读诗经爱情诗心得体会[优秀范文五篇]

第一篇：读诗经爱情诗心得体会

读诗经爱情诗心得体会

当我们对人生或者事物有了新的思考时，马上将其记录下来，这样可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。那么你知道心得体会如何写吗？以下是小编为大家整理的读诗经爱情诗心得体会，仅供参考，大家一起来看看吧。

国风召南鹊巢

先秦：佚名

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

这是一首婚礼上唱贺的喜歌。可以看出，这是一场盛大而奢华的婚礼:百两御之百两将之百两成之。男家派百辆车马迎娶，女家派百辆车马送亲，众宾客用百辆车马见证他们结合。

也许在这里的百两只是个虚指之数，但仍然能完美体现出这场婚礼的隆重。可是问题的重点再于这场婚礼的男女主人公是谁?鹊和鸠到底指的是什么人?什么身份?

一种解释是:鹊为男方，盖好了房子，迎娶鸠这位女人住进来，居之方之盈之，证明这个雀巢是鸠最好的归宿。这也告诉我们婚嫁中男方需得准备供鸠居住的房子。

另一种解释是:鹊并不指男方，而是指男方的原配夫人。鹊辛辛苦苦经营的巢，被鸠这个后进门的妾或平妻占据，而且是用一场空前浩大的婚礼来宣告鸠的胜利。

不论那种解释，都不能否认这首诗是婚礼进行曲的存在。本诗从御之将之成之的顺序，逐一罗列，叙述了这场婚礼是如何被众人见证，如何神圣不可推翻。

如果是前者，无疑表达的是一种喜悦和祝福。如果是后者，则体现了一位妻子眼睁睁看他娶别人、眼睁睁看他入了洞房门的怨愤和绝望，用多数人喧闹来映衬一个人的悲哀。

本诗运用了以点代面的手法，一场婚礼何其繁缛，而作者只从百两车马来做描述点，而不是面面俱到的描述婚礼细节。这种手法做到了所谓的四两拨千斤妙处。

用三个百两体现婚礼的热闹，更凸显出另一方的清冷寂寞。严重的反差，既表达的鹊无声的悲哀，做到了大音希声的功效，也揭示出一夫多妻的男权社会之丑陋。

踏上文化寻根之路，淌过三千年滚滚东逝的历史长河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有书页，屏气凝神，你听，那一声声一唤唤，古朴无邪，透过千年的尘烟，悠扬冗长，那是来自远古的呼唤，发自中华文化的最初源头——《诗经》

孔子编纂《诗经》时曾感叹道：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。一语道出了它的精髓。《诗经》语言温柔敦厚、含蓄真诚堪称中华文化之祖。它见证着中华民族孩童时咿呀学语，质朴真诚、天真无邪的美好时代。寻觅《诗经》的心灵动感，聆听数千年的深情歌唱，诗中一木一草都是先古人民的友好伴侣，歌中一词一句都唱出了人们最美好的向往。

爱，是人类亘古不变的定律。诗经中坚贞不移的爱情凝固了守望爱情永恒的姿态——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽视了时间空间的界限，开遍了每一个芳草萋萋的角落。我清晰的记得那日你拉着我的手说“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。而今君子于役，不知其期。但这又怎能拆散我们，千山万水外，我候，为你归来。纵然等到白发萧然，我也不会改变翘首的姿态，期盼着你的凯旋，践行你当初的誓言。

《诗经》以古朴的文字表达着人本初最真挚的感情。山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢与君绝。先秦人民对爱的姿态让人震撼。爱，就一个字。原来竟然可以爱得这样决绝。反观当下爱情泛滥、欲望靡乱，分手离婚有如家常便饭。不知是否我们该适当放慢高速的生活节奏，静静感悟诗经中爱的真谛，守候人心本初的那份最无邪的感情，回到最初的美好。

爱，就不离不弃，静静等候，你的归来。

“关关雎鸠，在河之洲”打开诗经的首页，那雎鸠关关的鸣蹄就迎面扑来。让人心神荡漾，顿时陷入飘杳朦胧含蓄的情感意境。河水悠悠流动，荇菜浮动摇曳，雎鸠关关，歌声婉转，悠哉悠哉，令人转辗反侧。“窈窕淑女，寤寐求之”诗经中的表白含蓄委婉，从来不做作。但绝不是怯懦，面对真爱他们哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一弯清泉都要传达出内心最真实的'感情。字字含蓄却句句真实的感情流露感动着你我在每一个怀梦的青葱岁月，原来爱人可以如此洒脱，被人爱可以如此真切。没有珠宝万千，广厦千万，只有这悠悠河水，纤纤水草见证了我们的爱情，可是这已经足够。爱你，只是一种感觉，当我爱上这种觉的时候，一切外在的光环都已经无所谓了。我无法拒绝你伸过来的手，因为你已经越过了我的额心河。

逝去的岁月带不走缱绻的情怀，望着河水悠悠，渐行渐远。物欲横流的今天，有多少人能面对内心的呼唤和所爱的人长相厮守，又有多少人被爱上是因为纯爱情本身的驱使，而不是对物欲的追逐。当爱情可以用物质来衡量，贴上价格标签的时候，爱情还是爱情么?同样是千年前的.“桃之夭夭”，千年后却是不一样的“灼灼其华”。

是幸福抛弃了我们，还是我们离弃了幸福。

之所以要文化寻根，弘扬社会主义文化，我想是因为我们怀念了。或许忙碌过后的一瞬间，那份曾被遗忘的美好会倏然浮上心头。我们会怀念诗中那一片月光，那一个人，怀念那一份纯纯因感动而生的思念。先秦的人民竟然可以用简单得近乎粗陋的只言片语风雅出感人至深的情怀和那洞彻世事的哲理。“知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求”的释然;“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏”的感伤;“他山之石，可以攻玉”的睿智。透过千年的烟尘，歌关雎，唱蒹葭，出东门，上垄丘;一切无不令人心神向往。

古人可以用飞鸟游鱼、芦苇野花、潮涨潮落、月盈月亏吟出真切的生活，表达出最本真的感情。原来爱情也可以如此纯真无邪，生活也可以这样恬静和谐，人与自然可以这样完美的和谐共生。而今身处钢筋水的丛林，灯红酒绿的喧嚣，如同机器一样忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的现代人，到头来却忘了自己真正想要的是什么。

怀念古人，不知是因为他们太真诚，还是因为我们太复杂。

对于《诗经》，也许最重要的并不是把它奉为经典而束之高阁，阅读《诗经》最本质的意义或许还是教会人们感悟古人之于生活那份简单而真诚的向往，用孩童般清纯无邪的心灵看待周遭一切，学习古人对追逐人性本初那份美好的执着不屈的精神吧。

毕竟，离久了，易思念。

《诗经》的吟唱渐行渐远，带走了时光深处的期盼流连。远远回望，透过冰冷的繁华《诗经》就像一座里程碑，凝聚着中华民族的灵魂，放射出永恒的美好。踏着淙淙流水，听着那一声声来自远古的呼唤，似乎又回到了那些逝去的古老岁月：“蒹葭苍苍，白露为霜;所谓伊人，在水一方……

“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷!

轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。

每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。也许是这样的……

“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人--息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。

欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。

这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒!

诗词歌赋中，最迷恋的是《诗经》。这两个字就好，用诗的清雅去寻找，用经的深邃去探求，透着沁人心脾的诗意。

虽然古人都求，琴棋书画，样样精通。但我觉得，好的诗，也是硕果仅存。吟诗对赋的成百上千，但我却钟爱《诗经》，它如同彼岸花，一直存活于心。

但是，遗憾的是，在这个繁华的新世纪，却没有几个人记得它。其实它只是民歌，没有想象中那么可望而不可及。只是，在历史的鸿沟中，被我们无声地遗落在另一个时代。当我们返身去找时，它已经投入历史的洪流之中。于是，我们渐渐习惯唱着“小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来”，而不是“硕鼠硕鼠，无食我黍”。

但我尤其偏爱《诗经》。

——也许《诗经》更暗合了尘喧中隐逸着的青青翠色。

《诗经》也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起曾经唱过的歌谣。

你以为寥寥几言便能铸就《诗经》吗?世间的诗甚多，或因发泄太尽而流于刻薄;或因随波逐流而流于浅俗。《诗经》是心，一颗古色古香又温润如春的少女心，明媚，带着烟花绽放的绚烂，很迷人，很美好;是雨过天晴时的彩虹，是青色藤蔓上开出的雪白的花;《诗经》出自忧伤，纵然纠葛看上去也清晰明艳。

在某种意义上，《诗经》就是心的追求与寄托，是一种哲学意味上的诗意与缠绵，是大爱无声的震撼与感伤!

《诗经》就是为绝美存在而诠释的言语，就像《诗经_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其华”，试问能与之媲美的能有几何?只是读起头一句，已教人心头荡起涟漪，迷乱朦胧中分辨不清，这艳得难舍难收的是桃花，还是那艳若桃花的女子。

最迷恋的一句，当属《诗经_郑风》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四个叠字有声有色，情真意切，像一抹春光泻下树梢般明亮生机，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄挂在他身上，绵绵无绝期。

他一袭青衣，将她的思念也莹然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久缭绕不散，青青的树缀下几点荫蔽。思念如水涣涣，女心似影悠悠。这是怎样艳羡的绝美，尤其是“悠悠”二字，道尽的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不断，让后来的人无不心有戚戚。因为世间星星点点诱惑太多，我们很难对一个人保持如此心无厌倦而思念至诚，所以，这二字恰好圆满了抽象情感的形象，也圆满了人心的憧憬——希冀着与有缘人缘定三生，在三生石上留下一个完美的笑容，那样诱惑，又那样甜蜜。像这样驻入心房的诗，《诗经》中若瀑布一样一泻千里，洋洋洒洒，很多。我几乎就是在它的熏陶下长大。我像初睡乍醒的人儿，一伸手就捉到床头新鲜得能泛出清香的阳光——读到《诗经》，这样心意甜美，却不是韶光一现，仿佛千年古莲盛开在心田，时时有清香缱倦缭绕，这种感觉，很平淡，但很幸福。虽然这是忧伤的诗，字字句句如同伸展着花刺的忧伤就像大风里的玫瑰，一不小心就刺伤人。可它也是脆弱艳丽的诗，就像大风里的芍药花，脆弱与艳丽散落一地，却留下永恒的芬芳。

渐渐的，我发现自己并不是迷恋《诗经》，而是迷恋在《诗经》中漫漾的一种女子特有的情调。天气寒了，白霜已降，蒹葭黄了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……这种翩翩气质，只属于《诗经》中的女子，只属于那些“在水一方”伊人的灵魂。

《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗;而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少;大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”(《文心雕龙·物色》)。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。

第二篇：读《诗经》中的爱情诗[范文]

读《诗经》中的爱情诗

摘要：《诗经》中的爱情诗,不仅数量多,而且艺术成就较高,透过这些作品,我们可以了解到两千多年前人们的爱情婚姻生活,真切地感受到当时人们的纯挚情感.关键词：真情实感、自然流露、爱情观

《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。爱情是人类最美好的情感之一，而《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。《诗经》篇篇精彩，字字珠玑，令人爱不释手，百读不厌。

《诗经》产生于两千年前的“初民社会”。那是一个特殊的时代，社会刚刚渡过了群婚制的蒙味而进入文明期。文明之初。严酷的封建制尚未建立。离当今以金钱为爱情婚姻先决条件的商品经济的时代更遥远。社会在破旧与立新的交替中，出现了一段相对自由的空白。在空白中，男女之大防尚未建立，人际关系仍然比较开放。正是这段空白。成就了一方自由的土壤，滋润造就了《诗经》的爱情诗。《诗经》中的爱情诗可谓华夏民族最古老的恋歌。

男女恋情，人之天性。《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲”，从比翼双飞的鸟儿很自然地联想到人间的男女婚嫁，这种表面看来的比兴手法，显然是源于人类的生命本能，即异性之间的吸引与追求。“窈窕淑女，君子好逑”，从简单的生理联想上升为男子对女子复杂的心灵倾慕，淑女“窈窕”，不仅赞美女性体态，而且也是男子对女子“审美”的结果。爱情是圣洁的是人类真实情感的自然流露。

从这首《关雎》便可以看出，这对情窦初开的青年男女性情坦率，敢作敢当，并且毫不掩饰内心的情感。而现代人的爱情，通常拖拖拉拉，很多男子在面对真爱的时候，羞颜以对，而女孩更是从小受教育，要矜持，很少能主动追求心中所爱。不知道从什么时候开始，女子成了被动的被追求者，少了古人的那份勇敢，往往爱情错过后才懂得珍惜，即使不能白头到老又怎样，真正的爱情本身就是无上的崇高与难得。唐诗有云：有花堪折直须折，莫待无花空折枝。

诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风·静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》，有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南·汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。

在这些爱情诗歌中，女性可谓光彩照人，她们为情而动，吟咏着情爱生活的各个阶段，各个层面的情感：情感久积之后的猛烈爆发，情思悠悠时的婉转绵密，美满情感的甜蜜满足，真情失落的沉痛哭泣„„凡此种种，《诗经》中无所不有而决不重复，向我们展示了当时五彩斑斓的情爱生活，也使我们感受到这些女子从爱情生发到爱情消失的“情”路历程，使我们不得不承认她们最为有情。

有很多的爱情诗是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！”

读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”

可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，她把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜。

《诗经》爱情诗的宝贵之处就在于它是自然天成的。男欢女爱、两情相悦在这里自由健康地表现着，一如山野之花在清风白露中舒展着，开放着，没有虚伪没有做作没有功利没有淫邪，一切都是自然朴实的。正如孔子所说：“诗三百，一言以蔽之。无邪。”这才是人类情感最美的境界。

《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱，更强调爱情的忠贞专

一、生死相守。这是《诗经》时代人们爱情观的一大特点。《郑风·出其东门》表现了一位忠贞专一的男子。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。”虽然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因为自己只是专注于缟衣的意中人，表现了其对自己爱人忠贞不渝的真情，这在古代实属不易。

《诗经》中的爱情诗作为我国古代爱情诗的滥觞之作，其所表现出来的爱情观不论是对社会风俗还是对文学的影响，无疑都是影响巨大的。《诗经》中所提出的对爱情的忠贞不二，生死相守，和勇于反抗礼教、勇于突破限制的观念以及择偶标准中所表现出的审美元素影响巨大。像汉魏时期的《孔雀东南飞》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隐的无题诗、李清照的部分词作，乃至后来的《西厢记》、“三言”“二拍”、《聊斋志异》等作品无不受其影响。

《诗经》爱情诗的自然美质在汉以后的文学中就很罕见了，因为短暂的空白之后。就是一个封建礼教禁锢的时代了。男女授受不亲。健康自然的两情相悦被压抑被扭曲，所以后世文学中的爱情失去质朴、真纯，成为一朵畸形的花朵，显现一种病态的美。《西厢记》中的男欢女爱透着反常，《牡丹亭》是梦中的爱情。《倩女离魂》是魂的追随，或者风流士子留恋风尘妓女。或者人恋花妖狐魅等等。有这样的文学史做背景，《诗经》爱情诗的活泼与天然便成为我们民族文学的一份宝贵。

另外，《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。

《诗经》作为民族青春时代生活经历的真实记录，其中的恋爱诗更是给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、健康的爱情观。

没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的自然流露．这些诗歌不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，而且还表现出了当时人们对爱情的高尚理解和对爱情的健康追求。《诗经》中的爱情诗，是古人用诗歌诠释对爱情见地的模范，经过剖析和梳理《诗经》中的爱情诗，能够使我们领略古时人们那种情真意切，不含任何杂质的美妙感情，能够使我们学习到古代女子那种安康、纯真、积极的爱情观。它是现代人的爱情课堂，它能净化我们的心灵，教会我们应该以怎样的态度去看待爱情，把握好个人的幸福。仅从爱情观这一点来看《诗经》的影响和作用，作为六经之首是当之无愧的！

第三篇：诗经中的爱情诗

《诗经》中的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

一、《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。其中以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类：

1、执着求爱的苦恋者

《诗经》的开篇之作《关雎》就是很好的代表： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了对完美人格、完美理想的执着追求。

2、敢于反抗的奋斗者

爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。

《郑风·将仲子》同样也表现了执着的爱情、心底的抗争：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。《鄘风 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包办婚姻的杰作。她爱上了一位“髧彼两髦”的英俊少年，认为只有他和她才是世上最为理想的一对儿，但她的母亲却要给她另择婿家。她誓死不从，发出“之死矢靡它”的坚强誓言，这声音千百年来具有振聋发聩、荡气回肠的感人力量。

3、大胆热烈的求爱者

黑格尔曾说：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子吧全部精神生活和现实生活都集中在爱情里或扩大成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力。”这一点在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼唤声中便可窥见一斑：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！

此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。

二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。

诸如此类的形象在《诗经》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年轻的猎人，竟以一只刚刚捕获的死麕来向女子求爱，从女子的委婉卷高中，反映出年轻猎人急不可耐的火辣辣的求爱之情。《郑风 萚兮》和《王凤 大车》都是描写女子渴求爱情的名篇。

4、坚贞不二的钟情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《郑风 出其东门》则是一首宪哥对爱情和婚姻忠贞不二的青年男子的热情颂歌。写了在一个美好的春日里，这位青年男子在城东门的集长上碰见了许多想云彩一样美丽而众多的女子，但他毫不动心，心里依然深爱着家中那位“衣冠简朴古风存”的妻子。这种对待爱情的严肃热真、坚定不移的态度，委实是难能可贵、令人肃然起敬的。

《诗经》中描写女子忠于爱情的诗篇还有《郑风 扬之水》、《周南 汝坟》、《王风 君子于役》等许多。

5、刻骨铭心的相思者

这类诗数量甚多，按形象大约又可分为三类：（1）男女倾慕的相恋者。《王坟 采葛》是其中代表。此诗写一个男子对采葛的勤劳而美丽的姑娘产生了爱慕之情。他与她才“一日不见”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那样漫长，用夸张的手法写相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳时，因忽然想起远役的丈夫，竟连小小的竹筐也采不满。她设想丈夫翻山越岭，眺望家乡，并借酒消愁；设想她的马病了，仆夫也病了。全诗“情中之景，景中之情，宛转关生，摹写曲至，故使古今闺思之祖。”（3）生离死别的悼亡者。这类诗歌数量不多，但篇篇哀痛，催人泪下。《邶风 绿衣》是以为男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前为其精心缝制的一件“绿衣”写起，相思悠悠，痛心不已，开后世悼亡诗之先河。《唐风 葛生》则是一首悼夫诗。全诗五章，前三章，女主人悲叹自己独活人间，表示死后要与亡夫葬于一室。“全诗长哭逝者之独，深哀自身之孤，而这种孤独源于深挚的爱情。因此在诗人看来，唯有死后同穴，才能消除这份孤独，不言生前之情爱，只言死后之孤苦，而其情自见。”如此抒写忠诚深挚的夫妻之情，实在是令人肃然起敬的。

6、哀怨忧郁的失恋者

《郑风 狡童》和《褰裳》都是描写女子失恋的佳作。在女主人公眼中，一个男子为“狡童”，一个男子为“狂童”。由于女子的性格和失恋的原因不同，因此对待失恋的态度亦有别：《狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。主人公较为缠绵，以致废寝忘食；《褰裳》主人公较为爽朗，显得坚毅果敢。

7、赢得爱情的自豪者

如《王风 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，报之以琼琚”的友好馈赠之举，《邶风 静女》中那位小伙子因姑娘“贻我彤管”而“悦怿女美”的开心劲儿，都十分真切地反映了青年女赢得爱情的自豪感。《鄘风 桑中》以男子口吻，回忆美丽姑娘“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”两情相好的美好时刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐风 绸缪》都是贺婚诗，前者写一个桃花盛开的季节，一位善良美丽的姑娘出嫁了。从“之子于归，宜室宜家”的反复咏唱中，写出了主人公的欢乐神情和对未来所充满的美好希望。后者写新婚之夜，男女双方喜不自胜，不知如何相爱才好的欢乐。“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”这几句“摹写男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”

8、伉俪情笃的恩爱者 《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”

二、《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。同时领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵，发掘出其在当今社会的现实意义，可以更好地激发现代人类去关注现实、热爱生活

1、单纯美好、真挚自然 首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。

2、审美观照、人性感召

《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。

其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。

3、关注现实，热爱生活

《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。

爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。

姓名：李衡

班级：07级汉语言文学

（一）班

学号：010107029

第四篇：细看《诗经》里的爱情诗

细看《诗经》里的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百年的诗歌三百零五篇，而”小雅“中的笙诗六篇，有目无辞，不算在内。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中风包括十五”国风“，有诗一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有诗一百零五篇；颂分”周颂“、“鲁颂”、“商颂“，有诗四十篇。

关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

开篇《关雎》就写出了贵族青年男女的恋歌：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。说的是淑女是君子的好配偶，君子对淑女展开追求，可淑女一开始不答应，故君子日夜思念，倍感长夜难熬，卧躺床上，翻来覆去，彻夜难眠。尽管这样，但君子还是没有放弃对淑女的追求，最终打动了淑女，欣喜无限。在婚礼上，琴瑟并奏，钟鼓齐鸣。两人终成眷属。这种和谐而热烈的气氛感染了很多的人。而后来的《邶风'静女》继续了这种温馨的画面：女子与男子相约在城隅见面，男子到了城隅却不见女子，于是搔首踟蹰十分焦灼。突然女子出来了，送给他亲手摘的红管彤尾，男子又惊又喜，原来女子早就来了，但为了逗逗他躲了起来，可见女子的可爱。那在我们看来普通的红尾彤管却被男子视为珍宝，只因是女子送的，可见男子对女子用情极深。当然，这种甜蜜的恋歌在《卫风'木瓜》、《周南'桃夭》等诗歌上也有完美的诠释。

然而，并不是每个人的爱情能得到回应，并不是每份爱情都有一个美好的结局。爱情固然是甜蜜美好的，处于热恋中的人大都是幸福的，可是当这种幸福消失时，留下的又会是什么呢？对于这个问题，《诗经》中也有很好的描述。《郑风'狡童》就是描写女子失恋的诗：彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。一对情投意合的情人，成天有说有笑，还常常一同进餐，好不亲热。但后来不知何故，那“狡童”一反常态，再也不跟她谈笑了，也不同她一起吃饭了，于是这个女子饭也吃不下，觉也睡不好，极尽相思之苦。《卫风'竹竿》写的是男子失恋的感受：男子与女子曾经与女子有一段美好的恋情，可最终还是分开了，当听说女子已出嫁，他倍感惆怅与悲伤。《诗经》中这类的诗还有许多，《卫风'氓》、《邶风'谷风》等将失恋的哀怨忧郁发挥得淋漓尽致。

如果说失恋是痛苦的，那么明明相爱却不能在一起又会怎样呢？在古代，青年男女的婚姻不能自主，必须通过“父母之命，媒妁之言”才能成婚。然而并非每对恋人都能执子之手，与子偕老。在《诗经》中有很多描述这种现象的诗。如《鄘风'柏舟》泛彼柏周，在彼中河。髧彼两－，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛彼柏周，在彼河侧。髧彼两－，实维我特。之死矢靡慝，母也天只，不谅人只。这是女子忠于爱情而至死不渝之诗。诗中以河中漂浮的柏周兴比爱情生活中的波澜起伏。从诗意来看，这种阻力来自她的父母。女子背着父母自由恋爱，私订终身。她的爱情遭到父母的极力阻挠，但她丝毫没有放弃，反而爱得异常强烈。读到这里，脑海里不禁闪现出刘兰芝和焦仲卿的爱情故事。他们也是因为父母以及舆论的压力而不得不分开，结果踉成了双双殉情的悲剧。《郑风'将仲子》是女子赠男友之诗。男子与女子相爱，但他们的爱情遭到了女方父母的反对，男子极其思念女子，于是翻越女子家的围墙和女子约会，但后来被女子的父母发现了。父母诸兄的责难，社会的舆论压力，像一片乌云笼罩在她的心头。一方面是对男子的思念，一方面是父母的责备，女子内心极其痛苦。这些诗都写出恋爱婚姻受阻的苦闷。

面对这些阻力，也不乏许多勇于反抗的奋斗者。《诗经》里有很多这种类型的诗。《王风'大车》是女子劝男子出奔之诗。这首诗的主人公诗一位勇敢的女子，她深深地爱上了一个赶大车的小伙子，可是他们的恋情遭到了双方父母的反对，于是女子便向男子唱出了自己的心声。为了激励男子冲破阻力，鼓起勇气，一同出奔异乡而诗言“畏子不敢”“畏子不奔”并发下“谷则异室，死则同穴”的誓言。而这句誓言是我国最早的爱情誓言，它鼓舞着后世青年为争取婚姻自由而奋斗的勇气和力量。当热恋中的男女怀着对未来的无限憧憬而受到阻拦时，不少人奋力反抗，不管他们的结局如何，但他们的斗争却是美好的，都是为了争取婚姻自主恋爱自由。/虽然那些凋零了的爱情令人惋惜，那些为爱奋斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少恋人相携到老，生活和和美美。/虽然那些凋零了的爱情令人惋惜，那些为爱奋斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少恋人相携到老，生活和和美美。《郑风'女曰鸡鸣》就是反映夫妻和美生活之诗：女曰鸡鸣，士旦昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。全诗三章。诗中写的是凌晨时猎人夫妻间的一场精彩对话。妻子说：“鸡已叫了。”丈夫则说：“天刚破晓。”妻子又催促说：“你起来去看看夜空，启明星已经很亮了。“丈夫接着说：“我就起来，到四处去游猎，射那野鸭和大雁。”妻子听罢，便温情脉脉地说：“你射中野禽，我来做成美味菜肴。咱俩一边品尝野味，一边尽兴饮酒，与你白头偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那样和谐，永远生活得安静而又美好。”全诗体现出了猎人夫妻于平凡中洋溢的幸福。看到这些内心不免升起了对爱情的希望。

诗经里的文字，也许没有唐诗宋词那么精美雅致，诗经里的爱情故事也许没有唐传奇那么神秘，但在平凡的爱情故事里蕴含的那份质朴的真情却让人回味无穷。

第五篇：诗经爱情诗选译

《诗经爱情诗选译》序

文/唐毅

一部伟大的诗集问世了，在二千五百年前，那就是《诗经》。二千五百年后，便有了这册《诗经爱情诗选译》。

《诗经》是一部古代诗歌总集，是古代诗歌的经典，而其中的爱情诗，则是《诗经》中的经典。它是我国古代劳动人民智慧的结晶，其中许多篇章，成就于田间地头，反映了人们热爱生活、追求幸福、渴望自由的高尚情操。

《诗经》收录了305首诗作，最早只称《诗》或《诗三百》，分为“风、雅、颂”三个部分。“风”是古代先民劳动时随口创作的口头文学，经后人搜集整理而成，是《诗经》最重要的组成部分；“雅”是那个时代的读书人所作，其中也有不少好的篇章，对当时的社会生活和民间疾苦寄予了关注和同情；“颂”则是用于祭祀的诗篇，也有对所谓贤明君主的歌功颂德，同时记录了一些史实，具有一定的史料价值。

《诗经爱情诗选译》选译了《诗经》中的爱情诗。

翻译《诗经》，大概是一件费力不讨好的事。此类工作，前人已经做了很多，但大多局限于研究，学术味较重。我一直想买一本《诗经爱情诗选译》之类的书（诗一定要译得漂亮，要古朴而现代），可惜没能如愿。这缘于我读《诗经》，常读常新，一不小心就走进了先民朴素的感情生活，以致于不能自拔，禁不住那些美好篇章的诱惑，便自己动手，力求用现代汉语重现古典精粹。

“新竹高于旧竹枝，全凭老竿来扶持”。我在做这项工作时，前人的译注给了我莫大的帮助，没有他们的研究成果，就不可能有这部《诗经爱情诗选译》。

我所做的，就是买来不同的译注版本，把那些古奥的字句弄清楚，再根据诗的意思，写成新诗。一般说来，要弄清楚一首古诗的意思应该不难。可是，很惭愧，有的诗我至今也没弄懂。要缩小前后二千五百年之间的差距，真是一件不容易的事。

我之所以要翻译《诗经》中的爱情诗，就是想缩小二千五百年的差距。每当完成一首诗的翻译，我比自己写了一首诗还要高兴。其实，我的这些“诗经新译”（我习惯于这样称呼我的这项工作）基本上都留下我的烙印，翻译一首诗，同创作一首诗，应该没有什么区别。译作与创作，都是自己的“孩子”。

熟读原诗，把握原诗精神，理解原诗创作目的，对不同的注释加以分析、体悟、选择，将自己“放”到二千五百年前，去“采葛”、去“期乎桑中”、去“报之以琼瑶”—— 然后，再回到现实，寻找古今人类情感的共同点。

我庆幸，我寻找到了这一个共同点，并且艺术地再现了古代劳动人民的真情实感和生活习俗。

在译作的语言方面，我秉承了《诗经》简洁而又复沓的叙述方式，基本上做到了明白无误地传达原诗信息，对个别跳跃跨度较大的地方，作了艺术处理，或挖掘原诗“隐指”，让诗作具备了完整性。

有人把带着“框框”做事喻为“戴着镣铐跳舞”，我现在是体会到了。不过，戴着镣铐虽然不怎么舒服，但跳舞总是让人开心的，如果戴着镣铐也能把舞跳好，不是一件更加让人快乐的事吗。

关

雎

寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差〖原诗〗关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤乐之。

鸟声对应

此起彼伏

在一片幽静的洲渚

美丽的姑娘

我愿意给你一生的幸福

长长短短的荇菜

你巧手如梭

不停地采

美丽的姑娘

我要在梦里向你表白

可幽梦无凭

总是挥不去默默的情怀

长长的夜里

又总是睡意全无

好梦不来

长长短短的荇菜

你巧手如梭

不停地捞

美丽的姑娘

我的琴声你可听到

长长短短的荇菜

你巧手如梭

不停地淘

美丽的姑娘

让我用音乐向你问好

卷

耳

〖原诗〗采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。

茂盛的野菜名叫卷耳

我采呀采了不满一筐

想你的时候

我把竹篮放在路旁

登上那座土石山上

我的马好像病态怏怏

且用青铜杯斟酒

我不愿意

总是这样怀想

登上那座高高的山梁

我的马好像已病入膏肓

且用牛角杯斟酒

我不愿意

总是这样惆怅

登上那座乱石山冈

我的马终于倒在一旁

跟来的人走不动了

这叫我怎么能不忧伤

桃

夭

〖原诗〗桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

春风吹动婆娑的桃树

桃花在枝头绽放

新娘啊

到了我的家

她会给家里带来吉祥

春风吹动婆娑的桃树

熟透的桃子真香

新娘啊

到了我的家

她能使家庭兴旺

春风吹动婆娑的桃树

传来树叶的芬芳

新娘啊

到了我的家

愿我们的家人幸福安康

汉

广

〖原诗〗南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

南方的树木伟岸挺拔

但不能在下面乘凉

比如汉水的女神

谁也不能

对她有非份之想

就像宽宽的汉水

我们游不到对岸

就像那长长的长江

不能划着船儿渡过一样

杂乱的柴草长势正旺

我割下荆树

等到她嫁过来的那一天

我的马儿已喂养得十分健壮

可是

宽宽的汉水

我游不到对岸

就像那长长的长江

不能划着船儿渡过一样

杂乱的柴草长势正旺

我割下蒌蒿

等到她嫁过来的那一天

我的小马也得到了精心饲养

可是

宽宽的汉水

我游不到对岸

就像那长长的长江

不能划着船儿渡过一样

汝

坟

〖原诗〗遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。

遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。

鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。

我沿着汝堤去寻柴禾

砍下了树木的枝干

不见你的身影

就像早晨饿了似的心烦

我沿着汝堤去寻柴禾

砍下了树木的枝柯

看见你时才明白

隔得再远

你也不会丢下我鳊鱼红尾是因为操劳

官府的虐政一如火烧

艰难的日子里

幸好

幸好还有父母一道

草

虫

〖原诗〗喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇。未见君子，忧心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

蝈蝈发出了清越的鸣声

蚱蜢跳跃的样子真逗人

可是见不到你

我是多么多么的忧心如焚

现在终于见到你了

能够相聚在一起

我这心里呀

才得以平定

登上那座秀丽的南山

我采蕨

如采集爱情

可是见不到你

我是多么多么的忧心如焚

现在终于见到你了

能够相聚在一起

我这心里呀

才知道高兴

登上那座秀丽的南山

我采薇

如采集爱情

可是见不到你

我是多么多么的忧心如焚

现在终于见到你了

已经相聚在一起

我这心里呀

才归于宁静

殷其雷

〖原诗〗殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫或遑处。振振君子，归哉归哉！

这轰隆隆的雷声真大

响彻了南山之南

为什么你要在这时离家

难道就不能稍有闲暇

我勤劳的夫君啊

回来吧

别让我担惊受怕

这轰隆隆的雷声真大

响彻了南山之侧

为什么你要在这时离家

难道就不能休息一下

我勤劳的夫君啊

回来吧

别让我这样牵挂

这轰隆隆的雷声真大

响彻了南山之下

为什么你要在这时离家

难道就不能陪我说说话

我勤劳的夫君啊

摽有梅

〖原诗〗摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。

求我庶士，迨其谓之。

熟透的梅子落向尘埃

剩下的七成还在等待

追求我的人啊

应时而动

春光不可懈怠

熟透的梅子落向埃尘

树上只剩了三分

追求我的人啊

你的梦

现在就能够成真

熟透的梅子都掉在了地上

可以装满你的竹筐

追求我的人啊

你说

怎样才不负相思一场

野有死麕

〖原诗〗野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

猎一只獐子

放在郊野

用洁白的茅草遮遮

少女美美的春梦

在猎人温情的话语中摇曳

林中长满了密密的小树

地上放着被射杀的小鹿

用茅草捆好送给她吧

她的美丽

让人按耐不往

她却说

凡事都得慢慢来

现在请别动我的围裙

不要惹那只小毛狗叫出声

击

鼓

〖原诗〗击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮；于嗟洵兮，不我信兮。

演兵场上

战鼓轰响

将士们纷纷走向战场

城池要加筑工事

我也要出征到遥远的南方

跟随孙子仲将军

把陈国与宋国的纷争调停

不能回家来看你

但你应该

明白我的心

不知道今晚会在哪里驻扎

不知道怎么会走失了战马

不知到哪里去寻找

只好去问林中的晚霞

想起当初的生离死别

美丽的约定

还在耳侧

既然牵了你的手

就要陪你到须发皆白

是啊

这一次分别真久

但愿能够活到那个时候

在不久的将来

我们会拥有爱情和自由

雄

雉

〖原诗〗雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。

雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷之能来？

百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。

林中有艳丽的野鸡飞翔

轻轻舒展着它的翅膀

我深深的思念

不知能否随它飞向远方

林中飞过艳丽的野鸡

优美的鸣声忽高忽低

你是那样诚实

真让我感到担心和忧戚

仰望天上的日月

我的思念是那样的辽阔

相距是那样遥远

不知何时才能够不再分别

世上的男子岂止百个

我不知道他们的品行如何

但你没有什么贪求

肯定会有一个美好的结果

匏有苦叶

〖原诗〗匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。

有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。

招招

舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。

葫芦的叶子尚未枯黄

渡口的深水一片汪洋

脱衣才过得了深水

水浅时

只消提一提衣裳

今天的渡口水满河床

许多野鸡在水边徜徉

渡口的水

还打不湿车轴

野鸡发出了求偶的歌唱

听大雁的鸣声

十分嘹亮

初升的太阳普放光芒

如果你要娶妻

一定要趁河流还未封冻的时光

殷勤的舟子对客人招手相向

别人都上船渡过了汪洋

只有我留在岸边

等啊

等我迟迟未到的情郎

静

女

〖原诗〗静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

美丽的女子善良娴静

相约城楼

说是有物相赠

可她悄悄藏了起来

让我在那里徘徊不定

娴静的女子美丽能干

她曾送我一只红色的乐管

红色的乐管光亮有致

像她的美貌

我很喜欢

在郊外嫩草也可相送

可那样的情意绝不轻松

并不是嫩草很美

因为是她相送

就十分贵重

柏

舟

〖原诗〗泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪；之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼中测。髡彼两髦，实维我特；之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

柏木小船在微风中飘荡

飘荡在河流的中央

额前垂发的少年

正如我的心中所想

我的初衷至死不渝

可是

爹娘啊

对我的心事一点也不体谅

柏木小船在微风中留连

留连在河流的岸边

额前垂发的情郎

正如我的心中所恋

我的初衷至死不改

可是

爹娘啊

对我的心事一点也不理解

桑

中

〖原诗〗爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

若问哪里可以采到女萝

女萝在沫河的那边生长

若问我在思念哪个

姜家的大姊啊真漂亮

约我在桑林相见

并请去她家楼上

送我到淇水

还依依相望

若问哪里可以采到麦子

麦子在沫河的北边生长

若问我在思念哪个

弋家的大姊啊真漂亮

约我在桑林相见

并请去她家楼上

送我到淇水

还依依相望

若问哪里可以采到蔓菁

蔓菁在沫河的东边生长

若问我在思念哪个

庸家的大姊啊真漂亮

约我在桑林相见

并请去她家楼上

送我到淇水

还依依相望

伯

兮

〖原诗〗伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容？

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖草？言树之北。愿言思伯，使我心痗。

阿哥的模样真威武啊

不愧是国家的英雄

手执坚利的兵器

总是

为君王充当先锋

自从他去了东边远征

我便无心梳理

发乱如蓬

并不是没有发油

只不知道为谁梳妆美容

就像早盼着下雨下雨

偏是阳光灼灼

烈日熊熊

我痴痴的想着阿哥

想得心里一阵一阵发痛

如果能找到忘忧的萱草

我会把它种在庭中

可是一想起他

萱草

又怎能让心病轻松

有

狐

〖原诗〗有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。

有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

狐狸的身子十分柔软

能够抵御坝上的风寒

这叫我怎么能不忧愁

因为他还没有裤子可穿

狐狸的身子十分柔软

能够抵御渡口的风寒

这叫我怎么能不忧愁

因为他还没有腰带可拴

狐狸的身子十分柔软

能够抵御岸边的风寒

这叫我怎么能不忧愁

因为他还没有衣服可换

木

瓜

〖原诗〗投我以木瓜，报之以琼琚。非报也，永以为好也。

投我以木桃，报之以琼瑶。非报也，永以为好也。

投我以木李，报之以琼玖。非报也，永以为好也。

如果谁送我一个香瓜

我一定会赠给他琼琚

虽然不能算报答

但愿能够永远地相聚

如果谁送我一颗甜桃

我一定会赠给他琼瑶

虽然不能算报答

但愿能够永远地相好

如果谁送我一枚酥李

我一定会赠给他琼玖

虽然不能算报答

但愿能够永远地相守

君子于役

〖原诗〗君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。

君子于役，不日不月。曷其有？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。

丈夫服役去了前沿

可服役没有期限

不知道何时能够回家

你看

鸡已经回窝

太阳落向西天

牛羊也将下山归圈

而丈夫服役

留给我的总是挂念

丈夫服役去了前沿

可服役没有期限

不知道何时能够回家

你看

鸡歇在架上

太阳落向西天

牛羊也已下山归圈

而丈夫服役

但愿他未曾被饥渴熬煎

扬之水

〖原诗〗扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？

扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉？

扬

之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？

河水从身边匆匆流过

但漂不走一束捆好的柴禾

你的影子

在梦里伴我戍守边国

想起多少往事

只恨归期无限

岁月蹉跎

河水从身边匆匆流过

但漂不去一束捆好的荆条

你的影子

在梦里伴我戍守边哨

想起多少往事

只恨归期无限

岁月迢遥

河水从身边匆匆流过

但漂不动一束捆好的蒲柳

你的影子

在梦里伴我戍守边畴

想起多少往事

只恨归期无限

岁月依旧

采

葛

〖原诗〗彼采葛兮，一日不见，如三月兮。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

你曾在那里采葛

仅仅一天未见

怎么像有三月没有见着

你曾在那里采蒿

仅仅一天未见

怎么像有三月没有见到

你曾在那里采艾

仅仅一天未见

怎么像有了三年的期待

野有蔓草

〖原诗〗野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

野外

野外芳草连天

草叶上的露珠真圆

有一位女孩

有着清秀的容颜

美丽的不期而遇

正如我久久的心愿

野外芳草如茵

草叶上的露珠都很晶莹

有一位女孩

有着婉婉的风情

美丽的不期而遇

多想与你相好

相爱终身

蒹

葭

〖原诗〗蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

芦荻青青

芦荻青青

深秋的白露结成冰霜

有一个女孩

在岸边轻声歌唱

我愿逆水追寻

哪怕道路坎坷漫长

我愿顺流而下

她仿佛在一片水的中央

芦荻青青

芦荻青青

露水还能打湿我的衣

有一个女孩

在岸边亭亭玉立

我愿逆水追寻

哪怕道路险峰雄据

我愿顺流而下

小岛上可能有她的踪迹

芦荻青青

芦荻青青

清清的露珠还没有干

有一个女孩

在岸边望眼欲穿

我愿逆水追寻

哪怕道路曲曲弯弯

我愿顺流而下

也许她就在江心的沙滩