读诗经的心得[大全5篇]

第一篇：读诗经的心得

中国是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消失，只有古中国的文明保留了下来，并得到了发展，在经过长期的历史积后淀形成了今天的中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边的中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是——《诗经》。下面由小编来给大家分享诗经的读书心得，欢迎大家参阅。

诗经心得体会1

从西周初年到春秋中叶，从口头创作的民歌到贵族祭祀的乐歌，口中喃喃地念着这五百多年的人间百态，心中有然而生的敬仰与盎然，似细水，长流……

蒹葭

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央……”

好一个痴情人!

独立风中，仿佛自己所怀念的恋人真的就在河的那边。逆流而上，顺流而下，只要心中还保留着那份强烈的感情，道路漫长难行怎样?崎岖难攀怎样?坎坷回旋又有何妨?

大片碧绿的蒹葭和痴情人内心积攒的感情相交融，和痴情人离情别绪的感受相一致，于是，蒹葭成了离爱情最近的植物……

芣苡

找回洒遍山村的每一个角落，被青葱的树木掩映的山坡无处不洋溢着生气。添加妇女兴高采烈的前去采集芣苡。

时而拾起掉落地上的芣苡，时而一把一把的从茎上捋取芣苡，时而手持衣襟兜着摘来的芣苡，时而把衣襟把衣襟掖在腰间用来装芣苡……

怎样清丽明朗的意境!

怎样愉快喜悦的心情!

怎样热爱劳动的人民!

低眸，继续浅吟这首回环复沓的小诗，哦不，是这首赞歌——采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言撷之……

君子于役

都说，黄昏最容易勾起人们对远离家乡的亲人的怀念，鸡儿回窝，牛羊归圈，有一次沐着夕阳的余晖远眺，服役的丈夫却依旧不知归期。山村妇女那深深切切的思念谁人知?那无可奈何的愁烦谁人懂?只一声深情的呼唤冲口而出：“曷至哉?”

只是，战争的残酷，征伐的频繁，又怎是一个山村妇女所能左右的?满腹惆怅，满腹惦念，即使喊出，天各一方，又怎能听见?

闭目呆立，那迷离怅惘、深沉绵渺的画面在眼前徐徐展开——鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴!

呵!干吗苦苦的追寻所谓神圣、所谓深刻?看看手中的《诗经》，不正是么?听听“雎鸠”的欢快鸣叫，闻闻“东山”的战火硝烟，看看“七月”的悲惨生活，在《风》、《雅》、《颂》的每一个角落，感悟——不朽的经典!

诗经心得体会2

《诗经》我每一次品味，读过之后，颂过之后，咀嚼过之后，一次次发现它的美好永远是那样甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《诗经》她恰如万年的酝酿，仍然有一种清澈凛冽透骨的美。常常被《诗经》表达的那种和谐，那种执著，那种崇高，那种圣洁诗歌文字里的纯净所感动吸引!如是带着新鲜、好奇的心情，我都会为书中氤氲着的灵秀之气所倾倒，漫步于《诗经》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬静，是一种无法抗拒的飘逸之美;轻颂《诗经》，口中吟出的是一首首雅俗共赏的曲调，远离尘世喧嚣之后洗净铅华，如此的无与伦比、令人心醉。

《诗经》像一盏清茶、一杯淡酒无声地滋润着我们干涸的心田，当你彷徨的时候，请你读一读《诗经》;当你无助的时候，也请你读一读《诗经》;当你无法找到自己人生坐标的时候，《诗经》可以让你安静下来，慢慢思考自己、生活、周围的一切。她就像一位老者，无所不知，知无不言，言无不尽。

《诗经》，她是一本让人受益终身的良书，这本书里记录着许许多寂寞和不舍之情，人世间的背欢离合，阴晴圆缺，让我们懂得了真谛，学会了怎样去面对，叩问自己的“心”，人来世间为了什么，一个人的命运如何，是由自己良心所控制的。诗经她能让人沉浸在人类内心深处，并得到永恒!真心希望我们中国人都能读诗经、传颂诗经，学习诗经这本代表了我国古代优秀传统文化的经典著作，她可以充实我们的内心，我们才不会丢失自己的民族魂。我们只有了解自己的过去，才能继往开来展望明天，这一代、下一代、世世代代的中国人才会有希望，我中华民族才能永远屹立于世界民族之林。如此纯真干净的《诗经》怎叫人不爱，她宛如是未经雕琢的璞玉，是生长在野外的山花，是初长成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。

诗经心得体会3

2018年5月汾阳市水务局党建书屋落成了，我有幸成为第一批读者。望着书柜中琳琅满目的图书，我只是犹豫了一下。就找管理员小董借了一本《四库全书》第一卷。中华民族有着5000年的灿烂文明，国学经典浩如烟海，要想系统地了解中国历史文化，《四库全书》是一部很好的工具书籍。

《四库全书》第一卷主要包括：《诗经》、《尚书》、《礼记》和《周易》，我对《诗经》比较感兴趣，有段文字能代表了我的心声：“踏上文化寻根之路，淌过三千年滚滚东逝的历史长河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有书页，屏气凝神，你听，那一声声一唤唤，古朴无邪，透过千年的尘烟，悠扬冗长，那是来自远古的呼唤，发自中华文化的最初源头——《诗经》。”

孔子评论《诗经》时说：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。一语道出了它的精髓。《诗经》语言温柔敦厚、含蓄真诚堪称中华文化之祖。它见证着中华民族孩童时咿呀学语，质朴真诚、天真无邪的美好时代。寻觅《诗经》的心灵动感，聆听数千年的深情歌唱，诗中一木一草都是先古人民的友好伴侣，歌中一词一句都唱出了人们最美好的向往。

爱，是人类亘古不变的定律。诗经中坚贞不移的爱情凝固了守望爱情永恒的姿态——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽视了时间空间的界限，开遍了每一个芳草萋萋的角落。我清晰的记得那日你拉着我的手说“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。而今君子于役，不知其期。但这又怎能拆散我们，千山万水外，我候，为你归来。纵然等到白发萧然，我也不会改变翘首的姿态，期盼着你的凯旋，践行你当初的誓言。

爱，就不离不弃，静静等候，你的归来。

“关关雎鸠，在河之洲”打开诗经的首页，那雎鸠关关的鸣蹄就迎面扑来。让人心神荡漾，顿时陷入飘杳朦胧含蓄的情感意境。河水悠悠流动，荇菜浮动摇曳，雎鸠关关，歌声婉转，悠哉悠哉，令人转辗反侧。“窈窕淑女，寤寐求之”诗经中的表白含蓄委婉，从来不做作。但绝不是怯懦，面对真爱他们哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一弯清泉都要传达出内心最真实的感情。字字含蓄却句句真实的感情流露感动着你我在每一个怀梦的青葱岁月，原来爱人可以如此洒脱，被人爱可以如此真切。没有珠宝万千，广厦千万，只有这悠悠河水，纤纤水草见证了我们的爱情，可是这已经足够。爱你，只是一种感觉，当我爱上这种觉的时候，一切外在的光环都已经无所谓了。我无法拒绝你伸过来的手，因为你已经越过了我的额心河。

诗经心得体会4

马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。

《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗;而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少;大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

《诗经》表现出的关注现实的'热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”(《文心雕龙·物色》)。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。

诗经心得体会5

中国文化已经有两千多年的历史，期间有《诗经》、《唐诗三百首》、《孙子兵法》以及《三国演义》等，而今天，我要向大家介绍的是《弟子规》。

里面有让我印象最深的有“称尊长，勿呼名;对尊长，勿见能。”意思是：称呼长辈时，不要叫名字，对长辈，要有礼貌。“年方少，勿饮酒;饮酒醉，最为丑。”意思是：年纪小不要贪杯喝酒，如果喝醉之后必会丑态百出。“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。”意思是：父母叫你的时候要及时答应，不要拖拖拉拉的拖延时间，借此不做。“长呼人，即代叫;人不在，已即到。”意思是：父母叫你的时候，要及时回应，并来到他们身边，然后到相应的地方，如果没有看见人，也要在那等。“置冠服，有定位;勿乱顿，至污秽。”意思是：自己的衣服要有一定位置摆放，而不要随意乱扔，以至于衣服沾满灰尘，变得又脏又乱。“凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉。”意思是：凡是说出的话，作文https://wWw.ZuoWenwang.Net/要以诚信为先，随意的说话，又不讲信用，那就不必信这种人的说的话了。“过能改，归于正;尚掩饰，增一章。”有错能改，就归于正，而不及时改正，还去掩饰，便是错上加错了。……

《弟子规》让我体会到和古人相比，我们的品行已经落后的太多太多，今天能接受传统文化的教育感到非常幸运，很感谢这本书。要报恩，唯有认真学习《弟子规》并学以致用，用《弟子规》来规范言行，指导生活和学习，培养自己孝亲尊师，温和谦逊的品德，以恭敬的心，谦卑态度，彬彬有礼的行为来对待一切人，事，物，不断提升自己的品行修养，“事诸父，如事父;事诸兄，如事兄。”，以众生之苦为自己苦，帮助更多的人。

学习《弟子规》我想不仅是一个人的提升个人修养的过程，更思想升华的过程。对一个人的成长来说，是十分必要的。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会，才会变成和谐社会，世界才会变成和谐的世界。

读诗经的心得范文

第二篇：读诗体会

自己关于唐朝那些事的拙知浅见，望斧正！

三叹读大唐

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”历史从来都是前人的演绎，后人的明镜。逝者如斯，演绎的人们早已逝去，没有谁还能为自己亲历的历史再说些什么，后世的我们看历史必定是明晰的，我们早已不在此山中。旁观者的我们最能体味那一段段隽永的史诗。太宗有言：“夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。”我们今日也可秉承着这一真知踏上溯源逐流之路，三叹大唐盛世。浅知拙见，发乎于心至于情，共同回味大唐磅礴的绚烂华章。

唐，拉开的是中国历史上最华彰异彩的一幕，瀚海盛唐，包罗万象，文化繁荣，极盛一时。杜甫诗《忆昔》云：“忆昔日开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓禀俱丰实。九州道路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。”大唐盛世可见一斑，大唐气象，何其博大，如此丰富且厚重的气象也唯有——唐，这个充满真性情的时代能够驾驭。此真性情便是一个民族生命力、创造力和凝聚力的核心是民族精神。然而民族精神是经过长期社会实践形成的一种价值观念，这个观念应该符合本民族大多数成员认同的价值标准，在封建社会，这种精神更多源于君王之道。

一叹君臣忠义铸盛世之功

贞观之治，太宗房谋杜断，以魏征明得失。太宗聚贤才之能，足显君王气魄。开元之治，玄宗明君贤相两相宜，开明之治，人才济济，君臣共谱升平之世。如此我们不得不仔细品味唐代边塞的诗歌，主要以那份刻骨铭心的家国情怀和相思难寄离愁的别恨两种情感为主线。

雄心壮志，豪情壮阔的忠义慷慨之情

气势从来都是最能震慑人心的力量。唐诗有云：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。”“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”这种置生死于不顾的气度足以震慑四方，勇敢无畏的爱国情怀足以表现出忠贞之士为国为民的忠义之气节，且看：

岑参<<走马川行奉送封大夫出师西征>>：

“汉家大将西出师，将军金甲夜不脱。半夜军行戈相拔，风头如刀面如割。

马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰。幕中草檄砚水凝，虏骑闻之应胆慑。

料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。”

那凌冽的寒风刮在脸上像刀割一般疼痛，滴下的汗水都凝结成冰，战事的紧迫让战士们昼夜作战，就连战马身上的雪花也被汗气所蒸发，战马都快被冻成冰了，夜幕中写声讨敌人文书的砚台墨水都结成了冰，在如此恶劣的自然环境中将士们依然不畏艰险，出生入死，表现出强大的战斗力和不屈不挠的坚韧斗志，让敌人闻风丧胆，不敢应战，望风而逃。在此诗中我们能深刻的体会到战士们的豪情壮志，那种只有盛唐才赋得起的骄傲和气魄。这样的诗歌作品在唐代的边塞诗中并不少见，但无论采取了何种表现手法，所表达的情感都是统一的。再看： 李贺《雁门太守行》：

“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”

这首诗的何其大气，雄壮的不只是战地的风景更是将士们的慷慨赴死的精神，接借景抒情，借悲怆之景烘托巨大的精神力量，把这份壮烈的情感融入了天地，至使后人读诗如观景，品诗如亲历，情景往现，激人心境，有一种莫名的张力，撑开了最不羁狂放。

边塞诗歌大气磅礴，淳朴雄厚，豪放悲壮，充斥战士们面对战争时奔涌出来的巨大的精神力量，无处不在的表现出了一股阳刚之气。包含着不屈的意志和必胜的信心，更有保家卫国的豪情和建立功名的壮志，也正是因为有如此志士的忠贞，才铸出大唐气象——忠义慷慨的执着，真性情的狂放不羁，顶天立地的男儿气概。

家愁难诉，幽怨叹别离恨的惆怅之情

此情让人心痛难当。这是边塞诗的另一种情感，边塞闺怨情。征战给人民带来的离愁别恨，家破人亡，流离失所，悲怆荒凉之景无不令人痛心疾首，民不聊生的社会现实和为家国兴亡的征战既是对立也是统一的，这种对立统一所产生的张力使诗句具有永不泯灭的魅力，诗句中洋溢着的崇高感，成为中华民族的最强音，悠悠千载。

品过那份激越高昂的崇高的情感后让我们在幽怨的离别恨中感受另一种坚定的魅力！面对现实，奈若何？既然无可奈何，女子唯有守住自己心中最真挚的那一份情感，把它在离愁中铸成金石，撑起一片寄望，坚定未归者的心。背井离乡的愁苦，生死未卜的将来，你的离开也许就是一世的决绝，望穿秋水的等待，落了多少花红，苦了几多容颜，远隔千里，心能齐齐动，可情未可圆满，无奈，无奈，无奈，叹息未有闲。一句“悔叫夫婿觅诸侯。”表现出的不只是女子的牵肠挂肚，更有她心爱男子的壮志雄心，如果说在征夫的世界里还有着勇武、豪迈的一面，那么在思妇的生活中则充满痛苦与哀怨。久戍不归的牵念，情寄边塞的梦魂，相思难寄的怨恨，如此的折磨使得闺妇满腔的苦闷和抑郁，以至于累积成怨。闺妇的情思发生了质的变化。闺妇的所思所恨没有明确的界限，二者互相渗透。闺妇的怨恨主要集中在两个方面：怨恨丈夫为追求事功而宁愿舍弃结发妻子，舍弃两情厮守的甜蜜生活；怨恨他们只知在大漠边疆“力尽功名”，却不曾理会自己的相思之苦。当然，这种的怨恨绝非是一般小儿女的打情骂俏，而是其饱蘸了生命殷血的来自内心深处的呐喊。且看：

施肩吾《古别离》

“老母别爱子，少妻送征郎。血流既西面，乃一断二肠。

不愁寒无衣，不怕饥无粮。唯恐征战不远乡，母化为鬼妻为孀。” 这种境况多么痛彻心扉，悲凉的没有一丝温度，痛到心化成冰雪也不能罢休。“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人“（陈陶《陇西行》）悲情是边塞闺怨诗永恒的基调，它与边塞诗雄壮基调形成了鲜明的对比，这种对比紧紧扯着的心，成为一种伴着呼吸的痛。冷冷刀剑光，清清家居里，凄凄无所依，惨惨度年华，戚戚独悲怆。再看 沈佺期《杂诗》：

“闻道黄龙戍，频年不解兵。可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。”

萋萋满别情，奋奋功勋志，再叹奈何奈何，苦了红颜，痛了征人。但这一切凄楚并未冰冷男儿热血，也正是因为这一份痛执念和纠缠，他们有了最坚毅的心，且待山河升平，与子执手忘天涯。男儿浴血疆场，精忠报国，女儿坚毅守家园，君王之道，民之福祉。忠义者非只男儿，女儿也坚强！铸功勋盛世的是豪情男儿，守家国兴旺的是巾帼英雄！

二叹情深爱切空余恨之痛

唐，一个极其丰饶的时代，杨家女，一抹极其丰饶的颜色，醉了君王梦，落了红花，谢了一世的情爱。这第二叹一曲《长相思》足以！从来都觉的用“红颜”二字来形容女子恰当至极，特别是那些有故事的女子，然而往往红颜都夹杂了些许凄凉，但一朝千古君王爱，仍不负往此生。爱情是一个古老而永恒的节点，存在于人一生的经历中，也在每一段历史中。它是转折，也是终结。细品白居易《长恨歌》，红颜美，倾城倾国，君王爱，至真至切，家国变，痛心疾首。旷世恋，空余愁恨。美人自古都是在水一方，求而不得，朦胧情愫惹动的心正是最初的爱，但只有经历了风浪洗礼的爱才能称之为真爱，整首诗描绘段一个跌宕起伏的爱情之路，美人江山最是君王难为！空余恨之痛亦有二者：

痛惜——香消玉殒，情深缘浅 “杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”倾世之美，正如李延年所吟“绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。红颜惹人怜，几人能掩情，动心不可置否。“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”由此可见君王之情深，繁华如三千东流水，只取一瓢饮。女子一辈子最愿能得一心人，白首不相离。能享看这绽放一世爱，她何其幸运！祸兮福所倚，福兮祸所伏，唯有变化是才永恒，家国之变成就了这段悲凉的永恒。悲剧便是把美好的东西撕碎给人看，且细品“黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”此情此景，怎一个凄凉惨淡了得。月流伤心色，夜雨断肠声，悄然垂泪，生死别，徘回泪阑干，痛惜红颜不复。痛惜者：一惜红颜薄命，魂归泥土；二惜真爱难续，枉负深情！

痛恨——时世不易，催人心肝

“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。”相思之情尤可见，辜负了的爱最终还是酿成了苦酒，苦思，苦念，苦心！“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”一缕香魂散，一朝痛心扉。至今，我们亦然无法忘怀“君王掩面救不得，回看血泪相和流。”揪心和无可奈何。眼睁睁看着自己心爱之人赴死而毫无办法保全她。恨时世不如意，更恨自己！如今看来杨家女此情只该如徐志摩所说：“一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。”不在期盼什么，爱过就是永恒！只愿“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见”情牵来生，再续前缘；“排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻到汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘回，珠箔银屏逦迤开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”正是伤心处最难留，伤心物最难舍，伤心人最难得，爱情，越痛越清醒，既然断了一世缘分，此情便成追忆。这份催人心肝痛，一恨有心无力，痛失所爱。二恨事世难择，帝王难当！“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”传了一段千古情！这段长恨之恋在盛唐的的史诗中是最浪漫的一笔，也是最为后人感伤的一段，真性真情才是最珍贵，大唐也是温婉柔情，情深义重！丰富且真挚的情感，坚定永恒的寄望，无不显示出人性的淳美，人性最真实悲欢离合！

一曲《长恨歌》毕，诉尽了帝王情与爱，深感情深爱切空余恨之痛。更感人真性情之至美至纯！

三叹家国兴亡苦惆怅之情

天下之势，分久必合，合久必分。一个时代陨落必然伴随着一个时代的升腾，此青黄不接时便是世间最难熬！受与不受，完全不能由自己支配，情感的复杂，纠缠，催生了一种惆怅，家国不复的迷惘惆怅。惆怅着过去，也惆怅着未来，每一次抉择都是痛楚，都是无奈。

惆怅故国深情难割舍，怎奈归无所

国之兴亡，匹夫有责。纵然头可断血可流，家国落败，怎奈孤寂无所依，空有一身抱负却未能施展以报国，家国不复，漂泊的心没有了依靠，没有了方向，失落感萦绕在心头，这种惆怅的抑郁氛围笼罩着一切，心煎熬着，煎熬，最后沦为期盼，迷茫的期盼，且看： 杜甫《春望》

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪

春望所见：国都沦陷，城池残破，虽然山河依旧，可是乱草遍地，林木苍苍。一个“破”字，使人触目惊心，继而一个“深”字，令人满目凄然。这是写的不止是景色，流淌着的更是杜甫的感时伤世的感情，花溅“泪”，鸟惊“心”把这泪与心融入了天地万物，感伤的不只是人，就连花鸟也仍不住痛心，触景伤情之感赋予了花鸟，从“感”转变为“恨”，感情发生了质的变化，这种变化源于战绵绵，烽火苦教乡信断。一家人的安危使他魂牵梦绕，家书不至，他如何放心得下？“抵万金”写出了家书的珍贵，写出了消息隔绝、久盼音讯不至时的迫切心情，表达了对妻子儿女的强烈思念。这是人人心中会有的想法，很自然地使人产生共鸣，愁苦的心境一直没有得到纾解，愁深白了头，常愁长愁，在国破家亡，离乱伤痛之外，又叹息衰老，则更增一层悲哀。而他苍老得这么快，又因忧国、伤时、思家所致。春本是一片希望，春望却是一片失落，这种意象的反差深刻的反映出了那份孤寂和无望，怎奈归无所，家园故土是否还在？ 兴，百姓苦，亡，百姓更苦！颠沛流离的悲凉，无家可归的惨淡，生死难料的恐惧，这桩桩件件任谁都是不敢尝试的，家国在，苦其苦，不悲，家国没，苦其苦，苍天亦悲。无不盼老有所养,幼有所教,贫有所依,难有所助,鳏寡孤独废疾者皆有所养。再看： 杜甫《垂老别》

“四郊未宁静, 垂老不得安.子孙阵亡尽, 焉用身独完? 投杖出门去, 同行为辛酸.幸有牙齿存, 所悲骨髓乾.男儿既介胄, 长揖别上官.老妻卧路啼, 岁暮衣裳单.孰知是死别? 且复伤其寒.此去必不归, 还闻劝加餐.土门壁甚坚, 杏园度亦难.势异邺城下, 纵死时犹宽.人生有离合, 岂择衰盛端.忆昔少壮日, 迟回竟长叹.万国尽征戍, 烽火被冈峦.积尸草木腥, 流血川原丹.何乡为乐土? 安敢尚盘桓?弃绝蓬室居, 塌然摧肺肝.”

时代的**气氛中，“垂老不得安”的遭遇和心情，语势低落，沉郁压抑。子孙阵亡尽，且不论老无所依，却还要投杖远行，暮年夫妻别，生死一生两茫茫，叮嘱时刻记心头，壮年已去，青春不再，眼看着家国危危，怎奈“弃绝蓬室居，塌然摧肺肝。”到狠下心真要和老妻决别离去的时候，老翁突然觉得五内有如崩裂似的苦痛。这不是寻常的离别，而是要离开生于斯、长于斯、老于斯的家乡呵！长期患难与共、冷暖相关的亲人，转瞬间就要见不到了，此情此景，将何以堪！感情的闸门再也控制不住，泪水汇聚成人间的深悲巨痛。家国不舍，亲情难割，期望着有那么一片乐土，民能安居，得广厦千万间，庇天下寒士俱欢颜！

惆怅未来行路难踏足，无奈何所依

前路未可知，难，前路难行，难于上青天!岂知“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花.”只是“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”罢了，在乱世中，谁知明日事，放任自己，随波逐流，众人皆醉我也醉，独留我一人清醒，只怕痛至肝肠寸断！迟暮之年，无须执念。且看： 李商隐《登乐游原》

向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。

诗中不仅表现出了绅士迟暮之感，同时强烈地宣泄了对国事盛衰之悲。义蕴深厚，意境苍凉。只是“近黄昏”夕阳确实很美丽，很灿烂，但却只是刹那芳华，随之消逝，“无限”是诗人的向往，也是理想，再好的生命，在其没落之时，华丽只是虚幻。心情是无奈的，一个繁华盛世的没落，个人是无力回天的，只是觉得哀伤，对其怀有一种深深的眷恋和惋惜。迟暮之年的人，不必执念于什么，而后人则踌躇不已，难以抉择，一个陨落的时代造就一群惆怅不得志的志士，唯恐来世事难料，后人行路难踏足！

经历世事，倦怠归家，希望能有所依靠，得以抚慰。困苦无依的生活，疲惫不堪的心，无可奈何且无力回天的愁苦。情无所寄，心无所依，唯有诗书寄情，以表哀思惆怅，诗歌中蕴含着情感是需要悟的，看似无情却有情，且看： 李商隐《锦瑟》 锦瑟无端五十弦，一弦一拄思华年．

庄生晓蝶迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃． 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟．

此情可待成追忆，只是当时已惘然

此诗歌许多人倾向于悼亡一说，认为诗人是在孤独凄凉中思念亡妻，躬自悼矣！但我却认为这是对家国不复的吊念。诗人大量借用庄生梦蝶，杜鹃啼血，沧海珠泪、良田生烟等典故，采用比兴手法，运用联想与想象，把听觉的感受，转化为视觉形象，以片段意象的组合，创造朦胧的境界，借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈，幽约深曲的难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，幽伤要眇，往复低徊。“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”追忆过去，尽管自己以一颗浸满血泪的真诚之心，付出巨大的努力，去追求美好的人生理想，如玉的岁月、如珠的年华，值得珍惜之时却等闲而过；面对现实：恋人生离、爱妻死别、盛年已逝、抱负难展、功业未建，而江山已不再，故国难寻，只有悔恨的追忆能多少安慰自己那颗空洞的心。如泣如诉的悲剧式结问，故国深情难割舍，蹉跎岁月中多了几份惆怅哀思。深深的思索和回念，大大增强了诗作的震撼力。加深了人生的悲剧色彩和诗作的悲剧氛围。

惘然是一种心态，此诗表面是在咏物抒情，借咏锦瑟表达自己深刻的情感，在挣扎和苦楚中思考人生，最终淡然，这对于诗人来说未尝不是一种解脱，但毕竟，有这份境界的人少之又少。何去何从何所依？迷惘惆怅中，路漫漫其修远兮，士将上下而求索！

每一个时代都书写着一段传奇，大唐盛世的华彰异彩中有太多的经典史诗，微乎吾心，难表穹苍之浩瀚。只窥一斑，表真情，抒己见。古人有云：“南北几离合，江山一古今。秋风驼卧棘，春雨燕巢要。家国兴亡梦，英雄胜败心。”壮志豪情已不复，英雄末路，且看一江春水向东流，待时势，朝天厥！“今人不见古时月，今月曾经照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此。”古今共赏一轮月，古人飘然，后人犹在。且盼今人读史书，明理，明心，明志，看大千气象，尤从容！

第三篇：读诗有感

死去元知万事空 但悲不见九州同。（陆游 南宋诗人）

本来就知道人死去了就什么也没有了。只是为没有亲眼看到中国的统一而感到悲伤。

元日

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。

玉人何处教吹箫。

这是杜牧赠给旧时同僚韩绰的诗歌《赠扬州韩绰判官》里的一句诗，我想不明白，为什么会写到“桥”，“吹箫”？也不知道杜牧要表现什么情怀？

玉人何处教吹箫？（“玉人”，既可借以形容美丽洁白的女子，又可比喻风流俊美的才郎。从寄赠诗的作法及末句中的“教”字看来，此处玉人当指韩绰。）（韩绰，我的老友，当此秋尽之时，你每夜在何处教美人吹箫取乐呢？）（诗人本是问候友人近况，却故意用玩笑的口吻与韩绰调侃，问他这样，不但韩绰风流倜傥的才貌依稀可见，两人亲昵深厚的友情得以重温，而且调笑之中还微微流露了诗人对自己经历和遭遇的感叹。）（月光笼罩的二十四桥上，吹箫的美人披着银辉，宛若洁白光润的玉人，仿佛听到呜咽悠扬的箫声飘散在已凉未寒的江南秋夜，回荡在青山绿水之间。诗人以调侃的语气问韩绰，实际上是对江南风光和对游人欢聚的无限向往。）

“紫烟”是紫色的云雾吗？

本文发表于2007第三期《课程与教学》，蒙编辑老师的厚爱，文题被放于杂志封面的导读中，但本人仍感觉对“紫烟”的解读还不够完美，有不少地方还是可以深究下去，恳请读到本文的朋友和老师多多指教。

“紫烟”是紫色的云雾吗？

一、质疑“紫烟”

“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”这句诗是唐代著名诗人李白所作《望庐山瀑布》中的千古名句。这首古诗一直被收录在我国小学教科书中。在实际教学中，很多教师会把《望庐山瀑布》中的后一句（飞流直下三千尺，疑是银河落九天）视为教学的重点和难点，力图通过对这一句的解读，使学生感受这首诗的磅礴大气，学习这首诗的神来之笔。而对于“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”一句，教者往往认为诗句是简单写景，比较好理解，所以常一笔带过，也很少深究“紫烟”的含义。但是笔者发现，每当教这首诗时，爱提问的学生总是针对 “日照香炉生紫烟”一句提出相同的问题：“老师，庐山瀑布升腾出的真的是紫色的云霞（云烟）吗？我怎么从来没有看见过这样的景象呢？”

笔者即便遵照参考书上的解释（一座顶天立地的香炉，冉冉地升起了团团白烟，缥缈于青山蓝天之间，在红日的照射下化成一片紫色的云霞。）来回答学生，他们仍然是半信半疑，看着他们的神情，笔者也产生了相同的疑问，“紫烟”真的是紫色的云霞（云烟）吗？ 笔者为此翻阅了大量的典籍，但发现目前大多数版本对紫烟的解释仍然是“紫色的云霞”，或“紫色的水汽”，有的版本为了证明自己的见解，认为是“褐色的山石、太阳与升腾的水汽互为条件产生的条件色。”有个别意见认为“紫烟”是“带有印象主义般的光和色的瞬间感觉。”

近日在《福建教育》2007年第1期上拜读了某特级教师的《走近李白》课堂实录，在这堂课中。老师是这样引导学生理解“紫烟”的： 师：“香炉”是庐山上的一个…… 生：山峰。

师：是的，山峰，不要这么犹豫。放松一些。为什么香炉峰上生出的是紫烟呢？ 生：可能是李白喝醉酒了。（笑）生：可能是阳光照射的原因。

师：……升腾起来的就是，紫色的云霞。这样的紫色云霞升啊升啊，一直升到哪里去了？ 生：天上。

师：你看到过这样的景象吗？ 生：没有。生：没有。

师：这样的景象我也没有看过。这种景象只有仙境中才有。我们来读。生：日照香炉生紫烟。

显然，在这段课堂实录中，老师也把“紫烟”解释为紫色的云霞。然而，“紫烟”真的是紫色的云霞（云烟）吗？

笔者数度拜访过庐山，在多种角度观察过香炉瀑布，也曾有幸目睹到香炉瀑布的水汽在阳光照耀下形成的彩虹，但没有一次有幸得见紫色的水雾或云霞。笔者为此又向物理、地理老师和书籍求教，让他们给我讲解色谱学原理，彩虹形成的原理，以及庐山的地理地质等方面的知识，都没有找到强而有力的证据可以证明香炉峰上的云雾是紫色的。但是为什么香炉峰的云雾在李白的眼里是“紫”烟？而不是“白烟”、“青烟”？笔者便尝试从文化渊源的角度来探究。

经过大量的阅读和求证，笔者大胆假设，大诗人李白在写作“日照香炉生紫烟”时并非简单描写景物，他写庐山的云霞（云烟）时使用了自己的“心理色彩”——紫色，“紫烟”是李白在创作过程中采用浪漫主义的写作手法写就的，“紫烟”绝非实际意义上的的紫色云烟。

二、探究“紫烟”

（一）关于“心理颜色” 日常生活中，人们观察颜色，常常与具体事物联系在一起。人们看到的不仅仅是色光本身，而是光和物体的统一体。当颜色与具体事物联系在一起被人们共同感知时，在很大程度上受心理因素（如记忆，对比等）的影响，形成心理颜色。

比如，“黄军装”产生的原因是因为在我军历史上，确实有过因为历史原因军装是泛黄的颜色，而老百姓因为叫习惯了，所以尽管后来军人穿上了绿色的服装，但人们还是称之“黄军装”，这种因为某种历史文化记忆或其他原因形成的对颜色的认知，我们称之为“心理颜色”。

我们往往称我党艰辛的历程为“红色的历程”，国外友人称中国为“红色中国”；而现在我们统统把没有污染的蔬菜水果等称之为“绿色食品”……显然这里出现的颜色指称是带有心理色彩的和历史原因的。

（二）关于“紫”的文化

紫色在中国传统文化中有着丰富的历史文化内涵。首先，这不得不说到“紫气东来”这个典故。

《列仙传》中云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也……”传说中，老子骑着青牛过函谷关，守关的将领尹喜便请老子写下了《道德经》。在道教的众多神仙中，老子是至高无上的天神。由于老子是自东向西走，后人就有了一个成语叫“紫气东来”。从那以后，紫色成了道教最为推崇的颜色，“紫气”成为祥瑞的代称。人们把道书称为“紫书”，把神仙居所称为“紫台”，道家称仙人所居的地方叫“紫房”或“紫府”，道教传说的天帝称“紫皇”，吉瑞之气为“紫气”、“紫电”，凡此等等，无不说明紫色在中国道教文化中的重要性。其次，紫色和帝王之间也有较深的渊源。

历代皇帝笃信道教的比较多，从先秦以降，帝王多信炼丹之术，供奉太上老君，把“紫气东来”视为至理名言，悬挂在自己的寝处。“紫”逐渐成为帝王将相喜欢的颜色和字眼。翻开《辞海》，我们还可以看到：“紫衣”，指紫色的袍，是古代的公服。“紫诰”，指诏书。（古时诏书的封袋用紫泥封口，上面盖印，故称。）又如，“紫陌”，指帝都的道路。大家所熟知的“紫禁”，是以紫薇星垣比喻皇帝的居处，因称皇宫为“紫禁城”。长城的别称则是“紫塞”……

（三）李白与“紫”

道教尊老子李耳为教主，因为唐朝的皇帝姓李，所以从唐李渊起，皇帝就以教主的后裔自居，积极扶植道教，企图借助神权来巩固皇权。李白生活的盛唐年代，其时帝制甚为开明，各种宗教百花齐放，儒、道、释之一的道教在其间占据了重要的一席之位。

李白的思想及其创作与其所受道教文化影响紧密相关。李白青年时期，受儒道侠等多种思想影响，“十五游神仙”的李白，浸淫道教最深。他终身学道，孜孜不倦，炼丹、受篆，有时甚至做梦也关涉道教：“余尝学道穷冥梦，梦中往往游仙山。”李白写诗，擅用紫色。我们读李白的诗句，发现在他的眼中，有太多的“紫”。

如在《古风》一诗中“吾营紫河车，千载落风尘。”；“两两白玉童，双吹紫鸾笙。”；“七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。”；“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。”；“空闻紫金经，白首愁相误。”；“至人洞玄象，高举凌紫霞。”；“白日曜紫微，三公运权衡。”；“东海沉碧水，西关乘紫云。”；“浮云蔽紫闼，白日难回光。”；“朝弄紫沂海，夕披丹霞裳。”；“由来紫宫女，共妒青蛾眉。”等，诗中的“紫”字出现了14次。读《古风》一诗让我们感受到诗仙李白对紫色的狂热癖好，而这些“紫”的出现与李白笃信道教是密不可分。一定程度上，“紫”在诗人的笔下已经不是一种颜色，而是一种文化的代名词，是道教精神的象征。“紫”显示出了道教文化的神秘和典雅，这正如黄色是中国古代皇权的象征，红色是革命的象征，白色是恐怖的象征一样，“紫”在诗人的笔下不仅仅代表颜色。

（四）关于“紫烟”

1、“紫烟”并非李白首创

最早用“紫烟”一词写诗的并不是李白，晋代大诗人谢灵运在《拟行路难》诗中云：“外发龙鳞之丹彩，内含麝芬之紫烟。”隋代诗人江总《箫史曲》中也写到：“相期红粉色，飞向紫烟中。”一些唐代大诗人的诗中也出现过“紫烟”，如卢照邻的《长安古意》中：“借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。”王勃《三月曲水宴得烟字》“列室窥丹洞，分楼瞰紫烟。”白居易《酬吴七见寄》：“常恐岁月满，飘然归紫烟。”白居易《仲夏斋戒月》：“御寇驭泠风，赤松游紫烟。”……

可见，紫烟早已不是单纯意义上的“紫色的云烟”。“紫烟”一词早就成为一个固定的词语，是可以指代祥瑞的云烟、仙境等，是富有想像力的诗人或道士们对神秘莫测的高空或白云飘飘的深山的一种臆想。

2、李白诗中的“紫烟”

李白并非只在《望庐山瀑布》中用到了“紫烟”一词。李白《古风》里另有两句“金华牧羊儿，乃是紫烟客。我愿从之游，未去发已白。”；在《元丹丘歌》中有“元丹丘，爱神仙。朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。”；《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居（河南府陆浑县有鸣皋山）》也有“身披翠云裘，袖拂紫烟去。”；《秋浦歌十七首》中还有“炉火照天地，红星乱紫烟。”等。这些诗句诗皆有“紫烟”一词出现，“紫烟”显然不光出现在庐山，还出现在河南登封的嵩山等。可见在李白的眼里，那些深山之中缭绕的云雾统统被他想像成祥瑞的征兆，而这些有云雾缭绕的山林正是仙人的居所。众所周知，在任何诗歌创作过程中，作者不可避免地会在自己的作品中掺杂个人的主观情感因素。“诗歌是情感的产物”，发展到现代朦胧诗，诗人已几乎无视客观物体特征的描写，而几乎是主观、甚至是臆断现实。那么对于狂放不羁的诗仙李白来说，“紫烟”当然也是被赋予了特殊的含义。

所以，笔者大胆推想，当他在庐山香炉峰下看到那终年缥缈的云雾时，李白根本不需要推敲用哪个字来形容这样的云雾，他脱口而出：“日照香炉生紫烟”。

三、解读“紫烟”

综上所述，笔者以为“日照香炉生紫烟”中的“紫烟”是诗人李白对客观事物的主观认识，庐山香炉峰上的云霞（云烟）和别处山上的云霞（云烟）完全一样，和你我看见的也是一样的——是白色的，不过在诗人的眼里它就是“紫烟”，因为在诗人的眼里，那是祥瑞的云雾。

后人一直把“日照香炉生紫烟”认为是实写，主要因为“紫烟”是和“日照”搭配在一起出现的，大家认为在这样的情况下有可能会出现这样的自然现象。另一方面，李白其他用“紫烟”一词的诗句并不象这首诗这样有名，所有也就不会意识到“紫烟”其实早已经成为诗人笔下的一个固定使用的词语。所以极易出现“望文生义”的错误理解，而诗歌欣赏是最忌讳“望文生义”的。笔者认为，教者在教学这首诗的时候应该适当引导学生了解“紫”在中国文化中的特殊含义以及李白的思想，让学生对“紫烟”有更为多元的理解。在诗歌教学中我们应于细节处赋予课堂以深刻和丰富，唤起学生的惊异感和想象力，使学生茅塞顿开；应于细节处让学生的心灵荡漾在博大、温暖、充实的精神氛围之中，从小培养学生良好的阅读习惯和心理，使其从小就能做到理解的多元与彻底，言说的厚重和表达的多样。

（阿黎 丁亥年暮春于荆川

[2]

危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。

说李白可爱，以前还不觉得，现在，慢慢品着他的诗，不禁窃喜或拍案叫绝。就以这首小诗为例，无非是描写所看到的楼很高，看看我们的小白是怎样捣鼓的。这楼高不高啊？高！叫“危”楼。这楼有多高呢？上百尺高。

这楼高不高啊？高！好像伸手就可以摘到星星。

诗写到这，还不算绝，最绝的在后两句“不敢高声语，恐惊天上人”，好一份天真浪漫的情怀。连现在的十二三岁的小孩都脱口而问“天上真的有人吗？”，“只不过是迷信罢了”，而作为一个饱经世事的成年人李白，却还有这样一颗如此可爱的小心，真不愧是“诗仙”。

第四篇：读诗有感

读诗有感

昨天晚上，我翻起了这本诗集，读着它，第一感觉便是只用心感受诗篇里的青春、单纯即可，而不用去思索什么，这不是故作深沉的，而是流露自我的诗行。我的第二感觉是他们生活的很幸福，因为青春的生命是那样的丰富与美丽：春夏秋冬、树鸟花香、山河水天、古今中外、阳光雨露、青春梦想，能让心灵超越地理与时间的界限而自由的游畅，这本身就是一种自在，想象力本身就是要突破现实与有形世界的束缚，去憧憬美好与追求未来，也因此才会有实现美好生活的各种可能性。如果在内心世界里，仅仅剩下物欲和金钱的算计，那么悠长的人生会是多么无聊啊，这跟低级的动物无所差别。幸好还有美丽的诗篇，它能唤醒人的心灵。以前我也在想，诗到底有什么价值，在这样一个物欲剧增的时代里，诗歌与诗人还会踽踽独行吗？当然，我这属于杞人忧天。前几天，在期刊室里读到了《诗刊》，诗意的朦胧使我的心灵顿然活跃，就一个感觉：诗真好！明权又把他学生的诗集《如梦令》发给了我，我再次感受到诗歌的魅力与美丽。还想重复刚才说那句话，诗歌本身就是生命的本然流露，因此，读它，无需去想什么，去感受就好。只要人存在，相信就会有诗篇的存在，包括呈现语言与行为两种方式（语言诗行和行为诗篇）。我感到了诗歌艺术的价值，它确实不能让人直接拥有具体的什么，而他的存在则不会让人失去什么，保存永远属于自己的东西!我相信诗歌！相信艺术！

第五篇：《经》读书心得

《经》读书心得

《经》读书心得 篇1

《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，成书大约在九百多年前的宋朝。《三字经》一经问世，即广为流传，实际上成为全国通用的儿童教材，在和《百家姓》《千字文》合称的“三百千”中，只有《三字经》被尊称为“经”。

三字经植根于，以中国历史为素材，讲述了学习和教育的重要性。联合国教科文组织已经把《三字经》列入了《世界儿童道德丛书》，那都说明《三字经》的文化地位是何等重要。

《三字经》采用叙事和论理并举的方法，运用大量的历史，蕴含了我国古代人伦道德的许多精华，是一本学习中华文化不可多得的书。这本读物共一千多字，三字一句的韵文极易成诵，内容包含了教育、历史、天文、地物、伦理和道德，以及一些，广泛深动而又言简意赅。

《三字经》的内容分为六个部份，每一部份有一个中心。

从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的'一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部份列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中；从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”。

《三字经》中还列举了许多意义匪浅的故事，如孟母三迁、孟母断机、五子登科、黄香温席、孔融让梨等，其中苏洵二十七岁方才学习的故事让我受到一些启发，说的是北宋家苏洵在妻子程氏的劝告下，27岁才开始发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。

嘉祐元年，携子苏轼、苏辙到汴京，以22篇谒见欧阳淞，受其赏识，由此名声大振。后人因其二子苏轼、苏辙均以文学闻名，故称他为“老苏”，将他们父子三人合称为“三苏”，均列入唐宋八大家。苏洵为文见解精辟，语言锋利，纵横捭阖，很有战国纵横家的风度。著有《嘉祐集》十五卷。苏洵孜孜不倦的学习精神是现代的我们所缺乏的，由此我们更应向他学习，活到老，学到老，不被任何困难所屈服。

《经》读书心得 篇2

《道德经》是老子写的一部不朽的作品，在这部道教经典中写明了很多道理。

当我第一次看《道德经》时，它晦涩难懂的差点让我放弃，但经过仔细研究，它的含义令人印象深刻，回味无穷。

《道德经》分为两篇，分别讲道和德，这也是整篇文章的中心。

开头的第一句话是听更多的道，道，非恒道。名字，名字，非恒定的名字。这意味着法律可以理解，可以解释，但不是永恒的，会随着事物的发展而改变；法律可以用名称和概念来概括，但这种概括也会随着事物的发展而改变。我把它和我所学到的知识联系起来，可能是社会存在决定了社会意识，经济基础决定了上层建筑。

据了解，老子知识渊博，学习好。在教学中，老子总是不断进步，打破砂锅问到底，非常渴望知识。然后，为了解决他的疑虑，他经常抬头看太阳、月亮和星星，思考天空是什么，以至于他睡不着觉。我认为当我仰望天空时，我已经在了解自然的道路上了。

《道德经》中的道不仅是自然之道，也是个人修行所需的道，所以有德。天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以益有余，德是个人修行所需要的。老子写道，《道德经》可能是为了让人们了解自然之道，学会如何修行自己的道德，而拥有道德是修行道德所必需的。只有以道德为基础，才能修行个人道德。

在《道德经》中，德找到了比较大的一部分，与基础有很大关系。有人说故失道后德，失德后仁，失仁后义，失义后礼。大致意味着以前的世界在天堂的约束下发展，因为社会发展天堂离开我们，需要道德来维持发展，现在道德又失去了，只能采取仁义的`方式，让人们知道什么是爱，什么是推动自己的人，当世界有爱，一切都回到美丽。如今人心不古。连至少爱人的心都失去了。所以我们教他们什么是道德，什么是正确的，什么是错误的。但道德不足以约束人，所以我们需要一种更有效的方式，那就是礼仪。李双优说德是仁、义、礼、智、信的和谐统一，这让我明白了坚持这些美好品质有多重要。

在《道德经》中，我学，用道可以事半功倍；作为一个人，只要有德，就能掌握自己的道。

《经》读书心得 篇3

《朝花夕拾》是鲁迅最重要的作品集之一。收录《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》等散文十篇，展现了横眉冷对的鲁迅先生的另一面。所收各篇均意蕴丰厚，手法娴熟，备受一代代读者的喜爱。

鲁迅，著名的文学家、思想家和革命家。原名周樟寿，字豫才，后改名树人，浙江绍兴人。鲁迅先生的《朝花夕拾》中，写了一些他童年的事儿，我对他笔下的阿长印象是非常深刻的。

《阿长与〈山海经〉》一文主要记叙了鲁迅儿时与阿长相处的情景。长妈妈迷信，唠叨，晚上睡觉摆大字，但她关心儿童，直爽，淳朴，还费尽心思给鲁迅买来了一本《阿长与山海经》，她连名字都叫成了《三哼经》，还能买到，实属不易。阿长还懂得许多规矩，但大多让鲁迅不耐烦。什么正月初一恭喜长妈妈;死了人，应该说是“老掉了”;死人或生小孩的屋，不能进;饭粒掉地下必须捡起……都让他觉得繁琐至极。

鲁迅对阿长的态度，发生过很大的转变。当鲁迅得知是阿长谋死了他那可爱的，小小的，让她喜爱的隐鼠时，他一向叫她长妈妈，这时却直接叫，她阿长，对他的'怒气持续了很久。

长妈妈经常给他讲故事，有一次她给鲁迅讲了一个美女蛇的故事，结尾还给他了一个教训：倘有陌生的声音，叫你的名字，你万不可答应他。阿长大约是青年守寡，有一个过继的儿子，从不被人重视，她渴望得到幸福，朴实而又温和，是一个难得的好人。

《经》读书心得 篇4

我们上三年级的时候，学校发给我们一本《三字经》。我打开一看，就读了起来。可是不管我怎么读就是不懂里面的意思，后来经过老师的讲解，我这才明白《三字经》中的意思。从那以后，我就越来越喜欢读这本书了。因为它告诉我许多学习和做人的道理，这些大道理令我深受感触。“幼不学，老何为”呢？所以我们现在要勤奋学习、刻苦钻研。“人不学，不知义”的意思是：一个人如果不努力学习，就不会懂得道理。读书时，必须懂得“学则智，不学愚，有不满，则进步”……

书上还有“勤有功，戏无益。节旨在，宜勉力”。这两句已成为我的.座右铭，它的意思是：勤奋好学的人一定事业有成；游手好闲、不求上进的人是没有作为的。我常用这两句告诫自己：抓紧眼前的光阴，好好的学习。我也常想起这样一个故事：李白从小聪明，但是不喜欢学习。一天，他逃学去玩时，见到一个老奶奶在磨一根铁杵。

李白问：“老奶奶，您磨铁杵做什么呀？”老奶奶说：“我要把它磨成绣花针。”李白疑惑地又问：“这么粗的铁杵能磨成针吗？”老奶奶说：“只要我每天不停地磨，铁杵一定能磨成针。”李白听了，后悔自己贪玩而浪费了读书时间。从此，李白立志努力读书，后来成为大诗人。李白的故事教育我学习要勤奋，要持之以恒。经过读《三字经》我知道了：学习是要靠自己去努力的，而不是让别人去为你努力。学习是需要有耐心的，总有一天你会从这里面脱颖而出。

读了《三字经》后，我更喜欢这本书了，因为我还明白了许多做人的道理。比如说：“做人要做一个诚实守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奋斗力，要有高尚情操等好的品质。

《三字经》真是我的好老师、好朋友！

《经》读书心得 篇5

读完一本书或一片文章，我都会有很多感受，但《阿长与山海经》给我的感受最深。这篇文章出自鲁迅的《朝花夕拾》。

这篇文章的主要内容是：鲁迅小时候，家中的保姆——“阿长”懂得很多规矩，并把这些规矩都教给了小鲁迅，而且经常陪伴他，因此他很喜欢她。但自从她不小心把鲁迅养的心爱的小老鼠踩死后，鲁迅便很憎恨她，觉得她是故意的。可当鲁迅很想看带图画版的《山海经》时，阿长却在过节时，跑了半个城市给他买了回来，让鲁迅很感动。

这篇文章让我知道了世界上有一种像“阿长”这样的人，她把自己知道的规矩像教给自己的孩子一样，毫无保留的教给了鲁迅，

当鲁迅憎恨她时，她却毫不在意，照样对鲁迅好，甚至在得知鲁迅想要《山海经》时，不惜牺牲过节时间，跑了半个城市给鲁迅买了这部书。这是一个朴实无华的人，却是一个善良、可爱的人，她虽然没什么文化，但她的.善良、朴实、可爱却让人印象深刻，让人不能忘记。

“阿长”的美好品德让我想到很多人，如：老师把知识毫无保留的教给学生，军人把自己的生命用在了保卫祖国，工人一生都在为祖国的建设努力……除此之外还有很多人，他们的工作并不起眼，没有明星的耀眼光芒，但他们的贡献却是极大的，是不可取代了。

《经》读书心得 篇6

这几天我读了《三字经》，书中的许多告诉让我受益匪浅。在这些故事中，我深切地感受到中华民族传统文化的源源流长。

书中的每个故事、每一句话都深深地吸引着我。“养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不啄，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。”这是我阅读《三字经》里的一句话。这几句讲的非常好，它告诉我一个深刻的道理：如果管教孩子管教得不好，是父母的过错。老师如果教书不严厉，那是老师的懒惰。小时候不学习，将来长大想学也不行了。所以我深深感受到：我一定要更加努力学习，长大后回报自己的父母与老师。

“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。从这里我们可以看到良好的环境对学生的`成长是多么的重要。

《三字经》不但是一本书，还是古代人们智慧的结晶，是文学的宝藏，是永不褪色的经典。它浓缩了中华上下几千年的历史，一个又一个的故事，教会我们做人的道理；一篇又一篇的寓意吸引着大家。快和我一起去读这本好书吧。

在我呀呀学语的时候，妈妈就经常背诵《三字经》给我听，它是我接触我最早的经典诵读书。

一开始，妈妈只要有空就在我身边背：“人之初，性本善，性相近，习相远……”，并没要求我也跟着学，后来听的多了，我也就慢慢会背了，从一开始只能背“人之初，性本善”，到“教五子，名俱扬”，再到“弟于长，宜先知。”。再后来我就经常和妈妈一起配合背，有时候是一起背，有时候是接背，我背前面的，妈妈就对后面的，一句接一句。我越来越喜欢背《三字经》了。

妈妈看我背得越来越多，就开始给我讲《三字经》的故事，像《孟母三迁》呀，《孔融让梨》呀，我都特别感兴趣，听得津津有味。每天晚上，不听听这些故事就不肯入睡。这些故事让我明白了好多道理，我下决心要做个尊老爱幼，对社会有用的人。

现在我已经是一年级的小学生了，能自己借助拼音读《三字经》、看《三字经》故事了。一有空闲我就把《三字经》从头来一遍，那些经典的小故事，也成了我在小伙伴之间炫耀的资本。课间的我，身边总有很多“崇拜者”围在身边，那是我的同学在用羡慕的眼神看我背《三字经》、听我讲《三字经》的故事。

寒假一天，我非常认真的读了《三字经》这本书。

“人之初，性本善，性相近，习相远……”我被这种简介精湛的哲言隽语所吸引；“孟母择邻”、“黄香温习”、“孔融让梨”……我被一个个寓意深远的故事所感动。

我特别喜欢读“孟母择邻”的故事。“昔孟母，择邻处”讲的是孟子幼年因住在墓地附近，他就经常模仿那些办丧事人的哭泣；孟母就把家迁到了集市，孟子便整天模仿商人吆喝着做买卖；孟母又把家迁到学堂附近，孟子终于学到了礼仪和文化知识。这说明环境对人的成长很重要，正所谓“近朱则赤，近墨者黑”嘛。

有了良好的环境，自身努力也很重要。“玉不琢，不成器。人不学，不知义。”我们每一个小学生，犹如一块璞玉，不经雕琢，怎能成大器？我们应立鸿鹄之志，刻苦学习，勇登峰顶，长大要做对国家，对社会有用的人。

还有“周武王，始诛纣。八百载，最长久。”讲的是周武王推翻商纣王朝的残暴统治，赢得了百姓的信任，周朝使我国历代王朝中最久的朝代。读了“三字经”后，我对这段历史印象更深刻了。

《三字经》使我学到了许多做人的道理。如果你还没有读过这本书，我建议你去读一读，他一定会给你带来很大的收获。

《经》读书心得 篇7

老庄之说是为中华民族千年哲思。无争故无尤，行大道以致天下士，风骨高洁，令人心折。读《道德经》八十一篇，选其某章，略述吾粗浅看法。

国学之博，致远而学，此番仅是漫谈，诸君见笑。

——题记

【养育·圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。】

道家最重要的思想之一，即是“无为”。但我认为，有些人虽表面上是游离世间，但肯定抑制不住人性中“善”、“恶”等因素的影响而去插手世间之事，且受儒家文化中“积极入世”的影响，导致这些“游离之人”不可能去遵循道家的无为原则。

既然说到“无为”原则，便不得不提起汉朝。虽汉武“罢黜百家，独尊儒术”，但在此之前，道家一直被汉王室所看重，为汉王室信奉，汉朝开国丞相张良便是道家中人。然而汉朝前期积弱，汉高祖刘邦甚至有被匈奴围困之辱，那时百姓的生产及生活水平确实无法达到一个王朝强盛所需要达到的水准。

那么一个强大的王朝要达到的最高准则又是什么？无非是国家强盛，不被外来者侵略，军队可以打胜仗，让百姓安居乐业等等，这种准则必需要求经济基础能够支持住上层建筑所提出的一系列政策。经秦王朝覆灭、楚汉争霸等诸多战火洗礼，统一之后，汉朝前期的经济基础是明显达不到要求的，因此汉惠帝之后，汉文帝将道家的“无为原则”充分运用以治国，使得国家的生产力以及百姓得到充分的休养生息，至于汉文帝的继承人汉景帝同样施行相差无几的政策，事实证明那时“无为”是对的，百姓的生活水平在短时间之内得到了提高，迎来了华夏历史上国家大统一之后的第一个盛世——“文景之治”。

如今我们中华民族人口最多的民族是什么民族呢？无疑是汉族。汉族又是从何时开始有此称呼的？著名史学家吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便开始叫汉族。”总而言之，汉族之名自汉王朝始称。在此之后的历史舞台上，汉族，这个伟大豪迈而又命运多舛的.民族，一次又一次的担任着中国历史和世界历史的重要主角。这也与两汉时期打下的文化、政治、经济基础密不可分。

现代中国人大多只记得千古一帝汉武帝封狼居胥的赫赫威名，却少有人记得为汉武帝铺垫之前道路的“文景之治”和汉武帝穷兵黩武之后的“轮台罪己诏”。是以儒家的“有为而治”与道家的“无为而治”究竟哪个要更好，在此先不展开，但可以肯定的是，默默贡献又不愿居功的人，才是最应该受其他人尊重的人。

《经》读书心得 篇8

研究古典文化，感受古文魅力——读《山海经》有感

第一次知道《山海经》这本书是在那年热播的《轩辕剑》里，里面的角色“书香”是“书妖”原型就是《山海经》这本古籍，当时看到就觉得很惊奇，书香什么都知道，后来上网查了《山海经》才知道这是一本这样神奇的书，后来，就一直想看，但一直没机会。又一次，一个偶然的机会，看了这本书。

全书共分有四个部分，依次是《藏山经》、《海外经》、《海内经》和《大荒经》。《藏山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；

《海经》中的海外经主要记载海外各国的奇异风貌；

《海内经》主要记载海内的神奇事物；

《荒经》主要记载了与黄帝、女娲、大禹等有关的许多重要神话资料。文字晦涩难懂，记录一个事物往往只用两行字，却要你用很久的时间思考这到底是什么东西，有的时候甚至五个字中三个都不认识。不过也就是那个时候我明白了，《山海经》也就只是《山海经》，没有人可以证实它是否存在，一切都是荒谬的，这种神物本不应该存于世上……没有任何人可以知道这本书的来历，少有人去深究，却又有很多人去努力的证实其存在的真实性。不过即使验证了又能如何，既然已经知道了股市文化中明显的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我们只能从这些文字、图画中去尝试窥视古人生活的情景，他们的.文化，他们的历史，他们的科学……

这本书我看了很多遍，每一次看他都能获得新的知识。即使是这样，有些人的生平却会被我弄的一团糟，会不停质疑这究竟是怎么一回事呢？不过质疑归质疑，我自己无法解释。我只是沉浸在古人思想的空间中，去用心来看他们用心书写的图画，那种钦佩感会油然而生。而古人那种独特的想象力和创造力真是让我感到吃惊，这大概就是我们心心念念寻找的所谓的创新吧！可是时间确实改变了一切，我们那些美好的东西却被遗失在了那里。

《山海经》是古人智慧的凝结，这本看似平凡的书却一点也不平凡，它是中国特有的，是中国历史的一种传承。它怪，它奇，它内容天马行空。但又因为现代科技的发展，它似乎被我们遗弃了，中国的古老文化逐渐消失在人们的生活中……《山海经》这本经典怎么能消失呢》我们或许可以静下心来去读一读它，它的魅力，它的文化是使我们终身受益的。

《经》读书心得 篇9

《三字经》作为中国古代经典教材，内容涉及广泛作为启蒙教材，即使放在今天，同样有着现实意义和社会功用。在格式上，《三字经》三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点。阅读《三字经》，可借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。

少年儿童正是一个人形成正确道德观、价值观的重要时期，让他们懂得什么是友情，什么是勤奋，什么是礼貌，什么是坚持，什么是尊重，什么是勇敢，什么是智慧……可以说，《三字经》作为启蒙读物，非常值得读之。

每一个孩子都是一颗萌发的种芽，在教育的过程中，你给他浇灌的.是什么，收获的就是什么。端正了自身思想和言行，自然也会收获更多的快乐，正所谓悦纳自我，就是这个道理。

养正于蒙，悦纳自我，就从《三字经》开始吧！

《经》读书心得 篇10

我最早接触老子，是在中学历史课本中，对老子的印象，能够说起初是很模糊的。近期，我局第六届读书会开始了，局领导向我们每一位干部推荐了《道德经》等书，最后有机会认真拜读老子的《道德经》了，那洋洋五千言中的智慧身影，让我如获至宝。随着一页一页的翻看阅读，《道德经》那智慧的灵光在我的眼前一道道地闪现。

想起林语堂曾说过这样一句耐人寻味的话：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”的确如此，当我掩卷沉思，《道德经》给于了我十分深刻的印象。

老子所著的《道德经》是一部蕴藏着丰富人生哲理的经典著作。千百年来，人们无不从这部人类礼貌的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今时代，“物质第一”的浪潮无情地冲击着每一个人的思维方式和价值取向，人们原有的价值观念逐步失去了重心，大家普遍讲求效率，追求成功，其衡量的尺度变得十分物质化和金钱化。对于一名国家公务员来说，如何去应对物质时代的各种诱惑，全心全意地做好自己的本职工作，我个人以为，就是要按照《道德经》一书中所倡导的独特的人文精神，努力做到：守静处世，清静自省，消除贪念，宽以待人，快乐学习、快乐工作、快乐生活。

一、致虚守静是安于本职工作的根本。

《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”这句话强调……

我一向认为，生活中应少一些浮躁喧嚣，多一些笔墨书香。《道德经》是人类礼貌的精华，它集中体现了真善美的标准，是文化一座座高耸入云的山峰。用心品读《道德经》是很美的，而恰恰是这些文字，在失望痛楚处给人以抚慰。读书学习是我生命的.自觉，阐释圣典《道德经》，让我能致虚守静、净化心灵，使自己在教育教学的领域内尽心尽职，不断实现自身的专业发展与成长。

二、读《道德经》后，让我悟出了许多做人的道理。

如文中的“知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”，就告诉我们，一个人不仅仅要了解别人能战胜别人，更就应了解自己有勇气战胜自己。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用适宜的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”所以老子提出的“无为”，不是不做任何事情，而是不做不贴合自然规律的事情。当你不做违反自然和社会规则的事情时，你所做的其它事情就是无所不为，所以无为是一种心境、一种修养，是辩证的。“上善若水”就是这种“无为而为”的辩证极致。

除了“无为”、“虚静”，《道德经》里还有一个朴素的辩证思想，就是尊重宇宙和天地人的规律。在老子的眼里，规律是自然的，变化的，不为人控制的，他提出的唯“知足”，方可长久;唯“寡欲”，方能无咎，也具有现实好处。他认为过分追求“声色货利”必定会带来祸害，只有充分地尊重规律，坚持按“自然、无为、朴素”的和谐发展规律办事，才能够利用规律来缓解、协调人类社会的诸多矛盾。在第三十九章里，他有一个很鲜明的阐述，就是“天得一以清，地得一以宁;神得一以灵，谷得一以盈;万物得一以生……”以此类推，天下万物若违背了它的规律，必将受到惩罚。这种辩证法虽不很健全，却具有十分强的科学前瞻性。当前，现代市场经济的快速发展和实用功利主义的过度膨胀，人们往往强调工具、手段的合理性，看重的是物质利益的满足，认为个体的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的逻辑，而任意地改造自然，享受加工后的变质生活，长远利益受到忽视，结果被自然一次次地还之以颜色，就是一个佐证。

三、爱护好我们的地球家园，践行低碳生活。

站在我们的角度来说，老子所处的时代是刚脱离茹毛饮血的时代，就能对宇宙之中的规律有着如此深刻的认识：“道生一，一生二，二生三，三生万物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一个有无的论述，可说把世间万物的从生到死，从出现到毁灭剖析得精辟明了。道法自然的见解可说令我们现代人汗颜，几千年前的人就意识到要顺应自然，回归自然，不要去刻意破坏自然。而我们此刻把自己赖以生存的地球搞得千疮百后才猛地发现提出环保的概念，要去保护补救了，其实已起不了太大作用了，一些补救措施是不能有多大成效的。因为失去的东西很多是无可挽回的，灭绝了的物种也就永远的消失了!

四、身为国家公务人员，定当竭力为国、为民效忠。

天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤故能成其私。天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中;将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗所以能成就他的自身。

好的政府，之所以能够长久不息，是因为这是个政府机构运行程序贴合民众的利益，贴合道。政府的公务员不是为了自己的贪欲，性欲，食欲，玩乐，口福，性福，眼福，耳福等享受而当官，不是他们没有这些欲望，而是政府的机构没有这个机会，这些漏洞，让他们去为所欲为。因此好的政府为优秀的品德好的人带给发挥才能的平台，让愚蠢，丑恶，猥琐的人却步。这样的政府往往使公务员将自己的利益甚至生命置之度外，不会出现让领导先走的场面，这样的政府才会生生不息。这不正是这个政府的公务员一丝不苟，无私无畏的行为，才能成就这样的政府生生不息，受到人民的拥护。我觉得做人首先要逐步克服自己的贪念。贪念消失了，自然就不太注重得失和别人对自己的看法，自然也就能够宽以待人。

以上是我读《道德经》的点滴感悟，《道德经》已俨然成为我的良师益友，它给我的心灵开启了一道门，引导我如何清净处世，做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。读《道德经》吧，它会使你精神不再贫乏，生活不再无聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聪慧，使人丰富，使人幸福，使人成为真正的人。

《经》读书心得 篇11

公司组织学习了曾仕强教授讲的《道德经的奥秘》，透过这次学习我对与老子阐述的思想已有了大概的了解。根据我的所学所得，我有以下几点体会：

一、修身――正确的处世态度

老子就讲了正确的处世态度是功成身退。不要富贵而骄，持才傲物，锋芒毕露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物发展本来就是向着自己相反的一面，福祸相随，因此在那里奉劝大家见好就收，不要贪图名利，要收敛。第十章，也是讲的修身，这一段用了六句疑问，其实疑问本身就是最好的答案，老子指出人们不管是形体还是精神，不管是主观努力还是客观实际，都不可能完全一致。这样就务必做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。

这与我自己的生活联系在一齐，在应对生活中的困难时，我要怎样做?从一开始，我的生活就面临很多选取，在没有思考清楚的时候，就去胡乱选取，导致事情的发展一步步到了自己无法控制的地步。如果在一开始，就能静下心来仔细思考，也许事情就不会到进退两难的地步。

二、无为的思想

“无为”不是无所作为，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。老子在第二章首次提出无为的思想，并指出“是以圣人处无为只事，行不言之教”。那里老子指出圣人要能够依照客观规律，处理事情是要去违背事物发展的本质。第三章进一步阐述无为，他既不讲人性恶，也不讲人性善，而说人本来是一张白纸，是纯洁质朴的。不要去贵难得之货，不去尚贤，不见可欲，持续人们的本性。

从那里能够结合我们公司的发展状况，有很多时候，公司发展到必须的阶段，遇到的困难是肯定有的，我们能怎样做呢?如果急功近利，反而会适得其反。

三、以无私来成就“自私”

老子在第七章提出了“以其无私，故能成其私”。我把这种无私精神理解为“不争而善胜”。遇到事情退让无争，将自己置与度外，反而能保全身。这与第八章讲水的特性又紧密的联系在了一齐。在第八章，老子用水来比喻人，来教导人。完善的人格要具备水的特性，要能够忍辱负重，任劳任怨，能尽力的贡献自己的力量去帮忙别人，而不会与别人争夺名利，这就是老子的“善利万物而不争的'思想”

联系到我们公司的状况，在本来优越的工作状况下，我们创造了这个公司。在公司处于危难之时，我们从来不去计较个人的得失，都想将公司做起来。我们正是不去计较个人的得失，所以我们信邦在一步步的发展，壮大。这也能够理解为一种团队精神，正是团队成员的无私精神，才能成就我们的公司，公司壮大了，我们个人的财富也会增加，这不正是“以其无私成其私”吗?

《经》读书心得 篇12

一本书，能把我们带入一个新的世界，我们可以同书中的人物一起哭，一起笑，一起成功，一起从摔倒的地方爬起。我们可以从中领悟到人生的哲理，我们可以积累更多的.好词句，我们可以全方面的了解我们所生活的世界，我们可以……

书是智慧的结晶，他告诉无知的我们一个又一个的道理，像一盏明灯，当我们在雾气茫茫的人生路上徘徊时给我们指引前进的方向。

与作者相比，可供我们仔细阅读的书更多;与作者相比，我们所拥有的书质量更好，插图更加精美，我们是不是也应该更喜爱阅读呢?

把握人生，精彩阅读。

《经》读书心得 篇13

每次读《道德经》，我都会感受到最原始的力量。这种力量可以让我抵抗孤独，孤独，接受自己的缺陷，在绝望的时候给我信心和支持。

漫漫长夜，漫漫长路，时间真是白驹过隙，一眨步进入职场一年。

在过去的一年里，为了弥补他们思维方式的不足，他们花了7万多元学习金融和商业课程、情绪管理课程和企业家学徒课程；在过去的一年里，他们在休息时间卖各种水果和坚果；作为项目合作伙伴，他们现在正试图成为老板，锻炼他们做项目的能力。归根结底，我希望我能用勤奋和时间来改变我的命运。这是一条漫长的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23岁的节口，我很高兴我有很多时间和机会来弥补过去系统的漏洞。时间、地点、人和，一切都会如期到来。

每次读《道德经》，都会让我洗清脑海中的概念，让我思考强与弱、好与坏之间像水一样灵活的变化；《经》说:所以，坚强的死者，弱者的生者，是军强的.，木强的，强的，弱的。古人说：塞翁失马，怎知非福。其实这也是一种智慧。他教我专注于让自己快速成长。他教我看到刚毕业的我有很多时间和机会。如果我能脚踏实地地布局，努力工作，时间最终会回报我很多。

每次读《道德经》，都会让我思考无为而治的境界。直到今天，我才意识到无为而治不是什么都不做，而是顺应天道，结合天、道、法、人的整个系统来完成。他教我站在时间和空间的两个维度上思考我的生活，而不是我自己的情绪。比如刚毕业的自己是职场新手，23岁的时候不太可能有所作为。所以，努力学习业务流程，努力学习，强化自己才是王道，而不是证明自己有多厉害。我从事的企业是一家经营相对成熟的500强国有企业。在选择员工时，他通常选择985/211名大学生。因此，他在学习能力、理解能力和逻辑思维能力方面略逊于其他同事。他在这个平台上并不出众，甚至不起眼，这也是对我强烈的天性和骄傲的一种磨练。

《道德经》给了我很多精神上的支持，滋养了我的心灵。有时候奋斗累了，累了，看这本经书也会让我摆脱生活和工作上的烦恼。《道德经》让我感受到了最真实的力量，他让我觉得现在的生活挺好的。

《经》读书心得 篇14

幼儿园的时候，爸爸妈妈就开始教我读《三字经》，但那时我仅仅是作为口头禅，背背而已，不能深刻了解其中的含义，而且也只会其中的几句。真正开始读《三字经》还是到了三年级上半学期，老师把它作为一项作业布置下来。当时心里真的觉得老师太可恶，把这种无用的东西当作业，又深奥又难背。

于是乎，每天读几句《三字经》就成为我们的重要“任务”，每天早晨，巷子里总能听到我朗朗的读书声。爸爸对《三字经》十分崇拜，他教我背诵的方法也很管用。渐渐地我喜欢上了《三字经》。因为它就像是一部百科全书，正如古人所说的那样“熟读三字经，便知天下事”。其中一个个小故事，便成为我成长过程中的指路明灯：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”《孟母三迁》的故事让我对父母有了更深的'了解，更多了些感恩的心;“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”《黄香温席扇蚊》的故事让我明白孝敬父母是中华民族的优良传统;“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”《孔融让梨》的故事使我懂得谦虚才能使人伟大;“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。”《悬梁刺股》的故事又深深地打动了我。我深知不付出艰辛的劳动，永远不可能获得学习上的成功。

《三字经》，你就像一位的老师，感谢你让我看到了自己的不足。你就像一盏明灯，成为我人生的导师。我将把中华传统的美德中华传承、延续下去。同时希望我们所有的小朋友，能够在《三字经》的指引下，天天进步，健康成长。