“阴谋文学”是中国文化宝藏中的精华吗？

第一篇：“阴谋文学”是中国文化宝藏中的精华吗？

文学作品概括起来有两大类题材最受关爱，“情色文学”与“阴谋文学”。

读文学作品的群体也主要有两类，一类是事业心强的，比如想夺取江山和已经战功赫赫的人，他们都特爱看“阴谋文学”。其中少数是为文学爱好和兴趣、消遣，多数是为“以史为鉴”，从中得到致对方于死地的“绝招”。

一类是“平庸”辈，成天兢兢业业，埋头上班、赚钱、吃饭、生儿育女、过日子，或者满足于吃喝逍遥的人。他们爱看“情色文学”，其中也有人是因喜爱文学，然而多数是为消磨时光，或者精神刺激以及情色方面的满足。

已经成就大业的人大多喜欢前一类，而且都曾经是《三国》的热衷者，为了学习计策、策略也许天天读、手不释卷，也许把书放在书房，放在饭厅和厕所，甚至摆在床头，是夜不能寐、浮想联翩时必读的书，还一定是认真细读、郑重其事，用心捉摸、细心玩味、牢牢记住。为了学会玩弄计谋，就得兢兢业业、手不释卷，就需要记得清清楚楚，背得滚瓜烂熟。

据说慈禧当妃子时就已经把《三国演义》的许多章节背得滚瓜烂熟，通过“活学活用”后来“立竿见影”，后半的政治生涯中起了不小的作用。慈禧的前辈多尔衮入关时，其“政治教科书”就是翻译成满文的《三国演义》，如同我们当年学《毛著》，每天必读，认认真真、孜孜不倦、“雷打不动”。

《三国演义》是什么？政治家喜欢的那部分其实就是阴谋诡计的“教科书”，精髓就是谋略、策略，阴谋诡计之术。学这些做什么呢？当然是为了整治人，置人于死地。

当代人对于“谋略”“策略”应用得更加凌厉透彻、炉火纯青，不仅战场，便是政治生活、学术、经济、商业、人事、公关等领域，都使“借刀杀人”“瞒天过海”“上屋抽梯”“无中生有”“声东击西”“引蛇出洞”计，甚至不仅用来对付敌人，还用它对付朋友、战友、盟友，对付“歃血为盟”的老哥老弟。

政治家的眼里无所谓阴谋诡计，他们的“词典”里不存在道德、品行、良心等词汇，无所谓仁义、道义、信用，没有必要讲善心、人性、同情心，夺江山、保位子才是基本原则，根本的根本、重中之重。

“胜者为王、败者为寇”才是世界观、人生哲学、座右铭，才是他们的“上帝”。谁的阴谋成功了，谁得了江山谁就是“王”，“为王”了就不叫阴谋诡计，而叫策略，称为阳谋，甚至赞之曰英明决策和伟大韬略。

“为王”以后一切罩上一层美丽的金色光芒，一切行为都成为正义的，一切言辞都代表真理，一切作为都是为了时代的进步，一切主意都反映着社会的发展规律，甚至是“天意”“天降大任于斯也”，是“太阳”和“北斗星”，是千百万的人心所向。

历史从来都是胜利者谱写，想怎么写就可以怎么写，爱怎么说就可以怎么说。所以无论古代、现代，不分哪个主义、哪个集团和派别，都把行为的目标定为当胜利者，当赢家，因为只有胜利者和赢家才有权威，才说了算数。

带着个人功利目的人能讲道德、品行、良心吗？不能。有了狭隘集团的个人或集团的功利目的，就无从讲仁义、道义、信用，就不会在乎善心、人性、同情心。

坑、蒙、拐、骗、偷，算什么？小节。包括色情引诱、金钱收买、挑拨离间、栽赃陷害、瞒天过海、请君入瓮，哪样损人害人的招不敢使？

古代小说常常描写战场上“挂免战牌”“鸣金收兵”以后，双方便不再互相侵犯；常常描写“不斩来使”；常常描写“礼贤下士”；常常描写下“战书”前不偷偷摸摸袭击对方；常常描写战场上兵对兵、将对将。古代战场似乎是个仁义礼智信的地方。

其实不然。那个年代也仅仅是在公开的战场上讲仁义，背地里什么勾当和阴谋诡计都使，完全的“不择手段”，“免战牌”只在双方势均力敌的时候有用。“不择手段”就是指阴谋诡计，包括坑蒙拐骗偷、挑拨离间、栽赃陷害，包括三十六计。

五花八门的“计”在我国政治生活中屡见不鲜。如50年代的“鸣放”“谈心”“交心”“汇报思想”，就是“引蛇出洞计”的发扬光大，如60年代“文革”中拉一派、打一派，今天支持这一方明天支持另一方，就是“借刀杀人计”的光辉应用。已经发挥到了极致，达到了登峰造极的水平。

“文革”“清理阶级”“清查历史”中，“无中生有”“声东击西”“反间计”“打入内部”“里应外合”„„等，哪个“招”没被“创造性的发展”得炉火纯青。

中国文化宝藏中的“阴谋文学”部分，提供了各种各样计谋对付敌对势力的同时也提供给对付百姓，《三国》《水浒》受热捧，原因之一就是阴谋诡计这个部分。

有人统计，仅《水浒》就用计166次，其中梁山使过121，官府、官吏及地主、豪绅使过22次。有人说，后代的整肃队伍就与《水浒》中吴用的“借刀杀人计”相似，吴用奸猾又刁钻，利用林冲火并王伦而抢占了王伦的地盘，并吞王伦的兵马粮草。

后来许多义军的“壮大队伍、扩充实力”，是采用“逼上梁山计”，鼓动百姓杀人放火，夺地主豪绅的田地，宰地主豪绅的人，使得不能脱身，迫使他们不得不抛儿弃女、离家出走，浩浩荡荡地投奔水泊梁山。

因为长期的以阴谋诡计取得胜利为荣，彼此效仿，于是有百姓也亦步亦趋，奸诈刁钻，钩心斗角、打小报告、栽赃陷害、你整治他他整治你，于是世风日下。

民谚曰：上梁不正下梁歪，孔子曰：子率以正，孰敢不正？没有了官德，哪里来的公德，上梁歪了下梁哪能正。所以我说“阴谋文学”是中国文化宝藏中的瑕疵，甚至糟粕。

当然，仁者见仁智者见智，也会有人认为“阴谋文学是中国文化宝藏中的精华”。

有人引经据典说：马克思主义从来就不反对阴谋诡计，马克思还亲自赞赏过“只要目的正确，可以不择手段”的主张。不言而喻，“不择手段”也包括阴谋诡计。

有人说“阴谋文学”部分能提供战胜敌人、壮大队伍和聚集力量的经验。

我不赞成这种片面说法。战胜敌人、壮大队伍和聚集力量，是一时一事、一城一池、一山一水的得失，道德教化则是永生永世、千秋万代的长久之计啊。

第二篇：中国文化文学常识

1诗经。《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。

〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。

《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。

“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。

“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。

“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。2孔子（公元前551年（庚戌年）9月28日～ 公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘市夏邑县）[1-2]贵族。中国古代的大思想家和大教育家、政治理论家，儒家学派的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界都有深远的影响，全中国各地都有孔庙祭祀孔子。特点

①创办私学，广收门徒。

②“因材施教”,善于启发学生思考问题。

③他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。

④他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。

其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破 了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理愿望称之为《大同》在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

3《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作，被华夏先辈誉为万经之王。

4通常法家是指春秋战国时期的一个学派。主要代表人物有申不害、商鞅、韩非子、李斯等。主张法制,反对礼治。另外，法家在古时候是指明法度的大臣。首次出自韩翃的《赠别崔司直赴江东兼简常州独弧使君诗》：“官重法家流，名高墨曹吏。”法家在古代与“方家”同义，都是指对书法家、画家等的尊称。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家在法理学方面做出了很大贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，且卓有成效。

法家主要代表人物有李悝（kuī）、慎到、商鞅、申不害、李斯、韩非子等。商鞅：原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期魏国人。商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病死后，魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，商鞅畅谈变法治国之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他变法理想的舞台。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。

韩非子：韩非是法家学说的集大成者。韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的理论不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没

有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，最后自杀于秦狱中。韩非虽然一生都没能施展自己的抱负，却著成了流传千古的《韩非子》。

李斯：战国末年楚国人。早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王政所采纳，不久官为廷尉。在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。

5佛者，心也，空性是也，本质本心是也，能觉一切之本体，万物之源，亦名太极是也，何为太极？无极而太极，即没有极性、没有属性、没有色相、无生无灭的本质，故名为佛性，名为法身，名为真如，名为摩尼珠，名为如来藏，此佛身，非色身，非因缘身，非有漏之身，若是如此，谁人学佛？

如《大佛顶首楞严经》所言：七大即如来藏性·周遍法界，清净本然，本如来藏妙真如性，妙明真心，本非因缘，亦非自然性，无生，故不灭，我非虚无，此心非得，无从得处，故然不失，是本然存在。有者当有，无者当无，初有终有，初无终无，无中生有，有灭成无，皆是戏论，是动静法。

《金刚经》：离一切相，名为诸佛，即名为诸佛。离于外相，求证真心，才能成佛，离于形体。佛同虚空，不生不灭，本质是也，故人信服，有法可依，有理可遁，有行可修，有佛可成，不着相状，不着于人相、我相、众生相、寿者相，若着于相，即是非佛，着相即为所缚，何可名佛？何名生死解脱？何能让人信服？离相证心，如如不动，不生不灭，乃名成佛。

《大宝积经》卷八七：“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故名无生。因此，故【坛经】言：即心即佛，见性成佛，一切万法以心为本，离于本质本心，一切言说与取着，烦恼及生死，悉皆无所安立之处，如楼无基，如树无根，无有是处，此同虚无论、断灭见。

如来的智慧，就是妙明真心本来的清净，并因此而能够圆照整个宇宙一切。所以，真正的绝对唯心主义，其实就是唯质，而一切主观与客观的谈论，都是着著本质运动所产生的虚假表相，如同戏论，没有绝对定义可言，徙有其表。是故，释伽牟尼在菩提树下睹明星而悟道，成佛后的第一句话是：“奇哉奇哉,一切众生,皆具如

来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”本有真心，因不见着，妄取外物，终不可得，抱揽诸尘，攀缘成身，亦不得久，头外安头，终不可得。

虚空实无增减，世人之烦恼与生死，皆因颠倒取相妄想而有，如人在梦中，不死言死，不见自心，若见地狱，何名为死？此假相终不常不实不久，何以能取当为真？以为常法？乱立定义？ 是故，金刚经中言：“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”若识一切相无人无我，亦无我所有，即能明心见性，名为见如来，见心根本，见心本质，常而不坏，一切苦乐生死，皆唯自心所现，心却不坏。

又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提俱亦宁。事理俱无碍，当生即不生。”

所以，佛并不是指某人，人是本质所暂时依住的现象，见到不生不灭的本质，并能回归的人，才叫佛，本质即为佛，本质若不是佛，佛的法力与智慧又从何得来？妄想所得？终不实际，佛就因有法力，才得以在乱世中称雄，而不像耶稣那样被人陷害。

若实无此心此质此体，一切人物，即同虚无，若从虚无中生，何觉何受？何乐何苦？何动何静？本质虽有，不以色见，本质虽小，不等于无。因心自迷，不见自心，故有妄动，因有妄动，故有现象，因有现象，故有世界，若能归心，得还本质，名为得佛，法力亦得，故佛说虚空，不说虚无，无有是处，天堂地狱，唯心所现，离心则无地狱，亦无能苦能受能得者，故创世论，即同虚无论，无中生有，此为外道戏论，戏不见心者。

认识自心的本质，才能真正认识全宇宙太空，空而不空，只是其本性没有妄动造作，暂无形相现象而已，空间本质，本来无相，如同空气，如同于水，即没有色相，乃至人相、我相、寿众相，寿者相，一切相，都是运动现象，现象无常，人即非常，非常者，即为不实，不实者，即非真实。，所以，依止于自心本质，才名为依住于真实，依住于佛、法、僧，名为成佛，离于虚妄攀缘之性，则能离身。

本质本身就是绝对的实在，所以世界会有质量守恒，能量守恒定律，若是如此，虚无即不存在，无中生有则是戏论，一切事物都只是本质的动静之相而已。所以，离于本质这个实在之外，怎么可能还有另一个真实的存在？水怎么可能容得下浪成为真实？水因会动，浪即不实，本质亦然，本质一动，万物不实，物尚不实，人亦

不实，一切人与物皆非真实常在，所以无神，一切都基于本质，基于空间本身平等分散的结构。

整个宇宙空间，如同本质之海，星球万物，悉皆依止于空间本质而能运动、漂浮、承载，若太空是无，则人怎能呼吸？怎能在太空运动？是故，本质即是空间，空间即是本质，本质运动，名为时间，所以，时间与空间，不可分割，世界万物，都只是本质运动所暂时形成的现象而已，而不是真实，本质无色，一切色相都是运动所产生的虚幻影像，故把星球或物质看当宇宙，即为颠倒，如人只见云，而见不到整个天空，则如井蛙，目光狭隘，执迷表相，以为真实，却然不知，此实非实，因动而聚。

一切本质，本来没有形相，也不一定要住于形相，比如，沙子要住于楼才有自己吗？人取着于水，水就归自己所有了吗？它们本就不归自己所有，最终还会因动而归，人身亦是，故名四大皆空，无有绝对的自体、实体，即名无人无我，执着有我，就是众生无明颠倒，故有万物假相，如水执浪，如空执云，如种执树，如柴执火，以为自身，终不可得，此是因缘所生，缘起性空，从和合生，从攀缘生，非真实生，非绝对生，非神所生。所谓因缘生法者，即和合所成之动相是也，动聚静散，非有我也。

第三篇：教育改革中的招生阴谋

 转一下:

今年是教改第一年，凡是改革就难免犯错误，同学和家长都应该理解和支持，如果是摸着石头过河，发现有问题退一步就是了。如果发现错误不及时改正，甚至掩盖错误就不对了，家长们会坚决反对。

犯了什么错误？就是出题老师与给孩子们上课的老师出现了脱节，区出题老师与市出题老师出现了脱节，区判卷老师与市判卷老师出现了脱节。我认为教育改革应该从课堂改起，全市要先统一步调，从任课老师的教学进行改革，出题老师要充分了解和掌握情况，逐步推动出题改革。目前来看，预判不周，问题严重。

出现了什么问题？就是大面积的错位，平时及一二模成绩好的理应高报志愿，结果考低了，平时及一二模成绩不太好的理应低报志愿，结果考高了，造成两难受。小比率错位属于正常，大比率错位一定是出题或判卷的问题，这一次比率之高是前所未有的。一般而论，学习好付出的多，学习不太好付出的不太多，这次高考颠覆了一份耕耘一份收获。

造成了什么后果？复旦录取线有可能高于清华，迫使清华减招保持录取线在高位，使本来能够考上的考生考不上了。其他院校依此类推。目前公布的各分数段考生人数不全，就是他们认识到了错误，却企图掩盖错误。怕犯众怒，不敢公开，这种事情恐怕只有中国才有！公开？公平？公正?你对不起持续一年多，每天只睡6个小时的孩子们！教改的错误绝不允许转嫁到孩子们身上。造成重大的不和谐就是深层次的隐患。

补救措施：争取外地及北京院校尽可能多得扩大在北京的招生人数，使这一**平稳度过，赢得同学们对教改的理解和家长们对教改的支持。用考试引领教改是严重错误的，对大面积伤及无辜学生而不负责任是零容忍的。这种伤害是终生的！

非常有同感，孩子苦读12年，经常每天只睡4-5小时，考得分觉得已经不低了，但还是进不了知名学府，其实是为某些错误买单，伤了孩子心，同样也害了孩子，使孩子对一分耕耘一分收获表示质疑，对真善美也产生质疑，觉得好人怎没就没有好报呢。悲哀啊！

第四篇：童话是文学体裁中的一种

童话是文学体裁中的一种，主要面向儿童，具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，通过丰富的想象、幻想、夸张、象征的手段来塑造形象，反映生活，达到教育的目的。其语言通俗生动，故事情节往往离奇曲折，引人入胜。童话分类：

古典童话、文学童话、民间童话、科学童话

《伊索寓言》（公元前六世纪）是西方世界第一本著名的童话集。

世界四大著名童话《安徒生童话》、《格林童话》、《快乐王子》、《一千零一夜》

1.古典童话 :泛指各民族古代作家创作的童话；

2.文学童话 :又称创作童话、品德童话，简称为童

话（狭义的“童话”）。

3.民间童话：民间创作和流传的适合儿童阅读的幻想故事。4.科学童话：又称知识童话、自然童话，是童话（广义的童话）的一个分支，它具备童话的各种特点。但是与一般童话相比，科学童话具有一定的知识性，它是以科学知识为内容的，所表现的主题也与自然科学有关。

童话与寓言的异同

寓言和童话有很多相似之处：它们的故事都是假托的、创造的、幻想的，都可以采用各种生物或非生物来充当故事的角色，也都富有教育意义。

但寓言和童话也各有不同的特点：

寓言的篇幅一般较为短小，结构单纯，语言朴素，幻想的程度也较轻。而童话的篇幅较长，长篇可达数万字，短小者一般也有一二千言。

童话的结构比较曲折，能细致地刻画人物形象，幻想也比寓言更为丰富、奇特。

童话的主要对象是儿童，它描写的内容，表现的生活，也都照顾到儿童的知识范围和心理特点，所运用的语言也易为儿童接受。而寓言虽然也是儿童文学的一种重要体裁，但它并不是儿童文学专有的样式。

童话故事的特征

童话故事最大的特征是用丰富的想象力，赋予动物、植物等物体人的感情。同时童话故事总是把恶和善极端化，通俗地说，就是坏人非常坏，好人非常好。好人很善良，坏人很恶毒。比如《白雪公主》里，七个小矮人很善良，而皇后很恶毒；《灰姑娘》里，后母很恶毒，灰姑娘很善良。童话里往往还包含了神奇的魔法、无尽的财富、凶恶的怪兽等元素，使故事能够引人入胜，打动孩子的好奇心，丰富孩子的想象力。

童话故事的主旨

童话故事的主旨是教人勇敢、热情、善良、乐观，反对卑鄙、怯懦、邪恶、虚伪。

安徒生童话》是儿童文学史上的一座丰碑，它以独特的魅力征服了丹麦以及全世界读者的心。安徒生在《丑小鸭》、《海的女儿》、《夜莺》、《皇帝的新装》、《坚定的锡兵》等童话中所塑造的形象，给人们带来了美的陶冶，情的升华，童话，作为一种文学样式，在安徒生那里达到了它的高峰。

格林兄弟，雅科布•格林（1785～1863）

威廉•格林（1786～1859）

中 的《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》、《勇敢的小裁缝》……等名篇，已成为世界各国儿童喜爱的杰作。

郑渊洁《童话大王》、《皮皮鲁总动员》。

2.洪汛涛

有《神笔马良》、《十兄弟》、《不灭的灯》及《神笔马良正传》、《夜明珠》、《小花兔找食物》、《鱼宝贝》、《望夫石》、《半半的半个童话》、《快乐的小鸟》等

第五篇：孝悌是中国文化的基础[模版]

孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良 仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。

在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。

为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。

事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过。

父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备 齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。

父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人 总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？

父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们，岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？

当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。

为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节，把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。

《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。