哲学与智慧学习心得

第一篇：哲学与智慧学习心得

哲 学 与 智 慧 学习心 得

学院：专业：学号：姓名：数学与信息科学学院数学与应用数学 王淅强（由课堂笔记整理）

0801114187 从高中时期接触到老子的道德经，后来又在百家讲坛中认真听完了曾仕强教授对《易经》的讲解，对古人的智慧，就产生了极其浓厚的兴趣。大一的时候，在闲暇时间，也是极其认真的读了《道德经》，已经各名家对《道德经》的讲解，电脑里也是下载了曾仕强教授在百家讲坛所有的对《易经》的讲解。所以在大二下学期的选修课上，选择了由李翠荣老师讲解的哲学与智慧。

上了好几节课以后，一直在听百家讲坛，有点失望，这些都是我以前多反复看过的，心里还有些小自满。后来老师开始向我们认真讲解了当代哲学的发展，以及哲学中蕴含的智慧在当代生活的体现和运用。从而有了学习的激情，开始如饥似渴的学习这些东西，并认真做了笔记。

因为从很久以前就是一个自命不凡的人，所以一直以来都喜欢管理方面的知识，从而对管理中的哲学与智慧十分着迷。在老师的讲解过程中更是做了特别详细的笔记。而其中，因为人对物的活动性，人对人的直接性，人对人的主体性，人，毫无疑问的成为了管理客体的中心！

而怎样才能做好人的管理呢？关键，是要重视人的需要！所以，其后的课程中，我对人的需要这一章节产生了极其浓厚的兴趣。以下就是我对人的需要听课过程中对自己的笔记的整理，加上自己的认识。其中自己的错误希望老师可以加以改正，教导。

一切物质因素只有通过人的因素才能加以开发和利用。所以一个管理者就必须注意作为管理客体中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即为人的本性，其中包括个性倾向，即为人对人，人队物的依赖，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社会的需求在他人脑中的反应。

人的需要使人产生动机，呈现人性，动机又制导人的行为，行为产生结果，结果会使人满足，满足后又产生新的需要，形成一个循环链。因此，人的行为就可以理解为追求需要的满足。

20世纪30年代，人格测试之父提出了一个重要理论：人的需要的多样性制导人行为的多样性。其间，人的需要被分为30个方面。

1、谦 谦谦君子、谦得益

2、接纳 渴望融入群体，被社会接纳

3、成就 希望有所成

4、攻击 自我领土意识，对威胁具有攻击意识

5、自主 自我意识

6、抵抗 不喜欢的，厌恶的，又抵抗行为

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防卫 面对攻击，自我保护

9、控制 人的权欲

10、显示 展现自己

11、规避伤害 独善其身，自我保护

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保护，领土意识

14、界育 各行其道

15、秩序 和谐稳定

16、游戏 娱乐，休闲

17、抵制 抵抗侵犯及所厌恶的

18、隐退 独善其身

19、感觉 自我认知 20、性 生理愉悦

21、求助 获得帮助

22、优越 优越感

23、理解 得到接受

24、获得 得到，满足欲望

25、逃避责难 不被责难，26、认识 求知欲

27、设计 有主导权，28、说明 解释，29、承认 承认，担当责任 30、保持 稳定

其间我们可以看出有很多都有内在的联系。同时也有研究者研究了企业家成功的必备需要：成就，权力，归属和渴望友谊。其中最为突出的就是成就需要。作为一个企业家，必须有特别强的成就需要作为动力，然后为之奋斗获得成功！

而在人的需要理论中最为著名的是马斯洛的需要层次理论。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（归属）需要

→

尊重需要

→

自我实现需要。

这套层次需要理论在该领域影响极大！很清晰的揭示了人的需要的主次关系，为人所歌颂。但是，随着时代的发展，该理论慢慢显露出他的死板。层次太过分明。这套理论认为当一个人的下一级需要没有满足的时候，就绝不会产生上层次需要。就好像一个人如果饿的时候，他就只会想面包，甚至是在睡觉的时候，梦的也只会是面包，而不会产生安全需要，更不用提上层次需要。这显然是不正确的，在当今，人权越来越受尊重的时代，一个吃不饱穿不暖的乞丐是一定会有安全需要的，甚至是社交归属需要，他当然依然期待被社会所接受。显然，与理论不符...所以人的需要理论经过研究发展，有奥尔德弗提出了ERG理论，其中将人的需要归分为三类：

①

生存需要 ②

相互关系和谐的需要 ③

成长的需要

但是，随着时代的发展，ERG理论也日见其局限性，人的需要理论依然需要众多学者不倦的研究，发展和完善。

身兼多家大型跨国公司讲师的余世维，更是受到了老师的敬仰。他对员工需要的新变化有深入的研究：新时代，员工参与意识大大增强，工作变化，乐趣，成长发展，突破现状，目标明确，不当驴，被尊重，理解，关心，倾听，沟通，协商，厌命令，自我实现，成就感，既要培养员工的主人翁意识。

课上，老师讲解了几个实例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小时到工厂，在大门站着，鞠躬迎接每一位工人，之后还要到工人的岗位上问候一次，体现了对员工的重视。

㈡日本一家工厂，生产要求极为标准，每到工序都严格执行，但生产出来的产品质量老是达不到标准。最后，一位女工上班的路上过火车道，等火车通过的时候突然想到，是不是由于工厂离火车道太近，震动造成了对生产的影响。最后他向厂长反应，接着被验证是正确的。一位女工都可以直接提意见，足见这位女工的主人翁意识，并且可以看出公司对员工的需要的满足。

其后有讲解了马克思主义关于人的需要理论，包括： ①

认为人的需要极为人的本性，其根本为社会实践性。人性又有自然属性，社会属性和精神属性构成。

②

人的三层次需要： 生存需要 + 享受需要 + 发展需要

③

人的需要使具体的

马克思认为：没有需要就没有生产，在自然，精神，社会方面均是如此。在社会主义阶段，马克思认为主要有生存，享受，发展三层次需要。列宁认为有物质，精神和共产主义劳动需要。

而在社会主义阶段，则一致认为是劳动，自由，个性发展，人的全面发展需要。以下详细介绍人的三层次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物质需要

告子曰：“食色，性也。”

------《孟子》

哲学著作《德意志意识形态》中说：“人们为了创造历史，必须能够生活，但是为了生活，首先要衣、食、住、行等其他东西。”可见生存需要的重要性。

同时，更为经典的《1844年经济学哲学报告》 中说：“饮食男女等等也是真正的人类机能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的观点：目好色，口好味，骨体肌肤好愉乐。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悦等等

三、发展需要 ：包括全面发展和自由发展

全面发展即为德、智、体、美、劳，兴趣，爱好等多方面协调发展，即为体力，能力，智力的发展。

自由发展即为：

1、物质与精神文化生活

2、自身个体素质

3、人与社会的关系

4、人与自然的关系

但人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。因为我们在外要受到法律的约束，在自身内还要受到道德的约束。有才，必须有德的牵制，德不及才，必然会导致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是对必然的认识，这是自由的前提，然后是对世界的改造。

我们大学生受人尊敬，正是因为我们学的科学知识，认识了事物的客观本质规律，能更好的把握事物的必然性，自由选择性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的选择。

人的需要的结构：

人的需要由起源和对象构成的 起源分为：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社会 ——

社会存在与发展 对象分为：

1、物质 ——

生产、生活资源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同时人的需要具有具体性和发展性：

①

基本需要 ——

贯穿事物自始至终的需要

发展为

②

具体需要 ——

不同个体，不同阶段，不同空间需要皆不相同

发展为

③

优势需要 ——

上级优势

人的需要如此重要，关注人的需要则具有极为重要的意义：关注人的需要使成功管理的关键，由以前重视物的物本管理，发展为重视人的人本管理，最终必定发展为关注人的能力的能本管理！满足人的需要则能更好的实现能本管理。

人，由一个经济人

——

社会人

——

复杂人，对企业、社会具有越累越重要的作用。更为重要的可以概括为四句话：

鼓舞士气

提高效率

化解矛盾

共享和谐

人字的结构就是相互支撑，所以其重要性就会日益显著！因此管理者，无论是公司，企业，政党，乃至国家元首，都必须注重所管理的人的需要，并对其中迫切的，合理的加以满足，做好管理，做到繁荣！

第二篇：中国哲学智慧学习心得

中国哲学智慧学习心得

——浅谈庄子的哲学思想

姓名：刘跃

学号：20095664

班级：2009人力资源管理一班

经过一学期的的中国哲学智慧课程的学习，在老师的精彩的课程讲授下，对中国古代各家的基本情况以及思想主张有了大致的了解，其中对道家的思想有着特别的兴趣。谈到道家思想，不得不提的就是中国文学史第一奇才——庄子，他是战国时期的哲学家，名周，宋国蒙人，他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本自根”、“无所不在”的，强调自然的自生自化，而否认有神的主宰。他又认为“道”能“神鬼神帝，生天生地”。他的思想包含着朴素的辩证法因素，他认为道是“先天地生”的，从“道未始有封”，达到“万物皆一也”的见解。他看到一切都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性。他主张通过“坐忘”，做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、起贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。定时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在美学上提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至乐无乐”等见解来阐发美的起源与本质以及美感等问题。庄子的哲学思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大，通过我对《庄子》的部分章节的解读，深深的感受到庄子文章汪洋恣肆，想象丰富的个性特点，接下来，我想着重谈一谈庄子的以下思想。

一、生死齐一——庄子的生命观

自古以来，许多人本能地把死亡看成人生的最大悲剧，陷入对死亡的无尽恐惧中不能自拔。对此，我们欠缺的是一种对死亡的深刻的理解和认识。庄子的生命观是建立在“道”，即自然基础之上的守性保真的生命观。庄子把老子的养生思想进一步深化和具体化，强调以“自然无为”为养。庄子认为，除社会因素外，对于人的生命的伤害主要来自个人的欲求。《庄子·骈拇》篇：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名号各异，其于伤性以身为殉，一也。-1-

伯夷死名于首阳之山，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也，此为精神方面的追求。小人、士、大夫与圣人所傲之事虽然有为名为利的不同，但是都是以伤害本性和牺牲生命为代价的。庄子认为“安时而处顺，哀乐不能入也”。既然“命”作为必然性，意味着人生的际遇是定然如此而不可改变的，是既无力抗拒也无法逃避的，个人所能做的只能是改变对命运的态度，随顺事物变化。思想上有了这种自觉，无论遇到什么情况，处于什么环境，内心就不会受到伤害，就会始终使自己的心境处于“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深”。庄子的这种安命不是否定“命”这种必然性所带给人生的困境，而是表现为对这种必然性的顺从，而顺从涵盖超越之义。《庄子·田子方》有生必有死。这是固然之理、本然之性，不可违抗。人只能对之采取不执即安命态度，做到“安时而处顺”。人若能这样，即可超越“哀乐”之情，从必然性的束缚中解脱出来，得到精神上的最终解放，体验到心灵上的自由。

二、关于私人的感觉能否直接判断的思考

《庄子·秋水》篇记载了庄周和惠施这两位老朋友散步中的一次辩论：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也”。惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”？庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”？庄子的第一句话很平常，小学生也能写出这样的句子：“小鸟在快乐地歌唱。”从平常处发现其不平常，惠子提出了一个精彩的问题：“你又不是鱼，你怎么知道鱼儿快乐呢？”快乐是一种内在的感觉，超出我们的观察之外。我们如何体会他人的快乐呢，我们又如何证实呢？这是一个知识论的问题。庄子的回答也很精彩，他使用的是反证法：“如果说不同个体间的感觉完全无法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道鱼儿的快乐？”，因此，如果认为其他个体的感觉完全无法感知，就会使辩论无法进行。这是反面的回答，庄子其实也已经给出了正面的回答，也就是第一句，庄子看到鱼儿“出游从容”，因此他认为鱼儿是快乐的。然而，这种判断是间接的。鱼儿也有可能内心很痛苦，外表却作出一副“出游从容”的样子。正如小孩子有时也会装出疼痛的样子，以博取大人的同情与爱护。对于私人感觉，他人无法进行确定的判断，私人感觉难以直接判断的难点在于，私人感觉的对象在内心之中，而不在外境。

三、读庄子外篇《马蹄》——无为而治

此篇有力的抨击了政治权利所造成的迫害，描绘了自然放纵的舒适自在，从而形象地阐释了庄子学派“无为而治”的政治主张和回归自然的人生理想，作者以马与埴木为喻，指出统治者一各种法令，刑罚来治理天下，就像伯乐治马一样，烧、刻、烙、驰、骤、整、齐，名目繁多，无所不施，使人们纯朴的自然本性遭受了扭曲和残害，同时作者又以抒情的笔调，描绘了“至德之世”，人们无拘无束、放任自由。安居乐业的社会图景，既肯定了道家道德规范和“弃智绝圣”的思想，又驳斥了儒家“仁义礼乐”等主张，表现出对自然放任、纯朴天真的人性的礼赞和憧憬。这种社会理想，代表了当时社会小生产者阶层的愿望，有一定的认识意义，尽管它也是一种在当时社会不可能实现的幻想。

庄子的哲学思想是由以道为实体的本体论，万物齐一的相对主义认识论和具有诡辩特点的辩证方法论所构成的，是一个包括哲学思想、政治思想、伦理思想、文艺思想和独特思维方式的完整的思想体系，我们应当发扬和学习庄子思想积极合理的部分，对封建落后的思想予以摒弃。

庄子思想的光芒将永远在先进中华古代文化的宝库中熠熠生辉！

第三篇：中国哲学智慧学习心得.doc

中国哲学智慧学习心得

之品味孔孟儒学

学习中国哲学智慧已经半学期了，在老师的悉心教导下我对中国的哲学智慧有了一定的了解。其中对我影响最大、记忆最深的非孔孟儒学莫属。通过对孔孟儒学经典的学习和老师在课堂上绘声绘色的讲解以及课后对书籍的阅读和资料的查阅，我对儒学产生了特别的兴趣。谈到儒家思想，不得不提的就是孔大圣人。“仁”是孔子思想的核心，我国古代学者一般从伦理的角度去理解“仁”，认为“仁”者的本质是爱人，特别是宋明儒学强化了这种观点。不过，我认为，除了伦理含义外，“仁”还具有更深层的政治含义。纵观孔子的一生，他的政治抱负就是要革除当时“礼崩乐坏”的社会现状，恢复“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于这种诉求提出的，“仁”的观点不只为了规范人民的道德行为，更要为治平天下提供理论基础，虽然“仁”有“克己”的伦理意义，但“克己”的目的是“复礼”，孔子说“克己复礼为仁”，所以，“仁”除了伦理的含义外还有深层的政治含义，而这种政治含义才是“仁”思想的核心。孔子“明知不可为而为之”周游列国只是为了遇到贤明的君主采纳他的“仁政”主张，但他明知道在当时的战乱情况下君主不可能放弃战争转而实行仁政但他还是坚持自己的主张，宣传自己的“仁”的思想，因此我们不得不佩服孔子才是真正的大智慧者，所以我认为孔子“仁”思想的核心意义是政治意义。孔子的思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大，尤其是“仁”的思想，接下来我就谈一谈自己对孔子“仁”思想的理解，尤其是它的政治意义。

几乎所有学者都承认，孔子的主要思想是“仁”，孟子继承、发展了孔子“仁”的思想，尽管“仁”字在中国古代早已有之，但把他们明确作为一种思想提出来，孔子是开创者。不过，两千多年以来，学者们大都囿于伦理的角度来理解、解释“仁”，把“仁”的思想作为儒家的伦理学说。如，近代以来的学者中，冯友兰认为“《论语》中言仁处甚多，总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也”，徐复观认为“仁只是一个人自觉的精神状态„„一方面是对自己人格的建立及知识的追求，发出无限的要求，另一方面是对他人毫无条件地感到有应尽的无限的责任”，李泽厚从血缘、心理、人道、人格四个方面来理解“仁”，认为“仁”是以实践理性为特征的思维模式。这种从伦理的角度来解释“仁”的做法受了宋明儒学很大的影响，而宋明儒学只是继承了先秦儒学内省和个人体悟的一面，对于先秦儒学外王的一面则忽视了，正因如此，宋明儒学对“仁”的解释有不可避免的片面。

和宋明儒学家所处的大一统时代不一样，孔子所处之时代是我国历史上政治社会经济大变动的时代，其时代学术上的特点是“处士横议”，章学斋认为是“诸子思以其学易天下”“其持之有故而言之成理者，故将推衍其学术，而传之其徒焉。”纵观孔子的一生，他的政治抱负就是要革除当时“礼崩乐坏”的社会现状，恢复“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于这种诉求提出的，虽然“仁”有“克己”的伦理意义，但“克己”的目的是“复礼”，孔子说“克己复礼为仁”，所以，“仁”除了伦理的含义外还有深层的政治含义，而这种政治含义才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不仅仅是要规范社会的伦理，而是要实现自己的政治抱负。

我也把“克己复礼为仁”当作为理解和推衍孔子“仁”思想政治含义的起点。“克己”，最直接的理解就是要克制自己，包括利益、权力等，这是一种非个人主义的态度，是和那种追求个人私益、不顾他人利益的做法相对的。“克己”不是“无己”，“克己”不是没有个人利益，只是反对侵犯他人利益。“克己”的思想也不同于集体主义，是介于集体主义和个人主义之间的，我把它称之为克己主义。有些学者把“仁”的思想归结为道德伦理观，依据之一是“子罕言利，与命，与仁”，这是后人曲解了孔子的思想，孔子反对的只是不正当的利益，反对的只是不顾他人利益、牺牲他人利益的作法。孔子虽然提倡道德教化，但并不排除功利主义，如，《论语・宪问》载，子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”孔子对管仲的评价是舍大取小的功利主义态度。钱穆对这段话有一个精辟的解释，“舍小节，论大功，孔子之意至显。”“要之孔门言仁，决不拒外功业而专指一心言，斯可知也。”

孔子说，“仁者爱人”，“爱人”是“仁者”的本性，也是“克己”的原因，“人而不仁，如礼何？”如果人的本性中没有“爱人”的因子，怎么能建立“亲亲”的理想社会呢？关于“仁者”的本性为什么是“爱人”，孟子提出了进一步的解释：“人皆有不忍人之心”，包括“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，孟子更明确的提出“以不忍人之心，行不忍人之政”，也即是“仁政”的主张，并提出了具体的政治原则和施政内容。

所以我认为孔子“仁”思想的核心是它的政治意义，孔子不仅是伟大的思想家、教育家、哲学家更是伟大的政治家，他的思想体现了他的政治主张，他“明知不可为而为之”的精神让我钦佩，真正的大智慧者非孔子莫属，孔孟儒学的思想体系逐步完整、发展，我们作为后代的学习者应该发扬孔孟儒学思想中的精华也就是其中积极合理的部分，对有些封建落后的思想予以摒弃。从而达到儒家所提倡的中庸境界。

孔子的伟大思想尤其是其中的深层含义将永远烙刻在我心中，并且将永远在中国古代文化的宝库中熠熠生辉，成为中华民族精神文化的瑰宝!

第四篇：哲学与智慧

静的哲学·静的智慧

姓名：陈衍春

学号：09120224

院系：材料学院电子信息材料系

摘要：“静”在中国文化中占有很深得内涵，在《庄子》、《道德经中》《文心雕龙》中都有很高深的哲学、不同的智慧。本论文从“哲学和智慧”的角度分析我个人在平时思考和涉猎中对静的心得体会。从静态表现、厕所中的静、归根曰静这三个方面分析，分别阐述静的外在表现、对人的心理影响、与生命的关系这三个不同层面的哲学。

关键词：静的哲学，静的智慧，静态表现，厕所中的静，归根曰静。

“静”在新华字典里的解释是：停止的，与“动”相对：静止。静态。静物。平静。风平浪静。《说文·青部》记载：“静，审也。”王筠释义曰：“采色详审得其宜谓之静”。“静”的原始意义是明审的意思。也就是要我们有着清晰的思路，明察秋毫的目光去审视自己。其次才是安静、宁静的意思。《广韵·静韵》指出：“静，安也”。在安静的状态下，才能使身体安定，心绪和平，才能内视自身、明审自己。白居易亦有诗云：“修外以及内，静养和与真”。这些都是从静字面的研究和衍生。安静、静寂、静穆给人的感觉略带一丝忧伤略带一丝寂寞，渗透每个人的内心，引起心底深处的共鸣。很多女孩的名字喜欢有“静”字，因为静给人以娉娉袅袅细步摇、静如处子的优雅，给人以万里无云、晴空碧蓝的意境。

《道德经》上说：“太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪,其事素而不饰。”说的是世间万物的初始状态的静的，万物始于自然和谐，万物有自己的特点，如每个人都相对于他人静止，这就不存在冲突之说，谓之“清静而天下正”。这就是静在哲学上最本质的表现，它赋予的智慧表现在人与人之间的相处，万物的和谐共存的一种状态，静是本质的，动是静的表现。

“厕所”似乎是难登大雅之堂的词，这与哲学和智慧又有什么关系呢？在我看来，在现代，厕所是抛开喧嚣和嘈杂去思考问题的最佳地点。厕所安静、空间狭小。有人说思考问题不是要视野开阔么这样能放开心怀联想？可我不这样认为，真正思考问题是思想的开阔，环境的扩大不但不会给思考带来好处还会让思考者分心。厕所空间小，而且异常安静，把人带入最原始最本质的环境，可以静静思考、反省喧嚣生活带来的污垢。而且如厕的人把身体蜷缩，在心理上会产生有一种释然感，给身体最舒服的状态，不用考虑旁人打扰，心理的障碍减小。我每次如厕都会想想问题，不管是学习、生活、感情的问题都能有很好的效果，而且那时候是最适合做决定的时刻，那时候你会把问题分析的很透彻。这生理蜷缩和心理的安静给人最佳的思考空间。

所谓“厕所”其实这里的静更强调的是静对人心理的滋养，不仅仅局限于厕所，很多安静的场所、安静的时间都是现代快节奏生活下的避风塘。可以是宁静的乡村，安静的咖啡屋，每个周末六点左右的早上。这些都是释放心理压力，思考问题、反省生活的好地方。静带来的不只是心理压力的减小，还能改进品性。这我称之为“厕所中的哲学”。《淮南子》说：“人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之；以其无争于万物也, 故莫敢与之争。”这里说的是：人的本性是好静，故不与万物争，也就不存在奸邪罔逆之说。有句话叫人之将死其言也善，人死归于净土，安静离开世界。在死前的最后时刻是人最安静的时刻，这个时候即使再坏的人都回归于本性。这我称之为归根于静。

《文化苦旅》最后一篇《这里真安静》中写道：“这里真安静，神秘得像寓言，抽象的像梦境，我走过许多地方，未曾见过如此具有概括力的所在，概括得令人有点难以置信。”余秋雨去的是一个二战留下的墓的，那里安静的让人窒息，不仅游客很少、长满杂草，那种静带来的神秘感、沧桑感让人对生命升起莫名的尊敬，不管他生前做过什么，给社会带来什么，最终他没有在地狱中煎熬，没有在天堂里微笑，他仅仅是静静躺在那里。是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虚无恬愉者，万物之用也；肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。我称之为生命归根于静。

静这“东西”无形无味，触不到摸不着。但静可以表现的唯美，让人无限回味；也能净化人的心理，在浮华的现代生活中沉淀智慧；静更体现了生命的本质，归根于静，生于无形，化于无形。这便是我认为静所隐含的哲学与智慧。

参考文献： 陈华 《道家“静”的哲学对现代管理思想的启示》

 胡漫

论《文心雕龙·神思》对老庄哲学的“虚静”观的继承

 余秋雨 《文化苦旅》

第五篇：中国哲学智慧学习心得

中国哲学智慧学习心得

－浅谈道家庄子的生死观

班级：草业科学（绿）10级

姓名：李红君

学号：20100658

经过半学期中国哲学智慧课程的学习，在潘老师精彩的讲述下，对中国古代儒、道、墨、法、阴阳、纵横等九家的基本情况及主张思想有了一定的了解。其中，道家“自然逍遥，清静无欲，崇尚自然，反对人为”的思想观念给我留下深刻的印象。

生命中最重要的是什么？以道家而言，它期望人的生命达到一种智慧的解脱，无论现实世界发生什么事，都不会对我们构成限制或障碍，因为精神的力量可以超越它们。以老子为例，他认为要从区分到避难，最后再到启明。从“道”来看一切，才能得到解脱。换言之，老子的思想比较偏向于对人生许多事情都要“保持距离”，这样才能保全自己。学习道家之后，就像把握了最基本的防身之道，可以了解自己的限制，划定自己努力的范围，而不会随波逐流。

谈到道家不得不谈的就是庄子，庄子，姓庄名周，字子休，生活于战国时期（约公元前369—前286年），是宋国睢阳蒙县人，先秦道家的重要人物。在道德文化领域，人们如是说:《汉书·艺文志》曾云“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。诸子之中，唯独老子和庄子的学说超然于百家之外，并不参与到“取合诸侯”的行列之中。老子思想有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。老子思想暂且不谈，今天我们着重来谈谈庄子思想。庄子思想是道家的进一步发展，所以也是不以人类为中心，表现出超越的性格，所超越的是空间、时间、义与利、生与死等相对的观念。庄子是先秦诸子中对生死问题思考最深入、影响最大的一位。他以理性主义、自然主义、个体主义为出发点来探讨生死问题，形成了“全生”、“保身”、“逍遥”的生命观和超越、达观的死亡观，调和了生与死之间的紧张、对立和冲突，最后达到对生死的超越，以实现人生的大自由。

生死问题是人生观的核心问题，也是最高的哲学问题，是人们关于生命本体和终极问题的思考，它体现着人们对生命的价值和意义等的总体认识。“生”是人生的起点，是偶然的际遇；“死”是人生的归宿，是必然的结局。生与死的不同观念对人生目的、人生态度、人们的生活方式以及人的生命历程会产生截然不同的影响。生死问题历来受到古今哲人的关注和重视，是每一个哲学家都不由自主地对之关注和思考的问题。不解决生死问题，人生问题便无法解决。

死亡对生命的威胁，以及由此引起心理上的恐惧与焦虑，是人的精神不得解脱与超越的巨大桎梏。先秦时期的儒、道、墨三家都试图从不同的角度实现对生死的超越，其中以道家的功劳最为卓著。“在先秦儒墨道诸子百家的人生论中，有关生死之论，实以先秦道家为最富，其所涉及的问题尤多，其所达到的境界亦很深，他们的生死观实堪称为中国古代先秦时期死亡哲学的代表。”在道家中，老子讨论生死问题的言论较少。他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好地保存自己。对生死问题讨论最多、研究最深的是庄子。庄子以理性主义和自然主义的态度来看待生死，力图探讨生死的本质，撩开笼罩在“生死”之上的神秘面纱，以寻求宁静超越的精神境界。我们称庄子的哲学是关于生死的哲学也不为过。

道家学派的哲学家们是中国哲学家中最会观察自然现象，并用自然现象来解释社会现象的一群人。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”的观点便是其思想的基础。老子从自然论的观点出发，将生死视为极普通极平常的自然现象。庄子继承了老子自然主义的生死观，继续对死亡的问题进行更深一步的研究，以期揭开笼罩在人们心头的不祥之云——死亡的谜底。死亡是什么？这一直是让人们百思不得其解的问题。因为不了解，所以人们对死亡充满着恐惧。这表现在以下二个方面：一是显现在外的人们能够观察得到的关于死亡的各种禁忌和中国历来的鬼神崇拜。二是人们对于死亡的态度。从总体上说，人们都是生而喜、死而悲的。对死亡充满了恐惧，这使得人们不得超脱。要从根本上消除死亡的阴影，就要对死亡有个合理的解释。庄子从自然主义的哲学基础出发，对死亡做出了合理的解释。第一，死亡具有必然性。死亡是自然变化的必然轨迹，生是顺应自然，同样，死亡也是顺应自然，是自然大化的一个过程。庄子说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”死和生是命定的，就好像永远有黑夜和白天一样，是自然的规律，这是人力所不能干预的。《庄子·德充符》篇也有“死生存亡、穷达富贵、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也”的话语。在这里，庄子认识到死亡的必然性和普遍性问题。第二，死亡是自然精巧的安排。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃吾所以善吾死也。”死亡是自然巧妙的安排，让人们在毕生的劳累之后，得以安息。相反，永生则是恐怖的，因为这意味着人们永远也得不到安宁。第三，气散则为死。庄子用气化论的观点来解释死亡，认为“通天下一气耳，圣人故贵一”。天地万物是由气所构成的，同时人的形体也是由气构成的。气无所不在，气的运动变化导致万物的生灭和人的生死。庄子说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”用气的聚散来解释生死，在当时无疑是对死亡的一种最合理的解释，它揭开了笼罩在人们头上的死亡阴影的本质，对于人们正确地认识死亡和对待死亡有着重要的意义。庄子自己本人的经历是一个最好的例子。《庄子·至乐》载有庄子本人一个故事。庄子妻死，其好友惠子去吊唁，却看见庄子“方箕踞鼓盆而歌”，惠子看不过去，批评庄子道：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子回答：“不然，是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”庄子在这里有一个情绪转换的过程。其妻刚生时，他也像常人一样免不了悲伤，后来悟到生死大化的道理，知道人死之后，回归自然，死得其所，因而死亡是一件让人值得庆幸的事情，没有必要为死亡哭泣和悲伤。这样我们可以看出，只有正确地认识死亡，才能达观地对待死亡。

从生死自然论和生死气化论的观点出发，庄子对死亡作了进一步考察，以实现对死亡观念的最终超越。庄子在这里对死亡的态度区分了三个层次。第一个层次是“善死”。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”如何善生善死？依庄子的观点，善生就要有能适性，善死就要能顺天，适其生，顺其死。作为一个人，要活得自在，也要死得自在，这就是善其生善其死。普通人以富、贵、寿、善为人生目标，患得患失，这样的人就不是善其生和善其死。“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也，亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惽惽，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！”庄子的善死观念，表现出庄子对待死亡的一种理性的精神和对死亡的一种客观态度。

对待死亡态度的第二个层次是“乐死”。庄子认为，人生最大的困扰来自“悦生而恶死”的心理倾向。人之所以追名逐利，卷入利害之争而不能自拔，就在于人不能超脱生死之变。因此，“悦生而恶死”，这是人生自我设置的桎梏或锁链，是人生最大的谬误。为了破除“悦生而恶死”的错误观点，庄子主张来一个“恶生悦死”的翻转。死之所以可乐，一方面是因为死是休养和安息。“其生若浮，其死若休”，庄子认为，人生就是“终生役役，而不见其成功；茶然疲役，而不知其所归”。相对于劳作的人生，死正是自然赐予我们的恩泽，是解除负累，使人休止的一件大好事。死之所以可乐，另一方面是因为死是人生痛苦的大解脱。庄子借髑髅之口，表达了自己的乐死的观念。“庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之曰：‘夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？’于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：‘向子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？’庄子曰：‘然。’髑髅曰：‘死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。’庄子不信，曰：‘吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？’髑髅深矉蹙曰：‘吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？’”人生在世不免有种种负累，一旦死了，便一了百了。上无君主，下无臣子，也无四季的寒热，从容自得，与天地共长久，即使是帝王的快乐，也不能相提并论，难怪庄子想恢复骷髅的生命，重新回到人间，骷髅断然拒绝。

对于死亡的第三个层次是“超越死亡”。庄子探讨生死问题，并不仅仅局限于探讨生死问题的本身，其真正的目的，是要在了解生死问题的基础上，达到对生死的超越。庄子的理想的人格为“真人”、“神人”、“至人”、“圣人”，虽然称谓不一，但其实质是同一的。而要达到这一境界，超越生死为必经之途，因此，庄子说：“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”只要我们能够明白生死而自然物化，从主观上消除对生死的误解，就能达到对生死境界的提升，最终达到一种自在、自然与自由的超然境界。庄子自身就表现出了超越生死的达观境界。“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日有为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬岂不备邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！’以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。”正因为参透生死之真谛，庄子才会对待自己的死亡有“以天地为棺椁”，“以成物为赍送”的达观、豪迈之情。“生”与“死”本是一对难以调和的矛盾。一般而言，“乐生而惧死”，“恶生则求死”，但“生”与“死”的矛盾和冲突在庄子这里却奇特地结合起来了，这不能不引起人们的深入思考。究其原因，庄子之所以能够调和“生”与“死”，是因为庄子将其生死观建立在“自然主义”的哲学基础和“齐物论”的认识论上。虽然其中有一点宿命和悲观的影子，但这并不妨碍庄子生死观的高明之处。庄子的生死观给人们展现了一个新的视野，提供了一条解脱生死的途径，对后世产生了深远的影响。不知死，焉知生，只有理性地认识死亡，才能理性地面对人生的种种际遇和坎坷；只有乐观地面对死亡，才能乐观地面对生活；只有超越死亡，才能超越自身的局限性，去追求人生的更高境界。

随着物质生活水平的提高,现在很多地方盛行厚葬,丧事大办.墓穴越建越豪华, 越建越大,死人跟活人争土地.送葬的队伍浩浩荡荡,鞭炮齐鸣,锣鼓喧天,撒纸钱已不过隐,少数人竟然撒开了人民币.据统计,我国每年死亡人数约700 万人,相关的费用高达100多亿元,这是不符合我们发展中国家国情的.回避死亡,恐惧死亡,丧事大办这些情况说明: 我们现在大多数人对待死亡的观念是落后于社会发展的,我们需要学习庄子对待死亡的那种豁达而乐观的态度,为此,应在全社会开展和普及死亡教育.生死是两相依的,有生必有死.虽然人类社会的发展,科学技术的进步,使人的寿命在不断延长,但改变不了“人终一死”的事实,死亡是生命发展的必然阶段,人有“生”的权利,也有“死”的义务.通过死亡教育,使人们拥有关于死亡的各种知识,懂得死亡的本质及意义,坦然地面对死亡;通过死亡教育,消除人们的死亡焦虑,象谈论生一样地议论死亡使之获得更加如意和快乐的人生;通过死亡教育,改革丧葬方式,建立死亡文明,进而促进社会主义精神文明建设.