收集和统计过程，这样结果往往误差很大。还有些官员，平时经常应酬、乱花公款，到了年底，又害怕上级批评指责，于是谎报数据，并制造虚假信息。政府监管不严，导致公布了假数据，对社会公众危害很大。这也是为什么老百姓有时不信任政府的原因。中国人，尤其是政府特别热衷于数据，但是数据水分之大，又很难令人信服。在本书的尾声中，作者号召我们摘下“差不多先生”的文化标签。作为大数据时代的青少年，我们不能漠视数据，应该培养收集数据的意识，因为中国缺乏的不是可供收集的数据，也不是收集数据的手段，而是收集数据的意识。我们口语中也常说“大概”“差不多”“少许”等词，经常使人搞不清楚。在今后的生活中，我们应该做到说话精确、做事准确，在学习和工作中仔细对待每一项数据、每一条信息，尝试运用数据分析来解决一些问题，这样不仅省时间，还提高了学习质量。例如，你觉得最近时间总不够用，那么你可以罗列出一周所干的事情，并准确地记录下时间，找出你把时间浪费在什么事情上，并制定解决方案。这本书记录了美国利用数据分析由普通走向强大的历史，这也告诫我们中国人、中国政府，从现在做起收集数据、使用数据、开放数据，彻底摘掉“差不多先生”的标签！正如书中所说，否则“等待我们的，还将是一个落后的100年。”

第五篇：大数据读后感

读《大数据》有感

（赵元）

最近闲暇之余我读了徐子沛先生的《大数据》一书，真是让我受益匪浅。《大数据》又叫做《大数据：正在到来的数据革命》。全书通过讲述美国在过去的半个世纪里所发生的关于信息、技术方面的典型案例，来为读者剖析出一个浅显易懂的“大数据”。

《大数据》一书，之所以珍贵、便于阅读，在于徐子沛先生在写作过程之中，将原本高、精、尖的数据专业的专业术语，转而用浅显易懂的话语来表现，使得本书成为了一本平易近人的科普读物。使得阅读此书的读者无论年龄、专业、学识，都能最大限度的接触到书中所阐释的基本知识。而我作为一个农行从业四年的员工，当然也有属于我自己的一些感想：

《大数据》一书之中，所提出的一个关键性的问题就是为什么在近几年出现了“大数据”这一词语？作者举出了美国在2009年的相关数据，我从中发现了对该问题给出的一些答案。书中举例，麦肯锡《大数据：下一代创新，竞争和生产率的前沿》报告中进行估算，政府848PB，传媒行业715PB，离散制造业966PB。正是针对相关数据指标的增长，以及当前以全球化为背景的数据信息开放化，各类信息的自由化等原因，导致了面对数据的分析，以及数据的处理，数据的预测和数据的决策都有了更高的要求。这些要求导致我们在针对经济全球化，交流多元扩大化，各个专业管理与发展的精细化必须有一个相对宏观的经济分析头脑。书中使我感触最深的是，针对美国目前发展中的大事件以及现象，例如，美国矿难的悲情历史，街头警察的创新创奇，美国最热的交友信息平台FACEBOOK与推特，以及美国纠结百年的统一身份证的问题等，都一一分析了其背后所蕴含的经济学、金融学道理，以及这些时间的背后数据对于美国政府，公民以及社会的种种挑战。书中针对美国半个世纪的发展历程，逐一的分析其内涵，并将美国的发展与进步的基本原因归结为开放和创新。正是因为在这个时代美国强调对于互联网的最大利用化，才有了即使面对压力和强大的经济困难还在稳步前进的现代美国。

这本书给了我最大的启迪，说实话不是那些经济学案例，也不是那些几年前的数据信息。而是一种如何发展的理念。美国正是有了开放和创新才有了如今不断发展中的世界第一强国。而我们中国对于开放和创新却还没有做出最好的诠释。虽然我国的改革开放，技术创新已经取得了一定的成绩，但是面对发达国家我相信其中的差距也是不言而喻的。大到一个国家，小到一个集体，都离不开开放和创新。读了徐子沛先生的《大数据》，我思考最深的不是国家的改革与创新，而是我身处的农行的发展与创新。

作为一个在农行工作了四年的员工，我热爱的着我的岗位，也热爱着我为之努力奋斗的中国农业银行。面对农行未来的创新与发展，在对了这本书以后我针对自身的岗位得出了一些不尽成熟的想法：一方面，我们农行有自己的理财产品，而我行主要的营销方法还是有些被动，我的一点想法是可以多做集中性质的营销，例如在浦口区农行网点附近繁华地段发放宣传单，或者针对有需要的企业可以进行集体宣传，使我行的优质产品深入人心，从而也可以提升我行的基本效益。例如去年举行了几场“新老客户答谢会”，如果举办的次数再多一点，我觉得效果会更好。

另一方面，对于我行的创新产品我也有一些想法。创新是任何个人，企业，乃至国家的发展原动力。那么，我行也应该响应时代的召唤。近日，正值旅游的黄金时期，很多人选择出境旅游，但是有很多国家不支持银联卡，所以很多人想办理VISA或MC的信用卡，但是信用卡办起来需要至少半个月的时间，且要求比较高。所以现在有的银行正在发行VISA或MC的借记卡，且申领条件比较简单、速度快。我行可以参照并大力开发这一领域。

以上两点只是我个人的一点想法，虽然还有些稚嫩，有些不成熟，但是这两点是我看了徐子沛先生的《大数据》一书以后，基于我对农行的热爱，有感而发，由心而生的。

2013年09月