黄埔医校寇鹏飞学习本能论心得

第一篇：黄埔医校寇鹏飞学习本能论心得

《易经》的“易”，上日，下月，易者，阴阳也，阴阳的消长变易就是《易经》。医者，易也，医学就是从易经来的。

天之道，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。道大于理，理有多个，道只有一个，道法自然，道→理→法。

西方科技是有时效性的，总是在不断更新，总是推翻以前的理论，因为它不是道，道是不变的。

把简单弄复杂是破坏，把复杂弄简单才是贡献，因为大道至简。

阴阳什么都是，也什么都不是，它们只是二分法的一种“名”而已，二分法之间不是突变，而是渐变。

名可名，非常名，道可道，非常道。无，名天地之始，有，名天地之母。河出图，洛出书，河图洛书。八卦：阴阳，离合，有无，气运。五行：始终，依存，制约，变化，生死。八卦是对称的平衡，五行是不对称的平衡。

阴阳五行：阴阳五行者，天地之道也，万物之纲纪，生杀之本始，变化之父母，神明之府也，可不通乎？

五行：相互依赖而生存，相互制约而均势，相互变化而常新，阴阳离合而生杀（阴阳互根，阴涵阳附），终始嗣续而永恒。阴阳五行是系统思维，是万物之间的关系。

石头剪刀布，是均势平衡的三角关系，五行就是五个三角，是稳定的。中医是生命本能系统医学，理论核心是阴涵阳附，阴阳互根，升降出入。本能系统医学，中医，中华文化的内涵：执中和谐（思想，道），顺势利导（方法，德），任何一个成功，都离不开这点。

中医的根是中道思想，从天人合一到阴阳五行均势平衡，再到升降出入内外平衡。

天人合一是和谐，不能对抗，不能取代，不能逆势而为，和谐是相互依赖、制约、平衡，法当顺势利导。

允执厥中，是唐尧对虞舜的遗嘱。老子：多闻数穷，不若守中。孔子：中庸为至德。

印度婆罗门教，佛陀：至法为中道。

中即平常，为最高的能力。不偏不倚，不卑不亢，不虚不实，不求不弃，无过之而无不及。医家也是从大自然中发现的中，中即和。

人的本能就是在守中道，偏离了就是病，所以，医学就是执中和谐，顺势利导。中医是中华文化的载体，走向世界，接受中道思想，全世界和谐。医学的最高境界：天下无医，生民无病。

中医的第一个时代：内经时代，认识大自然和生命。第二个时代：伤寒论时代，进入方法系统。就是因为没理论，之后中医在追求理论过程中形成了众多流派，主要有七个辩证法，众说纷纭。第三个时代：本能论时代，理论方法统一，中医及中华文化复兴。

本能论来自这样的思考：为什么西医针对病原体精确地靶向杀灭反而治愈的不多？为什么中医既不杀菌也不消毒，就出汗，排大便就痊愈？

就目前来说，除了本能论实现了统一的理论和系统，还没有别的。读本能论必须放下固有的尺子，框子，要当成是一个什么都不为的孩子写的，写给父母，兄弟，姐妹，朋友，天下人的。

道家：顺天，说清了人与自然的关系。儒家：爱人，说清了人与人的关系。医家：自省，说清了人与自己的关系。

中华民族有三大文化体系，五位圣人：老子庄子说的是人与自然的关系，孔子孟子说的是人与人（社会）的关系，张仲景说的是人与自己的关系。而《本能论》迟到了1800年。

中国四大文化体系，儒释道不能相容，医家可融其他三家于己身，是智慧就吸收，不是的，排出去。

一个强大的国家，必定是向外输出文化，而中医就是一个很好的载体。上医医国，中医医人，下医医病。上医治病机，中医治病症，下医治病名。外观万物知天道，内视自我悟玄机。

宏观是从微观来的。从宏观看微观，从微观回到宏观，看相互之间有什么联系（依赖，制约，直接的，间接的，还有共生的关系）因而产生禁忌，要求，不能害之后保，不害而已。

系统医学与系统思维：系统思维与五行思维是一样的，说系统医学，系统思维是为了与现有流派以及错误说法相区别。系统思维与线性思维是完全不同的，病是人体自然过程，生理过程也是自然过程，病理反应实际就是正常的生命过程，没有病理反应才不正常。一定要用系统思维，不能用线性思维。

脏腑辨证把病分给脏腑是一个错误，它偏离了中医的道，其实胃溃疡不在胃，肺结核不在肺，而是在整体，任何一个病都是在生命整体系统上发生的。能攻心者，胜于攻城，为兵家不战而胜者。善审势者，不问脏腑，乃医家得天机者。

按照系统思维，冠心病病不在心，脂肪肝病不在肝，糖尿病病不在胰，脑梗病不在脑。生命有灵而非机械。生命是能与物的合一，不是简单的物理，化学，机械，不能只看局部。

不要把人看成机器，要把人看成人，心脏也是人，肌肉也是人，它们都能说话，就是不容易听懂而已。

人在错误中久了，就会把错误当成正确。

科学应该是人性的真理，应该是对人有益的，而不是违背生命规律，伤害人的。

中医最大的毛病就是用概念解释概念，自己说不清自己。医学不能是谁想怎么说就怎么说，中医以前就是有这么个毛病。中医的臆断，随意性，不以事实为依据是一大缺点。

医疗界的升降出入：疗效升，药费降，会治病的进来，不会治的出去。中医复兴的条件：

1.2.3.统一辨证法，统一理论，统一哲学方法。要能快速复制，师承和祖传合一。中医必须有高疗效，低成本。

中医能复兴的一个前提就是：一高一低（高疗效低成本），三无二多（无药源、无医源、无终身性疾病，一方多治，多人一方）。

本能论无药源性疾病，无医源性疾病，无终生服药疾病，无不可治之病。本能论是应运而生，生命是阴涵阳附，是升降出入之能附于内外开放之器，生命能够生存就是因为有本能。本能系统有：自塑、自我修复、自我更新、自我复制、个性传递、共生性、排异、应变、信息系统调节、自主调节共十个本能系统。

生命的十个系统是一个整体，分不开。

本能系统你中有我，我中有你，是立体的，纵横交错的完美系统，无法割裂，无法分得清楚。

自塑本能。先天性心脏病不是遗传，多是风湿病毒，可治愈，聋，眼抖，智力障碍，也都不是遗传，是胎盘里受过机械性伤害（挤压，撞击）。以上都不是自我复制，个性传递的问题，都是病态。自塑本能在临床上的意义：比如孕妇的保健。

自我更新系统是维持生命永不停息的一个系统。幼小的代替衰老的，死亡的，异常的细胞排出去。

排异与共生是统一的，目的是为了生存，比如肾移植，比如怀孕。排异是自主的，有信息系统，代谢，分泌，循环等多个系统参与，密切配合，一定要建立整体思维。千万不要把思想局限在小框框里。

免疫系统不等于排异系统，风马牛不相及。胖人胃大吃得多不是应变性。人在紧张工作的时候不发病，休息了容易发病，这是意念能，意念对人的作用非常大。

意念能对本能系统会造成深刻影响。

十一个半本能，那半个就是意识能的外延，能延伸到自身以外，让别人感受到。

除了十一个本能系统，还有一个重回生命系统，用于裁决矛盾，最终以生存为目的。

既想发汗，又怕伤害自己，身体会自我调整。人的本能系统是最智慧的，它不会自相矛盾。

生命本能如同保护子女的母亲，在关键时刻富有智慧，敢于牺牲。当你认识到本能是最神奇的保护生命的系统之后，你才能认识到自己的无知。

本能系统是人人都有的，本能系统论是说明白什么是本能系统，它是个什么器，有什么用，相互之间有什么作用，怎么认识它，认识后有什么好处，怎样对待它等等。

本能论是明察病势，给出方法的源泉，知其然，而知其所以然。中医最大的毛病就是用概念解释概念，自己说不清自己。医学不能是谁想怎么说就怎么说，中医以前就是有这么个毛病。中医的臆断，随意性，不以事实为依据是一大缺点。

医疗界的升降出入：疗效升，药费降，会治病的进来，不会治的出去。中医复兴的条件：

1.2.3.统一辨证法，统一理论，统一哲学方法。要能快速复制，师承和祖传合一。中医必须有高疗效，低成本。

中医能复兴的一个前提就是：一高一低（高疗效低成本），三无二多（无药源、无医源、无终身性疾病，一方多治，多人一方）。

本能论无药源性疾病，无医源性疾病，无终生服药疾病，无不可治之病。本能论是应运而生，生命是阴涵阳附，是升降出入之能附于内外开放之器，生命能够生存就是因为有本能。本能系统有：自塑、自我修复、自我更新、自我复制、个性传递、共生性、排异、应变、信息系统调节、自主调节共十个本能系统。

生命的十个系统是一个整体，分不开。

本能系统你中有我，我中有你，是立体的，纵横交错的完美系统，无法割裂，无法分得清楚。

自塑本能。先天性心脏病不是遗传，多是风湿病毒，可治愈，聋，眼抖，智力障碍，也都不是遗传，是胎盘里受过机械性伤害（挤压，撞击）。以上都不是 自我复制，个性传递的问题，都是病态。自塑本能在临床上的意义：比如孕妇的保健。

自我更新系统是维持生命永不停息的一个系统。幼小的代替衰老的，死亡的，异常的细胞排出去。

排异与共生是统一的，目的是为了生存，比如肾移植，比如怀孕。排异是自主的，有信息系统，代谢，分泌，循环等多个系统参与，密切配合，一定要建立整体思维。千万不要把思想局限在小框框里。

免疫系统不等于排异系统，风马牛不相及。胖人胃大吃得多不是应变性。

人在紧张工作的时候不发病，休息了容易发病，这是意念能，意念对人的作用非常大。

意念能对本能系统会造成深刻影响。

十一个半本能，那半个就是意识能的外延，能延伸到自身以外，让别人感受到。

除了十一个本能系统，还有一个重回生命系统，用于裁决矛盾，最终以生存为目的。

既想发汗，又怕伤害自己，身体会自我调整。人的本能系统是最智慧的，它不会自相矛盾。

生命本能如同保护子女的母亲，在关键时刻富有智慧，敢于牺牲。当你认识到本能是最神奇的保护生命的系统之后，你才能认识到自己的无知。

本能系统是人人都有的，本能系统论是说明白什么是本能系统，它是个什么器，有什么用，相互之间有什么作用，怎么认识它，认识后有什么好处，怎样对待它等等。

本能论是明察病势，给出方法的源泉，知其然，而知其所以然。

阴平阳秘就是物质平衡，能不外越，摄入物质与生命能之间平衡。健康与财富兼有者为圣人，舍财富而得健康者为智人，舍健康而得财富者为愚人。

若把健康交给商人，无异于与虎谋皮，保健是医生当仁不让的职责，要守住中道，有害的要远离，有益的要追求，但要适度。

养生要用自己的智慧，每个人情况不同，反正不能做祸害自己的事，不做妨碍别人的事，淡化，再淡化自己的欲望。

健康是美的标准。

养生绝不是吃高营养，人需要的其实很少。养生和护生是生命系统的两个面，它们是合一的，是不可分割的整体。

虚是整体机能低下，不是缺某种物质。

真补：让自己缺什么产生什么，缺多少产生多少，或加快循环。假补：什么值钱，什么有高营养，吃吃吃。辟榖是医家养生护生的大智慧。正常的生活状态应该是饥饱劳碌。

健康不是补出来的，中国传统养生讲的不是吃，而是讲三个内容：养身，养心，养性，天人合一，保护自己，清心寡欲，快乐，就容易健康。

人类不可同类相食，不可食灵长类，胎生次之，卵生再次之，实生再次之，化生再次之。赞成菌类，植物作为食品、药品，最好是针灸治了所有病。

没有理论的行为是盲目的，没有方法的理论是空洞的。

科学的核心是方法，方法的层次：哲学方法、一般方法、具体方法。伤寒论是一部伟大的方法论，是伟大的著作。

六经也是一种对整体的六分法，六个部分之间紧密联系，绝不是孤立的。解释六经的曾有以下理论学说：1.热病六经。2.十二经络。3.气运六经。4.阶段论。5.症候群。

运气学说可以参考，作为认识疾病原因的一个依据之一，哪个也不是万能的，不能膨胀。

柯韵伯《伤寒来苏集》，尤在泾《贯珠集》已从《伤寒论》里跳出来了。生命活动概括后，就是升降出入。

人体是内外开放之器，生命能涵附其中，能不离器，此升降出入之本，分表里，表为躯壳，里为内脏，心脏出来升、降主动脉，几个供躯壳，几个供脏器，自塑自我，自我修复，自我更新，表从汗排出废物，里从大小便，呕吐排异，表里分割是按供给和排异通路不同作为依据的，中医是根据生命本能趋势，利用表里部分各自的排异通路，膈以上用吐法，膈以下用下法，在表用汗法，顺势利导。这是全人类中最完美的，超现代的，最科学的方法，还有一个和法，汗吐下和概括了所有疾病。

腑与外相通，脏与内相通，不论内分泌，外分泌，使命完成了就排出去了。小到一个细胞，都与大千世界相通。

生命→生存→本能→疾病→本能→生存→生命。

本能方法论就是怎么去实现保护和帮助本能，方是有形的，具体的，法是无形的，我教给你方法，你自己去创造，到时候你看到一方子，就知道是治什么的，加上什么更好。

本能方法论，方法是办法，有个体方法，一般方法，哲学方法三个层次。哲学方法：认识生命规律，因势利导。一般方法：排异，自主调节，或两者结合。

个体方法：解肌，发汗，透表，等等，甚至一个方子里的药量都按病势调整，比如麻黄桂枝各半汤，比如桂枝加芍药汤。

什么是病？排异反应，功能失调是病。

凡是外界进入机体，引起排异本能反应的，以及自身内部自行发生的功能性紊乱障碍，出现的危害生命的活动，叫疾病。

人只有两种病：外源性疾病和内源性疾病，一个是排异法，一个是调节法。自己顺利排异的，不发病，不顺利的，才发病。

外源与内源的区分就像白色和黑色中间有多少种灰色一样，不是一条绝对的清晰的线，生理指标也不绝对。

常常是调节中有排异，排异中有调节，大自然没有截然分开的，法无定法。排异和自主调节无法绝对分开，生命是个整体，排异中有调节，调节中有排异，是合一的，不是剥离的，本能系统是一个整体。

抓住共性，还要抓住个性，排异是把生命不需要的东西排出去，自主调节是没有物质可排，也没与能力排，它是功能障碍。自主调节是共性，其中也有个性。

大自然绝不可干预，只能敬畏顺应。医是本能系统，不是人，人没那么大能耐。

我们是干嘛的？看它想往哪走，顺着帮一把，中医之事，于此毕矣！医，最大的秘诀就是“不治”，只把本能的障碍打扫打扫，顺势利导。医学应该是顺势利导，顺本能的势，一切违背本能的绝不是医学。医学的层次从上到下：医道，医术，医法，医方，医药。

医法：排异、自主调节，帮而不代。医生就是帮助人的本能的，但绝不能人为地取代人的本能。治病就是看人的本能趋势，然后给帮助。

顺势利导，绝非顺表象之势，而是顺本质之势。顺势，是顺生存之势，不是顺现象之势。

顺势，是顺本能，不是顺病症。

西医说器质性改变，中医说症状和病势。

认准势是治病的核心，势就是本能的趋势，是分析本能想干什么，缺什么帮助。

掌握疾病的势非常重要，因为顺势利导的前提是明确了势。向上和向外是同一种势，向下和向内是同一种势，上冲伴外越，下利伴内伏。

治病不是靠推断，一切都必须建立在审查病势上。

治病不是哪有症状就治哪，要从五行思维，因果思维找到制约因素，促进因素，要系统思维，不能线性思维。

不审势宽严皆误，后来治蜀要深思。

审查病势，要用五行思维，还可以用一个因果思维作为补充。南怀瑾：世上无是非，只有因果。凡是能，就有势，凡是物，就有量。我们看的是能，众多能态的综合，就是势。

所谓表实表虚，是牵强附会。本能系统医学没有表里虚实的概念，只有病势。看病势，缺物质就补物质，缺能力就补能力，思考：物质过多或能力亢进怎么办？物与能同时有问题呢？

看病看的是系统而不是症状，功能系统是普遍联系，纵横交错，是一个整体。我们看整体的势，而非某一部分的功能，趋势是不能分的，势是最重要的。

心里有，眼里才有。

望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。病势不明，往前多走一步都是错的。

不要去想象，这是中医历史上留下的弊病，不要说应该怎么样怎么样，一个病应该怎么样不是你说了算。治病千万不能靠想象，要看证据，看病是看今天，不是看以前，不要胡乱联系。

生命的现象不是你认为它应该如何，它自有规律，你就去认识就行。一定要把病看作一个整体，往大里看，整合总结，不要拆分。思考整体，不要纠结于证，不要纠缠于病名。不要纠缠证，要治的是病，不是证。治原因，不治症状，治症者为庸医。辩证的本质：依据现象判断本质。

辨证是为了从表象中分析出本质，人生命过程中本能的趋势。

“辨证”出自《伤寒论》中“辨太阳病脉证并治”，“证”是人本能系统的现象，辨证是为了认清本能趋势，即病势，然后对应地给出方法，顺势利导。

辨证论治，证：證、症、癥，是疾病在人体的表现，辨证是为了认识生命本能活动的趋势，认识了趋势，才能顺势利导，疾病是本能系统保护生命的活动，是大自然的能力，证有“七象”。

辩证依据：七象（体、脉、舌、色、声、意、物）。七象是一个整体，七象合一，不能孤立。

第一眼看到的是体象，意象。例如发热，问自己他为何要发热？为什么恶寒？还有一个，不发热，他就是不高于基础体温。发热，提高循环，开张汗腺，是为了排异，不发热而低于基础体温，是身体连保持基础体温的能力都没有了。

发热不论有无恶寒都是排异，是外源性疾病，无热，体温不高于基础体温，无论恶寒不恶寒，都是内源性疾病。

发热者为阳性病，不论有无恶寒，不发热者为阴性病，不必纠缠恶寒不恶寒。内源外源疾病有严格的标准：发热（但有特例）。六经阳病为外源病，阴病为内源病。阳性病是有排异能力的，阴性病没有排异的能力。

三阳病是排异倾向不同，故分为三，太阳向外，阳明向内，少阳无形，为中清之腑，有能而无形器，能有障碍，为少阳病。

三阴病是内源性疾病，三阴三阳只是本能系统医学的一部分。阳病转阴病为病进，阴病转阳病为病欲愈。阴性病突然发烧，也可能是真热假寒，不是真的阴性病。

发热恶寒是排异，体温不高于基础体温是血液只供重要脏器，周围循环减弱，体温低，四肢凉，怕冷。发热恶寒，无热恶寒都是生命自我保护反应。

排汗的条件：1.体温够高；2体液充足；3.功能完整不紊乱

中医对付外源性疾病就是排异，不是杀死，对抗。流行性感冒浑身疼，别的感冒也有不舒服但是没有那么疼。没见过自己烧死的，死的都是治死的，高代谢产生大量废物无法从汗排出，故身疼，高循环，高血压，故头疼。

排异，先抑制病毒、细菌、虫的活力，再排出去，而不是杀，这是系统思维。排异反应是人的自我保护本能，只能顺势利导，不能压制。

伤寒论中有合病，并病。一个阳性病还未结束，另一个又开始了，是并病，三个阳性病同时发生，叫合病，三阳合病。比如太阳与阳明并病，向表，向上，向下的势都有，故称并病。三阳合病同理。如果从本能系统看，就是一个病，有几个势而已。

发汗与攻下不可同时进行，可先发汗，后攻下，一定不可违反这条禁忌。我们看热型，不只看体温高低，如发热恶寒，发热恶热，寒热往来，日晡潮热，间歇热，夜热早凉，早热夜凉。

每一个致病生物体危害人体是有一定选择性的，会特定地选择某种组织进行破坏。

瘟疫的传染性强，有季节性，一般是热病，不是所有的传染病都是瘟疫，我们根据病势施治。

按病势助阳或滋阴，虽阴阳互根，但病势不同，该助阳时助阳，不能滋阴，该滋阴时滋阴，不能助阳。比如灯与油，是添油还是挑灯。或是一个家庭，如果是没饭吃，饿得没法干活挣钱是阴虚，给钱粮，另一个是懒得不想干活，但家里有粮食，是阳虚，得劝他干活，实在不行，拿鞭子抽他。

一般外源性疾病失治误治，转化为内源性疾病，内源性疾病再自主调节，然后就会病愈，不会再转为外源性疾病，再排异，再病愈。但有例外：本身就功能低下，受寒感冒，不发热，无排异趋势，体温低，但欲寐，这是内源性疾病，先治疗，提高本能系统机能后，发热恶寒，回到外源性疾病，再给药发汗排异。

给有劲的人扫除障碍，给没劲的人推一把。

过敏性鼻炎打喷嚏属于排异，游走性疼痛是内源病。阴虚火旺本身就是错误，口舌生疮，急性的，突发的，又肿又痛的是排异反应，慢性的需自主调节，进而 完成排异和修复，脚气是一种感染而不是排异，青春痘也不是排异，而是毒素没能力代谢出去，就往外走了。

内源，外源病都可以有排异现象，外源病比较复杂，内源病简单，大多都归于循环不利，动能不足。

月经不是排异，是代谢。

太阴病下利清谷不是排异，用干姜是为了止利，生附子和干姜是中药中热、阳之最。

发热恶寒是排异，体温不高于基础体温是血液只供重要脏器，周围循环减弱，体温低，四肢凉，怕冷。发热恶寒，无热恶寒都是生命自我保护反应。

排汗的条件：1.体温够高；2体液充足；3.功能完整不紊乱

中医对付外源性疾病就是排异，不是杀死，对抗。流行性感冒浑身疼，别的感冒也有不舒服但是没有那么疼。没见过自己烧死的，死的都是治死的，高代谢产生大量废物无法从汗排出，故身疼，高循环，高血压，故头疼。

排异，先抑制病毒、细菌、虫的活力，再排出去，而不是杀，这是系统思维。排异反应是人的自我保护本能，只能顺势利导，不能压制。

伤寒论中有合病，并病。一个阳性病还未结束，另一个又开始了，是并病，三个阳性病同时发生，叫合病，三阳合病。比如太阳与阳明并病，向表，向上，向下的势都有，故称并病。三阳合病同理。如果从本能系统看，就是一个病，有几个势而已。

发汗与攻下不可同时进行，可先发汗，后攻下，一定不可违反这条禁忌。我们看热型，不只看体温高低，如发热恶寒，发热恶热，寒热往来，日晡潮热，间歇热，夜热早凉，早热夜凉。

每一个致病生物体危害人体是有一定选择性的，会特定地选择某种组织进行破坏。

瘟疫的传染性强，有季节性，一般是热病，不是所有的传染病都是瘟疫，我们根据病势施治。

按病势助阳或滋阴，虽阴阳互根，但病势不同，该助阳时助阳，不能滋阴，该滋阴时滋阴，不能助阳。比如灯与油，是添油还是挑灯。或是一个家庭，如果是没饭吃，饿得没法干活挣钱是阴虚，给钱粮，另一个是懒得不想干活，但家里有粮食，是阳虚，得劝他干活，实在不行，拿鞭子抽他。

一般外源性疾病失治误治，转化为内源性疾病，内源性疾病再自主调节，然后就会病愈，不会再转为外源性疾病，再排异，再病愈。但有例外：本身就功能低下，受寒感冒，不发热，无排异趋势，体温低，但欲寐，这是内源性疾病，先治疗，提高本能系统机能后，发热恶寒，回到外源性疾病，再给药发汗排异。

给有劲的人扫除障碍，给没劲的人推一把。过敏性鼻炎打喷嚏属于排异，游走性疼痛是内源病。阴虚火旺本身就是错误，口舌生疮，急性的，突发的，又肿又痛的是排异反应，慢性的需自主调节，进而完成排异和修复，脚气是一种感染而不是排异，青春痘也不是排异，而是毒素没能力代谢出去，就往外走了。

内源，外源病都可以有排异现象，外源病比较复杂，内源病简单，大多都归于循环不利，动能不足。

月经不是排异，是代谢。

太阴病下利清谷不是排异，用干姜是为了止利，生附子和干姜是中药中热、阳之最。

治感冒是一件大事，关系到切断亚健康。要拒绝退热，拒绝物理退热。内源性疾病的病势就是：乱。

亚健康是代谢、分泌障碍，导致生化系统紊乱，血糖，血脂，蛋白失衡。饮食分解合成转化利用，肝脏是人的生化工厂，分泌就是出入，分泌有内、外分泌。七日无汗则死。分泌、代谢等等都是环，生命是一个环。

亚健康的主要原因：强行退烧，激素、抗生素滥用。亚健康的症状： 神疲乏力

头昏目眩

口苦咽干

胃疼胁闷

心烦易怒 大便秘结

寒热交替

口苦厌食

心悸水肿

阳痿阴冷 自汗盗汗

乳房胀痛

肥胖无力

消瘦无力

器官下垂 乳腺增生

健忘失忆

过敏反应

嗜睡失眠

易患感冒

脉弦细，舌苔薄白是最普通常见的亚健康症状，亚健康就是分泌、代谢、神经自主调节发生障碍，高血脂会引起高血压，糖尿病会引起高血脂，然后引起高血压。循环，分泌，代谢障碍会引起肿瘤。

代谢，分解，合成，转化，利用，贮存出现问题，那么其它的也会出问题，分泌控制着代谢，如果舌苔白，没津液，说明内分泌有问题。

内分泌不好，情绪就不好。

亚健康和感冒同时出现时，也是顺势利导，排异加自主调节或者先排异，后调节，急病先治，慢病缓治。

宇宙万物没有不受制约的，何况一个糖尿病。

健康与财富兼有者为圣人，舍财富而得健康者为智人，舍健康而得财富者为愚人。

若把健康交给商人，无异于与虎谋皮，保健是医生当仁不让的职责，要守住中道，有害的要远离，有益的要追求，但要适度。

养生要用自己的智慧，每个人情况不同，反正不能做祸害自己的事，不做妨碍别人的事，淡化，再淡化自己的欲望。

健康是美的标准。养生绝不是吃高营养，人需要的其实很少。养生和护生是生命系统的两个面，它们是合一的，是不可分割的整体。

虚是整体机能低下，不是缺某种物质。

真补：让自己缺什么产生什么，缺多少产生多少，或加快循环。假补：什么值钱，什么有高营养，吃吃吃。辟榖是医家养生护生的大智慧。正常的生活状态应该是饥饱劳碌。

健康不是补出来的，中国传统养生讲的不是吃，而是讲三个内容：养身，养心，养性，天人合一，保护自己，清心寡欲，快乐，就容易健康。

人类不可同类相食，不可食灵长类，胎生次之，卵生再次之，实生再次之，化生再次之。赞成菌类，植物作为食品、药品，最好是针灸治了所有病。

没有理论的行为是盲目的，没有方法的理论是空洞的。

科学的核心是方法，方法的层次：哲学方法、一般方法、具体方法。伤寒论是一部伟大的方法论，是伟大的著作。

六经也是一种对整体的六分法，六个部分之间紧密联系，绝不是孤立的。解释六经的曾有以下理论学说：1.热病六经。2.十二经络。3.气运六经。4.阶段论。5.症候群。

运气学说可以参考，作为认识疾病原因的一个依据之一，哪个也不是万能的，不能膨胀。

柯韵伯《伤寒来苏集》，尤在泾《贯珠集》已从《伤寒论》里跳出来了。生命活动概括后，就是升降出入。

人体是内外开放之器，生命能涵附其中，能不离器，此升降出入之本，分表里，表为躯壳，里为内脏，心脏出来升、降主动脉，几个供躯壳，几个供脏器，自塑自我，自我修复，自我更新，表从汗排出废物，里从大小便，呕吐排异，表里分割是按供给和排异通路不同作为依据的，中医是根据生命本能趋势，利用表里部分各自的排异通路，膈以上用吐法，膈以下用下法，在表用汗法，顺势利导。这是全人类中最完美的，超现代的，最科学的方法，还有一个和法，汗吐下和概括了所有疾病。

腑与外相通，脏与内相通，不论内分泌，外分泌，使命完成了就排出去了。小到一个细胞，都与大千世界相通。

生命→生存→本能→疾病→本能→生存→生命。药和针灸都是受体做出的反应。

中药没有升降出入，生命有升降出入，五行也是升降出入。

物质平衡，能力均势是和谐，在和谐理念的中医思想下指导的用药，才是中药，中药是自然造化的复合组分，凡是化学提取的单物质，用线性思维指导的不是中药，西药是无法在中医思想下用的，因为它是对抗思维的产物。中药不能和西药一样看待，西药是合成的，有毒的，分子是不稳定的，吃了以后在身体里会变。中药是天然的，复合的，无毒，量多一点少一点没太大关系，但不能太少也不能太多，少了治不了病，多了浪费。多参考前人经验，多在实践中体会，形成自己的习惯用量。

用药要用自古以来反复验证过的常用药，千万不要走出奇的路，不要哗众取宠，只有用最便宜的药，最简单的药，最快地把病治好了才是可取的。

往往治大病的药，不是多贵的药。组方，是进步。

一张方子是一个整体，千万别说每一味药治什么，要把一张方子当成一味药。医不更方是最高境界，更方者是所谓对症下药。

一方可多治，一病可多方。例如胃酸，三黄泻心汤可治，桂枝生姜半夏党参也能治。身冷，桂枝汤也能治。中毒性痢疾，大承气汤也能治。

大匠诲人以规矩，不是生搬硬套，不是伤寒论上用多少就一定要用多少，药量因人而异，高大强壮者可加量，瘦小体弱者可减量。

吴鞠通医案上的药量（用量）是他著作上的几倍，大匠诲人以规矩，药量在自己掌握。

强人用重剂，弱人用轻剂。和战争一样，病机不可误。

无招胜有招，不能陷入套路，要能进能出。方子是活的，要因病机而变通。

方子不是死的，是活的，好东西都是活的，不是死的。

法可变，道不变，机圆法活，法无定法，无定之法，死法不是好法。法随势变，则百战百胜。化裁，就是根据病势变化原方。

法无定法，要敢于突破现有的知识，方子。

一个方子治多少病，没有定数，看你有多大能耐，就治多少病。

有的病可舍症从脉，有的病舍脉从症，有的病脉象非常重要。问诊时对病人的话也不能全信。

你就是一口吃一个药铺，什么病也治不了，不是药越多越好，这是愚昧的。方一定要严，用对了福祉临门，用错了灾祸丛生。越是大家，用药越精，越少。

感冒有鼻塞，用苍耳子，辛夷，咽痛用丹皮，僵蚕，其实是中医在幼稚阶段的产物，所谓“对症下药”是不可取的。

生化汤和化脂汤都是唤醒生命自主调节系统，不同的是生化汤药多一点，贵一点。

生化汤是五行思维来的，我要授你们以渔。善活血者，加提高功能的药，善提高功能者，加活血药，这是阴阳互根的境界。

通血的药，同时也是破血，止血药，养血补血药，因为血以通为用，“通，破，养，补，止”均以通为本，大部分病都在于通血。

什么风寒，风热这些概念，不要再说，风啊，寒啊，都是模糊的，没用，方子对了，对了就好，没好就是看错了，大道至简。

六经是中华民族绝顶的智慧，针灸十二经，伤寒六经各成体系，但都包含在本能论中，针灸是从信息系统着手，针灸只要是顺势利导，冠心病等照样能治。

针灸推拿属于经络系统（信息处理系统），也与循环系统有关，人体所有的运动都受信息处理系统影响（左右上下内外）升降出入，张弛交替，十一个系统一动俱动，共生共荣，不能只注重于一个治法，要按生命本能，综合运用十一个系统总体调节。

左右两边针感相差越大，病越重，两边针感一样了，就是好了。

针灸局限于信息系统，故不是完整的疗法，可以辅助，针灸的补泻和方剂不是一回事，只要是刺激就是双向的调节。

补泻，升降而已，出入而已。

经络和穴位是同时存在的，经络是连接所有能系统的通路。经络不是实体，是信息。

大肠与肺相表里，肾与膀胱相表里等，指的是信息系统上的表里，不是升降出入中的表里，这在针灸上最明显。

立体医学：药物，经络，意念。仲景说胃家，说的是系统。

胃肠是密切联系的，胃有病，肠往往也有病，肠有病，胃往往也有病，六腑以通为用，若急性胃肠炎，又吐又泻，用下法，不用吐法，肠通则胃通。若用吐法，肠反逆而不通。

干呕：有声无物。喜呕：想吐吐不出。呕吐：有声有物。泻 > 下 > 通。

夺血者无汗，夺汗者无血。

血，不塞不流，不行不止，通血才能止血。

四面合围，不如网开一面，沿途伏击。逼敌破釜沉舟，不如使其心生退意，中医也一样，这是中华文化的智慧，通血才能止血。

淤血一般不发烧，除非淤血腐败产生毒素入血，痰是脏器内分泌出的，不发烧。涌吐可将胃，上焦，头中的邪物排出。

心脑血管病（脑血栓，脑溢血，冠心病）的根本原因：先塞后破，破前血管附着、渗透了脂肪，肝合成的维生素不够，血管变脆。

血液循化是人体的一个大问题，所有组织都离不开血，功能不足，补阳，物质不足，补血，加快循环。血就是“通，破，养，补，止”，“养，补”就是调生化，自我造化。而以毒物破血，就是其毒能防止血凝。

三焦号为中清之腑，太阳之为病，这里的“号为”，“为”用词精妙，含义深刻。命门为相火之源，三焦为命门相火，分布命门元气，游行天地之间，总领五脏六腑，营卫经络上下内外左右诸器，上主纳，中主化，下主出，号为中清之腑。

心主神明：中医是从生命过程中看，比方说供血不够，思维还有吗？故神明取决于心。

肝为将军：所有生化过程在肝中合成，如免疫蛋白等，保护生命不受外敌侵犯。

本能系统医学不说寒热，说运动强弱，分泌多少，循环强弱。“上热下寒”是捏造的，“虚不受补”是臆造的。

火，分为君火，相火，壮火，少火，火是古代人对能的类比描述，上火这个说法不可取。

炎并不是有火，热也不是有火，是排异反应。不排异，没有能力排异了就是内源病了。

风是超限的神经症状，寒是功能低下的症状，暑是在暑天发生的中暑，湿是病毒，燥是津液缺乏的症状，火也是一种病理现象。六淫是六种病，六气是节令，气运变化现象，不能混为一谈，火有三种：君火，相火，少火，这是正常的动力。还有一种壮火，邪火，是疾病。燥，比如说大便干燥，孔窍干燥，燥是分泌障碍，火是功能亢进。

甘澜水是人工造的，加工的水，这水表面张力增强，是把水分子从五六十个一团，变为三五个一团。

涝水是下雨成灾，满地是水，这水叫涝水。

水的本质是流动，不是多少的问题（旱涝），从低处流，天之道亏盈，地之道流盈，多的地方往少的地方流，平了就和谐了，是天地之道的合一，这是上善。

七日不眠者死。

相人术，书房派，如曾国藩。

西医让人不生病，关注的是外环境，中医关注的是内环境。

中医一定先学理论，学最大最根本的理论，这才能保证你的正确性，才不会面对别的流派时感到困惑。

平安是从对事物的准确认识来的，不是从模糊来的。说不求有功但求无过。无功就是过！你是干什么的？ 一个医生在群众中建立威信，往往就一两张好方子就能实现。先治新病，后治旧病。

治大病，慢性病，就是阴阳互根，这说到头了，再往前就没有了。医学必须是师承，分科教学是不行的。一知半解最要命，一定要彻底弄明白。

医生一定理论实践都得行，不要弄纯理论家，不要光去给病分型，分了治不了，就是制造麻烦，没用，骗人的长不了，讲实际的没有骗人的红火，但是长久。

万万不可自我膨胀，打不死，捧得死。师法造化，以自然为师。

古人举其重，略其轻，举其主，略其次，惜墨如金。

《伤寒论》中的“或”有两种，一种是可能有某证，但方子不变，另一种是“或XX，加XX药”

伤寒论是伤寒的六经，杂病没有系统。伤寒杂病论中，六经是伤寒的六经，杂病就是杂病，与六经无关，但伤寒和杂病分不开，往往是合并的。

念书不是读一遍三遍，是要读上千遍，要读破几本，多多益善，不是背过，而是真正理解了。

读书十年无可治之病，看病十年无可读之书，读书要活。要熟练，就得天天看，多见面，不厌其烦。

熟练之后，看似不慎重，实则成竹在胸，早慎重过了。

第二篇：学习论文化建设心得

学习论文化建设心得

读《论文化建设——重要论述摘编》心得体会

科任一组：曲波

读了《论文化建设——重要论述摘编》之后，我觉得自己对文化建设的认识比以前更加全面系统了。同时也倍受启发和鼓舞。

《论文化建设——重要论述摘编》一书，从八个方面系统梳理了我们党关于文化建设的一系列重大思想观点，完整论述了我们党关于文化建设发展的一系列重大方针政策，全面阐述了党的三代中央领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央关于推进文化改革发展的一系列重大决策部署，对于指导全党深入贯彻六中全会精神，加强党的理论武装，开创文化改革发展新局面，具有十分重要的意义。

学习《论文化建设——重要论述摘编》，使我深刻地认识党在促进文化建设发展中的历史作用和历史功绩。从毛泽东同志提出民族的科学的大众的新文化，到邓小平同志强调建设社会主义精神文明，到江泽民同志提出代表中国先进文化的前进方向，到胡锦涛同志规划建设社会主义文化强国，透过这一条条党的领导人的精辟论述，我深切感受到，我们党是一个具有高度文化自觉的马克思主义政党；也深切体会到，我们党从成立之日起，就既是中华传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。正是因为我们党不断以文化引领前进方向、凝聚奋斗力量，才能够团结带领全国各族人民不断以思想文化新觉醒、理论创造新成果、文化建设新成就，走出一条中国特色社会主义文化发展道路。这是我们党的伟大历史功绩和重大建设成就。

学习《论文化建设——重要论述摘编》，使我深刻地认识文化建设在党和国家事业全局中的地位和新的时代要求。全书开篇即选编了32条重要论述，集中论述文化建设在各个历史时期的重要地位和重要作用。特别是结合当今世界和当代中国的新形势、新任务、新课题，突出强调了文化建设在推进中国特色社会主义事业中的重要作用，为我们科学把握文化建设的定位、地位、方位，认清在新的历史起点上深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣，关系实现全面建设小康社会奋斗目标，关系坚持和发展中国特色社会主义，关系实现中华民族伟大复兴，提供了理论指导，从而使认识更加自觉，行动更加主动。

学习《论文化建设——重要论述摘编》，使我深刻地理解我们党关于文化建设的重大方针和重大部署。这本书完整阐述了我们党文化政策的历史由来、文化发展的政策指导和文化建设的未来走向，可以使我们准确认识我们党对文化建设的指导思想、基本方针和重要政策。特别是对建设社会主义核心价值体系、繁荣发展文化事业和文化产业、深入推进文化创新和文化体制改革的论述，高度概括了新形势下我们党关于文化建设的理论创新和实践创造，为我们坚持中国特色社会主义文化发展道路，(心得体会　www.xiexiebang.com)努力建设社会主义文化强国，提供了坚实的理论基础。

总之，《论文化建设——重要论述摘编》一书，是一本能够指导工作、读来解渴管用的文化建设论著，是我们党的文化理论和实践发展的重要思想结晶。更为投身文化建设新高潮的人们提供了可贵的精神食粮。

《论文化建设——重要论述摘编》心得体会

英语组徐艳满

本书分专题选编了毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛同志关于文化建设的一系列重要论述，集中反映了我们党关于文化建设的重要思想和基本精神，是深入学习贯彻十七届六中全会精神、进一步推进文化改革发展的重要学习材料。在仔细阅读学习中，我们进一步认识了文化建设的重要地位、明确了文化建设的指导思想和基本方针，对于建设社会主义核心价值体系有了更深刻的理解和认识，《摘编》因论述的重要、问题的重要，极具权威性、理论性、指导性，对于当前贯彻落实党的十七届六中全会精神，推动社会主义文化大发展大繁荣，具有十分重要的现实意义。

一是凝聚历史经验，指导开辟未来。《摘编》中的重要论述，来自于党的领导人在不同时期的历史文献，从理论政策层面反映了我们党领导文化建设和发展的艰辛历程，汇集和凝聚着丰富的历史经验，是文化建设和发展的重大原则，是一笔不可多得的宝贵精神财富。我们党和国家的文化事业之所以获得长足发展，取得巨大成就，一个根本原因就是遵循和运用了关于文化建设的这些成功经验和重大原则。文化领域很宽泛，文化建设涉及的问题也很多。《摘编》围绕关于文化建设的八个重要方面谋篇立意，撷取论述、精心布局，抓住了文化领域具有全局性、基础性、战略性的根本，抓住了文化发展的本质和规律，抓住了党领导文化建设的成功经验和根本原则。这种把握基本、举纲张目的政治眼光和战略思考，凸显了《摘编》的权威性、理论性、指导性，对于文化建设的方方面面和各个环节，对于开辟文化事业的辉煌未来具有重大意义。

我们国家现在处于社会主义的初级阶段，我们应该记住发展才是硬道理。实现人的全面发展，是一个长期的、渐进的过程。我们要充分认识社会主义现代化建设的长期性和艰巨性，做好长期艰苦奋斗的思想准备，老老实实艰苦创业，踏踏实实艰苦奋斗。认真的对待自己的工作，在工作中去提高自己的思想。作为一名党员，必须坚持以人为本，就要始终坚持人民在中国特色社会主义事业中的主体地位。一切为了人民，一切依靠人民，是马克思主义政党最鲜明的政治立场。以人为本是我们党的根本宗旨和执政理念的集中体现，是社会主义制度的本质特征，是全面建设小康社会、实现社会主义现代化的根本要求。坚持发展为了人民，坚持发展依靠人民。同时还要记住科学发展观基本要求是全面协调可持续，这样才能有更深入的发展。

在新的历史起点上，以十七届六中全会为标志，文化发展开创了新局面，进入新的阶段，我国社会的文化自觉、文化自信空前

高涨。一方面要看到，我国文化建设取得了举世瞩目的巨大成就，积累了弥足珍贵的丰富经验；另一方面也要看到，坚持中国特色社会主义文化发展道路，建设社会主义文化强国，任重道远。我们的文化建设，还面临很多困难和挑战，还有不少新情况新问题，还有许多未知的“必然王国”。如何面对新情况新问题，如何克服困难、应对挑战，《摘编》提供给我们的成功经验和根本原则，无疑是重要法宝和基本遵循。从这个意义上讲，《摘编》是一本内涵丰富、观点鲜明、导向有力的重要学习教材，为我们坚持中国特色社会主义文化发展道路，建设社会主义文化强国，推动社会主义文化大发展大繁荣，提供了可贵的精神动力和智力支持。结合自身所从事的教育工作我决心从以下四个方面做起：

一要勤于学习。应时刻不忘学习，正所谓“学海无涯”，首先要树立终身学习的观念，活到老学到老，利用休息时间、利用工作之余，切实做到工作学习两不误；其次要会学习，要有方法，学习要有针对性，更要有时效性，切实做到学以致用；最后要坚持学，持之以恒，不浮躁，在学习中努力增长自己的才干。

二要善于思考。一个人仅仅学习而不思考，那将等于什么也没有学到。思考是一种能力，要根据掌握的第一手资料，运用自己所学的知识，按照正确的方法进行加工，去粕留精，转化为自己的东西。在工作中不会一帆风顺，难免会遇到困难与挫折，这时要正确认清形势，把握好大局，妥善处理好各项工作。

三要勇于实践。就是要牢固树立“重在行动，贵在落实”的理念，要将学习与行动结合起来，目的是要促进我校跨越式发展。

四要敢于转变。我们在工作的过程中，会面临各种各样的人和事，面临着各种考验，通过学习，认真总结，积极主动解决认识上的问题，转变工作作风，提高自己的职业道德和职业素养，在工作中既要把握好原则性，又要灵活多变，同时，要走近学生和家长的身边，用自己的满腔热情周到地为学生做好服务。

学习论文化建设心得(第2页)体会

实验小学牟春梅

通过学习让我深深地感受到，高度重视文化的地位作用，是我们学校文化建设的认识前提。文化是推动社会文明进步的重要手段，也是社会文明进步的重要目标。为此，早在革命年代，毛主席在重视发挥文武两条战线的重要作用的同时，就明确把建立“中华民族的新文化”作为我们的奋斗目标，因为，“任何社会没有文化就建设不起来”。新中国成立后，在他主张的四个现代化发展战略中，又专列一条“科学文化”的现代化，进而把文化建设纳入具体的事业目标。邓小平同志在启动改革开放历史进程的时候，一个重要的思路就是，社会主义的文化科学水平应该比资本主义发展得快，“这才称得起社会主义”。

由此，他始终强调加强社会主义精神文明建设，并说这一手也要硬。随着改革的日益深化，江泽民同志提出，越是集中力量发展经济、推进改革，越需要文化“提供强大的精神动力和智力支持”。根据文化与经济和政治深入交融的发展趋势，他提出“文化是综合国力的重要标志”，在国际竞争中的地位和作用越来越突出。进入新世纪、新阶段，文化建设更加具体地成为中国特色社会主义事业布局和全面建设小康社会的重要内容，进而确立了建设社会主义文化强国的战略目标。针对西强我弱的文化和舆论格局尚未得到根本改变的情况，胡锦涛主席还把提高国家文化软实力作为重要发展战略。凡此等等，充分表明，我们党之所以能够不断实现思想文化的新觉醒，领导文化建设不断取得新成就，在认识上的一个前提，就是始终把文化建设的地位作用，放到党和人民事业的发展战略高度来强调，并且不断有新的判断、新的角度、新的认识。

学习论文化建设心得(第2页)体会

实验小学林丹锋

通过学习论文化建设纲要，我深刻意识到牢固树立先进文化的前进方向，是我们学校文化建设的思想指导，自觉把握文化的发展规律，是我们党领导文化建设的基本要求。文化发展同经济、政治和社会发展一样，有其独特的规律。掌握规律，不是一件容易的事。领导文化建设，光凭满腔的热情和良好的愿望，光有正确鲜明的思想指导和人民立场，还不行。如果违反了文化发展规律，不仅不能满足人民群众的文化期待，还会造成严重的后果。

为此，我们党在领导文化建设的过程中，不断自觉地探索和总结，进而把握、遵循和运用文化发展规律，并及时地把对文化规律的认识转化为党的文化方针和政策。这方面的重要论述，同样比较集中地反映在《摘编》当中。比如，在对待传统民族文化的问题上，有批判继承，古为今用，推陈出新等。

在对待外国文化成果的问题上，有大胆吸收，洋为中用和以我为主、为我所用、辩证取舍、择善而从等；在如何繁荣文化艺术的问题上，有百花齐放、百家争鸣和弘扬主旋律、提倡多样化等；在对待自然出现的各种文化倾向和现象的问题上，有发展先进文化、支持健康文化、改造落后文化、抵制腐朽文化和抵制庸俗低俗媚俗文化风气等；在文化领导方式上，有要一手抓繁荣、一手抓管理，抓方向、抓队伍，以及物质文明和精神文明两手抓，依法治国和以德治国相结合，文化事业和文化产业同发展等。特别是在如何推动文化改革发展和繁荣的问题上，提出“基础在继承，关键在创新”的重要判断，明确了解放和发展文化生产力的任务，提出要在文化内容形式创新、体制机制创新、传播手段创新上下功夫。以上反映社会主义文化建设规律的方针政策，说明我们党总是根据时代的要求，不断丰富领导文化建设的途径，着力提高做好文化工作的能力

第三篇：新医改学习思想心得

新医改学习思想汇报

《中共中央、国务院关于深化医药卫生体制改革的意见》正式出台后，实现人人享有基本医疗卫生服务远大目标的纲领性文件，它能为中国内地广大民众带来哪些实惠呢？

在新医改方案中，《意见》最大的亮点是把“基本医疗卫生制度”看做是一种公共产品———从今年起3年内，中国将重点抓好基本医疗保障制度等5项改革，即加快推进基本医疗保障制度建设、初步建立国家基本药物制度、健全基层医疗卫生服务体系、促进基本公共卫生服务逐步均等化、推进公立医院改革试点，明显缓解中国民众“看病难、看病贵”的问题。这些具体措施，的确令人期待。

《意见》和《实施方案》在指导思想、基本原则、改革思路和重要政策措施方面是一致的。集中体现了党的十七大精神，始终贯穿公共医疗卫生公益性这条主线。把基本医疗卫生制度作为公共产品向全民提供，实现人人享有基本医疗卫生服务，这是我国医疗卫生事业发展从理念到体制的重大变革，是深入贯彻落实科学发展观，坚持以人为本，解决广大人民群众最关心、最直接、最现实问题的具体实践。主要有以下几方面特点：

新医改新变化

1逐步向城乡居民统一提供疾病预防控制、妇幼保健、健康教育等基本公共卫生服务，人均经费标准今年不低于15元。

2勾勒了到2020年的改革方向和框架，其最大的亮点是把“基本医疗卫生制度”看做是一种公共产品

3城镇职工或居民医保最高支付限额分别逐步提高到当地职工年平均工资和居民可支配收入的6倍左右。

4新医改不能让600万直接参与者‘缺席’，应保障医务人员的合法权益。并且传递了调动医务人员积极性的六大信号。

新医改新实惠

1、少麻烦：加快推动医疗机构间实现检查结果互认，进一步优化服务流程，规范诊疗行为，明显缩短病人候诊、就医时间。

2少担忧：由于没有医疗保障、医药费用高，许多居民尤其是城乡贫困居民“有病不敢医”，因为一个人生病，往往全家被拖垮。医疗保障多了，群众看病的担忧就少了。

3少跑腿：因为医疗卫生资源的缺乏，中国一些贫困地区、边远山区的老百姓只能跋山涉水地求医问诊。新医改展现了这样的前景：农村居民小病不出乡，城市居民享有便捷有效的社区卫生服务。

4少得病：中国长期以来存在“重医轻防”的观念，老百姓也是病倒了才想到去医院检查，这不仅影响了人们的生活质量，而且增加了百姓和国家的疾病负担。中国亟须转变医学模式，坚持预防为主。《意见》突出了顶层设计、整体考虑，从基本国情出发，着眼长远，明确深化医药卫生体制改革的总体方向和基本框架，即“一个目标、四大体系、八项支撑”。深化医药卫生体制改革近期目标是到2011年，明显提高基本医疗卫生服务可及性，有效减轻居民就医费用负担，切实缓解“看病难、看病贵”问题。长远目标是到2020年基本建立覆盖城乡的基本医疗卫生制度。

《实施方案》立足当前，是今后三年落实《意见》的具体安排，增强改革的可操作性，提出了五项改革，即“四项基本和一项试点”。这就是：加快推进基本医疗保障制度建设，初步建立国家基本药物制度，健全基层医疗卫生服务体系，促进基本公共卫生服务逐步均等化和推进公立医院改革试点，作为深化医药卫生体制改革的重点，力争近期取得明显成效。

这是我国第一次明确从“基本制度”的高度保障人民健康，对医疗卫生事业具有划时代的里程碑意义。

然而，我们也必须清醒的认识到，新医改方案的发布实施，并不意味着当前所有“看病难、看病贵”的问题都会迎刃而解。当前，医疗界存在政府投入严重不足，党政干部等特殊群体占据比重过大；机制混乱，以药养医、以器械养医现象普遍存在；医疗投入严重不均衡，农村医疗水平极度低下；过度趋利，部分医生医德医风败坏等等问题还较严重。加之由于医疗改革没有突出普惠性和公平性，导致改革路径趋于市场化，产生民众“看病难、看病贵”的社会问题。而这些问题，都需要依靠医改新政来破解。

前车之鉴告诉我们，要取得改革成功，不仅要有好的愿望，更要有好的体制、机制，以及好的落实制度，不厌其烦地抽丝剥茧，消除各种阻碍民众“看病难、看病贵”的障碍。应认识到，地方财政投入能否“如愿”增加，药品生产、经销企业会不会变通博弈，医德医风应以怎样的规范约束来提升，群众对“细节”的认可程度等等，都将直接、间接影响新医改的实施效果与效率。

所以，各级政府要穷尽一切执政智慧与能力，让这项公共品价廉物美、惠及民生。同时必须是立足现实，从现在做起，从细节做起，突出普惠性和公平性，“坚持公共医疗卫生的公益性质，实行政事分开、管办分开、医药分开、营利性和非营利性分开，强化政策责任和投入”，让公立医院真正姓“公”，让新医改承载看病不再贵、看病不再难，这才是决定改革成败的关键。

医疗卫生制度设计是社会政策的“珠穆朗玛峰”。不同的国家有不同的模式，不同的模式有不同的利弊。但是，不管什么模式，让国民公平享有基本医疗卫生服务，是衡量一个社会文明程度的重要标志。作为一个长期处于社会主义初级阶段的人口大国，中国要实现“人人享有基本医疗卫生服务”，没有公益性的基本医疗卫生制度作支撑，是难以想象的。从这个意义上说，坚持公共医疗卫生的公益性质，是中国特色医疗卫生发展道路的基石。

解决13亿人的健康问题，是一道世界难题。新医改明确了我国医药卫生体制改革的方向和框架，为建立中国特色医药卫生体制奠定了坚实基础。可以预见，新医改将惠及亿万民众，让人人病有所医不再是梦想。

第四篇：学习《论王道企业家》后的心得

学习《论王道企业家》后的心得

「王道」是千百年来中华管理文化的最核心，更是后金融危机时代企业领导人亟需具备的经营思维。王道与霸道是相对的观念，前者重视包容与融合，后者强调征服与压制。所谓“王道”是指以道德感化为主要执政方式，是建立在以德服人哲学理念的管理形式。所谓“霸道”是指以行使权利为主要的执政方式，是建立在以力服人的基础上的管理形式。在历史上无论是唐王李世民的“王道”或是秦王秦始皇的“霸道”的执政方式在一段时间内都取得了社会繁荣和稳定，但是时间一长，两种执政方式都出了问题。历史证明只有辩证的处理和应用好“王道”与“霸道”的关系，一个社会或组织才能长治久安。

关于“王道”与“霸道”的论述，早在两千多年前的孔子有过如下论述：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这句话的意思是只用政策来管理和用刑罚来规范人民，人民就会只求免于刑罚，即使犯错但只要没受到刑罚的处罚，心中就不会有羞耻感。而用道德来管理和用礼数来教化人民，人民就会从内心有羞耻感，从而自动自发的遵守社会规范。由此可见，仅用以力服人的“霸道”虽然可以震慑组织内的成员免受错误，但却不会达到自动自发的管理目的。只有用以德服人的“王道”才能最终感化组织内的成员自觉的遵守规章制度。从而达到管理的最终目标，这其实就是西方管理学说中的制度与文化的辩证关系的最早论述。在中国历史的长河中，其实涌现出许多伟大的管理大师，其管理的哲学理念与西方两千年后今天的理论同出一辙。这不得不说我们古代圣人先贤的智慧已经超越了历史的时空。我们现在重拾历史的思想贝壳，就会有许多意外的惊喜和收获。我们就会感知中国化管理的精髓和魅力。就现代管理而言，“王道”就是文化的管理，“霸道”就是制度的管理，管理不仅要有科学合理的制度，而且还必须有符合这个组织特点的优秀文化。“企业”作为整个经济发展链条中最为核心的元素，如何经营、如何发展的问题也上升到了全球竞争战略的高度，面对这股趋势，落后西方企业发展近百年的华人企业如何追赶成为一项艰巨而又无法回避的任务。企业在规范约束员工行为的同时，应该给员工们留下自由发挥的空间，形成以德服人，以人为本的良好文化氛围。使员工自觉自愿的进行自我约束，自我规范，各司其职，这是科学制度贯彻的保证 1

和前提。所以“王道”是“霸道”的前提和保障；“王道”能带来员工自我激励，自我约束和自我协同的管理终极目标，而科学的“霸道”又是为“王道”服务的必用的一个管理手段，没有合理的“霸道”，组织就陷入了无序的状态。

当下中国企业，“霸道”的制度建设已不是最大问题。但制度建设以后如何用人性的道德力量去执行遵守它，是一个挑战。那么中国传统哲学思想的“王道”管理模式可以解决这一问题。中国传统文化是教怎么做人的管理方法。只有懂得怎么做人，才能主动去遵守“霸道”管理制度。否则制度永远都是写在纸面上的。如何处理好“王道”与“霸道”的关系，是企业管理的关键。掌握了“王道”与“霸道”的辩证法并合理应用，管理者就找到了管理的本质，用“霸道”来规范员工的行为，用“王道”来内化员工的自我管理认知，就能达到“无为而治”的最高管理境界。“霸道”是西方科学的流程，“王道”是中国的传统哲学理念，两者的科学结合其实就是中国化管理模式的实质。

纵观其体系，“王道”所横向产生的过程可以分为利益相关者之选择、利益价值之创造、利益价值之分享、利益价值之平衡等四个环节，全部协同后，构筑成一个平衡的利益共同体，把企业价值创造中涉及的各主体都作为价值分享的对象，实现多方利益诉求的共赢。

从现实经营角度而言，作为功利组织企业，追求盈利是其本能，无论是横向的企业产业链条上下游，还是纵向的企业治理模式，各方利益的冲突永远在动态变化。而共赢还只是个静态情况下的美好向往。“王道”理论的核心难点，在于利益价值之平衡，而要在高速中保持永续发展，追求动态中的平衡将更会是持续的挑战。

如何维护动态平衡？“王道”体系的现阶段应对设想是：从经营角度，分布式管理，信任授权，利他（利他才是最好的利己）多赢，不留一手，培育人才，诱发潜能，传贤不传子。从文化角度，人性本善，西方管理结合华人灵魂，在国际化浪潮中寻求不同文化之间的相似性，有霸气但不强制，以德服人。

企业经营之“王道”的终极目标是融中西管理精华之大成，展望的是“王道”大开，不分国界，天下从之。

第五篇：论学习弘扬焦裕禄精神心得

论学习弘扬焦裕禄精神心得体会

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在河南省兰考县调研指导党的群众路线教育实践活动时指出：教育实践活动的主题与焦裕禄精神是高度契合的，要把学习弘扬焦裕禄精神作为一条红线贯穿活动始终，做到深学、细照、笃行。要特别学习弘扬焦裕禄同志“心中装着全体人民、唯独没有他自己”的公仆情怀，凡事探求就里、“吃别人嚼过的馍没味道”的求实作风，“敢教日月换新天”、“革命者要在困难面前逞英雄”的奋斗精神，艰苦朴素、廉洁奉公、“任何时候都不搞特殊化”的道德情操。要组织党员、干部把焦裕禄精神作为一面镜子，从里到外、从上到下反复照一照自己，深入查摆自己在思想境界、素质能力、作风形象等方面存在的问题和不足，努力向焦裕禄同志看齐，从今天做起，从眼前做起，从小事做起，像焦裕禄同志那样对待群众、对待组织、对待事业、对待同志、对待亲属、对待自己，像焦裕禄同志那样生命不息、奋斗不止，努力做焦裕禄式的好党员、好干部。在近几天关于学习弘扬焦裕禄精神的活动中我再次深深的体会到了怎样才是一名真正的党员，对于焦裕禄的所作所为我感慨万分。

作为一名基层党员，要结合工作实际，我将从以下几个方面把焦裕禄同志精神贯彻落实到工作中，努力践行好党的群众路线及党员的义务。

一是深刻学习领会焦裕禄“心里装着全体人民、唯独没有他自己”的公仆精神，全心全意为人民服务。始终坚持群众路线，从小事做起，真正把老百姓当做亲人，把群众的冷暖放在心上，做群众的贴心人,真正把党的群众路线教育实践活动贯彻到实处。

二是学习焦裕禄同志勤俭节约、艰苦创业、实事求是、不怕困难的务实作风。勇于开展批评和自我批评，深刻剖析自己在工作生活中存在的“四风”问题，边学边查边改，端正工作态度，真正把求真务实融入到自己的工作和生活之中。要像焦裕禄同志那样，在任何时候、任何情况下都自觉践行艰苦创业、厉行节约、勤俭办事的优良作风，发扬自强不息、与时俱进、开拓创新的时代精神，保持不畏困难、坚忍不拔、奋发有为的精神状态，为推进党和人民的事业努力奋斗。

三是学习焦裕禄廉洁奉公、勤政为民，为党和人民事业鞠躬尽瘁、死而后已的奉献精神。在焦裕禄看来，当干部不仅不能占公家的便宜，而且还要有甘于吃亏的精神，能吃亏、常吃亏、善吃亏，群众才能跟随我们，如果自己处处占便宜，那就会失去群众。在工作中，我们常常为利益所动，焦裕禄用实际行动为我们树立了一个好榜样。我们要像焦裕禄同志那样，坚持原则，清正为民，任劳任怨、无私奉献，以实际行动推进科学发展、促进社会和谐、造福人民群众。

自己作为一名勘察设计技术人员，在工作中要始终坚持一丝不苟，注意小节，做好钻探作业工作，做好勘察工作，使勘察满足规范要求，为设计、施工提供准确、必要的资料，使建设工程达到安全可靠、经济合理。在生活中要亲近同事，与同事打成一片，不能斤斤计较，学会乐于助人，营造和谐的工作气氛；对待亲属要保持中华传统美德，尊老爱幼、孝敬父母，尽自己最大努力去帮助他们，为他们排忧解难；同时向同事、亲属、朋友等身边的人讲述焦裕禄同志的事迹，宣传和弘扬焦裕禄精神，践行党的群众路线。