《劝学》第一段比喻艺术新探5篇

第一篇：《劝学》第一段比喻艺术新探

《劝学》第一段比喻艺术新探

上海市材料工程学校 范凤菁

摘要：作为高中及中高职课本中传统选录篇目的《劝学》，其精美绝伦的比喻历来为人们所推崇，尤其是第一段中的比喻句，本体之间是有紧密联系的，它们依次是土、水、木、火、金，作者为什么要选用“五行”作为《劝学》首段五个比喻句的本体呢？这一点至今还没有人探讨过，本文就此进行了一些探索。

关键词：《劝学》;第一段;比喻;新探

导语

作为高中及中高职课本中传统选录篇目的《劝学》，以其严密的论证、清晰的层次、多样的说理技巧和优美生动的比喻使本来干枯的议论文渗透出飞扬的文采与智慧的光芒，它早已成为妇孺皆知，老少皆能成诵的经典！虽历经两千多年的风雨沧桑，它所蕴含的深刻哲理,至今仍令人掩卷沉思，催人奋发向上。所以，关于这篇文章的各类注释和专论层出不穷、数不胜数！尤其是有关这篇文章的论证艺术和技巧，无论是谁都不能不推崇它精妙绝伦的比喻！甚至有不少人做过统计：选文共有二十多个比喻句，仅第一段就有五个！那么，这五个比喻句妙在何处？为什么能震撼人们的心灵？下面我仅就《劝学》第一段的喻证艺术谈一点自己的心得体会供大家批评指正。

一、“五行”是《劝学》第一段五个比喻句的本体

众所周知，选录在课本中的《劝学》是《荀子·劝学》的节选部分。原文较长，我们节选的是原文第一段、第三段和第六段。我们首先看大家所熟知的第一段：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

自古以来，大家都一致认为作者在第一段开门见山提出中心论点---学不可以已，然后连用五个比 喻多角度多侧面地论证这一论点的正确性。这是毋庸置疑的！但这五个比喻句的本体是什么？作者为什么要用这几个本体来做喻？这五个五比喻句又妙在何处？至今还没有人探讨过。其实，仔细阅读我们就不难发现，这几个比喻句不仅美妙绝伦而且极有深意：

1、青，取之于蓝而青于蓝。蓝，也叫蓼蓝，草名。草生长在土地上，我们不妨说--土

2、冰，水为之而寒于水。----水

3、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。----木

4、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。輮通煣，用火烤木材使弯曲。---火

5、金就砺则利。----金

显然这五个比喻句的本体正是对中国文化发展具有深远影响的“五行”----土、水、木、火、金。作者为什么要选用它们作为《劝学》首段五个比喻句的本体？我们不妨来进行深层探寻。

二、荀子为什么劝学

两千多年前的荀子，既无需参加科举考试，又没有我们今天的升学压力和知识更新的紧迫感，他为什么能够穿越时代而发出“学不可以已”的呐喊与呼唤呢？

荀子生活在大约公元前298---前238年之间。那是一个诸侯林立、纷乱诡变的社会大变革时期。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士；各阶级、各阶层、各集团的思想家们纷纷著书立说发表自己的主张和见解，荀子是当时儒家代表。

众所周知，儒家是由春秋时期的孔子（公元前551——前479年）创立，是以维护周礼为核心后来逐步发展以教化为核心的思想体系。至战国，孟子（约公元前372—前289年）成为儒家学派的重要代表人物，他在继承和发扬光大儒学同时还因提出了著名的“性善论”而自成一家。他认为“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也。” 孟子还说“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”；“君子所性，仁、义、礼、智根于心”。可见，孟子十分肯定人的超验的善的道德本性，并依此作为人们修养品德和行王道施仁政的理论根据。

而作为儒家继承者的另一个重要代表人物---战国末期的荀子，他不仅承袭了儒家学说同时还兼收并蓄各家观点而成为先秦儒学的最后一位大师。他广博深邃，内涵丰富的学说中包含着许多进步的唯物 1

2123 《孟子∙告子上》

《孟子∙告子上》 3 《孟子∙尽心上》 主义思想，其中就有化性起伪的“性恶论”。这与孟子的“性善论”直接相反。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲休”，其实质就是人天然有的自然生物本能和心理本能，所以人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。人的这种天然的对物质生活的欲求和道德礼仪规范是相冲突的。如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。因此，人性必须改造，使之符合一定的道德标准。如何改造？这就需要通过人的主观努力，转化人的“恶”性，使之“涂之人可以为禹”，最后“礼义生而制法度”。即所谓“圣人者，人之所积而致也”，所以，要想人性中“善”的形成，后天的环境和学习将起决定性的作用。这正是荀子劝学的重要原因。

三、“五行”作为比喻本体文化渊源

那么，《劝学》的首段五个比喻句的本体作者为什么选用“五行”呢？我认为主要有以下两个方面的原因：

其一、“五行”说是我国传统哲学的重要组成部分，对我国的文化有着深远的影响。中国历史典籍中有关“五行”之说，较早见于《尚书·洪范》: “五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。这种原始的“五行”学说，表面看来是对五种物质实体的描摹，实际上在理趣方面的主旨是要肯定五种物质的属性。至西周末年，五行家又将“五行“与四季、五味、五音、五色、五方及万物构成说相联系，认为水、火、金、木、土是构成世界万物的基本元素。

因此，荀子在《劝学》的第一段中将五个比喻句的本体选用五行是有他的道理的。我认为他是想借此说明：水、火、金、木、土作为构成世界万物的基本元素，仍皆可以通过后天的作用而改变，那么作为大自然中一分子的人，尽管其本性是“恶”的也应该可以通过后天的学习改造其本性的。所以，文章首先以生长在“土”中的“蓝”和日常所用的“水”作为本体，它们通过吸取外界的力量使“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”。杨倞注云:“以喻学则才过其本性也”，也就是说人通过学习，也可以超越原有的本性，使之趋于向善；“輮木为轮”的比喻则说明事物经过一定外力的作用可以改变原来的状态，以此喻人性也可以通过学习得到彻底改造；“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻说明 459

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《荀子∙正名》

《荀子∙性恶》 6 《荀子∙性恶》 7 《荀子∙性恶》 8 《荀子∙性恶》 9 《荀子∙性恶》 10《荀子∙性恶》 人也必须通过后天的学习、磨练才能增长知识和才干，改变其本质习性。这里，荀子从朴素的唯物主义观点出发，以“土、水、木、火、金”的改变来阐明“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼仪然后治”，所以“学不可以已”！

其二、儒家的重要代表人物孟子也曾吸纳原始“五行”观念，将“仁、义、礼、智、圣”等儒家主张的道德行为和思想境界表述为“五行”。其本意似在借助“五行”学说的影响来强调人的道德性的内在性、自然性和自有性。也就是说，孟子的“五行”说，实际上是“性善”论形成过程中一种早期的理论形态。这不能不引起和其思想理论上严重对立的荀子的严辞抨击。荀况不仅指斥思孟（子思和孟子）学派“案往旧造说，谓之五行”。还斥其“五行”说为“无类”、“无说”、“无解”。“无类”是斥其标新立异；“无说”是斥其说不出什么道理；“无解”是斥其晦涩无法理解。由此可见，荀子在《劝学》的第一段中将五个比喻句的本体选用五行也是在驳斥孟子的“性善论”。

结语

当然，以上只是个人见解，颇有以个人的知识结构和性情好恶去推导前人学术之嫌，我仅希望能在百花齐放，学术自由的今天，表达一点自己在教学过程中的心得体会，有用者存之，无用者舍之，也许我的观点和看法仍然遮蔽了作者真正想表达的意思，敬请专家学者批评指正。

参考文献：

［1］田文军、李富春.《 帛简<五行>篇与原始“五行”说》.武汉大学学报 2003年1月 第1期 ［2］宋桂晶 《<权学>与荀子哲学思想的启示》.沈阳教育学院学报2006年9月第3期 ［3］何兰 《<劝学>的比喻手法赏析》 语文教学研究2011年第1期

［4］周月亮 《<荀子>三题》河北师范人学学报(社会科学版)1999年10月第4期 ［5］曾德雄 《从劝学传统看中国文化的激进基因》人文杂志2004年第3期 ［6］齐健平《从荀子的性恶论出发看待其劝学》 科技信息 2009年第5期

第二篇：劝学——比喻论证教学设计

比喻论证法教学设计 教学目标：

知识目标：感受了解比喻论证的说理效果

能力目标：体会并掌握比喻论证运用的技巧，学习比喻论证的论证方法。情感目标：培养认真读书，关注生活，认真思考的良好习惯。安排一课时：

布置预习：阅读三篇文章，感受比喻论证的魅力。（略见材料）教学过程与内容： 课前阅读：

1．洗脸还要养心

同学们明白一个常识，人每天要洗脸，三天不洗脸令人生厌。同学们还要明白一个道理，人要常读书，三天不读书，面目可憎，这是黄庭坚说过的话。有点夸张，但很有道理。只注重洗脸的人，如有些帅小伙美少女，五官也许还看得，但不能开口说话，一说话就暴露他的浅薄和低俗，让人替他难过。所以，洗脸之外，还得洗心，或者说养心。那么，拿什么来洗涤心灵滋养心灵？读书是最好的。

脸上有灰尘，要洗掉，心上有灰尘呢？当然更要洗掉，至少应该说，脸蛋的白净和心灵的纯净同样重要吧。我们的心灵，是蒙着很多灰尘的，比如，浮躁，油滑，懒散，冷漠，偏执，狭隘，仇恨，逃避责任，自我中心，等等。久而久之，我们的心成了一片干涸的沙漠，一片杂草丛生的荒原。其实，我们对这样的生命状态已然感到焦灼和无奈。那么，读书吧，读一本好书，就是引来一泓清泉浇灌心田，读一本好书，就是开启一片阳光照亮人生的房间，就是身入芝兰之室，头顶灿烂星天。于是，灵魂不再漂泊和彷徨，精神不再挣扎和流浪，情怀变得纯洁和高雅，生命沉静而又飞扬！

2．读书养气（有删节）

说读书是为了升学，为了获取知识，为了提高修养，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家，为了报效祖国，等等，均无不可。但我觉得，最根本的一条是：读书可以养气。

人有三宝精气神，腹有诗书气自华。读不同的书，可以养不同的气。读书于人，就像吃饭喝水一样不可或缺，我们可以从书中汲取无尽的精神力量——不，汲取气，汲取一种激荡在我们的血管，充盈于我们的周身，又从我们的每一个毛孔里散发出来的气。同时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取多种营养——阅读各式各样的书，汲取各种各样的气，以避免先天不足，后天失调。不过，血气方刚的少男少女，不仅要杂学旁收，大量读书，还要有目标，有选择地读书，吸取精华，剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。就像孟夫子说的那样：吾善养吾浩然之气也！

如果说读书是养气，是输入，那么写作则是释放，是输出。作者把气注入文章，读者又通过读书，感受到文章的气，吸收了文章的气。你我常说的“回肠荡气”，不正是说一种读书的经验，不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗？是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来。气不同，文章的味道就不同，形成的风格也就大不相同。所谓韩如潮、苏如海、柳如泉、欧如澜，便是韩柳欧苏四大文豪的禀赋、气质、学养之差异，贯透于文章中的具体表现。

曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛言宜”——就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。所谓“气”者，分为两个层面，先天为禀赋（本气），后天为学养（养气）。自身气弱的人，器小力薄，容易被书拿住，故世上多有食书不化的“两脚书橱”。而自身气足的人，不仅读书可以养气，而且善于融会，善于吐纳，作文时自然就会“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”也。

人虽有先天的禀赋、气质上的差异，然而读书可以养气，则是共同的，也是共通的。庄子在《逍遥游》中说过，水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。读书不足，养气不够，写起文章来只有出的气，没有入的气，就像游泳的人不会换气，用不了半个时辰，便三魂荡荡，七魄悠悠，蹬小腿儿翻白眼儿，简直像个垂死挣扎的瘪三。真正的文章好手，必然读书多，养气厚，厚积而薄发。那手笔，真叫个：斯须九重真龙出，一洗万古凡马空！

3．读“磨脑子”的书 书有许多种。有的明白晓畅，使人轻松；有的艰深晦涩，让人费解。而真正值得我们阅读的，往往是那些“磨脑子”的书。

与一般的书籍比较起来，“磨脑子”的书具有更加密集的信息量和深刻的思想内涵，往往是前人思想的精华、阅历的浓缩。它不是那种读起来驾轻就熟的书，而是不静下心来深入思考就不能理解的书，是要经常在笔记本上记下大量困惑和疑问的书。读这种书的感受就好像啃骨头，费劲，却别有一番滋味在心头。吃现成的肉当然也好，但终究不如啃骨头来得有劲。

读“磨脑子”的书，能够提高人的理解力和思维水平。生物学告诉我们，人的智力是用进废退的。能否经常给自己出难题，面对困难超越自我，本身就是一个人素质高下的集中表现。燕雀安于暖巢，只有雄鹰才能在风雨中翱翔。常读一览无余的书，会使原本聪慧的头脑退化。

人的愉悦程度大抵与其付出的劳动量和劳动时间成正比。读“磨脑子”的书有点像高强度的体育运动，不花上吃奶的力气就不能达到应有的水平。惟其如此，它所带来的快乐才非同一般，它赐给我们的礼物才格外珍贵。试想，上珠穆朗玛峰的快乐岂是随便踏上哪个土包儿可以比拟的?

俗话说，宁尝鲜桃一口，不吃烂杏一筐。“磨脑子”的书正像鲜桃，而大量克隆的信息垃圾充其量只配叫做“烂杏”。读一本“磨脑子”的书，还是一次与智者的对话。它使人暂别琐碎与平庸、浮躁与虚妄，而变得神清气爽，心灵宁静。对于这样一种难得的体验，聪明人是不该长久疏远的。

真正的读书人都有同感，好书一定要精读。一目十行的读法或许适合一般读物，但对于“磨脑子”的书绝不适宜。真正的好书甚至使我们有意放慢阅读速度，就像一个贪婪的孩子舍不得一口吃完手中的糖果一样。

一、请同学谈阅读三篇文章的感受。

二、简评学生观点，导入新课。

刚才的同学都提到了比喻论证在议论文中的表达效果。今天我们一起来深入探究一下比喻论证的表达效果及运用技巧。

首先，请大家先看三段文字，请大家想一想，如果是我们面对这种情况，我们该怎么说？？ 1.钱钟书先生是个“甘于寂寞的人”，他不愿被人炒作，也不愿抛头露面，只想一心做学问。一天，一位英国女士打来电话，说喜欢《围城》，想见见钱先生。钱钟书婉言谢绝，但是那位女士十分执著，最后钱钟书实在没有办法了，便以其特有的幽默语言对她说：“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，你认为有必要去认识那只下蛋的母鸡吗？”

2.1920年，前苏联著名教育家加里宁在一次会议上作报告。当时，有些农民对工农联盟的重要性不甚理解，向加里宁提了这样一个问题：“什么对于苏维埃政权来说更珍贵，是工人还是农民？”对此，加里宁提高嗓音反问道：“对于一个人来说什么更珍贵，是左腿还是右腿？”农民们听了以后欢呼起来，掌声经久不息。

3．李肇星出任中国驻美大使后，在美国俄亥俄州大学演讲时，一个老太太问他：“你们为什么要侵略西藏？”李肇星没有直接反击，而是亲切地说道：“夫人，您瞧，您的胳膊本来就是您身体的一部分，您能说您的身体侵略了您的胳膊吗？” 表达效果：化平淡为生动；化深奥为浅显；化抽象为具体；化冗长为简洁。为什么这几段文字能收到这种效果？这里面有什么规律没有？ 归纳运用规律：

1.用自然、生活中的常识或公理做喻体

2.喻体与本体的相似性在于关系的相似或是道理的相通，不在于表象的相似 3.喻体要隐含或表达出与本体的逻辑关系 4．搞清比喻与比喻论证的区别

教材中说：用打比方的方式来论证观点，就是喻证法。那么，比喻修辞和比喻论证是一样的吗？请看下面两则材料，请同学说一说。

1.幸福是海子心中那座面朝大海的房子；幸福是舒婷视线里被雾打湿两翼的双桅船；幸福是徐志摩康桥边那段彩虹似的梦；幸福是汪国真所向往的大漠、森林、峻岭崇山„„

2.人生的钟摆永远在两极中摇晃，幸福也是其中的一极，要使钟摆停止在它的一极上，只能把钟摆折断。

下列两个材料, 是比喻论证吗？

1.按锁配钥匙，锁锈先膏油。把思想问题比做锁，是先有锁，后配钥匙。对很落后、很难办的人，转化得有个过程，得先点一点儿油，慢慢再捅。不然，不是把锁捅坏了，就是把钥匙弄断了。

2.信念是夸父逐日时不停的脚步，信念是雨中航行时对岸不灭的灯塔，信念是狂风肆虐时苍鹰不停歇的翅膀。拥有信念，一根小小的火柴，可以点亮一片心空；拥有信念，一片小小的绿叶，可以装点整个春天；拥有信念，一叶扁舟，可以惊动一片海洋。

归纳：比喻与比喻论证的区别主要在于：比喻重在使抽象的事物形象化；比喻论证重在使复杂的道理简单化；比喻本体喻体之间重在形似，即对象与对象的外在特点的相似；比喻论证本体喻体之间重在神似，即关系的相似或是道理的相通，在实际运用中，很多同学经常分不清比喻与比喻论证的区别，把两者混为一谈，这是特别需要提醒大家的。

懂得了运用比喻论证的四条规律，就请我们同学小试牛刀，做几个简单的练习。

续写训练： 用下列材料做喻体可论证什么观点，然后补上几句话语，构成一段用比喻论证的文字。

A．蝴蝶要历经从卵到毛虫再到蛹等多次不同的生命磨难，才能最终破茧而出变成蝴蝶，绽放美丽。

观点：（人的一生也不可避免地会经历各种挫折、失败，才能最终使自己坚强成熟，脱颖而出，获得成功。）B．房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也会灰尘满面。

观点：（人的心灵也要经常清理，才能保持入生命之初的那种纯洁、明净，否则就会让自私、残忍等各种垃圾占据。）

C．一棵树不能改变气候，只有森林才能改变气候，而形成一片森林又需要一定的条件。如果温度适宜，树木就迅速生长起来，形成茂密的森林。而大片森林的出现，会使气候变得更好。

观点：（个人、社会、社会风气之间的关系就像树木、森林、气候之间的关系一样。一个人不能改变社会风气，只有整个社会的绝大多数成员的思想端正了，整个社会风气才会好转。有父母的教育、老师的引导、同学的帮助，相信同学们会迅速生长，养成良好的品格，等你们这一代人成长起来，整个社会的风气有望变得更好。）

请同学品味一下老师给大家推荐的下面几段比喻论证的片段，体会一下运用比喻论证的规律，看看在使用比喻论证时，还有哪些问题需要注意。经典比喻论证品味：

1．对于一个人来说，血液循环是否通畅关系到生命安危。对于一个国家来说，金融运转是否正常影响到经济全局。这是因为，金融是一个国家的命脉，资金是国民经济的血液，如果这种“脉搏”失常，“血液”不畅，经济是难以稳定的。了解上面这样一个道理，有助于我们理解党中央、国务院为什么决定从整顿金融秩序入手，强化宏观调控，解决经济发展中出现的问题。（《为什么要整顿金融秩序》

2．鱼儿与水，是不能须臾分离的，所以历来都用鱼和水来比喻我们党与人民群众血肉相连的关系。鸭则不同，它在水上、地上都可以生活。换句话说，哪里有利，它就到哪里。当它腹饥时，就从地上跳下水，大吃大喝；当游水疲劳时，就上岸休息；当在地面上遇到敌袭时，又会迅速跳下水，求得保护。我们的干部下基层，可不能学这水陆两栖的鸭子。腹饥、劳累时，想起了群众，下一个基层，求得群众的支持、帮助和保护。一旦地位发生了变化，或上级的要求不那么紧了，就与群众疏远了，躲进自己的安乐窝里，甚至当官做老爷，忘记了群众的养育之恩。（《“鱼水关系”和“鸭水关系”》）

3．一些热门专业的导师带二三十个研究生根本不足为奇，有的导师甚至一届就带十几个。如果将研究生和导师之间的关系比喻为茶杯和茶壶，那么当30个茶杯围绕着1个茶壶的时候，想想看，茶壶有能力将他们都灌满水吗？（《可怜的“茶杯”》）教师小结：

综合练习：以“规矩与方圆”为题，运用比喻论证法写一段论证文字。请同学交流。

课堂总结：一个生动的比喻论证，能化深奥为浅显，化抽象为具体，启发人们丰富的联想，使自己的论证如虎添翼，效果倍增。但是老师也要提醒大家，比喻的双方由于指示在关系或者道理上有相似性，它们之间缺乏本质上的内在联系，因此任何比喻都是有缺陷的。要深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻论证，要把它和例证、引证、对比论证等结合起来使用，才能最大限度发挥出它应有的作用。Teab 课外拓展：

以“只有打破阻碍前进的陈规陋矩，才能取得新成就”为论点，运用比喻论证法写一段论证文字。

第三篇：作文的标题艺术新探

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作文的标题艺术新探

作者：黄海兵

来源：《语文教学与研究(教研天地)》2006年第07期

“题好一半文。”写文章，应当有个好的标题。标题是文章的眼睛。假如这双眼睛明亮闪光的话，就会给人留下一个较好的第一印象。

同学们写文章，有时自拟题目，有时已给定了确切的题目。这就有两个问题要解决好：拟题和审题。

下面就先谈谈拟题要注意的几个问题。

一、准确，有揭示性

标题，要能从某一角度揭示文章的内容，但先决条件是必须准确。所谓准确，就是不允许标题与文章内容有任何不一致、不协调、相矛盾的地方。比如写同桌的一些事情，只能用《我的同桌》之类作为标题，而不能用《我的邻居》；回忆好友的往事，用《××二三事》就不如用《忆××》或《××琐忆》准确。另外，题目不宜偏大或偏小，如写学校近几年的变化，要是用《换了人间》，从内容上看也相符，但却偏大，不如用《学校新貌》更贴切；而《同志的信任》写的是鲁迅是共产党人“能以生命相托付的、最可信任的同志”，假如用《友谊》之类的题目，就偏小了。

用标题揭示文章内容的方法有多种多样，下面结合课文略举几种：①通过揭示主题来揭示文章的内容，如《向沙漠进军》、《反对自由主义》；②通过所写的事件来揭示文章的内容，如《最后一课》、《雨中登泰山》；③通过所写的人物来揭示文章的内容，如《我的老师》、《孔乙己》；④通过所写事情发生的地点来揭示文章的内容，如《老山界》、《荷花淀》；⑤通过贯穿全文的线索来揭示文章的内容，如《背影》、《项链》；⑥通过象征物来揭示文章的内容，如《海燕》、《变色龙》。

二、精练，有概括性

标题不但要揭示文章的内容，而且语言要精练，具有高度的概括性。如《改革开放以来家乡所发生的巨大变化》，就不如用《清风》精练、醒目；《我和鲁迅先生在书店里的一次巧遇》，就不如《一面》那样简洁、鲜明、突出。再如报纸上对我国著名人口学家马寅初教授平反的报道，用《北京大学党委作出决定对马寅初同志平反》为题，不如《错批一人，误增三亿》这一题目凝练、深刻。

但精练并不等于字数越少越好，还要看文章的具体情况，有些文章则要求题目不宜太笼统、太抽象。如《第二次考试》就比《考试》更加鲜明突出。尤其是学术性、研究性的文章，题目必须严密、具体、准确，如《借助单句结构分析阅读文言作品》这个题目中任何一个词都不能省略。因此拟题还必须从文章的具体情况出发。

三、新颖，有吸引力

读书看报，首先映入读者眼睛的是标题。只有新颖的标题对读者才能产生吸引力，所以标题贵在新颖。要达到这个要求，一是要挖掘文中与众不同的新奇内容，如《背着89颗印章旅行的公文》；二是尽量使标题更具体、更鲜明，如《榜上无名，脚下有路》；三是使用问句提出问题，引人思考，如《周总理，你在哪里》、《谁是最可爱的人》。

假如将以上的标题换一下，效果就会差很多：《公文旅行》就不如《背着89颗印章旅行的公文》新颖、鲜明，有吸引力；《自学也能成才》则不如《榜上无名，脚下有路》更深刻、更有新意；《周总理永远和人民在一起》就不如《周总理，你在哪里》更富有情感，更有吸引力；《志愿军战士——我们最可爱的人》则不如《谁是最可爱的人》具有艺术性。

四、鲜明，有文体性

一般说来，文体不同，标题的特点也不同。

忆叙性文章和文学作品的标题比较讲究文采，具有形象性、含蓄性和艺术性的特点，如《白杨礼赞》、《绿》；而议论性和说明性文体则要求标题要明确、具体，一般都比较朴实，不能隐晦含蓄，要把阐述的问题或观点明白清楚的反映出来，如《“友邦惊诧”论》、《俭以养德》、《雄伟的人民大会堂》、《统筹方法》；科技论文或学术研究文章则要求把探讨问题的范围、性质、程度等方面内容都交代得清清楚楚，如《中学新编教学语法体系中几个需要说明的问题》。

有的文章有两个（引标和正标、正标和副标）甚至三个（引标、正标和副标）标题，这种情况通常出现在论说文及新闻的标题之中。

拟题一般都在写文章之前进行，但文章写好后，如果感到标题不如愿，还可以根据内容修改或重新拟定。拟题是一种艺术，需要多看，多比较，多琢磨，多动手，才能逐步提高拟题的能力。

再说说审题。审题，可从以下几方面入手。

一、明白文体要求

7通常情况下，题目都能从有关的标志或结构看出文章的体裁。

如果题目中有“记”、“忆”、“见闻”、“事”、“情”等字样的，多属记叙文体；而有“释”、“简介”、“说明”、“怎么”、“怎样”、“××法”等字样的，多属说明文体；有“论”、“谈”、“说”、“议”、“评”、“析”、“揭”、“驳”、“斥”、“感”、“体会”等字样的，多属议论文体。例如“忆桥”、“释桥”、“说桥”就分别可以写成记叙文、说明文、议论文。

下面再看题目的结构特点。一般由名词性短语或陈述性的句子（但无标点）构成的题目，多为记叙文，如《难忘的记忆》、《发生在我村的新鲜事》；题目是由“介绍”、“推荐”之类动词构成的动宾短语或用以表明某些具体事物的名词、名词性短语，往往是说明文体，如《介绍一种新的养蜂方法》、《丰富多彩的笔》；由一个判断词或疑问词构成的题目多属议论文，如《态度问题是一种思想问题》、《重理，岂能轻文》。

但有些题目文体要求不明显，如《挫折》、《灯》，这就要看是否有其他要求，可以根据要求确定文体；如没有，则根据自己的理解和意愿确定文体。

二、确定所用人称

文章的人称一是由题目要求来确定。如有的题目本身就表明了是第一人称：《我的老师》、《回忆我的母亲》；有的题目中虽没有“我”字，但是从“我”的角度提出来的，也须用第一人称：《童年趣事》、《家乡的青天》；而那些不可能在身边出现的人物或发生的事情，就不能用第一人称，一般多是运用间接材料，或改写，或续写：把《木兰诗》改写成记叙文，续写《卖炭翁》。二是题目没有明确人称要求的，就要根据表达的角度和需要来确定人称：《苦涩的童年》要是写自己就用第一人称，写他人则用第三人称或第二人称。而一般的议论文和说明文如需要用人称则多数使用第一人称复数“我们”。人称一经确定，行文就要前后一致，一般不能变换。

三、弄清所写范围

题目对文章在范围上的要求主要有以下几个方面：一是数量上的范围，如《上中学后遇到的一件事》、《我村的两个怪人》；二是时间和空间上的范围，如《童年》、《十六岁的花季》，《校园内外》、《集市见闻》。假如是记叙性的文章，还要能区分出所写的对象是以什么为主——或人或事，或景或物：以人物为中心语的题目主要写人；以事件为中心语或有“见闻”、“散记”字样的题目主要叙事；以景或物为中心语的题目主要绘景或状物。

四、分析关键词语

所谓关键词语，就是题目中最重要的、起决定作用的词语，它往往决定文章的主题或基本内容，因此也称为“题眼”。如：《我们学校的活雷锋》，题眼是“活雷锋”；《人民的公仆》，题眼是“公仆”。标题中的关键词语，往往不是题目的中心语，而是对中心语起修饰或限制作用的词，如《祖国新貌》，关键词是“新”；《我最喜欢的课》，关键词语是“最”。也有些题目没有明显突出的字眼，这就要靠自己的领悟决定所写的主要内容。

五、挖掘标题寓意

有的标题较为含蓄，除了表面意思之外，还有许多言外之意，像引申、比喻、象征等，这些言外之意往往大于字面含义，对此必须注意挖掘，以使其寓意更加深刻。如《镜子》主要意义在于能使人得到借鉴；《我的“长生果”》运用比喻的手法阐述了读书的重要作用；《路》可以象征人生之路。

六、注意题外要求

有些命题，除了题目外，还附带有一些其他方面的要求，如文体、内容范围、人称、使用材料、表达方式等，写作时千万不能忽略。

拟一个好的标题，将吸引读者去欣赏你的文章；而审好了题，写作时就不会离题了。

第四篇：《劝学》中比喻论证和对比论证的综合运用

从文言文行文谈议论文写作：《劝学》中比喻论证和对比论证的综合运用

《劝学》是一篇议论性散文，说理性很强，形象清新、文质兼美、脍炙人口，千百年来被人们传诵不衰，最重要的原因在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然。这篇文言文很值得我们写作借鉴的就是比喻论证和对比论证的综合运用。

《劝学》的行文开篇立论，第一段就提出中心论点——“学不可以已”。

《劝学》第二段用了五个比喻句，“青取之于蓝而青于蓝”“冰水为之而寒于水”“木直中绳輮以为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”，阐述了事物通过一定变化，可以提高自身或改变原来的状态，推论得出君子（人）必须通过学习和不断参省自身才能达到“知明而行无过”的境地。本段是从学习的重要性（意义）这个角度来论述中心论点的。

《劝学》第三段用了五个比喻句，“跂而望不如登高之博见”“登高而招见者远”“顺风而呼闻者彰”“假舆马致千里”“假舟楫绝江河”，借用在实际生活中由于利用和借助外界条件所起重要作用的例子，推论得知“君子”所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。从而得出人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

《劝学》第三段用了十个比喻句，并且正反对比加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，阐述学习要积累。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一。本段是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

《劝学》全文论证思路清晰，结构一目了然。首先是《劝学》运用了大量的比喻，把抽象的道理阐述的浅显易懂、生动形象、深入浅出、容易接受；其次是《劝学》中比喻形式多样，有类比、有对比、有正面、有反面，综合运用；再次就是《劝学》中比喻和说理结合紧密，运用灵活，有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。

学生写作议论文时，可以回归教材的议论性散文，大胆借鉴《劝学》的典范行文模式：开篇点题，其他几段紧紧围绕中心展开论述。我们最主要的是借鉴《劝学》中比喻论证和对比论证方法在议论文写作中的运用。《劝学》提纲：

1、中心论点：学不可以已（开篇点题，总领全篇）

2、学习的意义（5个比喻）——提高或改变自己

3、学习的作用（5个比喻）——弥补不足

4、学习的态度方法（10个比喻正反对比）——积累、坚持、专一

第五篇：《不求甚解》语段、《劝学》练习

《不求甚解》语段练习

列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。

在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样．．读书的。据王粲的《英雄记抄》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。

当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。1.解释文中加点的词语：

三人务．与精熟：而亮独观其大略．．

： 2.“要学习得好，就不能死读，而必须活读”这句话应该放回到原文中哪一处？（）A．①处B.②处C.③处D.④处 3.理解文中加点词语的含义：

①在文中，“死读“意指“活读“意指。

②在文中，“因小失大“中的”小“指。“大“指。4.文中加点的“这样“意思相同吗？请具体说明。

5.上面三段文字运用了哪三种论证方法？

。6.通过这段文字，你认为作者反对的观点是；赞成的观点是。

《劝学》语段

（）（12分）

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为

轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

24、下列句子中，加点字的读音正确的一项是（）（2分）

A、木直中绳中：zhōngB、吾尝跂而望矣跂：zhīC、声非加疾也疾：jīD、假舆马者舆：yú

25、下列句子中，加点字解释不正确的一项是（）（2分）A、则知．明而行无过矣知：智慧B、而闻者彰．彰：清楚C、而绝．江河绝：横渡D、君子生．非异也生：习惯

26、对下列两组句子中加点字的意义和用法理解正确的一项是（）（2分）①而寒于．水/ 善假于．物也②吾尝终日而．思矣 / 而．至千里A、两个“于”字相同，两个“而”字也相同。B、两个“于”字不同，两个“而”字也不同。C、两个“于”字相同，两个“而”字不同。D、两个“于”字不同，两个“而”字相同。

27、对选文理解和分析不正确的一项是（）（2分）

A、上文三处提到了“君子”，而其意义不同，按照顺序他们分别只“有学问的人”、“品格高尚的人”和“统治者”。

B、第一段论证了学习的重要意义，强调人的知识能力和道德修养不是先天固有的，而是在后天不断学习中逐渐培养起来的。

C、第二段形象的论证并强调了后天学习在获取知识和培养品德中的巨大作用。

D、选文反复运用了同类事物设喻，比如“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等，论证了同一个道理。

28、翻译句子（4分）

（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（2）君子生非异也，善假于物也。