新国学概论感想

第一篇：新国学概论感想

国学的启迪

在开篇处我不得不承认，国学对于我来说完全是一门全新的学科，新国学只是在原有的基础上更新了点。

首先，我想谈谈我对于《新国学》的理解。《新国学概论》这门课在我看来是对于中华民族的文化，智慧，思想的总结和升华，它从远古时代讲起直至现代，内容涉及的十分广泛不仅包括思想文化，还包括原子物理学，数学，化学，天体物理学等等多种学科。因此，《新国学》是一个庞大的学科，有着十分浩瀚的体系，一学期的时间我仅仅学到了它的关于古代三本“神书”一小部分，那么就我所学内容可大致分为三个部分：

1、《黄帝内经》

2、《易经》

3、《道德经》由于时间的关系老师主要讲解了《皇帝内经》的部分内容，那么我就从《皇帝内经》开始谈起

《黄帝内经》字典上的解释如下：《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的，反映了我国古代天人合一思想。就我从课上了解的《黄帝内经》的内容大多包含于其中。

《皇帝内经》离我非常遥远，约是战国时期的书籍。但皇帝内经的内容竟如此博大精深，以至于至今仍有很多人在研究。这一点是让我十分佩服我国古代先贤的智慧的。《皇帝内经》有五个要点分别是：

1、生命之学之道

2、顺其天地自然之道

3、和谐健康生存之道

4、天人合一之道

5、上医治国、中医治人、下医治病。这五个要点对于我来说是有很大的启发的，首先作为一个人要懂得生命之学之道，也就是要认知自我，顺应自然之道也就是要认知自然，从而达到和谐健康，天人合一。从第一步到第五步，我认为是有一种潜在的顺序或者说是一种规则，要天人合一首先要从一做起按部就班一步一步做下来才会有最终的天人合一，和谐与健康。

科学发展观，是中共中央总书记胡锦涛在2003年7月28日的讲话中提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，按照“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”的要求推进各项事业的改革和发展的一种方法论，也是中国共产党的重大战略思想。在中国共产党第十七次全国代表大会上写入党章，成为中国共产党的指导思想之一。虽然《黄帝内经》与科学发展观看起来似乎相差很远但是，两者是有很紧密的联系的。

我们可以先从科学发展观的定义入手，可续发展观要求以为人本，《黄帝内经》的要点之一便是生命之学之道，强调人首先要认知自我，以人为本，两者是高度和谐统一的。科学发展观中还指出要树立全面、协调、可持续的发展观，统筹人与自然和谐发展。我认为这句话对应了《黄帝内经》中的“顺应天地自然之道，和谐健康生存”另外，可持续发展观可以说是科学发展观的核心之一，《黄帝内经》中强调“东南西北、春夏秋冬的自然规律，天、地、人应依循天地之道，顺应自然规律”东南西北，春夏秋冬。一个是方向的首尾相连，一个是四季的首尾相连，但归根到底都是一个循环的圈。循环的特点就是周而复始，生生不息。我觉得和可持续发展是有联系的。可持续发展是一种注重长远发展的经济增长模式，最初于1972年提出，指既满足代人的需求，又不损害后代人满足其需求的能力，是科学发展观的基本要求之一。它要求我们在发展的同时要尽可能的不损耗，不浪费资源，让资源循环往复的利用。在资源的循环中得到发展，又与《黄帝内经》取得了高度的统一。由此看来《黄帝内经》不愧是我国古代先贤智慧的结晶，至今仍能帮助我们解决许多问题。

其实，国学这门课虽然已经结束但是对于国学是要抱着一种活到老学到老的精神去学习的，因为国学涉及的内容十分广泛，国学的思想也很有智慧。因此，我决定今后不断学习有关国学的内容，并使用目前已经掌握的一些国学知识处理生活中的事情。比如《黄帝内经》中有“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神。务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这是对我们日常生活中的行为的一种警示，让我们在生活中无论做什么都要有度，否则便会半百而衰。又比如“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味和而服之，以补益精气”这句话启发着我们，到了什么季节就吃什么季节产出的蔬菜和水果，要顺应自然则血气顺畅，补益精气。再如根据《皇帝内经》所讲阴阳五行与人体五脏的对应关系，当我们身体不适时我们可以很快知道是哪一部分出了问题，应该如何解决。由此可以看出，虽然《黄帝内经》仅仅学了一小部分，我们已经能够解决许多问题了。并由此推广，假如我们不断的学习《新国学》那么我们所能解决的问题将会更多。

小到吃饭穿衣，大到国家大事，《新国学》都带给我们启迪，教会我们如何去做。我们又有什么理由不去学好这门学科呢？国学的启迪，衷心希望能让国学一直启迪着我。

第二篇：天文学新概论感想

仰望星空,畅游宇宙

智能科学与技术

李继坤

1210663

我仰望星空，它是那样辽阔而深邃；

那无穷的真理，让我苦苦地求索追随。

我仰望星空，它是那样庄严而圣洁；

那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。

我仰望星空，它是那样自由而宁静；

那博大的胸怀，让我的心灵栖息依偎。

我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；

那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷

选修《天文学新概论》的初衷就是温总理的这首《仰望星空》。仰望星空，那里写满了宇宙的奥秘；仰望星空，心灵畅游于无垠的时空。仰望星空时，一个人的心胸才会如那星空般空阔辽远；仰望星空时，一个人的思想才会如那群星般自由璀璨。正是因为对星空的渴望，对宇宙的向往，所以我才选修了这门课。

之前就已经听选过此课的同学说，这课不错，老师不仅不点名，而且平时也不留作业。选了课才知道这门课真选对了！不是因为不点名、没作业，而是因为有幸遇到了这位毕业于南京大学天文系并在北京天文台多年从事天文研究的教授——苏宜先生。

苏教授虽已到了“从心所欲，不逾矩”的年岁，但仍精神矍铄，对天文学充满了热情。听他的课，不需要课本，不需要笔记，要的只是一颗自由的心，随他一起遨游太空，遍历宇宙。陈寅恪曾说：思想而不自由，毋宁死耳！而学习天文、研究天文非思想自由之人不能为也。跟着苏老师一起，我们从地球的一草一叶出发，聆听地球与月球的窃窃私语，体会太阳与行星们的缠绵悱恻，欣赏银河系的美丽壮观，惊叹茫茫宇宙的浩瀚无垠。一路走来，我们仿佛乘坐着宇宙飞船，船长就是苏老师。我们边走边看，边看边听苏老师讲解。流星，彗星，行星，恒星，白矮星，中子星，主序星，食双星„„一路的风景让我们应接不暇。苏老师的讲解形象生动，中间还时不时地穿插一些他的有趣经历，让我们这些门外汉大开眼界。我们在时空中穿梭，追寻着宇宙的奥秘。

让我印象最深刻的就是那次在新开湖边看星星了。虽然那天晚上天气很冷，可是去的同学还是不少。苏老师拿着激光笔指着天上的星星给我们讲解这颗是什么星，那个是什么星座，怎样找北极星，如何根据星星来推算经纬度„„后来我们还用天文协会的望远镜看了星团，大家都兴奋不已。

康德说他一生只对两件事感兴趣：头顶的天空和脚下的大地。顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。„七月流火‟，农夫之辞也；„三星在户‟，妇人之语也；„月离于毕‟，戍卒之作也；„龙尾伏辰‟，儿童之谣也。” 可见，天文，自古就为人们所重视，而天文对人们生产生活的重要影响也是不言自明的。

经过一个学期的学习，我对天文学有了一个大致的理解，对天文兴趣的也日渐浓厚。在我看来，我南开不应仅仅开设天文学选修课，而应该设立天文系，给那些热爱天文的学生以自由发展的空间，为我国天文学的发展培育人才。真心盼望南开的天文系能早日建成。

最后，感谢苏老师的辛勤教导，希望老师身体健康，工作顺利。祝愿我南开的天文学教育能发展得越来越好！

第三篇：《社会学概论新修》学后感想

《社会学概论新修》学习体会

接触过这门课程，经过这学期学习，这门课在我的脑中已形成一个大致的框架。

社会学是什么？它的研究对象是什么？这是我以前想问自己但又回答不上来的问题。学了这门课程，看了这本《社会学概论新修》之后，我想我可以针对这两个问题给自己一个简单的回答。书本上对社会学下的定义是“社会学是关于社会定性运行和协调发展的条件和机制的综合性的学科。”这是社会运行论的观点，偏应用性多点。我认为，社会学是一门研究人与人，人与社会的互动关系的学科，它的重点在于论证社会规范与价值对人的行为的影响。个人的行为不仅受生理遗传因素的影响，更重要的是受社会因素的影响。每个人刚生下来的时候都是差不多的，只拥有人的一些最基本的能力，其他的东西一点也没有，但长大后这些人有的人变得默默无闻，有的却变成了爱因斯坦、牛顿式的人物，甚至世界上找不出两个相同的人，这就是社会因素对人产生的巨大的影响。

社会学是门综合性的学科，孔德说，社会学是科学之王后，这可见社会学的学科地位在孔德看来是很崇高的。如此崇高的学科它研究什么呢？有人做过很形象的比喻，社会学研究横向的，历史学研究纵向的，由此有人将这两门学科比作一双手的两个拳头，缺一不可，各有特长。社会学就是研究人与人，人与社会的关系，主要为了说明社会良性运行和协调发展，使人更好地认识社会、适应社会。社会学由于它研究人与人，人与社会的关系，那么它的内容必然涉及关系人的方方面面。也许学到现在我们也只触摸到社会学这门大学科的一个触角而已，即使这么一个触角，就已让我觉得受益匪浅。人首先是社会的人，由于血缘的关系，生活在家庭之中，家庭是社会的细胞，婚姻又是家庭的基础。就这句话，看似一句很短的很简单的句子，却可以开出很多分支用社会学的方法研究它。单说人是社会的人，每个人都要与社会发生千丝万缕的联系，离开社会一个人孤立生活是很困难的。每个人在社会中扮演不同的角色，有时候一个人身上可以融合多个不同的角色，正如莎士比亚说“世界是一个大舞台，”我们生活的社会也是一个大舞台，承载着形形色色的角色。有些角色扮演者很成功，得到广大观众的喜爱；有些角色扮演得不好，被观众冷落，这之中又有很大的学问。因社会学的观点说是因为社会角色的扮演涉及角色确定、角色认知、角色学习和角色扮演这几方面，角色冲突、角色紧张、角色不清、角色中断、角色失败都是角色扮演失调的表现。

人的一生也是一个社会化的过程，从青年前期到青年再到成年期，在这个过程人可得基本的社会知识，内化社会的行为规范，掌握劳动的职业技能并确立符合时代的理想、信念。同时，这个过程也不可避免地发生人与人、人与社会的互动，互动过程中出现个人与个人的，个人与群体的关系，又形成社会群体，从中又可分出很多分支，越来越复杂。

社会学研究的内容可以从一个点联系到很多个点，结成一网，网的下面又可以分出无数分支，渗透到人的生活的每一方面。可谓，无处不有。

社会理论当中常常用一些抽象和甚至复杂理论框架来解释和分析社会样式和宏观社会结构。社会理论总跟经典的学科有一个令人不安的关系，就是大部分的重要社会学家从未担任大学职务。现 今社会理论被认为社会学分支，涉足多个科学区域譬如人类学、经济、神学、历史等等。第一种社会理论几乎跟社会学同时诞生。社会学之父－孔德创立第一社会理论－社会演化理论。在19世纪，三大社会理论分别是社会进化论、社会周期论和马克思主义的历史唯物主义。虽然它们现在被认为是过时，但是它们却产生了新理论，像新进化论、现代化的社会生物学、后工业化的社会理论及多边理论。

跟客观的自然科学不同，社会理论家很少使用科学方法及其他事证方式来证明论点。反而，他们面对非常大型的社会走势时候都使用一些假说。可是，这些假说需要很长的时间来证明。这正是反对者所批评的重点。对于解构主义者及后现代主义者，他们更质疑所有的研究及方法都是错误地承袭下来。很多时候，社会理论被认定为不可证明的。

可是，社会理论是构成社会学的最大部份。客观的科学研究经常支持社会理论家的解释。建基于科学方法的统计研究发现妇女和其他人虽然执行同样职业，但是收入出现严重收入差距。这成为女权主义的复杂社会理论的大前提。总之, 特别是对于纯净的社会学的追随者，社会理论曾有这样的呼吁因为它的焦点从个体移到社会本身及一些能控制我们生活的社会力量。这社会学的洞察多年来都集中在学生和对现状不满意的人是因为它假定社会结构和样式是任意或受到具有力量社会群组所控制。这暗示了变动的可能性。这暗示了在社会底层的人士受到不该受的压迫。

学习了这门课程，发觉很多生活怪状都可以用社会学的理论来解释，而且这种解释比较容易让人接受，通俗易懂，因为社会学的很多理论就是源于生活的升华。除此之外，我掌握了些社会学这门课程的学习方法及态度：保持谨慎、注重细节、循序渐进，明确目标，怀疑并审视据称的事实，保持好奇心，实事求是等等。

这门课对我的理论基础和今后的实践起到了一定的作用。它对我是一次拷问，不仅针对这门学科，而且是针对我自己。对我自己长久以来疑惑的或遇到的困难有了一个很好的解答。同时，它教会了我一门社会学的思维方法，让我可以将它的特殊性灵活贯穿于其他学科的学习当中，同时，对今后的人生道路需怎么走，是否断续这样走也指明了方向。

第四篇：国学经典感想

“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù)，故几于道。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。

“上善若水”最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯乎，人生尤如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水,而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。

世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。

第五篇：学国学经典感想

学国学经典感想

让孩子从小接受国学经典教育

合川区尖山小学教师 夏忠

听了国学大师们的国学经典课程讲解，结合自身工作经历和工作特点，感触颇多，窃以为：国学经典能陶冶人的情操、净化人的思想、指引孩子们健康成长。

中国有句老话叫做“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以我们读书一定要读最好的书，最好的书是什么呢？就是经典！是中国人就要学国学经典。

温家宝总理面对世界的引经据典，旁征博引，向世人展现了一个儒尔文雅、富有修养的大国总理形象。毛泽东、温家宝等伟人的成长经历告诉我们，从小诵读国学经典意义重大。

国学经典是中华民族塑造灵魂的精神家园，是中华民族精深厚重的根，蕴涵着许许多多关于做人、做事的道理，坚持从小诵读国学经典，就会知书达礼，品德良好，提高文学功底，全面提升综合素质。根据人类学家和心理学家的研究，0-13岁是人类记忆力发展的黄金时期，孩提时代孩子的理解力发展缓慢，比较薄弱，只鼓励孩子背诵，不强求理解，这是符合孩子身心发展规律的，这就好比牛先把草吃下去，以后再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在发展，到了一定年龄，再经过自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。如果在孩子该记忆、记忆力强的时候，不给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”怎么

能“薄发”呢？因此，组织和指导孩子们从小有计划、有目的、有系统地诵读一些国学经典，及时播下国学经典文化的种子，对孩子的健康成长是大有裨益的。可以说，孩子拥有了国学文化底蕴，就拥有了通向成功人生的绿卡。小学教学中从孩子的美好未来出发，以“国学经典进课堂”活动为载体，选择《三字经》《笠翁对韵》《论语》《道德经》等国学经典书籍，根据学习能力，在每个年级开设了不同的国学课程。同时，学校通过宣传诵读国学经典的好处，取得了家长的理解和配合，倡导家长每天与孩子“相约今晚八点”，陪孩子读30分钟的经典。家校配合，创造了良好的诵读环境，让孩子浸濡其中，更加乐意亲近经典。

学校通过加强对国学课程的考核、成果展示，既能提高学生的学习兴趣，又必能获得上级和家长的一致好评。因此为国学经典在学校的推广是势在必行的。