道可道 非常道-生死疲劳读后感

第一篇：道可道 非常道-生死疲劳读后感

道可道 非常道

——读《生死疲劳》有感

《生死疲劳》是莫言2005年以喷涌般的气势创作的一部重构宏大叙事艺术的长篇巨著。以“动物之眼”看农民与土地关系变迁，讲述50年乡村史。

地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热，唏嘘和罹难。当转世为人的“大头儿”终于执著坚定地叙述时，我们看到了一条生气沛然的人与土地、生与死，苦难与慈悲的大河，流进了我们的心田。

在莫言对伟大古典小说呼应的那一刻，聆听到了“章回体”那最亲切熟悉的大音；莫言承受着生死疲劳的磨砺以及冤缠孽结，将中国人百感交集、庞杂喧哗的苦难经验化为纯美准确的诗篇，祈祷祖国庄严、宁静、祈望人类丰沛的生命祥和、自然。

《生死疲劳》将六道轮回这一东方想象用中国古典文学草蛇灰线的方式，隐没在全书的字里行间，写出了农民对于土地无比执著的颂歌和悲歌。据莫言介绍，这部长达55万字的小说，由于构思成熟，他共用了43天的时间就写好了。“在写作中，我丢掉了电脑，重新拿起软毛笔，创作的激情从笔下汹涌而出。”由于小说写得快且长，莫言为此反而感到不安，怕因一时的疏忽而为文本带来瑕疵。由于莫言首次尝试近似章回体的叙述方式，从而使小说在阅读时有类似阅读中国古典小说的快感。对此，莫言解释说，他并不是刻意为之，而是因小说叙事的需要，尤其是为了区别章节之间的界限。

六道轮回 大气磅礴 半个世纪 乡村中国 腰封文字： 六道轮回的民间想象与古典小说章回体形式完美结合的鸿篇巨制大气磅礴、荒诞怪异 展示半个世纪的农民命运和乡村变迁 探索人与灵、生与死、苦难与慈悲 莫言运用佛教六道轮回的观念，杂糅魔幻写实的手法，展示一部充满奇趣的现代中国《变形记》……全书笔力酣畅，对历史暴力与荒诞的沉思又不乏传统民间说唱文学的世故，足以代表当代中国小说的又一傲人成就。——王德威教授 “作品植根于中国文化的母体，将夸张的想象与质朴的现实完美地结合在一起，激情四溢的诗性笔触游走于阴阳两界，全景式地展现了乡村中国的生存画卷。作家将沉重的思想贯注于狂欢式的叙述中，在对苦难的戏谑中加深对苦难的理解。”

每一部好的小说，都是一个“道”。这个道，是隐藏于人物命运和作者构思后面的一种情怀，一种对于生命的观念，对于价值的认识。有时候，我们发现不了，有时候，作者自己都不知道。这个“道”，如草蛇灰线，看不见、摸不着、道不明，只能隐隐约约地感觉。这个“道”，你从人物的言行中理解不到，你从人物的命运中体会不到，你从作者的抒情中把握不到，你从书评人的剖析中观察不到。甚至很多时候，你只能在看完全文，把几代人的命运，几代人的鸡毛蒜皮一一回想时，才会仿佛如抓到一阵烟、看到一阵风一样，对这个“道”有所察觉。这时，眼泪就挂在眼眶。这时，这个“道”对你的人生观、世界观、价值观的影响，只怕比那些名言警句要重得多。

这个“道”，我曾在《乱世佳人》、《了不起的盖茨比》中若有所觉；这个“道”，我曾在《白鹿原》、《平凡的世界》中若有所悟；这个“道”，在我看完《生死疲劳》后若有所触。老子说，道可道，非常道。道家崇尚自然，讲究人法地、地法天、天法道、道法自然，所以要说清楚“道”，既难，也无必要；就连讲究“心”的佛家，也应该是不想也不能说清楚“道”的，否则，怎么会有“着相”一说；我们也同样看到，饱读诗书的博学大儒也总是倾心于“犹抱琵琶半遮面”的美？原来，迷迷糊糊的朦胧才是释儒道的共同追求。扯远了！

其实，真正的“道”应该是敢于直面惨淡的人生的。所以，才子佳人的故事难以入道，金玉满堂的美好大结局，难以入道。“道”，是本质的，所以应该是真的，是现实的。所以，一把辛酸泪，满纸荒唐言的《红楼梦》，是“道”，悲中有喜、起中有落的《三国演义》、《水浒传》几近“道”，《西游记》小说没看下去，从电视剧上看，“闹”比“道”多。鲁迅说，悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。其实，这也是现实，所以，《西游记》如果真能如网上传说的倒过来写，倒也算是“道”了。悲剧比喜剧，永远更有感染力和传播力。又扯远了！

《生死疲劳》讲的是轮回的故事。百度了一下，佛家有六道轮回。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。本文的主人公西门闹，作为一个好地主被人革了命，转世又被阎罗王“坑爹”，变成了驴、牛、猪、狗、猴与自己的子辈、孙辈一同生活，最终又回到了人形。莫言讲故事的本领还算不错，处处有幽默，细节把握也不错，虽然越写越疲软，但总算也没把《生死疲劳》写成一个烂故事。我记忆最深的，除了一些西门闹做驴做牛的故事外，就是最后当其终于做狗终结时，阎王与其的一番对话。阎王问西门闹，心中还有仇恨吗。西门闹说，没有了。这剧情实在很像金庸小说的情节。不过，我认为，带走西门闹内心的仇恨的，是时间，更是数次轮回的见识。这番对话，颇有佛学意味，所以，大概佛学无处不在吧，只要人懂得用心感触，懂得用脑思考。人生有太多的无奈、痛苦、不甘，是无处诉说的，是无处排解的，是无处申冤的。所以，西门闹最终领悟了。

在这本书中，难以找到一个高大全的英雄人物，可以让我们去瞻仰，可以让我们去以其为参照物，反观其他人的不足。其实，这才是真实的人生。每个人都有走错那么几步的时候，每个人身上都带有人的劣根性和历史的局限性，每个人身上都会表现出作为人的卑劣和怯弱，同时，每个人身上也都能展现出人性的伟大和光辉。这就是人生，这就是由人组成的真实世界，这就是大道的本质。我们所看到的历史，本就是经过时间的打捞和人为的加工所造就的扭曲的世界。原先，我以为自己是如此的渺小，自己是如此的平凡，自己是如此的卑劣，最后我发现，原来人都是如此，原来，从渺小中可以生出伟大，从平凡中可以长出独特，从卑劣可以长出伟岸。我们高估了英雄，就如我们低估了自己一样。（当然，我们有时也容易藐视别人而自以为是，但那只是在对待周围的人的情况下才会发生。）

小说中的村和人，好像没有干过什么大事，但是，最后的种种堆叠起来，自然就成了大事。一些小人物，在历史的潮流里，也自然地成了大人物。这也是“道”。

如果要说这本书让我学到了什么，我真说不出来，一种莫名其妙的“道”，让我如何以文字来描述？现在唯一的感触是，人生的的起点和终点，已经是既定的了。不管我们在这张美好的坐标轴上画出多么美妙惊艳的抛物线，我们最终的落脚点，都是y=0。蜗牛角上争何事, 石火光中寄此生！

重庆市巴南区环境监测站 陈鹏

2013年3月3日

第二篇：道可道,非常道[范文]

《道德经》注解

第一章

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无，万物之始也；有，万物之母也。故恒无也，欲以观其妙；恒有也，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第一章是解开老子《道德经》的关键所在，第一章如果没有看明白，接下来的八十章都不是好理解，而且还可以会对老子产生误解。首先在这一章里老子告诉大家他老人家为什么要写这本书？其次这一章是老子传授道家心法的神髓所在，也是大家学《道德经》和修道的入门，所以为什么后世很多版本会把这一章放在首位，就是因为重要。下面我们来一句句详细的分析这一章的内容，希望能给大家带来一点启发。

道可道也，非恒道也。

大家好，现在我和大家开始聊《道德道》的第一句话，一起来感悟老子在两千五百年前的智慧，一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵，活出属于自己的精彩人生，活出美乐爱觉生活方式，一起遇见最好的自己。这是老子为什么会写这本书的关键所在，还有老子对后人的一个非常重要的提醒。现在《道德经》的版本太多了，各家的解释也不一样，所以现在大家也不知道哪一个版本是对的，谁对《道德经》的解释更好。其实老子早在2500年前就知道会有这种情况，所以开篇第一句话就说：“道可道也，非恒道也。”在这里老子给出一个叫“道”的名词，说这个东西可以说，但是很奇怪老子接着说：“但是能说出来的不是恒久不变的道。”是这一句自相矛盾的话，那么老子想要表达什么呢？

第一、阐述了老子自己对道的理解，在这短短的八个字里告诉世人一个非常重要的观念，用语言和文字可以对道进行描述，但是语言和文字所描述出来的都不是道的全部，只是道很小的一部分，因为道是无边无际、无所不包、无所不在的无限存在，而语言和文字是有限的存在，用有限的存在去描述一个无限的存在是无法描述清楚的，但是如果没有语言和文字的描述道就不能很好的传播。语言和文字是加快我们去明道、悟道、修道和行道的方便之门，所以老子写了这五千言的《道德经》，希望能够通过这五千言让有缘人能走上修道之路。但是任何的东西都有两面性，这《道德经》也一样，因为《道德经》是写给人看的，只有是人就有分别心，所以看了《道德经》的人就会产生两种反应。第一种就是钻牛角尖，执着于老子的这五千言，这是不好的一面。第二种就是对道产生向往之心，然后去明道、悟道、修道和行道的人，这是好的一面。所以老子针对这两种情况分别进行讲解。

第二、对钻牛角尖的人，老子先立“道相”然后又破“道执”。告诉后人不要执着于他说的“道”，也就是佛家说的“法执”，因为老子他也不知道这个东西叫什么，在第二十五章说“吾未知其名，字之曰道。”所以老子虽然写了这五千言的《道德经》其实他是一个字都没有写。我们生活中很多问题都是来源于我们自己对事情本身的执着，执着于我、我的、我认为的、我信仰的等等。比如：电脑坏了这件事，如果前面加上我的，不愉悦的感觉就来了；但是前面加上别人的，我们就不会有不愉悦的感觉。很多企业家对身边朋友的企业出现的问题都非常有智慧，告诉朋友这个那个解决问题的办法，但是当自己的企业出现问题后，很多企业家脑袋就不好用了，执着于任何东西都会把我们带入漩涡之中，当然执着于道也是一样，所以老子在我们开始学习《道德经》之前先给我们上这么一课，不能执着于文字。

第三、对那些心生向往的人。老子引导大家去学道、明道、行道和证道。很多人可能又会想，即然老子知道其实“道不可道”，为什么还要写这《道德经》？老子是慈悲的，他自己已经悟道了，但是天下还有那么多人没有悟道，所以写了五千言的《道德经》给后世的人一个学道、明道、行道和证道的方便之门，希望后人通过《道德道》明白大道的真谛，不要在一切名相中求，也不要在一切语言和文字中求，要从文字入手超越文字，从语言入手超越语言，才能体道近道。（就好比老子他发现了一个很美的地方，那里山清水秀，物产丰富，非常适合人们居住，他非常大家都能来到这个这么好的地方来生活，所以他就写了一本书叫《道德经》，1、告诉大家他到了一个很美的地方，那里山好水好土地好空气好什么都好，但是即便他很用心去形容，因为没有人去过那个地方，怎么可能知道那个地方美不美，所以老子只能用很多语言来形容，希望大家能够产生对那个美丽地方的向往，然后决心去那个地方生活；

2、如果真有人想去，老子要告诉大家那个地方怎么去，到那个岔路，应该往哪个方向和哪条路走。但是就算老子说得再好，还有要自己去到那个地方亲身体验，才知道那个地方到底怎么好，否则谁也不可以知道。）回过头来看老子这五千言的《道德经》如果大家只是去看，去思想，而不去行动的话，是不可能悟道的，闻思修前两者是知识后者才是智慧，只有修才能让我们悟道。

第四、在理清对“道”的认识的各种问题后，老子开始给大家讲解关于道的内容。为接下来的八十章的“道”作全面的解释。“道可道也，非恒道也”这里面有三个道字，第二个道是动词有“表达”的意思。第一和第三个“道”虽然都是“道”，但是不是同一个道，想要理解老子的《道德经》必须明白老子在文章里讲了四种道：第一种道叫“至道”，作为宇宙之本原的道，是万物的根源，是宇宙的第一因，永恒不变，也叫“常道”。第二种道叫“天道”，在第六十八章“天之道，利而不害”，作为自然之道，理解为自然规律、宇宙法则，是这个地球的游戏规则。第三种道叫“圣人之道”，在第六十八章“圣人之道，为而弗争”这是一种无私、无欲、无我的心态。是圣人通过对天之道的观察和学习，运用到自己身上的；第四种道叫“人之道”第七十九道“人之道则不然，损不足而奉有余”是一种自私、自我、贪婪的心态。《道德经》的宗旨告诉后人要做一个圣人，而做圣人就要行天之道而绝人之道，这也内圣外王之道，只要行好天之道，不行人之道，那么不管是做人、做事还是做管理都可以获得成功。所以大家记住《道德经》是一本写给领导者的管理书，在接下来八十章，我会通过管理者的角度和大家去感受老子的智慧。

再来说说这个“恒”字，意思是：“永恒的、恒常的”恒道就是永恒不变之天道，是常之中，有不常者在，变之中，有不变者在。常是本体，变是现象，所以做人、做事和管理时只要守住这个常就可以应变，所谓万变不离其中；变是体用，所有现象的背后都有一个永恒不变的存在，虽然有许许多多的现象，但是只要能够抓住那个不变之本体，就以不变应万变。所以但凡一切的盛衰治乱的现象，其背后离不开人和事这个本体，只要把人和事研究透了，万变不离其中。就像春夏秋冬的变换一样，其实就是地球围绕太阳的公转引起的，只要我们知道地球的公转速度就可以了解四季如何变换。变中有不变的地方，不变中又有变的地方，因人而变、因势而变、因机而变、因时而变。所以在第十六章“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，没身不殆”，所以守住这个常非常非常重要。做人做事和管理只要能守住这个常就能顺畅，顺着这个常的本体去就会越来越好，反之则是凶和亡。在《道德经》第十六章“知常曰明，不知常，妄作，凶”，也告诉后人，不可舍本逐未、舍母求子、舍常执变。

讲了这些多大家可能不太容易理解，给大家讲一个故事，听完这个故事后，相信大家对道会有一些全新的认识：这个故事叫“轮扁斫轮”，出自《庄子·天道》，说的是春秋时期，齐国有一个做轮子技艺高超的人叫轮扁，被齐桓公请到宫里去专门为齐国制作马车的轮子。有一天，他在制作车轮，看到齐桓公读书读得津津有味，于是好奇问齐桓公在读什么书。齐桓公说在读圣人之书。轮扁又问这个圣人还活着吗？齐桓公是他们早就不在了，于是轮扁便说：那齐桓公现在您读的都是圣人留下来的糟粕啊，齐桓公听完后大怒，说：“你一个做车轮的知道什么，也这般的狂妄，今天如果你不说出个一二来，我就要把你的脑袋给砍了”。于是轮扁就以他做车轮的心得体会说道：“这是我自己从做事过程感悟出来的，削木头做车轮这个活看起来简单，但要作好不容易。如果手脚慢的话，虽然可以省劲，但是做出来的轮子不牢固，如果手脚快的话，尽管很辛苦，但是做出来的轮子却不符合规格，只有在不快不慢的情况下，才能得心应手，做出最好的轮子，这里面是很有讲究的，然而它只能意会不可言传。我只能把我作车轮的经验和心得体会分享给他，但是除非他自己按我的方法自己一点点去作去体会那种不快不慢的感觉，否则我这么高超的技艺也没有办法传给我的儿子，如果他按我的方法去作，最后也作出非常好的车轮那是他自己的技艺，不是我的技艺，我的技艺只能死后和我一起带到坟地里去。圣人的书，其实也是一样，那些圣人很伟大，但是对于他们自己所领会出来的精妙道理，并不能够如实地写在书里面，至于那些不可传达的精髓，已经同他们一起死掉了，所以书里留下来的都是糟粕。”齐桓公听完后觉得轮扁说得也有道理，没有杀他。这作车轮之道也是道的一种体现，语言和文字只能描述道的象，但那些只是道和一种体现，不是道的全部，把局部当成全部本身就是一种误解。道是一种体验除非你自己亲自体验，走完这条道才会真正得到道，要不然都是幻想。这也像解决饥饿问题，你看菜单或者看别人吃，然后得出这店的东西应该很好吃，都解决不了你饥饿的问题，除非你也点菜然后打饭菜吃到自己的肚子才能解决饥饿问题，前面两个是闻和思的过程，一个得道的人一定是修出来的。所以老子说：道可道也，非恒道也。可以说但是除非自己去修，不然说出来的都不是道，而是自己的想法和知识。

第三篇：《华为非常道》读后感

《华为非常道》观后心得

——浅谈3S模型和领导力

认真阅读了《华为非常道》，本书结构从十章，围绕成功组织3S模型展开，核心是领导力。

归纳本书结构与核心思想，大体可归纳前3章讲述3S模型的三个维度：战略思维、优美系统和文化价值观，后面8章介绍领导力素质（影响力），最后一章强调从微观到宏观本质的一致性，提出文化拯救危机，和谐拯救危机。结合华为多年的管理经验和投资经验体会，提炼总结的成功组织3S模型。其中3S是指：成功的组织一般都有非常优秀的领导团队，同时优秀领导还能持续地影响团队建立企业基于行业本质思考的正确战略思维（strategy）、基于组织能力提升的优美系统(system)和基于共识的核心价值观(shared value)的企业文化。总结本书论题，是以华为为样本进行案例研究，但最终要回答的是如何做一个对社会负责任有领导力的企业家；如何让企业可持续发展；如何让全世界避免危机的不断发生；我们在投资选择时该选择具有什么样特征的企业和企业家，等等。任正非在吸取中国传统文化核心价值观的同时，还向跨国企业学习建立管理运营系统，以中国的道结合西方的术来打造成功可持续的组织。

阅读此书后，总结深思华为成功的根本原因——是良好的企业管理文化。管理是华为的核心竞争力。华为取得既往成功的因素，除了技术、人才、资本，更有管理与服务。没有管理，技术与人才形不成巨大的合力，没有服务就找不到努力的方向。一个公司要长治久安，离不开长远的战略规划，但是再宏伟的计划也都需要基层员工一步步去实现，否则，计划只能是空中楼阁。要将理论与实践结合起来，在理论上“务虚”、提高理论水平，在实践中“做实”、丰富动手经验，做到既“务虚”又“做实”，就可能有大的进步了。中高层领导者要做势、基层要做实。这种“做势做实”需要我们不断地深思琢磨。知识要一点一点地积累，方法在一点一滴去实践，成绩要一点一滴去创造。

可知华为实施分级管理、区别要求的原则。对各级管理者提出不同的要求，中高层管理者既要继承上级的目标又要牵引公司与本部门均衡全面地发展，提升公司的整体竞争力；既要具体组织制定切实可行、具有挑战性的业务目标和实施措施，又要督促、监控下属完成，并参与指导重大和例外事件的处理，使部门绩效提高，使人的因素转化为巨大的物质力量。须在务虚和务实之间找到一个平衡点。中高层管理者所处的特殊地位，使其在上令下达或下情上述时起到组织、协调和推动作用，在执行目标时，他们要承上启下、左通右达、负重开拓，必然是诸多矛盾的焦点。不仅要善于组织与调动资源，还要勇于创造和利用资源，因此,必须具备很强的沟通协调能力,推动和改善与周边部门及流程的协调配合,以提高全组织的人均贡献率,并将例外工作在组织内形成制度,变成例行,提高部门整体运作效率。此外,中高层管理干部还必须具有很强的化解冲突的能力,能以公司利益和大局为

重,积极主动地协商解决问题，实现企业内部与外部环境之间的和谐。在公司整体运作中，要做到进取而不盲动,稳健而不保守，敢冒风险,又善于稳中求胜,以取得管理的最佳效果。特别强调：在公司的各项管理中,一定要实事求是,遵循自然法则办事，实现从量变到质变的发展过程。

俗话说：“没有规矩，不成方圆”。这是一种严谨的工作态度和策略。要想做事成功必须坚守相应规则，坚持做事的原则来灵活处理问题，工作效率将大大提高。完善的工作规章制度应以相应的奖惩制度为支撑，这样能使优秀的员工在工作中充满荣誉感再接再厉，也能使那些在工作中出现失误的员工引以为戒，扬长避短。再则，公司的领导层更应做好表率作用，指引员工在今后的工作中更好的完成公司交给的工作任务，创造出金螳螂更辉煌的明天。

第四篇：英语非常道（模版）

非常道，版《非诚勿扰二》，给力上演！西方帅哥美女，选择朋友啥条件？是不是有房又有车？“宁可在宝马上哭，也不愿在自行车上笑”，老外怎么看？社会热点，“剩女”英文怎么说？一切答案，尽在：英语非常道，国际版《非诚勿扰二》，大家快来围观！

“征婚”，表达不当，误会大

网上三种“地道”说法，实则三大可怕误会

第一种说法：advertise for a life partner

“征”，我们会想到的是征广告？advertise，而且征婚也有点像征广告。

“life partner”我们人理解，寻找终生伴侣，非常恰当。

西方人看，“partner”is for a gey，这是我们的男朋友，或女朋友，“a boy friend or a girl friend”，如果是“gey”的话，不太好意思说，就说“my partner”。

“life partner”，中文理解 “终生伴侣”，西方暗指“同性恋”。

第二种说法：marriage interview

“interview”面试，征婚的场景，两个人坐在那，好像是一个面试，如果初试通过了，我们就继续约会。好像也很合适。

“interview”，在老外看来，“interview”是非常正式的，“formal”，但是征婚是“casual”轻松的随意的场合，所以“interview”不太合适。

“interview”，一般都是“organized”，真爱“ture love ”不是“organized”。

第三种说法：marriage-seeking

“seeking”苦苦寻找，很渴望。这既表达了征婚“寻找”的含义，而且还表达出了征婚人的心情，是不是很贴切呢？答案：no。

“seeking”，我们知道它有“寻找，极度渴望”的意思，但是除了这两个意思之外，我们不知道的意思。

“desperate”很绝望的感觉。征婚，虽然，对爱情，婚姻比较渴望，但是可没有到达绝望的地步。marriage-seeking，把广大征婚的朋友都变为绝望的人了，是不是很可怕？

电视节目版“非诚勿扰”，电视征婚TVdatingshow

电视征婚，或是电视版的“非诚勿扰”，征婚节目：地道说法“TVdatingshow”。其实它就是一种约会。但是能不能最后走向婚姻，那就太不一定了。

西方国家也有这种电视征婚节目“blind date”，在60年代、70年代的时候比较流行。

A blind date is a date where the people involved have not met each other previously.The match could have been arranged by mutual friends, relatives or by a dating system。

现在美国流行的是一个“bachelor”的节目，会选一个“bachelor”，然后为他挑选很多女孩，拍摄他们在真实生活中约会的场景，最后，这个“bachelor”可能真的选一个女孩子结婚了。

中外征婚条件，面面观

“宁在宝马上笑，不在自行车上哭”

老外把这些人叫“gold digger”，我们觉得“挖金子的人”可能还好，但是这个词西方人的思维里，是非常“negative”的一个词。

外国俊男美女，选男女朋友条件？有房有车呢？，“no ,no ,no.cars and hourse have nothing to do with true love.”

外国俊男美女，选男女朋友啥条件？

美国女孩选男友，三个单词口头禅：“Tall, black and handsome”。

大部分女孩看重男孩是否“funny”。

与大部分中国男孩，喜欢“小鸟依人”型女孩不同，英国男孩选女友，intelligent and independent。很多中国男孩可能不会喜欢一个比自己强的女孩，但是很多外国男孩，不在意这个。他们更喜欢聪明、独立的女孩子。

国外有没有剩女？

剩女网上三种说法：都不对

spinster

字典上解释是“老姑娘”，好像和咱们这个“剩女”挺合适的。

在真实的英语语境里，其实即可指男人，也可指女人，而且比较明显的一个含义就是“too old”。咱们中国的“剩女”也不是“too old”吧，不太合适。

“on the shelf”：被搁在架子上，看似好像是一个很地道的表达，但是老外不太明白。所以，伪地道了。

“leftover ladies”，问题最大，此“剩”非彼“剩”

“leftover”，剩饭剩菜，剩女中的“剩”可不可以用这个词呢？

剩饭剩菜，别人吃剩下的，就是不好的。如果用来形容女孩子，他们会想到，这个女孩子已经跟很多男孩子约会了，然后再来跟我约会。这个意思，不多说，大家都明白了，肯定是不合适的。

剩女地道说法：an old girl

girl，女孩，给人感觉很小，但是old，老的，其实本来是不该放在一起的，an old girl，跟我们的“老姑娘”有异曲同工之妙。

第五篇：道可文化

公司简介；

基于“和聚中企”管理训练系统课程运作多年、几百场成功运作案例、服务于上千家企业、收获美誉的基础上，创办了义乌市道可企业管理咨询有限公司，专业从事教练技术推广的国际性机构，通过推广教练技术，倡导终身学习，是一家典型的学习型组织。

在当今的中国，人力资本已经成为企业最具有活力的资源，如何提升人力资源的素质从而提高生产力已成为企业经营者的当务之急。有研究表明，许多从事相同工作的人，即便他们拥有相同的教育背景和从业经验，在工作效率方面也会存在巨大差异，有时这种差异可高达20倍。差异的答案在于素质，就是那些能够直接影响工作结果的特质，素质的差异直接导致了绩效的差异。因此，道可文化提出了“教出生命真我魂、练就人生卓越路”的企业理念。通过引入教练技术，这一当今欧美企业界用以提高生产力的最新的、有效的管理办法来提升参加者的素质，从而使个体和团队获得高绩效。道可文化整合企业内外资源，结合个体与生俱来的心灵能量与整体互动发展的沉淀与积累，为个人与企业提供周到缜密的教练服务，陪伴企业团队一路的成长。

道可文化坚信，人是独特的，改变是可能的。

“和气和谐和八方，聚德聚贤聚安康,中正中庸中华道，企兴企旺企国强！” 企业使命：道可文化为振兴中华民族企业奋斗终身！

企业定位：培养教练型领导打造教练团队

研发推广教练技术 普及企业教练文化

企业价值观；激情 付出 负责任 共赢

企业服务理念；教出生命真我魂、练就人生卓越路

成为中国中小企业在人力资本管理方面提供一流综合解决方案的供应商

——为中国中小企业在企业文化、领导力的发展、人力资源体系建设等方面提供道术结合的综合解决方案。