马哲作业：观《地球公民》有感大全

第一篇：马哲作业：观《地球公民》有感大全

人类，你的人性呢？

——观《地球公民》有感

“我们优雅的享用我们的正餐，血腥的屠宰场被精心的隐藏起来。”——爱默生。

一幅幅血腥的场面，一声声绝望的惨叫，一排排阴森黑暗的屠宰场，一台台冰冷无情的机器，一堆堆支离破碎的残肢断体……惨绝人寰的场面随处可见，哀怨无助的啼哭此起彼伏……我不禁扪心自问，人类，你的人性哪里去了？？？！！

英语单词Earthling，意指地球上一切居民。它不只是针对人类而言，更包括生存在这个星球上的所有生命。然而愚蠢的人类自认为是最完全的生命体，这他们所处的世界拥有绝对的支配权。在这股极端的物种主义思想影响下，每天有成千上万的生命惨遭杀害。当人们享受通过折磨、残害其他生命所带来的快乐之时，地球变成了令人不忍卒睹的血腥地狱……

不管怎么说，自然已经赋予了动物知觉与感受的能力。如果他们对痛苦没有知觉的话，难道他们的神经系统是个摆设，是麻木的？我们应该对此作出更合情合理的解释。但一事可以肯定：动物被捕杀用作食物、服装、娱乐和科学实验，对动物的屠杀都在 光天化日之下进行，他们都死于痛苦。

然而，我们宁愿让良知沉睡，也不想去了解真相，我们不缺乏发现真相的能力！割喉，棒打，电击，剪耳，断尾，扒皮，活剖，火烧，断食，毒气，辐射......任何你想得到或想不到的虐杀方式，被用来对付提供人类食物，衣着，陪伴，娱乐和医疗改善的各种动物们。我在看的时候，脑海里一直萦绕一个念头，人类究竟可以卑劣到何种程度？当我们回顾动物对于人类的生存有多必要的时候，我们可以看出，我们完全依赖于他们。例如伙伴……食物……衣服……运动和娱乐……以及医疗和科学实验，非常具有讽刺意味……我们只看到了人类对这些非人类衣食提供者的完全蔑视。毫无疑问，这就是所谓的……恩将仇报。

我们总是能从各种媒体中获得诸如人类正在高速发展之中，但是，人类，真的在进步吗？我们是不是正在加速地走向灭亡呢？我们尽情地释放自己的欲望，这不正是一切的祸起之端吗？长此以往，2012将不再是个泡沫……

现在我们面临着不可避免的后果，我们的健康报告明显告诉我们，我们消费了过量的动物。癌症，心脏病，骨质疏松症，中风，肾结石，贫血病，糖尿病，以及其他更多的疾病。甚至我们的食物现在已经被污染了……而且是从最开始的源头上就被污染了。使用抗生素提高动物的体重,杀虫剂的过量使用，或者人工荷尔蒙的过度使用，使用人工色素，除草剂，杀幼虫剂，……合成肥料，镇定剂，生长和食量刺激物……难怪疯牛病……口蹄疫……赤潮……以及其他动物相关的变态宿主，已经在人类的公共场所中传播。大自然对这一切后果是无任何责任的，而是我们。所有的人类兄弟们：难道这些还不够吗？世界不是处于人类进步和扩张后的永久倒退中吗？

对许多物种来说，已经无路可逃了。似乎动物的命运，完全掌控在人类的手中，我们俨然成为地球的领主，恐惧威吓与慈悲怜悯兼具……但人类应爱动物，犹如有识之士爱惜无知之人，强者爱护弱者，当动物遭受苦难之时我们退缩，这种情感本身就说明问题，尽管我们试图忽略，有的人把对众生的爱护当做多愁善感，他们正是忽视了人性中重要而美好的一面。我们人类善待动物并不会使我们遭受任何一点损失，事实上我们人类本就应该保证动物们拥有幸福的生活……而且是长远的。

像我们一样，他们也是地球公民；就像我们一样，他们也正在生存；就像我们一样，他们也在寻找他们自己的安乐而并非不安；就像我们一样他们表现出各种情绪；简而言之，他们与我们一样，也是活生生的。我们都是地球这个大家庭的成员。我们彼此联结，根本无法相互隔离！

改变时不可避免的，或是我们主动为之，或是由于自然原因被迫为之，是时候了，请我们每个人都反思自己的饮食习惯，传统生活方式和流行时尚的时候了。

在文章的最后，我想谈一下关于人与自然的关系。人是物质自然界发展到一定阶段的产物，他们的生命形态仍然是物质自然界的一部分，他们赖以生存的物质生活资料也只能取之于物质的自然界。

第二篇：观地球公民有感

观《地球公民》有感

人类，毫无疑问是目前地球上最具有智慧的生物。虽然人类的灵智远远高于其他共同生活在地球上的生物，但是人类与其他生物一样，都是地球上的公民。为此，不管是人类还是其他生物，都享有同样的生存权利，都需要遵循相应的自然法则。然而在现实中，真的是这样吗？影片《地球公民》为我们揭露了一些鲜为人知的真相。

人类一边宣扬着要发扬人道主义精神，爱护其他动物，一边又展现出其狰狞，凶残的一面。影片中最让我感到震惊的不是人类屠杀动物时血流成河的场面，而是他们视其他动物的生命如草芥，随意将其抹杀，并且流露出了来的理所当然，甚至不屑的表情。毫无疑问，除人类以外的动物俨然已经成为了人类的一中资源，而不再是平起平坐的公民关系了。当今的人类已经将自己的生活建立在其他生物之上，它们已经沦为人类的食物，工具，甚至娱乐用品。

人类为了自己的生存，要屠杀部分动物作为食物，这无可非议。因为肉类作为人类必不可少的食物之一，这一类的屠杀已是不可避免的了。既然为了生存，我们不得不剥夺一些动物的生命，那么我们是不是应该学会感激那些成为我们盘中餐的生命，并且尽量减少它们所要承受的痛苦呢？或许正如爱默生所说，当我们优雅地享受正餐的时候，血腥的屠宰场却被精心地隐藏起来了。如果不是亲眼目睹如影片中残忍而又现实的屠宰场，有多少人会想得到，我们口中咽下的美味需要我们承受多大的罪恶感啊！

除了为了生存而去杀戮动物，更为罪恶的是人类会以玩弄动物生命的方式来取悦自己。其中最为典型的就是斗牛。当斗牛士刺杀了面前的公牛时，他们便会感到无比自豪与荣耀，成千上万的观众也会为斗牛士而疯狂欢呼，这场景实在是让人震撼。可当我们静下心来好好想一想，不难发现，人们都在为无辜的杀戮而疯狂。这是多么令人心寒的现象啊。

不管是人类还是其他生物，我们都是地球上的公民，我们都享有同样的生存权利。纵使人类占有绝对的优势，但这并不意味着人类可以主宰一切。地球上其他的公民是我们的伙伴，是我们生存不可或缺的一部分。为此，我们必须学会尊重它们的存在，与之和平相处与同一个家园中。

第三篇：观《海豚湾》《地球公民》有感

观《海豚湾》《地球公民》有感

当一条生命在你眼前消失的时候，你是否会感到害怕？当一个海湾被数百条生命的鲜血染红时，你是否会感到震惊？前几天老师带我们先后观看了《海豚湾》和《地球公民》两部影片，每次看完，心情都会很沉重。

一条生命在你眼里是什么？如果你伤到它们，请对他们说一声对不起。《海豚湾》的发生地是在日本和歌山县的太极村，每年海豚迁徙的时候，在这里有数万海豚被村民秘密捕杀，并以高价贩卖到世界各地的海洋水族馆。我们中大多数人都被海洋水族馆里海豚的微笑所欺骗，事实上，它们并不快乐。有一句话令我印象深刻：海豚的每一次呼吸都是自主有意识的，所以当它们害怕和绝望的时候，它们会自杀。之前在我的心里，海豚是一种聪明而善良的动物，他们是人类的好朋友，是友好的象征，他们也是有爱情的动物，它们会爱上不同种类的海豚，甚至会爱上训练师爱上游泳者。就这么一类温顺的动物却也难逃人们的残忍捕杀，在海豚捕杀季节，渔民把海豚赶到浅水边，然后由海豚训练员挑选年轻的会发出好听叫声的母海豚，以15万美元一只的价格卖到全世界海洋馆。挑完之后，剩下的所有的海豚全部被赶到一个海湾里屠杀掉。而在那个海湾，每天都有无数小海豚看见双亲被屠杀，也有无数父母看见孩子死去。如果把这样的感受放在我们自己身上，我们又会是什么样的感受呢？

我之前从未看过海豚表演，在这部电影之后我想我也不会去看了。那些在海豚馆表演的海豚，什么时候都是微笑着的，以前的我总觉得它们一边表演一边玩耍很开心的样子，但是电影告诉我海豚的微笑是一个骗局——海豚其实对声音极其敏感，每天在吵闹的音乐和掌声中它们压力很大，长期胃溃疡。而我们能在超级市场买到的所谓鲸鱼肉，绝大部分都是海豚肉。

看着我们最真诚的朋友就这样被残忍的杀害了，看着那片海就这样瞬间被染成了血红色，看着海上满是海豚的尸体，看着渔民们开始打捞战果，脸上满是疲惫收获的微笑......我被深深的震惊了，太残忍了！太丑陋了！太痛心了！而我却又无能为力，对于那些海豚，我能尽的只是微薄之力，不过我还是会说服我身边的人，告诉他们不要购买鲸鱼类肉制品，不要去海洋馆看海豚。真心希望那些幸运存活的海豚们继续幸运下去，也真心希望那些因为“利益”而继续愚昧的人们赶快醒醒吧。

实际上动物除了不会说话之外，它们和我们一样，有着喜怒哀乐，这些情感支配着它们在自然中存活，他们能感知空气中哪怕丝毫的危险。但是这些上天赋予它们的本领并不能阻止它们遭受智慧远超于自己的人类的捕杀猎夺。通过地球公民这部影片，我很痛心的了解到人类虐待残杀动物的手段五花八门：通过铁质或木质的棍棒猛击动物的头颅，或者用钝刀割断它们的喉咙和腹部，或者反复使用电流令它们痉挛最后电击致死，或者是活生生徒手将它们的皮毛撕剥下来。在这一连串饱受酷刑的过程中惊恐万分的动物们不断的挣扎仅仅换来人类更加粗暴的对待。它们同样是宝贵生命，是这个蓝色星球的居住者，为何沦落到这样悲惨任人宰割的地步？这些动物们在屠宰场或者养殖场里每分每秒都处于地狱般煎熬的状态：丧失自由的恐惧愤怒，环境拥挤造成的闷热，缺乏兽医的照顾，水和饲料的季度短缺，遭受肆无忌惮地注射催生素或者其他的化学品。它们原本应该无忧无虑，自由自在地在森林里驰骋奔跑，而不是成为我们的下酒菜或者奢侈品。当我们大快朵颐着桌上的美味佳肴的时候，你是否知道这些鸡鸭鱼肉背后隐藏着多少声含恨而死的惨叫？当我们穿着皮大衣站在镜子前比划的时候，你又是否知道这些柔软纤细的皮毛沾满鲜血的本来面目？

《地球公民》从五个方面展示了动物是如何服务于人类的,及在各方面上所遭受的残害。

第一部分:宠物。讲述了宠物到底从何而来，我们人类又是如何对待为我们做伴以减少我们的孤独寂寞的动物，宠物商店和宠物养殖场的不为人知的一面及这些宠物所遭受的苦难命运。据估计，每年有两千五百万的动物加入到这个无家可归的行列，而且，有27%的纯种血统的狗在其中之列，这两千五百万无家可归的宠物中，又有几百万的宠物会因病死在街头，或死于饥饿，或死于恶劣的天气，或死于暴力伤害以及街头生活的其它危险。还有很多其它的动物流浪街头，它们中的一些 是被主人抛弃，剩下的1600万死在动物收容所，因为后者没有空间容纳它们，而被迫将它们毁灭。而由于人类的自私和自利，每一个天六千只的动物死于安乐死。毒气室，也是作为一种屠杀这些动物的较为常见的方式。这里提到了这样的一句话动物的明天只能寄希望于这样的人类文化:人类学会超越自身来感知世界，我们必须学会感同身受，我们必须学会从它们的眼睛去读懂，去感知作为有活力的生物，他们的生命一样是有价值的。

第二部分:食物，讲述的是我们盘中之肉究竟从那里来的，在这一过程中人类是如何残酷地对待动物的，一年中就有六十亿的动物被屠宰，而这只是发生在美国的情况，人类肉食者在满足自己口腹之欲，导致了动物们遭受了一切痛苦，如:烙印、剁角、运输、挤奶、流血、撞击筒等带来的各种各样的痛苦与残忍。各种为人类提供肉食的动物生活环境的恶劣和惨遭的迫害。如:猪、家禽等。还有各种海洋生物的惨遭的屠杀和捕捞，全球十七个主要渔场中，有十三个已经或濒临枯竭，其余四个也面临过度捕捞的危机。虽然国际捕鲸委员会在1985年就命令禁止商业捕鲸，但仍有一些国家继续杀害鲸鱼，为了他们所谓的美味的鲸鱼肉，他们使用鱼叉，火器、直边勾、甚至炸药，或是把它们驱赶到允许捕鲸的海湾，把它们往海滩上赶，在浅水处用刀子把它们杀死„„日本政府对世界海洋公约没有一丝的尊重，相反，他们以极不人道的方式捕劣，置国际公约，法律和惯例于不顾，国际组织原本是用这些法规来保护海洋不被过度开发。同时保护海洋生物，海豚肉被卖到了市场和餐厅，贴上骗人的“鲸鱼肉”的标签，残酷的屠杀动物，为了满足口腹之欲。

第三部分:衣物。记录了我们人类使用的皮革是如何得来，从哪里来的。主要列举了印度神牛的遭遇及获取毛皮我们所残杀的动物。在印度，每周成千上万只牛被屠杀以获取牛皮，而在这一过程中牛所经历的各种残忍的对待—钉上铁蹄，串上绳索，遭受断尾之痛，眼睛还要遭受辣椒，胡椒，烟草等带来的痛苦。对于毛皮，每年有一亿只野生动物因为它们的毛皮惨遭屠杀，仅在美国就有2500万之多。而提供毛皮的动物的生活的坏境却是那样的差。

第四部分:娱乐。马克吐温曾言:上帝所造一切生命里，人类最为可恶，人类明明知道众生受苦，却又以别的生命的痛苦作为娱乐。我们人类却让自己的快乐建立在了动物的痛苦之上，产生及创造出了各种以残害动物为乐的娱乐活动。如:套猎、赌*马、鸽子保龄、狩猎、钓鱼、马戏团、驯兽、斗牛等。尤其是斗牛的广泛及残忍。

第五部分:科学。在人类的科学史上，尤其是在医学史上对人类所做出的贡献是不可低估的，而在这一过程中，动物们却遭受各种医学实验带来的痛苦与屠杀。

以上这些，也许有人看了会不以为然，认为这些畜生生来就是给人吃的，给

人用的、给人玩的。但事实不是这样的，任何生命，无论地球生命还是外星生命，无论病毒还是细菌，无论花草树木还是虫鱼鸟兽，„„，都拥有生存权、代谢权和繁衍权，大自然是地球给在这个星球上所有居住者提供的生存场所。可人类对它又做了什么？过分开发森林，滥砍滥伐，造成大量的水土流失；把海洋当成天然垃圾场，大量未处理的化学污水流入其中，造成海洋生物畸形变异甚至大量死亡，恶性循环的结果是大规模的自然灾害频繁发生。流水线般的屠杀动物，从皮毛到血肉每一丁点都要利用干净。现在每一分钟都有一种动物彻底灭绝，白鳍豚，北非狮子，等等，长长一串灭绝名单令人触目惊心。每一种动物都是食物链的一环，当人类把所有动物都赶尽杀绝之后，等待着人类的只有同样灭绝的结果。我们作为这个星球上最为智慧,最为文明的生物来说,这些行为是何等的丑陋，就如同马克吐温曾言:上帝所造一切生命里,人类最为可恶,人类明明知道众生受苦,却又以别的生命的痛苦作为娱乐.“然而,这种活动存在.仅仅是因为我们人类.不严肃对待其它动物的利益.从这点上来说,人类难道不是所有动物中最残酷无情的吗?”是啊,这是多么的残忍而不必要,我们明明可以找到更多比这好的娱乐方式,而我们还为之,我们是何等的残忍和自私啊,将自己的快乐建立在了其 他生物的痛苦之后。

有人说动物的智商不如我们人类 所以他们死也并不会感觉到痛苦 ,其实他们的感官比我们人类更敏感和发达.所以每一只死在人类手上的动物它们都是痛苦的!动物也是会报复的，每次在电视上看到这样那样的动物侵害人类的消息。其实如果不是人类先侵犯了它们 会发生这样的事吗？人类的权利是巨大的，他们可以决定动物在什么地方用何种方式死去。而从来没有想过 它们也是地球的公民它们也有和我们一样的感情，也需要友情。如果被人类伤害是他们的天性的话。也许在很多人看来我的这些话对他们来说是一种讽刺和不屑一顾吧!我相信如果在这样下去人类都会死在自己手里.如果你无法做到善待所有动物，那就请保护好善待自己身边的动物吧！

第四篇：马哲作业

《阿Q正传读后感》

阿Q自从被搬上银幕，他的形象更为我所感知。我几乎被他折服：一句“儿子打老子”，竟消除他那么多烦恼，给他带来那么多的满足，不过有时我也为他惋惜。他不曾革命，却成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了头。以后不久，他便在我心中渐渐销声匿迹。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也许是因为我长大了几岁，也长了些见识，他在我心目中已不止是个滑稽小丑，他那句口头禅再也不令我一味地觉得好笑，对他于的死，我也不光去诅骂那“满头剃得精光”手握生死牌的“老头子”了。只感觉说不出的悲哀与沉重。

一方面，《阿Q正传》中的阿Q，是鲁迅创作中一个成功的典型形象。在半封建半殖民地的社会里，阿Q因为地位低受到别人的剥削和愚弄，最后还是被迫害而死。

阿Q是旧中国末庄的一个贫苦农民，这个末庄是赵太爷、钱太爷的天下，阿Q连姓赵的权利都没有，所以被人称作为阿Q。他勤劳、专做短工，但穷得只有一条“万不可脱”的裤子。他是一个弱者，受了欺负却又欺负比他更弱的小D。他常为生计发愁，而且关心婚姻和妇女的问题，他还要“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利。

野蛮的剥削使他贫穷无奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的对象是举人、老爷。“造反只能使劳动者失去枷锁，不可能与一无所有的人为难”，这“意见”显然是赵太爷在愚弄阿Q的。但阿Q毕竟不愿受这种欺负他想改变处境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想却是这样：“„„第一个该死的是小D和赵太爷，不宜当秀才，有假洋鬼子„„王胡„„也不要了。直走进打开箱子来：元宝、洋装、洋纱衫„„”

这表现了他对革命对象、革命目的等的认识都是极其模糊的。他的革命行动是去静修庵里胡闹，当假洋鬼子不准他革命时，他恨假洋鬼子，却又恨起造反来了。这些都是阿Q想革命却又愚昧的表现。

阿Q这个形象人物，刻画了半殖民地半封建社会时的国民，反映了社会的现实。物质上的绝望，精神上的弥补，形成了我们现在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱。被别人打时，自我安慰想：“是儿子打老子。”阿q的自我精神疗法可谓世间第一。同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投机取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小Ｄ等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Ｑ有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Ｑ作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Ｑ从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Ｑ也有

一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Ｑ是一个农民，但阿Ｑ精神却是一个消极的可耻的现象。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物；阿q也有梦想，他想有一个女人，有一个家；阿q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道。

有人说阿q有反抗精神，因为城里人闹革命的时候，阿q也十分自觉的去参加。有人觉得自己像阿q，拿阿q的行为去对号入座。也有人说阿q是个封建思想的集合体，应该被时代所抛弃。这就是当时人们的想法，鲁迅先生的文章深刻的揭示了这一点，他写的阿q是成功的，他也是成功的。我们已经远离了鲁迅的那个年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一个胆小的人受到了别人的欺辱，口上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂的狗血喷头、体无完肤了。一位政府内的干部受到了上级的批评，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“总有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想着，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在现今盛行——某某学生，看到老师吸烟，而自己却受到了老师的管制不准吸烟，便觉得这个社会不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、网吧的瘾君子，以颓废为美？！“这是一个什么样的社会？！”“这样的社会不如隐于其中！” 可笑却又顽固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正传》体现出以下观念：

一、女性观

自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥丽人似的玩物，要

么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无色彩”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总适宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是藐视，一面是追求，连辱没不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下贱话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无穷联想并呈现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。

二、传统习惯

“素来如斯，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未庄老例的，他都以为是错的，阿Ｑ的逻辑是按部就班，反对变更，排斥异己。凡有变更的，他都要加以排挤。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子天然也是异端，因此成为他最讨厌的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满足；对革命他一贯就是“深恶而痛绝之”的。

传统有精髓与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文化礼貌，艰难朴实，节约节俭，这些都是好传统、好习惯,，值得发挥光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确切实是有弊无利。

二、革命观

阿Ｑ的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计,猫和老鼠，是他对革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权利、女人、金钱）的寻求反映了农夫为了“生存和生活”的公道请求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高幻想。因而，我们能够想见：即便阿Ｑ成了“革命”政权的引导者，他也将只会以自己为中心从新树立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农夫起义的成果。

四、奴隶性

鲁迅对国民精力弱点批判的一个主要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性情的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，本人又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最为凸起的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并试图取得成功，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“正人动口不着手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊进程中的心理抚慰,猫和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

五、看客立场

鲁迅在一系列小说中描述了神色麻痹不觉悟的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人局面时，“一堆人”“极力伸长了脖子”“嘴张得很大；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝愿》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分自得的笑”；未庄的人们十分“怅然”地听阿Ｑ讲杀革命党的事，阿Ｑ游街示众时“两旁是很多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Ｑ正传》是对咱们民族公民性的自我批评，是对人道弱点的大裸露，是事实生涯中人们自我审阅的一面明镜。

阿Q，我倒要感谢你，因为你终归给了我些知识。在你身上，我仿佛第二次领略到了个性与共性的完美统一，我还从没见过一个和你一样的人。然而，你又多么具有普遍意义呀！从你身上，我看到了辛亥革命时期的中国民众，看到了那时的中华民族，甚至现在，我也能在周围的人中找到你的身影。他们在改革之初，禁不住惴惴的，以为改革要改掉“大锅饭”，就是与他们作对；可一旦听说可以多拿两个钱，就不免欣欣然向往起来；但是一调整物价，就又忿忿的诅咒起“革命”来。每每见到这样的人，我不禁想到你，想到那个对革命先是深恶痛绝之，继而又神往起来，最后又痛恨起来，继而又神往起来，最后又痛恨起来的你。

由此看来，阿Q，你没有死去，你还活着，别来无恙否？

第五篇：马哲作业

试验111 郭紫航（1102050105）

《摩登时代》观后感

这或许是卓别林最具“里程碑”性质的一部电影，不仅因为这是他最后一部无声电影，也不仅是因为这部电影拍的有多么成功，而是它超越了其他单纯以他个人特点为卖点的悲剧性主题作品，改而反映了当时社会中一些重要的问题。甚至是被当时美国政治家认为有红色共产倾向的危险性作品。

影片的背景是20世纪20年代美国经济萧条时期，美国工业因为转用机器而大量解雇工人所造成的失业浪潮。而主人公查理，像当时大部分的工人一样，他在不断加快的传送带式的作业线上被弄得精神失常，被卷入巨大的机器齿轮中，被出了毛病的吃饭机器在他悲戚惊恐的脸上不住扇打„„尽管他很尽力地工作，最后还是逃不掉失去工作的命运„„他发现唯一不用为生活操心的地方是监狱。在监狱里，人虽失去了一切自由，但不用为失业、饥饿所困扰。所以为了进监狱，或者说是为了生存，查理不惜主动替人顶罪。

而影片最突出表现的是人和机器的冲突，在工厂，人虽能维持生计，但他们却是机器的奴隶，而机器又都掌握在资本家的手中。资本家可以根据自己的意愿随便调节机器运转的速度，不需考虑生产线上的工人是否承受得了这样的工作强度，又或者他们把工人也只不过当作廉价的“机器”来对待，只是冷冰冰的“机器”，不会累，也不会有什么所谓“感受”。更可怕的是，工人的一举一动都在资本家的监视之下，就连洗手间也不例外。影片辛辣犀利的讽刺，揭示出工人遭受资本家欺压，榨尽他们最后血汗的严酷现实，也同时引发了人对那个造成“机械化”的社会形态的深深思索。资本家为了获得剩余价值不择手段，甚至连工人的吃饭时间都想剥夺，因此发明了“吃饭机器”，让工人在吃饭时能腾出手脚来继续干活„„

卓别林认为，用滑稽夸张的肢体语言，要远胜于对白。他的表演或许夸张，但其实是当时千百万工人或失业者生活的真实写照。而当今社会，资本主义依旧存在，其本质依旧没变。片中查理发疯的一幕从形式上的确引人发笑，但实质上却暴露出是发人深思的社会现象。在如今的中国，很多人无力承受生活和工作压力，逐步走向了崩溃的边缘，例如我们都曾关注过的“富士康跳楼事件”。这的确是一个我们应该注意的问题。

资本主义的本质是剥削，剩余价值才是资本家最终想要获得的，这或许是不会改变的。但是卓别林的《摩登时代》在令我们发笑的同时，也令我们深深思考：如何对待“资本主义”，或者说，如何在资本主义之下还能兼顾到广大工人的基本利益和权利，甚至是基本的生存问题，是当今社会亟待解决的问题。