旅游美学课程作业

第一篇：旅游美学课程作业

题 目

我眼中的屏风四美

学院班级

机控学院机械09-3班

学

号

3099990673

姓

名

黄林炼

指导教师

秦彬老师

旅游是人生的一种社会实践，古已有之。中国是旅游古国。孔子说：“智者乐水，仁者乐山”。美好的人物景物都是建立在真、善、美的基础上，以其赏心悦目的形象，诉诸人们的感官，唤起令人愉悦的审美感情。只要善于发现，其实美就在我们的生活中，就在咱们美丽的桂工校园也到处充满着美丽„„

屏风四美之一

不用我说，大家都知道这是什么地方了，在美丽的桂工校园，巍巍屏风犹如一位智慧老人，咱们的九教，图书馆就像两个求知欲旺盛的孩子，两个相互依偎的孩子坐落在这位圣者的怀抱，汲取智慧的精华。山和建筑以及一代代桂工人与大地天空形成一幅相互辉映之美。

屏风四美之二

追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。——爱因斯坦（美国）

在我们美丽的第九教学楼的中央有着这么一座塑像，前面的“探索”二字诠释着一代代桂工人凝结出来的桂工精神“艰苦奋斗、砺志进取，和衷共济、克己笃行，求真务实、敬业奉献”。象征一种文化与智慧之美。

屏风四美之三

位于屏风小区内的“书山有路，学海无涯”四个大字以其飘逸的行笔，犹如生动活泼的我们，每次路过我们都会欣赏着心里默念这四个大字，给人以青春，活泼的美感。

屏风四美之四

座落在足球场旁边的体育馆，是学校师生课余时间运动休闲的好地方，整个体育馆的设计灵巧优美却又不失宏伟大气之风，外观以灰色为主色调给人一种朴实、大气的感觉，设计者把屋顶外形设计成弧线形，像一条舞动的飘带，体现了体育运动的韵律感。给人一种力量的象征。

第二篇：浅谈旅游美学（推荐）

浅谈旅游美学

历史101杨 欢 本学期我们学习了旅游美学，感觉真的学到了一些东西，如从《马尼拉世界旅游宣言》知道了我们有旅游权，神圣不可侵犯；旅游美学还是一门沉寂的学科；旅游美学在学科上之所以或缺，是旅游审美这种历史现象在历史上长期不是人类主流现象，时代主题不是解决人的审美，而是要解决战争、国家冲突、分配、贫困等迫在眉睫的现实问题。在今天这个物质生产发达的基础上，全球化和地球村的背景下，旅游成为大众生活方式，才有条件和机遇来建立旅游美学这一关系全人类的生活方式的学科问题······

我们在旅游活动中，也不仅仅是单纯地说，这个风景多么多么的美丽，而是我们会从旅游美学这个角度来看待这个景点，我们会冠以美丽的词汇，会以美学的许多观点看待之。旅游也是一种文化交流活动，旅游者是旅游活动的主体，从本国、本土、本地的视野，去审视和观赏异国、异地、异质文化的多种价值，从而充分享受旅游的乐趣。旅游者参加各种旅游活动，也是为了消遣以及娱乐，追求美的享受。因此，可以说，旅游的本质是审美和愉悦。虽然人们参加旅游活动的动机不同，但欣赏各种自然景观美，人文景观美，旅游环境美和体验社会生活美是所有旅游者的共同追求的目标。旅游审美是集自然美，艺术美，社会美，生活美和人文美于一体的实用性很强的一门学科。它是以美学的基本原理为指导，可以研究旅游审美对象的美学特征，旅游者的审美心理，旅游者与旅游观赏对象的审美关系，以及审美方

法和技巧的一门学科，对我们或者从业人员都非常的有帮助，真的从中可以学到很多有用的东西。

最主要的是三大原理：一是旅游活动创生旅游美。朱光潜说，美是创造出来的，但是，“创造 ”主观性太强，仿佛是你想创造就能创造，还有就是“造”需要一定的模板，比如造纸之类的那么随意。所以，陈昌茂老师认为，用“创生”一词比较贴切，于是，他大胆地 提出了“旅游活动创生旅游美”这一概念。旅游美发生于活动，储存于记忆里，再现于回忆中。有人说，旅游就是购买一段回忆。旅游美的发生更多的在于“旅游动机”中的非功利性。旅游是以视觉为主的感官体验活动。游客对于他的对象，既不是实用，也不是认知，而是一种非功利的态度。由于游客在第二空间活动，已经摆脱了第一空间的杂务，成为一个休闲的人，既无事在身，亦无事在心，追求的是一种消遣和娱乐的轻松生活。二是旅游美感符号化为旅游审美文化。如果从大文化的视野看，中国文化中最有灵性、最富人文关怀、最具人情味的便是旅游审美文化了。从文学上来说，以一种旷达的审美情怀关注人生，滋润着尘世中人们疲惫不堪的心灵，具有永恒的价值。中国旅游审美文化主要体现在游历活动中形成的旅游地。山水无名，因人成名，因事成名，因文成名。成名了，也就是我们说的符号化了。三是旅游地的建设要按美的规范来塑造。具体地说按照风景美学规律办事，它的核心是保护自然美。要审慎处理自然美与人工美的关系。一般说，风景区应以风景的自然美为主，人工美可以充实、丰富和强化自然美，力求做到两者和谐的结合。古代画论对此曾经作过非常精采的阐述：“山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血液，云烟为神采，岚霭为气象，寺观，村落，桥梁为装饰也。”不要为发展旅游，而去炸山填谷，毁林断流，破坏自然景观！众所周知，自然风景的形成，有其漫长的时间过程，一旦破坏，难以补偿。黄山如果没有奇松、怪石、云海、温泉„„也就不成其为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的世界级旅游风景胜地了！

旅游美学注重的主要不是美学基本理论，而是美学思想在旅游实践中的运用和旅游审美的感受。旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科,它运用美学的基本原理,指导人们(旅游者,从事旅游业的人员)如何欣赏自然美、追求真、善、美统一,应该说是旅游美学重要特征之一。

在开发旅游资源，建设旅游景观方面，人们不满足大自然的恩赐，依靠物质力量和聪明才智，挖空心思，大力移植人造景观，收得较好的经济实效本无可厚非。但各地微缩景观，如雨后春笋，拔地而起。什么世界名胜城，民俗文化村以及沦为宣传封建迷信鬼文化之类所谓景观，随处可见。除了暂时的经济效益以外，更无审美教育可言。随着人们审美层次的提高，不久必将被唾弃！此风不宜提倡！尽善也，未必尽美也！这些杜造的伪景观，不真实，美也就无从谈起。什么美的享受和审美教育岂非全落空了吗？

旅游美与美感的发生是以旅游过程的活动为基础的。一次旅游活动过程由前过程、过程、后过程三部分构成，表现为5个节点：愿游、行游、居游、憩游、忆游组成的逻辑结构。前过程是对于旅游标示物的认知，更多体现出来的是信息美学的内——愿游；过程是游览过程，主要体现为观光游（行游）、度假游（居游）、专项游（憩游）；后过程是旅游活动完成后，游客对于旅游美的储存、分享与再现的活动，——忆游。愿游活动，旅游动机的形成过程是旅游活动的启动节点，是对于旅游标示物的认知并进而确定旅游目的地的过程。旅游愿游美感是定点意象理想结构。我们把借助想象和幻想获得的直觉形象称为神话诗性。神话诗性是游客旅游动机形成过程中创生出来的一种旅游美美感。行游是指旅游活动中的客人在景区游览观赏活动，它主要是指我们常说的观光—对自然景观河人文景观的观照。这种观照不是静止不动的，而是在“真实景观”中的“行走式”观照。无论是面对自然景观或是人文景观，这种行游的美感往往表现为一种触景生情的抒情诗性。居游是旅游活动最高也是核心的部分，它充分体现了另一种生活方式—游戏生活方式，正是这种生活方式体现出或表现了旅游美的最重要的价值。闲情逸致可能是居游的旅游美状态，它要抒情，但不像行游那么直接奔放，而是卧听春雨静入眠，这就是居游的畅爽诗性。从历史上看，不同民族，不同国家都存在着不同形式的狂欢活动。我们从美学的视野关注狂欢文化，狂欢注重的是群体的一种行为与思想状况，狂欢的落脚点是群体的精神释放状态，这是一种审美高峰体验，一种审美的狂欢诗性。忆游是人们在头脑中把旅游活动重新呈现出来的过程。旅游美已经被封存在大脑皮层的“梦幻觉”里了，如有必要，它们的直觉形象是可以“复活”的，忆游中“复活”的直觉形象与旅游活动中的直觉形象是不同的，由于回忆的发生机制，它表现

为梦幻诗性。

旅游美学的神圣使命是告诉人们如何按照美的规律去开发旅游资源、建设和利用旅游景观，提供美的服务，增添美的魅力，使客人在旅游审美活动中心情愉快、精神舒畅、获取丰富的美的享受，留下美好的印象。

艺术是社会生活的反映。所以说要了解中国的历史和现实，莫过于让旅游者去观赏艺术品。“那人面含鱼的彩陶盆，那古色盎然的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清丽的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹„„的想象，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？时代精神的火花在这里凝固、积淀下来，留传和感染着人们的思想、情感、观念、情绪，经常使人一唱三叹，流连不已。”（李泽厚《美的历程》）辉煌的文化艺术是永葆美的魅力的人文景观，中国在此具有巨大的优势。各地旅游部门应充分利用和保护这一大批极其宝贵的旅游资源，让文物古迹直接与游客对话。保持它原有的本色，切忌画蛇添足，整旧如新，以致弄巧成拙！为了更好地向观念介绍各种艺术特色和风格特征，旅游美学工作者有必要对中国绘画、书法、雕塑、建筑、青铜器和陶器等艺术品作深入的研究，充分揭示它的美学特征和时代风格。如被世人赞叹不已，被誉为“世界第八个奇迹”的秦始皇陵兵马俑，为什么如此震撼人心？引人嘱目，它的美学特征和美学价值究竟何在？最主要的是使我们形象地看到了“秦王扫六合，虎视何雄哉”的气势磅

礴，威武雄壮的时代精神。秦俑的艺术特色是高度的写实性和人物形象刻画的典型性，达到形神兼备、栩栩如生的艺术效果。这是中国早期雕塑艺术普遍特征，到了西汉，霍去病墓前石雕，风格上转向写意，手法更加洗练。从中我们可以明显地看到中国古典雕塑艺术最主要的美学特征是纪念性、象征性和装饰性。它不是单纯为了观赏需要而创作，而是为了纪念某一历史人物和事件，纪念某种功绩和勋业的产物。“托物言志”、“寓意于物，”往往通过某种动物去表现人，象征一定的意念。不以如实模仿自然形态为满足，采取装饰手法，美化作品形象，寄托作者自己的审美理想。

“中华大地，无山不美，无水不秀！”五千年悠久历史，灿烂的文化艺术，蕴藏着无限深厚的美的景观，正待我们眼睛朝下，深入发掘，综合利用。罗丹有一段名言：“美是到处有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”值得我们深思。

第三篇：美学作业

“家”的意象运用

——台湾三菱汽车广告的内涵与外延

这是一个每一次看都能让人感动的广告，创作者成功地将“家”的概念嫁接到汽车售后服务站上，利用温馨的父女情，和“回家”这一人人都有的日常经验引起观众的心理共鸣，触动人心，使人印象深刻。

广告以一特写镜头开始在女儿的办公室里，她一边忙碌工作，一边和父亲通电话，因为这个礼拜她没有办法回家。从办公室的环境看，女儿应该是白领中的高层人物，她穿着正式的行政套装，办公桌旁是巨大的落地玻璃窗，桌面放了许多物品，打电话的时候还同时敲打键盘，说明事务繁多。从她的穿着、办公室环境来看，可以推测这是一条出现于上世纪末本世纪初的广告。汽车，尤其是轿车的销售和服务对象，必定是事业有所成就，经济状况不错的中产阶级，在以往，汽车广告的主角常常是风度翩翩的成功男士，即使有女性出现，也多数是乘客的身份。但随着社会发展，越来越多女性用她们的能力获得了更高的社会地位，经济上也越趋独立，到了2000后，女性自己买车已不是一件新鲜的事情，广告向我们暗示了这一点。延伸到另外一个层面，从后面的内容我们可以看到，“家”是在乡下，但女儿现在已转换成都市人，让人联想起她经过了怎样的努力，父母又是怎么把她培养成材的。

女儿和父亲的谈话还在继续，音乐响起，画面切到女儿的回忆：小时候爸爸来接她放学，直到小女孩上了爸爸的自行车，女儿才从与父亲在电话上的谈话转到关于“回家”的独白。音乐是带有乡村风格的抒情英文歌曲，贯穿始终。独白中，女儿谈到了父亲的背，回家必经的路上有一家福利社，那里的冰棒味道就像父亲的背的味道。童年的经历对人长大后的心理有重大的影响，弗洛伊德的精神分析理论就是建立在这样一种观点之上，广告要抓住人的注意力，抓住人心靠的就是心理上的影响。福利社在台湾人的童年中有相当的位置，冰棒的味道当然不可能和父亲背的味道一样，这里是要说明，坐在父亲的自行车后坐吃冰棒，是女儿童年回家路上最深刻的记忆。自行车前进，坐在后坐的女儿从小学生变成了中学生，他们经过的路，两边是高高的庄稼（或草丛？），路很不好走，父亲吃力地骑着车。女儿的独白说到，父亲总是要坚持接她回家。中学时期，人的自尊心变强，渴望证明自己已不是小孩，希望更多的和同龄人在一起。读中学的女儿坐在父亲自行车上，脸上是不太情愿的表情，他们身边有穿制服男生经过，看着女儿，她却假装看不见，也许她的内心正在抱怨父亲让她看起来还是个长不大的孩子。

画面从转动的车轮转换到火车靠站，独白说：“后来我在台北念书放假回家，他也一定要来接我。”女儿出站，一个戴眼镜的男生站起来叫住她。很明显，这一男生是故意在火车站里等回家的她，从两人见面打招呼的表情看，大家互有好感，正想要谈下去时父亲却在火车站外叫女儿，女儿不得不离开，既不好意思，又觉得扫兴，男生也尴尬地转身走掉。当女儿坐上父亲自行车后坐，父亲还问起刚才的事情，女儿自然什么都没说，只是留恋地看看火车站，希望能看见男生。在渴望恋爱的时候，父母却可能成为孩子实现这一渴望的阻碍，可能是过分的关心使孩子无所适从，也可能是父母本身不希望孩子太早恋爱，女孩的父母尤其是这样。男生是瘦高型，带着眼镜，样貌纯朴，看来和读书回家的女儿挺相配，女儿被拦住时，说的是“你怎么来了？”语气中带着惊喜，说明对男生也有好感，假如父亲没有来接她，两人可能会发展出更多的故事，偏偏父亲准时来到了。回忆的部分就到这里结束。

办公室内的全景镜头，女儿又在给父亲打电话，这个礼拜她要回家了。从她的话可以听出，父亲又想去接她，但她拒绝了，因为自己已经买车。广告进行到这里已经一半，才出现汽车，车在路上走的画面中也没有明显可以识别的三菱品牌标识，观众可能还未能了解广告的最终目的，却更引起看下去的兴趣：女儿买了车父亲会有什么表现？结果头发已经变白的父亲还是坚持骑着那部老式自行车来接女儿，等在他们回家必经的那家福利社前。为了使“回家”让人更加期待和美好，广告选择了女儿童年记忆中的福利社，一方面是因为冰棒的幸福，另一方面还包含了青春期时的女儿对父亲来接这件事有所排斥。除了父亲已经老去，女儿长大成人，拥有自己的事业和轿车（作为交通工具的进化，更重要的是作为身份的象征），其他一切都没有什么变化。女儿不知道父亲会那么执著，心疼父亲：“你在这里等多久啦„„”两人紧紧地握着手，恰和东方人含蓄表达内心的文化习惯符合。这时候，随着父女情深的展现，广告也进入最后的高潮，音乐也刚好到达高潮。

于是，父亲骑车走在前面，女儿开车跟在后面，父亲不时地回头看女儿，车里的她已经热泪盈眶，感性的观众，比如我，也跟着眼睛湿润起来。女儿内心独白再次出现：“我想，他是怕我忘了回家的路吧。”同时，她看到了童年的自己坐在父亲自行车后坐，转过头微笑。故事到这里讲完，广告语才最后出现：“三菱汽车全省164个家，欢迎你随时回家。”从头到尾都没有直接地说自己服务多么周到，更没有说“家一样的感觉”，广告成功地完成了“家”的概念的强化与转移，观众终于明白，这是三菱汽车服务站的广告，而且三菱的服务就如家一样温馨周到。服务业的广告经常集中在消费者对“家”的诉求：家给人的感觉是温暖、舒适、受到保护、充满人性的，每个人都喜欢并希望得到“家”的庇护。但如果把这些说成大白话，就不免让人感到虚伪。这个广告在两分钟里用倒叙的方法向观众讲述了一个亲情故事，抓住“回家”这个平凡普通的细节，女儿的成长过程也能让许多观众产生心理共鸣，父亲最后还是来接女儿回家，默默地骑着车走在前面的画面令人印象深刻，于是轻易的就在观众脑海中印下了“三菱汽车服务站让人有回家的感觉”这一概念。对于已经是三菱车主的观众来说，他们内心优越感会随之上升，尽管他们从未去过服务站，这只是可能会获得的好处（服务）；对于不是三菱车主但拥有其他品牌的观众来说，他们也许会心生羡慕：为什么我的汽车公司没有给我这样的承诺？对于不是三菱车主，但正准备买车的观众来说，就可能会因为这个广告而改变他们买车的意向，只因为三菱能提供像家一样的售后服务；对于那些与汽车没多大关系的普通观众，至少在他们心里建立起了对三菱汽车的好印象，可能会影响他们以及他们身边的人未来的消费选择。于是一个广告对它的目标受众群，甚至是受众群之外的人群都产生了良好的影响。

第四篇：旅游文化与美学课程见习报告（范文）

旅游文化与美学课程见习报告

地理系096班 李佩卿2090823105

见习时间：2010年11月19日

见习单位：河源苏家围客家乡村旅游度假区、万绿湖风景区

指导老师：李海山、杨雅莹、邓琼芬

一． 见习目的通过观赏，进一步了解这个地区的自然风光、文化艺术和民情风俗，同时学会用旅游文化和美学的视野观察和感悟实习点的风景美、客家民居的美、客家文化的美，加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受和审美教育。

二． 见习内容

11月19日，在李老师、杨老师和邓老师的带领下，我们08,09级旅游管理专业的全体学子到河源苏家围客家乡村旅游区和万绿湖风景区进行了一天的见习，虽然只有短短的一天，但对于学旅游管理的我们来说，却是意义深刻，很有价值。平时我们大多在学校上课，从老师身上，以及平时的阅读积累中也学了很多有关旅游景点、景区的知识。这次见习，给了我们一个理论联系实际的机会。老师常引导我们要用专业的眼光看待旅游，而不要像一般人一样，只是走马观花，应该用旅游文化和美学的眼光观察和感悟景区的美。

（一）苏家围客家乡村旅游区

地处河源市东源县义合镇的苏家围，距河源市区26公里，隐匿在久社河与东江交汇处。苏家围是宋代大文豪苏东坡的后裔居住地，由18座府第式的客家民居组成，其中最古老的房子已经有500多年的历史了。这里依山傍水，环境优美；“小桥、流水、老屋、古树”的山村气息，“江风、竹影、渔歌"的水乡韵味,再加上 浓厚的历史文化，让人如置身于一个古老、深沉、淳朴的南中国画里乡村。在阳光明媚的早上，我们带着求知的虔诚进入苏家围，不仅眼睛和耳朵满载而归，心灵也接受了一次洗礼。

迎亲桥：

如同黄山的迎客松一样，迎亲桥作为苏家围的第一个景点表示苏家围人像迎接亲人一样迎接朋友们的到来。清水悠悠，小桥卧波，显得分外清幽。仿竹型的栏杆更为迎亲桥添加了几分淳朴。自然质朴的迎亲桥不仅是连接外界与苏家围的桥梁，其“小桥流水”的型还为苏家围增加了意境美和情趣，增加了审美的活力。站在桥上还可看到苏家围的全貌呢！走过迎亲桥，徐徐江风、淡淡草香、缓缓转动的大水车，仿如串串音符合成了一曲客家乡村交响曲。

紫苏园：

苏家围的紫苏园看似普通，它却寄托了苏家围人对先祖的怀念和敬慕。关于它

还流传着一个耐人寻味的故事呢。我们看到的紫苏园，园内种满了紫苏，虽然有

些已经干枯了，但整个紫苏园显得自然纯朴，与四周的建筑融为一体，给人留下

联想的空间。

苏公祠——永思堂

苏家围至今保存的18座古民居中，最古老的是永思堂，建于1481年，距

今已有500多年历史了。是为纪念苏家围八世祖苏东山而建，故又称东山苏公

祠，一直是苏家围人举行祭祀、议事的地方。它的建筑式样和大小规模非常讲究，属于官宅府第式建筑风格。堂屋主体为三幢，它没有我们常见的正对厅堂的大门，而是在两边开有侧门。据说，这是府第式客家民居的特点，因为客家人认为正对

厅堂开门不吉利，古人在建筑上对阴阳风水的讲究从此可见一斑。

这座建筑给人的美感是浑厚质朴、古朴典雅、独具一格。淡绿色的青砖，给

人一种清淡文雅、沉静端肃的感觉。祠堂檐上的雕饰无论是图案还是手工都让人

眼前一亮，更为祠堂增添了几分精巧秀丽。祠堂里有一古朴的天井，它在客家民

居中很常见，看似没什么特别，其实相当于一个排水系统，在苏家围即使遇上特

大暴雨，雨水都能从天井的暗渠里排走，绝不积水。天井青砖上的那个暗渠口都

不知道见证了多少岁月的流逝了呢！还有让我印象最深的鹅卵石铺，乍看这些鹅

卵石铺得毫无章法，其实这是一幅双龙戏珠图。苏家围的建筑凝聚着我国古代劳

动人民的丰富智慧和创造能力，它的美极大地吸引了旅游者，给旅游者留下无限的想象空间。

千年榕和古码头

苏家围现存五棵大榕树，均有一千多年的树龄，其中最出名的当数五显榕和

鸳鸯榕。这些榕树都留存有才子佳人传说。东江河畔上的榕树枝繁叶茂，傲然挺

立，散发着一种生气勃勃的美，远远看去就像威武的将军屹立在东江河畔日夜守

护着东江河畔一带，保护着这一方山水的平安。走在千年榕树下的古道，周围静

谧清幽，让人心旷神怡，真有一种远离城市喧嚣回归自然的感觉。

沿着幽静的古道来到古码头，眼前豁然开朗。东江古码头曾是东江航运的中

转地之一，从这宽畅的古道我们可以联想到当时商务繁忙的景象。站在古码头面

向东江，清澈碧绿的江水在微风中荡起一层层涟漪，古道岸上绿树成荫，翠竹成簇，清风吹过，身后竹叶的铃铃作响，置身于这迷人的景象中，让人如入画卷，使人感到美就在你周围，美在包围着你，在拥抱你！

（二）万绿湖风景区

万绿湖-----华南最大的生态旅游名胜，因四季皆绿，处处皆绿而得名。总面

积1600平方公里，其中水域面积370平方公里，蓄水量约139.1亿立方米，里

面有360多个绿岛，1100平方公里的山林，内有新丰江国家森林公园和省级自然保护区，2001年被授予广东省环境教育基地，2008年被评为国家AAAA

级旅游区。万绿湖是依托新丰水库新建立起来的风景区，以水美——“水域壮

美、水质纯美、水性恬美、水色秀美”而闻名。万绿湖的开发建设，自始自终

贯彻“环保至上”、“湖里游，市区住”原则，以生态旅游为特色，积极开展植

树造林和环保志愿者活动，旨在建成生态良好，环 境优美，格调高雅的风景

胜地。今天我们有幸到万绿湖除了游船观赏美丽的绿岛风光外，还要学会欣赏

万绿湖的美。

游完万绿湖我觉得它最大的魅力就在于水，有人说，在万绿湖可以领略西湖

水的秀丽、桂林水的碧绿、九寨沟水的清澈透明和高原湖水的洁净秀美，这些景

点我没有去过故不能分辨其真假，但我可以肯定万绿湖的水一定不比它们的差。

万绿湖的水那么绿，那么美得益于万绿湖的青山，湖周围的山都被绿色植物覆盖，整个湖区的森林覆盖率达90%，因此湖区的山被称为“植物王国”。

龙凤岛龙凤岛的位置处在万绿湖心，东部象龙，西部似凤，整个岛屿如龙飞凤舞，故名“龙凤岛”，也是万绿湖中的爱情岛。龙凤岛上四季景色秀丽迷人，龙凤岛

上还有大自然鬼斧神工创造的各种各样如龙似凤的奇松，有的如龙戏凤，有的如双龙、有的如水月天成、有的如仙鹤展翅，让您尽情领略万绿湖自然之神奇。

岛上的十二生肖锣更是由当地民间故事流传而来，那洪亮的锣声不仅可以避邪

消灾、还可吉祥祈福。除此之外，在龙凤岛上还可以欣赏客家歌舞，参与新鲜

刺激的野战，竹阀战，水上露营等娱乐项目

与苏家围客家乡村旅游区浑厚的建筑之美相比，万绿湖风景区向我们展

示的是灵动的山水之美，当登上游船，纵目湖面，放眼千里，眼前惬意的风光

让人心胸开豁，心旷神怡。

三． 见习总结

参观完苏家围客家乡村旅游区和万绿湖风景区后，心里大有感触，最深的感

触就是我过去游览一个景点只是从其表面的景观来判断它美不美，觉得它美，但美在哪里；说它不美，但哪里不美，自己却说不清。每次都是走马观花地看，回去后只记得自己去了那个经点，至于那个景点有什么值得看的就全忘光了。

而这一次回来我又不一样的感觉，因为我是带着审美的眼光去游览的，再加上

事先又对要去的景点做了简单的了解，感觉这一次的见习很有价值很有意义，而不是以前的浪费。

在这短短一天的见习中我也感受到理论与实践结合的重要性，我们课堂上学

了旅游文化和旅游美学的理论知识只有运用到实践中才可以检验我们的理解程

度和掌握程度。透过这次见习，我们也初步掌握怎样评价景点的美，怎样发现

景物的美。旅游美学是一门实用性很强的学科，但同时也是一门很抽象很精深的学科，作为旅游管理专业的学生我们更要努力学习课内和课外的知识，做一

个懂得审美的学生。

第五篇：旅游美学体会

旅游美学学习心得

在大一上学期旅游学课程中，我明白了，20世纪70年代以来，随着全球经济社会以及高新技术的发展，旅游业迅速成长为一个充满活力和生机的新兴产业，是当今世界最大的朝阳产业之一。而中国的旅游业，虽然形成产业只是近20年的事情，但却取得了举世瞩目的成就，已经衍生成一个旅游大国。

这学期的旅游美学课，更是让我明白了，旅游业之所以兴旺发展，就是因为旅游就是一个审美的过程。换句话说，旅游就是人类社会发展到一定阶段而出现的审美活动，没有人们对美的向往和追求，就没有人们对旅游景观的向往。在旅游活动中，无论旅游对象是自然景观还是人文景观，都是作为一种审美对象呈现在旅游者面前，而旅游者作为一个审美主体，只有真正了解旅游审美的方式和方法，才能真正去领会旅游景观的美。幸运的是，这学期我通过对旅游美学课程的学习，已基本了解旅游美学的各类知识，这为我以后能更好的参与旅游，发现旅游景观之美打下了坚实的基础。接下来，我就和大家谈谈我旅游美学的学习心得。

我认为，在旅游美学的各类知识中，“旅游审美的心理过程”是最重要的一个知识点，学习这章知识，不仅可以使自己了解并掌握旅游审美的过程，还能使自己在编写导游词时，能多发掘出一些美的事物，充分掌握游客的旅游审美心理变化，使自己的导游工作得到一定的好评。

早在公元前6世纪以前，中外许多哲学家、思想家都在探讨美、美感和艺术现象，试图揭示人类审美活动及艺术创作的本质规律。旅游审美过程，是旅行者在游览观光的过程中，伴随着复杂微妙的审美现象，是一个可以由刺激到能动创造的过程。在旅游审美的心理过程中的第一个部分就是旅游审美的认识过程，包括审美感知、审美想象和审美理解，这是审美主体对事物审美特性的感知过程和结果，它不仅可以使游客感受到什么是美，而且还能让游客理解到它为什么美；第二个部分是旅游审美的情感过程，在欣赏审美对象时，实际上都会引起审美主体各种不同的情绪，并贯穿于整个旅游审美的过程，可以体现出审美主体对审美对象是否满足自己的精神需要，以及自身进行内省所形成的主观体验和态度；第三个部分是旅游审美的意志过程，人是具有主观能动性的，所以，大家在对旅游景点进行审美时，不仅会产生和形成情感体验，还有意识地去支配自己的行动；第四个部分就是心理学美学的主要学说，这些学说都是心理学与美学相结合得出的，对分析旅游观赏的心理特征和确立有效的旅游观赏方法，都具有不可忽视的作用。

在我看来，当我们了解旅游审美的心理过程后，还要积极的去掌握它，这样才能为旅游景点研究出更好的旅游观赏办法，以此推动旅游业的持续发展。在第一部分旅游审美的认识过程中，我们知道这可以让游客感受到什么是美，而且还能让游客理解到它为什么美，那么我们在选取旅游景观，就应该关注那些大家都喜闻乐见的对象，让不同时代、不同民族、不同阅历背景的人，都对该景点产生美的共鸣；在第二部分旅游审美的情感过程中，实际上都会引起审美主体各种不同的情绪，并贯穿于整个旅游审美的过程，我们可以深入市场调研，研究出游客的旅游需求和旅游动机，并以此去开发旅游景点旅游线路，让游客感觉到感受到审美对象的价值，产生喜、爱、敬的情感，并对游客感到不满意的地方进行改造，以吸引游客；在第三部分旅游审美的意志过程中，人们会在审美的活动中，有意识地去支配自己的行动，我们可以加大对旅游地以及旅游线路的宣传，让游客在旅行前就充分了解此审美对象的需求，这样可以让审美主体对审美对象产生认识和形成情感体验，更能让游客发挥主观能动性，做好旅游前的一切准备工作，使游客在审美过程中不会因准备不及时和不充分，而没有浏览到景点之美；在第四部分心里美学的主要学说中，了解西方心理学理论的要点。从心理学入手，积极开发新的，更为有效的观赏办法，使游客真正热爱旅游，促进旅游业的持续发展。

旅游业在20世纪末就已经成为全球第一大产业，是我国经济增长点之一，我们作为旅游管理与服务教育的学生，不仅要认真学好相关的专业知识，还有学会活学活用，从学到的知识中，领悟到真谛，为自己将来的从业打下基础，也为旅游业的可持续发展出一份力。在旅游美学课程的学习中，不仅提高了我的审美能力，懂得了很多审美的方法和注意事项，还让我对今后的旅游业发展充满了期望，我们可以把旅游美学中的各种审美方法运用到实际的景点开发和导游词的创作中，让游客真正能观赏到美。这样才能让旅游业的发展经久不衰。