佛教是一种系统完整的生命教育(6)

第一篇：佛教是一种系统完整的生命教育(6)

佛教是一种系统完整的生命教育

今天是中华民族的传统节日 ——中秋节。中秋节是继春节之后的第二大传统节日，又逢“十一”黄金周，各位发大心，来龙泉寺学习佛法、修行佛法，念了一个星期的《楞严经》，积聚了很多很多的资粮。虽然是露天场地，但是非常清净庄严，供品十分丰富，可谓琳琅满目。由此可见，诸位对佛陀信仰的无限虔诚。

一、佛陀开创了生命教育 1.认识佛陀

释迦牟尼佛是一位修行成道的圣人，大彻大悟。他具足福德、智慧、慈悲，是圆满的。释迦牟尼佛出生时，有许许多多的奇迹、瑞相出现。根据经典记载，佛陀出世的时候，很多聋子突然能够听到声音；不少瞎子恢复了视力；很多哑巴突然间能够说出话来；有些驼背的人，身子能够直起来；不少跛子，能够正常走起路来；还有好多囚犯，从监狱里面被释放出来；许许多多的猛兽也不再吼叫，不再去伤害人……总的来说，有很多很多的瑞相出现，不同于一般人来到人世间。

释迦牟尼佛贵为王子，但是他没有想要去继承王位。反过来，他想去出家、去修道，解脱自己生命的痛苦，使得佛教流传至今，大家才能够来到寺庙学习佛法。

他为什么能够发这种心，能够去修行、成佛？释迦牟尼佛在未出家时，曾经经历了人们常常看到的景象 ——老、病、死。他看到老人眼睛花了、牙齿掉了、耳朵听不清楚、满脸都是皱纹等，内心就很难过、很悲哀、很痛苦。有一回，他出城门的时候，看到一个病人，奄奄一息，痛苦不已，便大发慈悲心，感受到痛苦，犹如自己生病一样。又有一回，佛陀出城门的时侯，看到一个死人，死亡的那种景象、那种苦楚，实在难以言状。又有一回，释迦牟尼佛见到一个修道人，威仪具足、仪表不凡。这些景象逐步让释迦牟尼佛感到，人的身体总是免不了衰老、病痛、死亡，这些痛苦时时刻刻跟我们联系在一起，逃避不掉。

人，注定是要死亡的。死亡以后怎么办？死了以后去哪里？死了以后还存在不存在？人的生命能不能进入一个不生不死的状态？人的生命能不能在死亡以后的阶段，也就是来生，比今生更好？并能够越来越快乐、越来越幸福、越来越圆满？释迦牟尼佛苦苦思索这个问题。之后，他毅然决然地出家修道，六年苦行，最后圆成佛果，大彻大悟。

2.生命的教育

佛教的本质就是要教育、教导、教化所有的众生，提升众生精神境界，提高众生道德品质，开发众生智慧宝藏，使众生转凡成圣，转染成净，转烦恼成菩提，从迷的世界逐步进入悟的世界。佛教是一种系统的、完整的生命教育，释迦牟尼佛就是这个系统、完整生命教育的创始人。

古往今来，无论是印度的、中国的、韩国的、日本的，还是南传佛教的、藏传佛教的、汉传佛教的，许许多多的高僧大德、传承祖师，他们都肩负着承前启后、继往开来、教育引导众生破迷开悟的责任。也就是说，这些大德法师就是我们的老师、我们的善知识、对我们有恩的人。佛法虽然看起来浩如烟海、博大精深，体系极其庞大，但它是有主线的，它的主线就是生命的教育。佛法是一个非常有组织、非常有序和完整的机体。

二、依师熏修 珍惜暇身

我们人道在六道当中是最为殊胜、最为难得的一道。所以，人是最容易听闻到佛法、最容易接受佛法、最有善根的。那么身处人道，我们如何来认识、学习、掌握生命系统教育，从而改变自己的身心，提升自己生命的品质？这是非常重要的。

一谈到教育，大家都非常熟悉。因为我们在家里受到父母的教育，在学校里受到老师的教育，在社会上面要受到顶头上司、经理的教育，在寺庙里受到出家法师的教育等，由此可见教育的重要性。在社会上，我们也常常听到“尊师重教”的说法。尊师重教，是中华民族几千年来一直极力提倡和弘扬的重要观念，在今天更是如此，比如我们对老师的尊重。尊师重教，用佛法的语言来讲，就是依师法。

依师法，它是总结佛教生命系统教育最为宝贵的经验，也是体现佛法重视教育的最有价值的内容。我想，这一点是尤其重要的。就是说我们在家的时候，如何很好地向老师学习文化知识、技能？我们学佛法的时候，如何很好地向出家法师学习佛法？我们与出家法师之间应如何来面对、相处？从在家信徒这方面来讲，就是应该如何来对待僧团、对待法师？反过来，出家的法师应该如何来帮助、引导、教育信众，以及对信众负责？这又是另外一个方面的问题了。出家的法师也是一样，要跟出家比较久的法师、善知识们学习，同时也要向佛菩萨、祖师大德们学习。总的来说，我们都要以一种学习的心态，以一种接受教育的心态，来信仰佛教，来学习佛法，来解决自己生命当中遇到的问题。

大家都非常有福报，能够拥有一个可以接受佛法的人身，用佛教的语言来讲，就是具足暇满。具足暇满，就要好好修学佛法，不能等待死神来临的时候再学，那就来不及了。到死亡的时候，就决定了我们下一阶段去哪里，所以我们要趁现在身体健康的时候、头脑还清楚的时候、我们还有能力的时候、能够自己做得了主的时候，把时间、心思全部用在佛法上面，这是很重要的。学佛法不是茶余饭后的消遣，也不是找些人来凑凑热闹，更不是交交朋友，了解一下佛法的皮毛而已。这样的话，就非常可惜，非常浪费。这些都不是我们来到寺院宝地要得到的，我们要得到的是真正的佛法。

佛经里面讲，拥有一个暇满的人身，比拥有一颗摩尼宝珠还要珍贵。为什么这么说呢？因为摩尼宝珠只能解决我们今生今世眼前的贫穷、眼前的困难、眼前的问题，而佛法能够帮助我们解决终极的问题，成就究竟的快乐。虽然摩尼宝珠在世间是最为珍贵的、最为稀罕的、最有价值的，但是不可以跟佛法相比。我们遇到了无价的佛法宝藏，这些宝藏百千万劫难遭遇，我们不能空手而归。我们应该不断追求，来获得佛法智慧的宝藏，而不能把大量的时间浪费掉。更不可以说，我们面对宝藏的时候，不知所措，不知从何下手。这些都需要在我们未学佛的时候认真去思考，在学佛的过程当中不能忘记。

我们学佛法，不仅要解决眼前的问题，解决今生今世的问题，也不仅是为了解决自己一个人的事情，我们是要解决来生的、更长远的问题，以及要解决许许多多，甚至一切众生的问题。

三、无常是苦 1.苦苦 坏苦 行苦

大家都知道，佛教对苦的分类，有苦苦、坏苦、行苦。

苦苦很好理解，我们能够感受到是苦的，比如刚才谈到死亡的痛苦。发生火灾、发生地震、发生车祸、罹患疾病等，都是非常痛苦的。

坏苦，每个人都会衰老，都在逐步衰老、变化；我们一件很好的衣服，忽然间破了一个洞；我们有很多的财物，忽然间被人家抢走、偷走了等，这都是坏苦。对于坏苦和苦苦，世间的人都是能够认识到、感受到的，都有体会，是共世间的。

还有一个苦，叫做行苦。行苦不太好理解，也不太好感受。所谓“行苦”，就是“无常故苦”。世间的一切人事物，所有一切的一切都是无常的，因此从无常这个定义来讲，它是痛苦的。因为无常，所以它潜伏着不确定性，潜伏着危机，潜伏着恐怖，潜伏着没有答案，这本身对我们来说就是最大的一个痛苦。我们希望自己有一个很好的心态，但是它很快就会变化，烦恼、贪嗔痴出来了，就不能让好心态持续；我们读了很多的书，但是记不住；我们做过很多事情，好的事情不容易记得住，坏的事情一直想抹却抹不掉。外在也是一样，外在种种的因素、环境不知不觉对我们的影响很大。一出家门，会遇到什么人，遇到什么事，自己也说不清楚，自己也难以预料，更不可能去左右和掌握。气候也是一样，干旱的时候，要雨水，偏偏没有雨水；发水灾的时候，偏偏还在下雨。这些都是行苦，都是无常。

2.人世间的本质

无常是人世间的规律，是人世间的本质，所有的有情与无情都逃脱不掉。那么我们如何来认识、体会和把握无常的规律？它虽然是无常，但也是有规律的。外在的山河、大地、宇宙，内至我们的生命、我们的身心、我们的心念，都是无常的。所以学佛法，就是要在无常方面去下手，去着力。常常听到“念死无常”，死是无常最重要的一个特征，死亡的境界是最强烈的，也是无常最重要的一个标志。我们要解决死亡的问题，要解决“无常故苦”这样一个规律，要超越这个规律，就需要学习佛法。

死亡本身并不是很可怕，为什么这么说呢？因为任何人都逃脱不掉死亡这样一个结果。我们害怕的是什么呢？害怕的是死亡以后会怎么样，死亡以后还存在不存在。假如死亡以后会存在，那么它是怎么存在的？假如死亡以后会存在，那么它会更好，还是更差？更多的人关心的是死亡以后的境界，是对死亡以后的关注、担心和害怕，而不是死亡时的一瞬间。

我们学佛法就是要了解今生今世的所作所为，跟死亡以后有什么关联，跟后世有什么关系。这些非常重要。

比如一个小孩生病的时候，父母就非常担心，他们的担心包括很多方面：担心小孩的病不会好，担心小孩的病会越来越严重，担心小孩受苦，担心小孩会害怕，担心小孩出院以后日子不好过、身体差等。这个担心是代表一切的。同时，这个担心从另外一个角度来讲，也是关心，是对自己儿女的关心。对自己来讲是担心，对对方来讲就是关心。

实际上，担心也好、关心也好，仅仅表示人的一种心情、一种内心的状态。我们要让对方身体好起来，那就需要找医生，看病吃药，注意饮食、卫生、健康，等等。从身体方面来讲，应该这样来对待。那我们从心灵方面、从内心方面，也应该有一个积极的、健康的、稳定的、良好的心态。

四、苦乐源自内心 生命相续无限

内心的疾病要比身体的毛病更不容易认识清楚，更不容易治疗，但是更多的人仅仅会关心身体的健康，而忽略了心灵的健康。他只是关心我们生活怎样过得好一点、幸福一点，而忽略了心灵上面的快乐和幸福。实际上，一个人过得快乐不快乐，都是来自于人的心，是心里的一种感受、内心的一种感觉。他内心感受快乐，就是快乐；内心感受痛苦，遇到再好的境界，也会感受到痛苦。我们学佛法，就是要在自己的内心方面去下手，内心方面去用功，去着力。

世间上的知识越来越丰富，学科也越来越多，大家对知识的拥有量比过去不知增长了多少，但是不等于说现代的人就越来越有智慧。一个有文化的人，并不等于说他的智慧就很高。智慧跟文化、跟知识的概念是不一样的。

学佛法就是要能拥有这样一种智慧 ——如何来面对自己的内心，能够认识内心的问题，能够解决内心的问题。这些问题不仅是说我保持一个好的心态就可以了，这些内心的问题，它是要跟自己的前生后世联系在一起来考虑的，它更关心的是自己以及众生更长远的未来、更广阔的时空。

现在的科学比较发达，很多过去理解不了的，现在慢慢都能够理解；过去未知的领域，现在逐步也在被打开。生和死的问题，也可以说死和生的问题，我们从生到死，然后从死再到生，生和死本来就是同一个时间。也就是说，我们从出生开始就逐步逐步、一天又一天、一年又一年走向死亡。

我们死亡的时候，同时就在另一个状态当中去出现、去产生。现代的量子学有一个发明，叫做基本粒子。这个基本粒子的特点就是即生即灭、即灭即生。可以用即生即灭的道理，来解释佛教的死生一体、死生一如、不生不死、生命无限这样一个命题。在同一个时刻，生和灭是同一个时间，灭和生也是同一个时间，后辈子的生就是这辈子的死。

人死亡仅仅表示我们这一生七八十年生命的结束。我们的后世就意味着自己另外一个生命的开始。对个体来讲，生命是一直延续下去的，一天又一天、一年又一年这样延续下去的。这个问题对我们学佛法的人来讲，需要很好地去思考，很好地去思维它的意义。这样，我们的所作所为才不会局限，才不会拘泥于眼前的生活、眼前的一些小小的利益，才能着眼于长远的利益，才能跟自己的无限生命联系在一起。

五、无明与智慧 1.通达业果 不造恶业

佛法告诉我们，一切痛苦的根源都来源于烦恼，来源于烦恼所造的种种的业，所以我们才会感到痛苦。烦恼的出现就表明我们缺乏智慧，没有智慧的力量，所以会推动自己的身语意去造作种种的恶业。学佛法就是要来破除无明，要解脱烦恼，这样才不会去造恶业。

烦恼跟智慧是相对的，烦恼时肯定做错事、做坏事、造恶业；智慧时就不会做错事，不会做坏事，造的是善业，是清净的业。反过来说，我们的智慧增长一分，烦恼就减轻一分，智慧一分一分在增长，烦恼就一分一分在减弱。善跟恶，烦恼跟智慧，常常是自己和自己作对，自己和自己交战。善良不仅是丑恶的反面，善良的前提、佛法的前提也意味着、决定着恶的停止。也就是说，你学了佛法，内心也有了佛法，就不能去造恶业。如果说我们一边在念经、在念佛、在打坐，一边又去造恶业，又去做很多的坏事，就说明我们对佛法的观念了解不清楚，还是糊里糊涂。所以，我们先要止恶，然后才能行善，止恶和行善是一体的。

很多情况下，我们一边做好事一边也做坏事，这就是对业果了解不清楚、不能通达的表现，不知道什么原因、什么行为会导致什么结果，更不知道这个结果有多重大、结果有多可怕。学佛法就是要帮助我们来建立正见，使我们的所作所为能够给自己和大家带来快乐的结果，带来好的结果。这就是业果的原理、缘起的原理，需要去学习。如果不去学习的话，我们不可能有那种力量，有那种方法，有那种解决问题的答案。

2.上求佛道 下化众生

我们怎么学呢？就要跟三宝学，跟善知识学。经典里面告诉我们“视师如佛”，就是看到出家的法师，看到能够给我们讲佛法的人，都要把他们当成佛一样。为什么这么说呢？因为佛告诉我们的是佛法，善知识告诉我们的也是佛法，都是一样的。

我们怎么对众生呢？众生叫做“如母有情”。佛经里面讲 “一切男子是我父，一切女子是我母”，看世间所有的众生都是自己的父母，看自己的老师犹如佛。这样的一个人，他的道德品质、思想境界是非常高尚的，他能够把所有的人都当成自己的父母，把所有的老师都当成佛菩萨。这样，他肯定一方面会听话，会照着去做，照着善知识告诉他的佛法去实践；另一方面，对众生来讲，因为都是他的父母，他肯定会真心实意、不计代价、不计报酬，发自内心地去利益他们。用佛法另外一个名词来讲，就是“上求佛道，下化众生”。

我们为什么难以做到呢？我们对经典，对为我们讲佛法的法师不能生起恭敬心，不能生起虔诚的心，甚至不能相信，其原因就是我们内心里面有无明烦恼。我们对和我们相处的人——父母、兄弟姐妹、朋友、同事，彼此不能互相包容，不能坦诚相待，不能以礼相待，不能和睦相处，其原因也是我们内在有问题。内在有问题，有烦恼、无明、所知障„„知见有问题，总是害怕、担心我们自己不好的行为会被人家知道，会被人家批评，害怕自己眼前的利益会受损、会失去，等等。也就是说，会在一些鸡毛蒜皮、细枝末节的环节上用心，而不能从更大的利益、更长远的利益去考虑。

六、生命教育 从心开始 1.心态决定结果

有什么样的心态就会有什么样的行为，有什么样的行为就会有什么样的结果。佛法就是要帮助我们理清这样一些思路，帮助我们建立这样的观念、这样的理念。当然这些观念的形成、理念的培养非一朝一夕能够做到，需要很长的时间，要一生一世，甚至多生多世用功，才有办法去突破。我们要对治一个小小的毛病，都是非常不容易的。

比如说我们一个人被蚊子叮，那么蚊子叮我们一下，本身也不是很痛的，可能会吸走我们一点点的血，实际上也吃不了多少。但是我们对被蚊子叮的那种恐惧、害怕更厉害。它叮我们的时候，我们的心还一直在疼、还一直在害怕。那种害怕、恐怖、疼痛比被蚊子叮本身的疼痛，要多许多倍。那种恐惧给自己心灵留下来的痕迹和创伤，影响会更加严重。实际上你已经被它叮了，你不管怕不怕都已经被叮了，已经没有办法了，是不是？只好在没有被叮的时候，我们就做好准备，这样就不会被叮。当真正被它叮的时候，你不用害怕，那也没什么可怕的，叮一下也不会有什么大的问题。诸如此类的情况，在日常生活当中常常会发生，常常会有。

我们总是非常害怕、非常恐惧别人对我们的伤害，这其实是大大不必的。更关键的是我们应该本着一个什么样的心态来面对，这样我们内心才会有力量。我们内心要有力量来面对、抗拒外在的种种冲击对我们的影响，就要用更强的佛法的力量去化解外在一些不好的力量对我们的影响。外在的一些不好的力量无非都是贪嗔痴，无非都是恶的业力。我们内在佛法的力量比较强、善的力量比较强，自然而然就能够抵御了。如果抵御不了，受到影响，就说明我们内在佛法的力量是很弱的。

2.解决世间的苦难

我们不能以一个结果来判断，我们应该从人的行为来判断，我们应该从行为的起因来判断，这是很重要的。比如说，现在我们常常听到“恐怖主义”这个词，实际上你去找也找不到，你说恐怖主义在哪里？恐怖主义是一个概念。恐怖分子是有形有相的，他们专门去做那些伤天害理、危害人类、给人们带来极大痛苦的事情。可是，恐怖事件的发生是很难预测的。现在世界上很多地方、很多国家都发生过恐怖事件，但绝大部分的人并不见得会遇到恐怖分子的攻击。虽然没有遇到，可很多人还是很害怕，尤其出国的时候非常害怕。

我们如果学佛法，就很容易从业果的角度来认识恐怖活动，认识恐怖行为，认识恐怖主义。这些恐怖行为和活动的产生，是因为恐怖组织给恐怖分子从小就灌输一些邪恶的观念，说某些人怎么坏„„给他们灌输一些反面的内容，也就是进行一些恶的教育，不是善的教育。这样的话，他自然而然就去搞爆炸，去杀人，他就不会害怕，也就是在我们的内心种下了那些不好的因 ——恶因。我说这话的意思是什么呢？就是说，我们内心里面通过学佛法以后，能够有这种能力来面对世间所发生的种种事情，甚至种种的苦难。我们一方面有这种力量去面对，另一方面我们也有这种力量去帮助解决世间的种种苦难，这是非常重要的。我们要帮助世间解决这些苦难，是从原因开始、从教育开始，从生命的教育、从心灵的教育、从佛法的系统教育开始，从人的认识、从人的价值观方面开始，去改变，去建立。

比如对一个国家来讲，所有的人民就是国家的主体，政府则是替人民来主导这个国家的。对一个人来讲，这颗心就是主导，就是主体。我们要靠心来主导我们的身体，要靠我们的心来主导我们的行为，如果我们的心不能主导我们的行为，或者说我们整个的身心不能很好地结合在一起，就说明我们的内心有问题。我们来到庙里，在这样一个清净的环境里，要能够更加清晰地认识自己的心，了解自己的心究竟是一个什么状态，了解我们的心究竟需要的是什么，不要的是什么。我们不要的是烦恼，需要的是佛法。

人的身体仅仅是我们的外表，内心才是非常重要的。我们不能从外表上来看人的价值，从外表上有时候是看不清楚的，更重要的是要从他的内涵，从他的机体来看待。比如说一个人，长得非常庄严，但是如果患有癌症，那就非常危险了，如果一个人长得相貌不是很好看，但是身体非常健康，这两种我们需要的是哪一种呢？肯定需要的是身体健康、身心健康。我们身心要想都很健康，就需要佛法，佛法能够让我们的内心更加健康、更加清净。

3.追求生命快乐

在世间，我们常常会听到一个名词 ——“欲望”，也常常会说“人的欲望很大”。欲望是永远不能满足的。我们如何来对待自己内心的贪欲？佛法有办法，佛法有要求，佛法能够告诉我们如何来面对。最主要的是我们不能去追逐欲望，为什么呢？因为欲望永远不能满足，也就是欲望永远得不到。即使得到，还会有更大的欲望；即使得到，还会失去。我们应该追求快乐，而不能去追逐欲望。欲望并不能带来和引发快乐。反过来说，如果个人一时的欲望得到满足，但是会给自己更长远的未来、会给更多的人带来痛苦和不幸；而如果我们是在追求自己生命快乐的起点上下手，就不会有这样的后果和过患。

佛法是一个引导我们究竟离苦得乐的系统的、完整的生命教育。大家来到寺庙一天、听一次佛法、接受一次教育，我相信都是会有收获的。

以此祝福大家！

第二篇：佛教是一种系统完整的生命教育

佛教是一种系统完整的生命教育

时间： 2006-10-06

各位法师、各位同修、各位义工菩萨：

大家好。今天是中华民族的传统节日——中秋节，中秋节是继春节之后的第二大节日，又逢“十•一”黄金周，各位发大心，来龙泉寺学习佛法、修行佛法，念了一个星期的《楞严经》，积聚了很多很多的资粮。今天我们场地虽然是露天，但是非常清净庄严，供品十分丰富，可谓琳琅满目。由此可见，诸位对佛陀无限信仰的心情。

释迦牟尼佛是一位修行成道的圣人，他大彻大悟，具足福德、智慧，慈悲圆满。释迦牟尼佛一出生的时候，就有许许多多的奇迹、瑞相在人世间发生。根据经典里面的记载：佛陀出世的时候，很多聋子本来听不到声音，但是突然间能够听到声音；有不少瞎子，眼睛能够恢复视觉；有很多哑巴，突然间能够说起话来；有些驼背的人，身子能够直起来；有不少跛子，能够走起路来；还有好多囚犯，从监狱里面解放出来；许许多多的猛兽它也不再吼叫，不再去伤害人。总的来说，有很多很多的瑞相出现，不同一般人来到人世间。

释迦牟尼佛贵为王子，但是他没有想要去继承王位。反过来，他想要去出家、修道，解脱自己生命的痛苦。那么，他为什么能够发这种心？能够知道去修行、成佛？使得我们今天才有佛教的流传，大家才能够来到寺庙学习佛法。释迦牟尼佛在未出家时，曾经历了人们常常看到的景象：他看到老人眼睛花了，牙齿掉了，耳朵听不清楚，满脸都是皱纹等等。他看到老人之后，自己内心里面就很难过、很悲哀、很痛苦；有一回，他出城门的时候，看到一个病人，奄奄一息，痛苦不已，释迦牟尼佛便大发慈悲心，感受到犹如自己生病一样的痛苦；又有一回，就在佛陀出城门的时侯，看到一个死人，死亡的那种景象、那种苦楚，实在难以言状；后来，释迦牟尼佛看到一个修道的人，他威仪具足，仪表不凡。这些景象逐步让释迦牟尼佛感受到，人的身体总是免不了病痛、衰老、死亡。这些痛苦时时刻刻跟我们人联系在一起，逃避不掉，也逃避不了。人，注定是要死亡的。那么，死亡以后怎么办呢？死了以后去哪里呢？死了以后还存在不存在呢？人的生命能不能进入一个不生不死的状态？人的生命能不能在死亡以后的阶段，也就是来生，能够比今生好？并能够越来越快乐、越来越幸福、越来越圆满？释迦牟尼佛苦苦思索这个问题。之后，他毅然决然出家修道，六年苦行，最后圆成佛果，大彻大悟。由此，从佛教的本质上来说，它就是要教育、教导、教化所有的众生，提升他们精神的境界，提高道德品质，开发智慧宝藏，使众生转凡成圣，转染成净，转烦恼成菩提，从迷的世界逐步进入悟的世界。所以，佛教是一种系统的、完整的生命教育。而释迦牟尼佛，就是这个系统、完整生命教育的创始人。

古往今来，印度的也好、中国的也好、韩国的也好、日本的也好，南传的也好、藏传的也好、汉传的也好，许许多多的高僧大德、传承祖师，他们都肩负着承前启后、继往开来、教育引导众生破迷开悟的责任。也就是这些大德法师就是我们的老师、我们的善知识、对我们有恩的人。佛法虽然看起来浩如烟海、博大精深，体系极其庞大，但它是有主线的，它的主线就是生命的教育，所以佛法是一个非常有组织、非常有序和完整的机体。我们人在六道当中是最为殊胜、最为难得的一道，最容易听闻到佛法，最容易接受佛法，是最有善根的。那么作为人道，我们如何来认识、学习、掌握生命系统教育，从而能够改变自己的身心，提升自己生命的品质？这是非常重要的。

一谈到教育，大家都非常熟悉，因为我们在家里要受到父母的教育；在学校里要受到老师的教育；在社会上面要受到顶头上司、经理的教育；在寺庙里要受到出家法师的教育等等，由此可见教育的重要性。在社会上，我们也常常听到“尊师重教”的说法。尊师重教，是中华民族几千年来都一直极力提倡和弘扬的重要观念。在今天更是如此，比如我们对老师的尊重。尊师重教，用佛法的语言来讲，就是依师法。依师法，它是总结佛教生命系统教育最为宝贵的经验，也是体现佛法对教育重视的最有价值的内容。我想，这一点是尤其重要的。就是说我们在家的时候，如何很好地向老师学习文化知识、技能？我们学佛法的时候，如何很好地向出家的法师学习佛法？我们与出家法师之间应如何来面对、相处？从在家的善男信女、信徒这方面来讲，就是应该如何来对待僧团、对待法师？反过来，出家的法师应该如何来帮助、引导、教育信众，以及对各位负责？这又是另外一个方面的问题了。

出家的法师也是一样，要跟出家比较久的法师、善知识们学习，同时也要向佛菩萨、祖师大德们学习。总的来说，我们都要以一种学习的心态，以一种接受教育的心态，来信仰佛教，来学习佛法，来改变自己生命当中的问题。大家都非常有福报，能够拥有一个可以接受佛法的人身，用佛教的语言来讲，就是具足暇满。具足暇满，就要好好修学佛法，不能等待死神来临的时候再来学，那就来不及了。到死亡的时候，就决定了我们下一阶段去哪里，所以我们趁现在身体健康的时候、头脑还清楚的时候、我们还有能力的时候、能够自己做得了主的时候，就要把时间、就要把我们的心思全部用在佛法上面来，这是很重要的。学佛法不是茶余饭后的消遣，也不仅是找些人来凑凑热闹，更不是交交朋友，了解一下佛法的皮毛而已。这样的话，就非常地可惜，非常地浪费。这些都不是我们来到寺院宝地要得到的。我们要得到的是真正的佛法。佛经里面讲，拥有一个暇满的人身，比拥有一颗摩尼宝珠还要珍贵。为什么这么说呢？因为摩尼宝珠只能解决我们今生今世中眼前的贫穷、眼前的困难、眼前的问题，而佛法能够帮助我们解决终极的问题、成就究竟的快乐。所以，虽然摩尼宝珠在世间是最为珍贵的、最为稀罕的、最有价值的，但是不可以跟佛法相比。我们遇到了无价的佛法的宝藏，这些宝藏百千万劫难遭遇，我们不能空手而归。我们应该不断来追求、来获得佛法智慧的宝藏，而不能空手而归，把大量的时间浪费掉。更不可以说，我们面对宝藏的时候，不知所措，不知从何下手。这些都需要在我们未学佛的时候认真去思考，在学佛的过程当中也不能忘记。我们学佛法，不仅要解决眼前的问题，解决今生今世的问题，也不仅为了解决自己一个人的事情，我们是要解决来生、更长远的问题，以及要解决许许多多、甚至一切众生的痛苦。

大家都知道佛教对苦的分类，有苦苦、坏苦、行苦。苦苦很好理解，我们能够感受到是苦的，比如刚才谈到死亡的痛苦。发生火灾、发生地震、发生车祸，发生疾病等等，都是非常地痛苦。坏苦，我们人会衰老，从年轻的时候逐步在衰老、变化；我们一件很好的衣服，忽然间破了一个洞；我们有很多的财物，忽然间被人家抢走了、偷走了等等，这都是坏苦。对于坏苦和苦苦，世间上面的人都是能够认识得到、感受得到的，都有体会，是共世间的。还有一个苦，叫做行苦。对行苦不太好理解，也不太好感受。所谓行苦，就是“无常故苦”。世间上面的一切人、事、物，所有一切的一切都是无常的，因此从无常的这个定义来讲，它是痛苦的。因为无常，所以它潜伏着不确定性、潜伏着危机、潜伏着恐怖、潜伏着没有答案，这本身对我们来说就是最大的一个痛苦。我们希望自己有一个很好的心态，但是它很快就会变化，烦恼、贪嗔痴出来了，就不能让好心态持续；我们读了很多的书，但是记不住；我们做过很多事情，好的事情不容易记得住，坏的事情一直抹却抹不掉。对外在也是一样，外在种种的因素、环境不知不觉对我们的影响是很大的。一出家门，会遇到什么人，遇到什么事，自己也说不清楚，自己也难以预料，更不可能去左右和掌握。气候也是一样，干旱的时候，要雨水的时候，它偏偏没有雨水；发水灾的时候，它偏偏还是在下雨等等。这些都是行苦，都是无常。无常是人世间的规律，是人世间的本质，所有的有情与无情都逃脱不掉。那么我们如何来认识、体会和把握无常的规律？它虽然是无常，但也是有规律的。外从山河、大地、宇宙，内至我们的生命、我们的身心、我们的心念，都是无常的。所以学佛法，就是要在无常方面去下手、去着力。常常听到念死无常，死是无常一个最重要的特征，死亡的境界是最强烈的，也是无常最重要的一个标志。我们要解决死亡的问题，要解决“无常故苦”这样一个规律，要超越这个规律，就需要学佛法。

死亡本身并不是很可怕，为什么这么说呢？因为任何人都逃脱不掉死亡这样一个结果。那我们害怕的是什么呢？害怕的是死亡以后会怎么样？死亡以后还存在不存在？假如死亡以后会存在，那么它是怎么存在的？假如死亡以后会存在，那么它会不会更好？还是更差？更多的人关心的是死亡以后的境界，是对死亡以后的关注、担心和害怕，而不是死亡时的一瞬间。我们学佛法就是要了解，今生今世的所作所为，跟死亡以后有什么联系，跟后世有什么关系？这些非常重要。比如一个小孩生病的时候，作为父母就非常地担心，他的担心包括很多方面：担心小孩的病不会好、担心小孩的病会越来越严重、担心自己的小孩在受苦、担心自己的小孩会害怕、担心出院以后日子不好过、身体会差等等。所以这个担心是代表一切的。同时，这个担心从另外一个角度来讲，也是关心，就是对自己儿子的关心、儿女的关心。对自己来讲是担心；对对方来讲就是关心。而实际上，担心也好，关心也好，仅仅表示人的一种心情、一种内心的状态。我们要让对方身体好起来，那就需要找医生，看病吃药，注意饮食、卫生、健康等等。从身体方面来讲，应该这样来对待；那我们从心灵方面、从内心方面，也应该有一个积极、健康、稳定的、良好的心态。内心的疾病要比身体的毛病更不容易认识清楚，更不容易治疗。但是更多的人仅仅会关心人身体的健康，而忽略了心灵的健康。他只是关心我们生活怎样过得好一点，幸福一点，而忽略了心灵上面的快乐和幸福。实际上，一个人过得快乐不快乐，它都是来自于人的心，是心里的一种感受，内心的一种感觉。他内心感受快乐，就是快乐；内心感受痛苦，遇到再好的境界，也会感受到痛苦。所以，我们学佛法，就是要在自己的内心方面去下手，内心方面去用功、去着力。世间上面的知识越来越丰富，学科也越来越多，大家对知识的拥有量比过去不知增长了多少倍。但是不等于说，现代的人就会越来越有智慧。所以一个有文化知识的人，并不等于说他智慧就很高。智慧跟文化、跟知识，它们的概念是不一样的。学佛法就是要能拥有这样一种智慧——如何来面对自己的内心，能够认识内心的问题，能够解决内心的问题。这些问题不仅是说我保持一个好的心态就可以了，这些内心的问题，它是要跟自己的前生后世联系在一起来考虑的，它关心的是自己以及众生更长远的未来、更广阔的时空。现在的科学比较发达，很多过去理解不了的，现在慢慢都能够理解；过去未知的领域，现在逐步也在被打开。那么生跟死的问题，也可以说死跟生的问题，也要去关注。我们从生到死，然后从死再到生，生跟死本来就是同一个时间。也就是说，我们从出生开始就逐步逐步、一天又一天、一年又一年走向死亡。我们死亡的时候，同时就在另一个状态当中去出现、去产生。现代的量子学有一个发明，叫做基本粒子。这个基本粒子的特点就是即生即灭，即灭即生。所以可以用即生即灭的道理，来解释佛教的死生一体，死生一如，不生不死，生命无限这样一个命题。在同一个时刻，生跟灭是同一个时间，灭跟生也是同一个时间，生跟死是同一个时间，后辈子的生就是这辈子的死。所以人的死亡仅仅表示我们这一生七十年、八十年生命的结束，我们的后世就意味着另外一个自己生命的开始。那么对个体来讲，生命是一直延续下去的，一天又一天、一年又一年这样延续下去的。这个问题对我们学佛法的人来讲，需要很好地去思考、很好地去思维它的意义。这样我们的所作所为才不会局限于、拘泥于眼前的生活、眼前的一些小小的利益，而不能着眼于长远的利益，不能跟自己的无限生命联系在一起。

佛法告诉我们，一切痛苦的根源都是来源于烦恼，因为造种种的业，所以会感到痛苦。烦恼的出现就表明我们智慧缺乏，没有智慧的力量，所以会推动自己的身语意，去造作种种的恶业。学佛法就是要来破除无明，要解脱烦恼，这样才不会去造业。烦恼跟智慧是相对的，烦恼时肯定做错事、做坏事，造恶业；智慧时就不会做错事、不会做坏事，它造的是善业，是清净的业。反过来说，我们的智慧增长一分，烦恼就减轻一分，智慧分分在增长，烦恼就一分一分在减弱。善跟恶，烦恼跟智慧，它们常常是自己和自己作对，自己和自己交战。善良不仅是丑恶的反面，善良的前提、佛法的前提就意味着、决定着恶的停止。也就是说，你学了佛法，内心里面也有了佛法，就不能去造恶，不能去造恶业。如果说我们一边在念经、在念佛，在打坐，一边又去造恶业、又去做很多的坏事，就说明我们对佛法的观念了解不清楚，还是糊里糊涂。所以，我们先要止恶，然后才能行善，止恶跟行善是一体的。很多情况下，我们一边做好事一边也做坏事，这就是对业果了解不清楚、不能通达的表现。他不知道什么原因、什么行为会导致什么结果，更不知道这个结果有多重大、结果有多可怕。学佛法就是要帮助我们来建立正见，使我们的所作所为、我们的行为能够给自己和大家带来快乐的结果、带来好的结果，这就是业果的原理、缘起的原理。只有去学习才能达到这种效果，如果不去学习的话，我们不可能有那种力量、有那种方法、有那种解决的答案。那我们怎么学呢？就要跟三宝学、跟善知识学。经典里面告诉我们：“视师如佛”，就是看到出家的法师、看到能够给我们讲佛法的人，都要当成佛一样。为什么这么说呢？因为佛告诉我们的是佛法，善知识告诉我们的也是佛法，都是一样的。那我们对众生呢？怎么说呢？叫做“如母有情”。佛经里面讲：“一切男子是我父，一切女子是我母”，看世间上面所有的众生都是自己的父母，看自己的老师犹如佛。这样的一个人，他的思想品质、他的道德品质、思想的境界是非常高尚的，他能够把所有的人都当成自己的父母，把所有的老师都当成佛菩萨。这样，他肯定一方面会听话，会照着去做，照着善知识告诉我们的佛法去实践。另一方面，对众生来讲，因为都是我们的父母，他肯定会真心实意、不计代价、不计报酬，从内心出发去利益。用佛法另外一个名词来讲，就是“上求佛道，下化众生”。

可我们为什么难以做到呢？我们对经典、对为我们讲佛法的法师不能生起恭敬心，不能生起虔诚的心，甚至不能相信，其原因就是我们内心里面有无明烦恼。我们对跟我们相处的人——朋友、父母、兄弟姐妹、同事，彼此不能互相包容、不能坦诚相待，不能以礼相待，不能和睦相处，其原因也是我们内在有问题。内在有问题、内在有烦恼、有无明、有所知障、知见有问题，总是害怕、担心我们自己不好的行为会被人家知道，会被人家批评；我们总是担心害怕，自己眼前的利益会受损、会失去等等。也就是说，会在一些鸡毛蒜皮、非常枝末的环节上用心，而不能从更大的利益、更长远的利益去考虑。佛法就是要帮助我们厘清这样一些思路：怎么样的心态，它就会有怎么样的行为；怎么样的行为，它就会有怎么样的结果。它是要帮助我们厘清、帮助我们建立这样一些观念，这样一些理念。当然这些观念、理念的培养非一朝一夕之功能够做到，它需要很长很长的时间，一生一世、甚至多生多世的用功，才有办法去突破。我们要对治一个小小的毛病，都是非常不容易的。比如说我们一个人被蚊子咬，那么蚊子咬我们一下，它本身也不是很痛的，它可能会吸走我们一点点的血，实际上也吃不了多少。但是我们对蚊子咬的那种恐惧、害怕会更厉害。它咬我们的时候，我们的心还一直在疼，还一直在害怕。那种害怕、恐怖、疼痛比被蚊子咬本身的疼痛，要多许多倍。那种恐惧对自己心灵留下来的痕迹和创伤，影响会更加严重。实际上你已经被它咬了，你怕不怕已经都被咬了，已经是没有办法，是不是？只好在没有被咬的时候，我们就做好准备，这样就不会被咬。当真正被它咬的时候，你就不用害怕，那也没什么可怕的，咬一下也不会有什么大的问题。诸如此类情况，在日常生活当中常常会发生，常常会有。我们总是非常害怕、非常恐惧别人对我们的伤害，其实是大大不必的。更关键的是我们应该本着一个什么样的心态来面对——这样我们内心才会有力量。我们内心要有这种力量来面对、来抗拒外在种种对我们的冲击，对我们的影响。反过来讲，我们要有更强的佛法的力量去化解、去解决外在一些不好的力量对我们的影响。外在一些不好的力量无非都是贪嗔痴，无非都是恶的业力。我们内在佛法的力量比较强，善的力量比较强，自然而然就能够抵御了。如果抵御不了，受到影响，就说明我们内在佛法的力量是很弱的。所以我们不能以一个结果来判断，我们应该从人的行为来判断，我们应该从他行为的起因来判断。这是很重要的。

比如说，现在我们常常听到恐怖主义，实际上你去找也找不到，你说恐怖主义在哪里？恐怖主义它也是一个概念。恐怖分子是有形有相的，他们专门去做那些伤天害理、危害人类、给人带来极大痛苦的事情。可是，它发生的时候却是很难预测的。现在世界上很多地方、很多国家都发生过恐怖事件。但是大量的人，绝大部分的人，并不见得会遇到恐怖分子对我们的行动。虽然没有遇到，但很多人还是很害怕，尤其出国的时候非常地害怕。我们如果学佛法，就很容易从业果的角度来认识恐怖活动，来认识恐怖行为，来认识恐怖主义。这些恐怖行为和活动的产生，是因为恐怖组织从小就有人给他们灌输一些邪恶的观念：说某些人怎么坏怎么坏，给他灌输一些反面的内容，也就是进行一些恶的教育，不是善的教育。这样的话，他自然而然就去搞爆炸，去杀人，他也不会害怕。也就是我们人的内心里面种下了那些不好的因，恶因。我说这话的意思在哪里呢？就是说，我们内心里面通过学佛法以后，能够有这种能力来面对世间上面所发生的种种的事情，甚至种种的苦难。我们一个方面有这种力量去面对；同时我们也有这种力量去帮助解决世间上面种种的苦难，这是非常重要的。我们要帮助解决，是从原因开始、从教育开始、从生命的教育、从心灵的教育、从佛法系统的教育开始；从人的认识，从人的价值观方面开始，去改变，去建立。比如对一个国家来讲，所有的人民就是国家的主体，政府则是替人民来主导这个国家的。对一个人来讲，这颗心就是主导，就是主体。我们要靠心来主导我们的身体，要靠我们的心来主导我们的行为，如果我们的心不能主导我们的行为，或者说我们整个的身心不能很好地结合在一起，就说明我们的内心有问题。所以我们来到庙里边，在这样一个清净的环境、安静的环境、宁静的环境，要能够更加清晰地认识自己的心，了解自己的心究竟是一个什么状态？了解我们的心究竟需要的是什么？不要的是什么？不要的就是烦恼，需要的就是佛法。

人的身体，仅仅是我们的外表，内心才是非常重要的。我们不能从外表上面来看人的价值，从外表上有时候是看不清楚的，更重要的是要从他的内涵，从他的肌体来看待。比如说一个人，长得非常庄严，但是如果患有癌症，那就非常危险了。如果一个人长得相貌不是很好看，但是身体非常健康，这两种我们需要的是哪一种呢？肯定需要的是身体的健康，身心的健康。我们身心要想都很健康，就需要佛法，佛法能够让我们的内心更加健康、更加清净。在世俗上面生活，我们常常会听到一个名词说“欲望”，甚至“人的欲望很大”。欲望它是永远不能满足的。而如何来对待我们自己内心的贪欲？佛法它有办法，佛法它有要求，佛法它能够告诉我们如何来面对。最主要的是我们不能去追逐欲望，为什么呢？因为欲望永远不能满足，也就是永远得不到。得到的话，它还会有更大的欲望；得到的话，它还会失去。我们应该追求的是快乐，所以我们要追求快乐，而不能去追逐欲望。欲望并不能带来和引发快乐。反过来说，如果个人一时的欲望得到满足，但是会给自己更长远的未来，会给更多的人带来痛苦和不幸，就很不可取；而如果我们是在追求自己生命快乐的起点上下手，就不会有这样的后果和过患。所以佛法是一个引导我们究竟离苦得乐的系统、完整的生命教育。大家来到寺庙一天，听一次佛法，接受一次教育，我相信都是会有收获的。以此祝福大家！

第三篇：生命是一种缘故事精选

听朋友复述已故著名作家汪曾祺先生生前所讲的一个故事；

在大草原上，有事出远门的人只需背负一条生羊腿，便可以不必为一路上的食宿担心。每当日暮黄昏，孤独地行走了一天的旅人，只消将背负的生羊腿献给前往投宿人家的主人，便会蒙人以一饭相款、设一榻供眠；次晨客人动身前，留客人家的主人，会主动交给他一条新鲜的羊腿，让其带上继续赶路，汪老称，他本人就曾背负一条生羊腿，游历草原月余，及至返回住处，手上仍拎着一条戈壁深处牧羊人家馈赠的更大也更新鲜的羊腿。

乍听到这个故事时，我得承认，我内心的冷暖一时是说不清楚的。如果说人生是一趟远程串门，而生命又是一个去化缘、去结缘的过程，相信没有谁希望自己来这个世界一遭，仅仅是为了空手而归的。通常，我们给这个世界所能带来的礼物，仅仅是我们自己，当我们行将垂睫大去之际，反复检视肩头所负之物，倘若毕生渴望感动人间的奔行，换来的是来自人间的更加巨大与新鲜的感动，我想那份满意和知足，只有来自于对缘分二字的默默体认。

居住在沙漠地区的人们，有将吃剩的西瓜皮郑重地一块块覆盖在地上的习惯——人们会让有残瓤的一面朝下以延缓其水分蒸发的速度，说是没准会有从沙漠深处归来的饥渴难耐的旅入，需要它们，这是另一种人与人的结缘方式，施受双方可能永不相识。被无缘谋面的同类远远地牵挂着，这又是人间怎样一种既使人幸福又让人帐惘的缘分啊！

那年夏天，在无人区拍摄纪录片；有一回在帮别人拖车时，自己的车也陷入泥沼。有位牧民见状二话没说，赶来自家一群牦牛将两辆车一并抱出了沼泽地。原来，若干年前，有过路的司机，曾经搭栽过这位牧民病重的妻子，去乡医那里救治。此后他的家便一直安在沼泽地附近，没挪过地方，总想着，没准哪天会有哪辆过路的汽车遇到麻烦，需要他帮忙。多年以来，他把多少辆陷入沼泽的过路车给拖了出来，连他自己也说不清。但他知道的唯一一点，便足以使人肃然起敬了，那便是“这一带的司机师傅基本上都认识我”！

如果说生命真是一种值得珍惜的缘分，在得人相帮之后，数十年如一日地相机助人，这又是怎样一种令人为之动容的惜缘方式呢？

第四篇：教育是一种悟道

教育是一种悟道

总书记2014年教师节同北京师范大学师生代表座谈时的讲话中指出：“唐代韩愈说：‘师者，所以传道受业解惑也。’‘传道’是第一位的。一个老师，如果只知道‘受业’、‘解惑’而不‘传道’，不能说这个老师是完全称职的，充其量只能是‘经师’、‘句读之师’，而非‘人师’了。古人云：‘经师易求，人师难得。’一个优秀的老师，应该是‘经师’和‘人师’的统一，既要精于‘受业’、‘解惑’，更要以‘传道’为责任和使命。”

儒学经典《大学》当中有言“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，中国人认为智慧是以善为基础的，因而道自然也就包含了善。不仅如此善还是打开智慧之门的钥匙，是道的终极目标。所谓的“道”也是一种智慧。复旦大学校长杨玉良教授认为：“智慧是一种思考、分析和探求真理的综合能力，是掌握知识和创造新知识的方法，也包含了正确的思维方式和认识问题的方法。因此，智慧使人能够深刻地理解世上的事物乃至社会和宇宙。与智慧相比，知识只是获取智慧和悟道的一种途径而已。所以，学习一定要悟道，悟道是获取智慧的过程。”中国古人就说“学必悟”。因为他们认为，认识“道”的最佳方法就是“悟”。

有则这样的故事，有位学僧曾问赵州禅师：“怎样学道？怎样参禅？怎样开悟？怎样成佛？”赵州禅师点点头：“我没有时间跟你讲，我现在要去小便。”说完，不理会那人的惊愕，开步就走。几步后突然停下来，回头微笑说：“你看，连小便这么一点小事情，还要我自己去做，你能代替我吗？”我们生活中的一些看似不起眼的小事，别人是无法替代的，唯有亲力亲为才能完成，而且只有在自己亲身体验了以后，才能真正领悟其本质之所在。教育又何尝不是如此呢？学生获取知识的方法、过程乃至情感体验，只有在积极主动的情景下，才是高效的，才能经久不衰。因此，教育其实是一种领悟，一种悟道！

前几年，李炳亭先生写了一本书叫《我给传统课堂打0分》，全共分“我的教育主张”、“教育即解放”、“教师即开发”、“学校即成长”四部分。书一出版，褒贬不一，讨伐声四起。诚然，从题目上看，包含许多偏激的成分，但如果你仔细阅读了这本书后，会改变自己原来的看法的。在书中，作者在对传统课堂批判的同时，强调教育应该回归本真，还学生以“学”的权利。这是他多年来对当前教育的一种领悟，教育不能人云亦云、传经布道，只有在感悟、思考中才会获得长足的进展。

那么，就让我们跟随他的观点作一番理性的思索，或许有益！

1、课堂之道在于，如何围绕学生的“主体”，在教师的“主导”下，发挥其学习的积极主动性。

——摘自《课堂亦有“道”》

感悟：课堂之道在于，先确立学生的主体地位，有了学生，教师的“主导”才有了服务的对象。因此，“主导”总是围绕“主体”行动的，一切要遵循“主体”的认知规律和成长需求。

2、从事教育的人要知道，教师的思维不可代替学生的思维，教师的认知不可代替学生的认知，间接经验不可代替直接经验，唯有敢于让学生在“经历中体验”，才会有真正的学习发生。

——摘自《让学习发生在学生身上》

感悟：身为教师，我们要时刻谨记：教师永远也不可能代替学生，这是不争的事实。因此，我们必须让学生去亲历学习的过程，这样的学习才是有效的。

3、课堂的意义和价值不是在于教会学生学多少知识，而是教会学生学习。

——摘自《不教能学会吗？》

感悟：让学生学会学习是教育者的责任，如果教师只教给了学生知识，而没有教给学生学生学习知识的方法，这个教师就是失败的，也是不称职的。

4、总有一天，我们要让每一个儿童“嗜学如命”。

——摘自《让儿童嗜学如命》

感悟：当有一天，我们能让每一个学生都把学习看作是生命中的一部分，自觉地学习，愉快地学习，健康地成长时，我们就可以对自己说“我是成功的教育者”。

5、教育的目的在于使人成为“他自己”，变成“他自己”，而不是培养“病梅”、畸形儿、伪君子、工具和奴仆。

——摘自《成为“他自己”》

感悟：教育要使每个孩子成为世上独一无二的“他自己”，就必须尊重每个孩子，让他们保持自己的本色，而不是刻意模仿他人，这样的孩子才不会迷失自我，才能真正成为“他自己”。

6、能力来自于“动”中，知识只有在实践、体验、探究中才会转化成“力量”，在解决问题的过程中才能生成为智慧。

——摘自《为智慧而教》

感悟：培根说：知识就是力量。其实，知识本身没有力量，只有当一个人学会了运用知识来解决实际问题，并在解决问题的过程中产生了智慧，这时原本僵化的知识才有了力量。

7、“自主、合作、探究”，是教育的共同“魂魄”所在，是一切课改的“不二法门”，让学生在“学”中“生”。

——摘自《“六字箴言”是不二法门》

感悟：“自主”强调了学生的主体地位，“合作”彰显了集体的魅力，“探究”展示了学生的开拓创新精神，三者有机结合，共同构成了教育的“魂魄”。

8、教师要尽可能抑制住自己的表演欲，而敢于放手让后学生“表演”；舞台是学生的，不是教师的！

——摘自《千万别“表演”》

感悟：教师演得再好，始终是教师的；学生演得再差，也是学生的，是学生学习的组成部分。教师要做的不是让自己的演技发挥到极致，而是要教给学生学习表演，这才是教师明智的选择！

9、“搞舒服”，你得知道他想什么、要什么，他惯常用什么样的表达方法，他习惯于怎样学，他喜欢什么、拒绝什么。你得从他的角度、准许他从“被动”中走向“主动”，让他自我选择、自我思想、自我表达，他想说即说、想唱即唱，你得尊重他的眼睛和嘴巴。当他的行为、方式、思考、结论和你冲突时，你应该尊重和接受这种冲突。

——摘自《想法把学生“搞舒服”》

感悟：教师从“人性”的角度出发，尊重学生的需求，准许他们与你“唱反调”，这是课堂发生的质的变化。也唯有质变，才能从根本上解决传统课堂的弊端。

10、为什么中国的教改典型都出在农村？从农村教育被有意无意边缘化那天开始，农村教育就必须为了自己的生存而挣扎，这颇有点陈胜吴广起义的悲壮感。

——摘自《教育的希望在“农民”》

感悟：“落后就要挨打”，这是亘古不变的真理。穷则思变，正是因为农村教育所面临的一些实际问题：如优质生源流向城区学校的问题、师资力量逊色于城区学校的问题等。于是，他们决定破釜沉舟，把目光投向了课改。结果，一改就改出了教育的春天！

11、满世界里教辅，尽管拿来，尽管发下去，这成绩比拼的是哪个教师更“心狠手辣”，谁敢于把学生往死里逼下去，谁就是“好”教师，谁心慈手软，谁的成绩必然吃亏。

——摘自《逼上梁山反“传统”》

感悟：读到这句话，我突然想起了从前一个同事说的一句话。他说：“你发现没有，每年暑假站在领奖台上领取质量奖的老师有一个共同的特点，那就是都会‘整’学生。”当时，我只是付之一笑，没去多想。现在看来，还真有这个理儿。

12、时代要求教师要建立一种全新的“教育信仰”——全面关照学生的成长需求。

——摘自《教育的信仰是“学生”》

感悟：我很庆幸，在我的教育生涯中，我努力做到这一点——全面关照学生的成长需求。我与学生的关系亦师亦友亦亲，他们有的已经大学毕业，有的和我一样走上了教育岗位，但她们念念不忘我对她们的影响和教育。我想，也许这些是我今生作为教师收获到的最大财富。

13、从“有法”到“无定法”，再到“得法”，恰好是教学必须经历的三层境界。

——摘自《没有模式的课堂叫“胡搞”》

感悟：教学很像是练武功，要想练好一种上乘武功，首先必须练好基本招式，这叫“有法”。扎实练好了基本功，就没有必要按部就班地出招，要根据对手的招式灵活出招，这叫“无定法”。最后，习武者将所学的各种招式融会贯通，加以升华，达到“无招胜有招”的境界，这就叫“得法”。

14、教育就是“选鞋子”。教育就是“打麻将”。教育即“放手”、“放生”。

——摘自《关于“教育”的四个隐喻》

感悟：传统的课堂总是让儿童适应教师的教学方式，而从不会考虑学生的感受，“选鞋子”让儿童找回了自我。教育仅靠枯燥的说教犹如纸上谈兵，是解决不了问题的，这样只会事倍功半，“打麻将”轻松解决了课堂的疑难问题。教师真正爱学生，就应该努力做到“该放手时就放手”，给学生一个自主发展的空间，让学生在自主学习中获得知识、发展自己。

15、学习即合作。

——摘自《关于“学习”的四个隐喻》

感悟：合作生出智慧，合作产生效益！教师的任务就是要让学生在学习的过程中培养主动与人合作的意识，并学会最大限度地与人合作，实现资源共享，从而获得学习的高峰体验，收获最美的果实。教师与学生合作，学生与学生合作，让合作成为课堂学习的常态，成为学生生命成长的阶梯！

16、教育只有一个目的，那就是“让每一个生命得到尊重”，“让每一个生命精彩绝伦”。

——摘自《教育即解放》

感悟：怎样才算是尊重生命？我想：尊重生命的前提是相信生命，尊重最鲜明的特征应该是放手。唯有解放学生，才能使生命之花尽情绽放。

17、假如你想“换个花样”创新一下，那一定会被指责，轻点叫“出风头”，严重点便是“邪说异端”。

——摘自《教育的“问题门”》

感悟：死守传统不放的人犹如井底之蛙，他们不愿跳出井口，因此，他们始终看不到天空到底有多大。倘若你告诉他天空比井口大很多倍，他一定会嘲笑你胡说八道、信口雌黄。真是可笑可悲！

18、变革在某些时候不仅需要割破“习惯”、“传统”，也需要割破那颗苍老的“心“。

— —摘自《一把教育的“手术刀”》

感悟：很多时候，“习惯”和“传统”是外显的，具有操作性。要打破“习惯”和“传统”也并非特别困难。但是，“人心”始终是隐藏在人的内部深处的，看不见，摸不着，难于控制，却又十分关键。因此，要改变一个人，都首先改变他的思想，改变他的心智。

19、高效课堂正是对传统课堂的推翻和重建！

——摘自《课改的“补”与“建”》

感悟：学会放弃，实质上就是学会选择。人走在错误的道路上，速度越快，离目标只会越来越远，犹如南辕北辙。要想达到成功的彼岸，唯有一切重来，放弃传统的种种经验和套路，从零开始。

20、教育不是让人成为冷酷残暴的魔鬼，也不是再造不食人间烟火的圣贤，而是指向有血有肉的生灵，他们应该拥有一种基本的状态，叫做——“不平静”。

——摘自《平静的绝望》

感悟：《三字经》中有“人之初，性本善”之说，教育就是要唤醒每个孩子内心深处的真善美，并激励他们乐观向上，对自己，对他人，对社会，对人生充满希望，在“不平静”中健康、快乐成长！

21、枪打出头鸟，“杜郎口们”理该受到“批评”。

——摘自《课改“泥腿子现象”》

感悟：的确如此，“枪打出头鸟”。但是，总有一只鸟会出头，总有一只勇敢的鸟会被打。因此，当我们下定了决心要课改时，就不要畏惧那黑洞洞的枪口。与其在“传统课堂”中裹足不前，最终憋死，还不如冒着被“枪打”的危险冲出去，在新课改的课堂里浴血奋战，或许还有生还的可能。

22、仅仅有课改的理念，而受困于“方法”，是当今课改遭遇的最大尴尬。——摘自《不能忽视的“两率”》 感悟：这句话一针见血地指出了我们许多教师当前所面临的困惑，我们缺乏的不仅仅是理念的问题，更多的是“方法”的问题。不解决方法，课改永远落不到实处，无法走进我们的课堂。

23、“把课堂归还给学生”，是一切尊重的起点，也是高效课堂的“开始”。

——摘自《高效课堂是什么》

感悟：把课堂归还给学生，高效课堂才有了诞生的根基，这也才是真正意义上的放手。

24、好教育从不会因考试而改变，也不会在考试中败下阵来。

——摘自《从课堂出发》

感悟：考试中取得好成绩的教育不一定是好教育，但好教育一定会在考试中取得好成绩。也许，在课改的初期，会有一些波折，甚至会影响到成绩。但我们应该相信，最终一定会获得满意的结果。谁笑到最后谁才是真正的赢家。

25、学生是学习的主角，是一切教学行为的出发点和目的地。——摘自《高效课堂的两个基本点》

感悟：传统课堂总是视“双边关系”为圣旨，生怕忽视了“教”。在师生关系上，教师又习惯于以自我为中心，忽视学生的存在。于是，课堂就成了报告厅，学生多数充当的不过是听众而已。

第五篇：教育是一种信托

教 育 是 一 种 信 托

——做家长放心、满意的学校

概述

学校教育是与社会教育相对的概念。专指受教育者在各类学校内所接受的各种教育活动。是教育制度重要组成部分。学校教育是个人一生中所受教育最重要组成部分，个人在学校里接受计划性的指导，系统地学习文化知识、社会规范、道德准则和价值观念。学校教育从某种意义上讲，决定着个人社会化的水平和性质，是个体社会化的重要基地。知识经济时代要求社会尊师重教，学校教育越来越受重视，在社会中起到举足轻重的作用。

安全管理

一、安全责任

学校安全工作按照“谁主管，谁负责，以预防为主”的工作方针，实行学校安全工作责任制，学校校长为学校安全工作第一责任人，为学校安全工作负总责，各班主任为学生安全工作直接责任人，具体负责各班学生的安全管理工作。其它相关人具体负责各自分管的安全工作。

二、主要安全隐患

（一）路途安全，对于乡下山区，地处矿区、建筑地带，沿河一线车辆多，运行极不规范，学生行走、骑自行车往返困难很多。对于山区，1 山大沟深，坡陡路滑，遇到阴雨，学生行走极不方便，路途安全极为严峻。

（二）教学隐患，教育工作的特殊性决定了工作过程的复杂性，学校领导和教师工作方法如有不当，就有可能造成安全事故发生，尤其要注意上体育课，组织集体活动等。

（三）因学生之间矛盾引发的安全问题，中小学生正处在心理发育的“危险”期，思想上的不稳定因素较多，同学之间遇到磨擦处理不当，容易引发安全事故。

（四）玩水、每到夏天，学生极爱去到河里洗澡或到水库游玩，由于多数学生不懂水性，不会游泳，极易出现安全问题。

（五）传染病，由于学校入口密集，且牵扯千家万户，一有传染病发生，要及时报告，并采取必要的防治措施。

三、校园安全管理

（一）校产管理，学校后勤管理人员要充分注意财产的安全管理，对现有校舍和校内用电线路定期检查和维修，发现问题要及时处理。

（二）门卫安全，学校门卫人员要尽职尽责，认真搞好门卫安全工作，按时关闭校门，做到来人登记，节假日要有专人值班。

（三）要将安全管理工作贯穿于学校工作的始终，重点注意以下几个方面。

四、全体教师要从实践“三个代表”重要思想，落实科学发展观，办好让人民满意的教育的高度，强化“安全责任重于泰山”的责任意识，深刻认识领会做好学校安全工作的重要意义，齐心协力，相互配 合，认真做好学校安全工作，为学校教育教学工作有序进行营造一个良好的安全环境。

教学管理

（一）、教导人员是校长教育思想的体现者

1、当好校长的得力助手。我们常说，“一个好校长就是一所好学校”，而我觉得，任何一个好校长都得力于有一个优秀的教学管理团队。校长工作涉及面广，样样都要安排，但学校里面最重要的工作非教学工作莫属。教导处专司教学管理，应该是校长的得力助手，因此很多人常把教导处叫做学校的司令部。一位校长工作起来轻不轻松，这所学校教学质量的高低，有没有美好的发展前景，有很多工作，都取决于教学管理者，尤其是教导主任和教导员的工作能力。

2、当好校长的教学参谋。教导处在整个学校的决策中，起传递信息的沟通作用，是校长教学参谋。从工作计划的制定看，要根据过去的情况和上级要求提出新的设想，作为决策的依据；要协助校长深入群众听取师生意见，作为决策的基础；还要提供、整理各种教学工作信息，作为决策的参考。从计划的修订看，要向校长提供实施后的正反两方面的情况，并作调查研究，修正计划，减少偏差和失误。最后还要做好总结，积累资料，为以后的决策提供借鉴。

3、当好校长的工作将领。教导处是学校教育教学、教研工作的神经中枢，是学校教师各项工作的实干家和领路人。从自身定位上说，教导主任是校长的参谋和助手，是教学工作的策划者和管理者，但是，教导人员必须先是一位干将，首先是教学工作的干将，一事当前，必须走在所有教师的前面，学校布置的教学任务以及非教学任务，作为教学管理人员，一定要成为校长召之即来，来之能战的人。

（二）教导人员是学校教学管理的践行者

教导处是整个教学工作的组织者和管理者，也是各项教学制度的制定者和实施者。在落实这方面的工作要做到“三要”：（1）工作思路要清晰。（2）工作计划要具体。（3）教学制度要完善。

1、教学制度的管理。

不论是那所学校，要想管理好日常教学常规，首先要制定学校的教学常规管理细则，没有规矩不成方圆，没有常规管理细则，就等于一个国家没有宪法一样，因为学校的首要工作就是教学工作，教学常规就是用来指导教师实施教学的行为准则。

2、教学过程的管理

教学过程的管理是教学管理的关键环节，只有重视教学过程的管理，才能保证教学质量的提高，我们很多时候常讲的“向管理要质量”就是这么一个道理。教学质量要提高,必须把教学过程的管理落在实处。

备课方面，应该落实教案周检制度，要通过教案的来检查教师的备课情况，对教师的教案管理，既要有创新管理，又要他们严格执行按照教学常规管理。

作业批改和辅导方面，也要通过月检作业制度，发现问题并及时的解决问题。考试和质量分析方面，是教学管理的一项琐屑繁杂的事情，很多学校实行有月考制度。考试是非常重要的一个环节，应严肃考风考纪，提高考试的信度也是教学管理者应该认真对待的问题。

3、教学质量的管理

一个学校教学质量的高低是体现学校办学水平的重要标志之一，因此，加强教学质量的监测评估对学校教育教学质量的提高十分重要。在教学质量的管理上，首先要坚持两个原则，一是过程和结果并重的原则，组织教师认真对每个过程进行质量分析并及时地作为改进和加强教学的重要依据。二是学科等同原则，做到不同学科、不同教师同等对待。三是考后的质量分析一定要科学而有眼光，正确的认识考试的检测作用、评价作用和信息反馈作用。四是作为教师业务考核的一个评价依据，一定要科学准确，要做到公允、公开、公平，教学评价在很大程度上决定着教师的发展，甚至决定着学校的办学方向。

作为教学管理者，必须把教学质量的管理放在“重中之重”的位置。另外，在教学质量的管理上，一是要有正确的教学质量观。

4、教学行政的管理

教学行政的管理包括招生、编班、编排课程表、学籍管理、教学档案管理、图书资料管理、电子光盘、实验仪器和学校网站的管理。

（三）教导人员是教师教学业务的指导者

在学校里，教导处这个地方是学校的灵魂所在地，因此，里面的教学管理者一定要当好教育教学的领头雁。要当好领头雁必须成为教 学方面的内行。学校里的教育教学工作就是学校的主要业务，在业务方面只能内行管内行，不能外行管内行。

1、要有先进的理念。教学管理者要及时把握课程改革的大趋势，了解教育改革的最新动态，对学校的教育教学和校本研修工作有明晰的思路，有科学的方法。

2、要有有效的方法。一个懂行的教学管理者，既要掌握本学科的专业理论知识，又要广泛学习各科的课程标准；既要懂教学，又要会指导。

3、要有多方面特长。教学管理人员要力争成为各方面的行家里手，每一学科，每一年级的教学，都应该掂得起放得下，以防在有些老师因病缺岗等情况下，及时的替补上去。除此之外，体音美和计算机能力也应具备相应的水准。

4、要有丰富的教学经验。管理人员要懂得教育理论，把握教学规律，指导全体教师的教学实践，使自己成为学校的业务能手，成为各科教学的指挥者和带头人，从而带出一支高素质的教师队伍，并且熟练、科学、合理地安排日常工作，把教学改革引向深入。

（四）教导人员是教育科研工作的促进者

教学管理者还要整体提高管教师的理论学习研究的能力。我们初中的教学研究就要靠学校的教导主任，靠教导处的教学管理者，这是我们责无旁贷的职责。

（五）教导人员是学校管理网络的协调者 一所学校的教导处实际上就是学校的中心枢纽，总务、后勤、办公室、政体处、安全办等好多部门的工作，其实质都是在围绕着教育教学工作来进行的。

1、把管理方法上升为管理艺术。

2、把协调能力上升为执行能力。

3、把沟通能力变化为和谐校园。

（六）教导人员是教师专业成长的引领者。

前面我们讨论的很多东西，教师们都可以通过这些实践活动来获得自主成长，另外，教师专业化成长的途径还包括专家引领和同伴互助，这就要求我们教学管理者为他们提供机会，比如请专家作报告等。

课外活动

（一）可以丰富学生的课余生活，通过自觉自愿的健康的实践活动，有效地培养学生优良的思想道德品质。

（二）能够促成学生在全面发展的基础上充分发挥各自的特长，适应学生多种需要和个性差异，培养、发现和选拔各种专门人才。

（三）能够使学生多渠道地获得即时信息，扩大知识面，开阔视野。

（四）可以使学生手脑并用，培养学生的独立性、创造性。课外活动固然需要有教师指导，但主要是靠学生自己努力学习、实践，自己动脑筋克服困难，处理问题，解决矛盾，在活动中，阅读、观察、收集资料、记录、实验、设计、制作、表演等都是由学生独立 进行的。这就能够使学生在实际锻炼中，培养独立性，增强独立工作的能力。此外，学生参加各种文化、娱乐、体育活动和公益劳动，能够发展学生的艺术兴趣，陶冶学生的高尚情操。调节大脑，提高学习效率，使他们愉快活泼，活跃身心，增进学生的健康。

兴趣、爱好的培养

一、培养中学生的学习兴趣应培养他们的积极期望。

积极期望就是从改善学习者自身的心理状态入手，对自己不喜欢的学科充满信心，相信该学科是非常有趣的，自己一定会对这门学科产生信心。

二、培养中学生的学习兴趣应从可以达到的小目标开始。在学习之初，确定小的学习目标，学习目标不可定得太高，应从努力可达到的目标开始。

三、培养中学生的学习兴趣应了解学习目的，间接建立兴趣。学习目的，是指某学科的学习结果是什麽，为什么要学习该学科。当学习该学科没有太强的吸引力时，对最终目标的了解是很重要的。学习过程多半都是要经过长期艰苦努力的，这种艰巨性往往让人望而却步，而学习又是学生的天职，不能不学，所以要认真了解每门学科的学习目的。

四、培养中学生的学习兴趣应培养自我成功感，以培养直接的学习兴趣。在学习的过程中每取得一个小的成功，就进行自我奖赏，达到甚么目标，就给自己什么样的奖励。

五、培养中学生的学习兴趣应把原有的其他兴趣转移到学习上来，以培养新的学习兴趣。

每个人在少年儿童时期都有自己特别感兴趣的事，如爱玩汽车、爱搭积木等。到了高年级后，就应当去发现、了解与爱好有关的知识，如怎样当个好驾驶员？汽车是如何发动的？汽车的构造原理是什麽？我所学的知识中那些和它们有关系？这样就把对学习的兴趣在原有的基础上发展起来。

六、培养中学生的学习兴趣应在解决实际问题的过程中，确立稳定的兴趣。

用学得的知识解决实际问题，一是能巩固知识，而是能修证知识，三是能带来自我成功的喜悦情绪。这种喜悦情绪正式建立稳定持久的兴趣所必需的。

七、培养中学生的学习兴趣应保持兴趣的最容易的方法是不断地提问题。

当你为回答或解答一个问题而去读书时，你的学习就带有目的性，就有了兴趣。准备一些问题是很容易的，仅仅把每节的标题成问题就是了。

八、培养中学生的学习兴趣应想像学习成功后的情景，激发学习兴趣。

当我们满腔热情地去做任何一件事前，一般都对它的结果有了预期的想象，而坚持去做这件事情。

南吕中学学员：洪世月

2011年11月5日