读席勒《审美教育书简》有感[小编整理]

第一篇：读席勒《审美教育书简》有感

读席勒《审美教育书简》有感

【摘要】

本文通过对席勒的《审美教育书简》于当代中国依然具有深刻的意义来进行阐述，企图通过这样的论述能使社会重新审视这部经典著作，使人们的人格在一定程度上再度受到其深远的影响。

【关键词】：审美教育 人格 和谐

引 言：

当代中国，科技飞速发展，经济一日千里，伴随着这些，人们的生活水平不断得到提高，但是，人们的素质却没有得到对等的提升。笔者通过叙述席勒的《审美教育书简》于当代中国的意义，试图唤起社会对此部经典著作的重视。

一、当代中国与《审美教育书简》

“现在，国家与教会，法律与习俗都分裂开来了：享受与劳动，手段与目的，努力与报酬都分离了。人永远被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培养成了碎片；由于耳朵里听到的永远只是他发动起来的齿轮的单调乏味的嘈杂声，他就永远不能发展他本质的和谐；他不是把人性压在他的自然本性上，而是仅仅把人形变成了他的职业和他的知识的一种印迹。”这是席勒在《审美教育书简》中对现实进行批判的一段论述，从中可以看到：在席勒看来，伴随着近代文明发展迅速，科技进步飞快的潮流下，人们想象力的日渐衰退，艺术正从这个喧嚣的时代慢慢消失。近代文明的发展使人的性格的完整性丧失了，需要支配着一切的人成了孤零零的碎片。一方面由于科学技术的发展造成分工更加精确，另一方面由于复杂的国家机器造成职业和等级的划分更加严格，所以人们只能发展他们天赋的一部分，其余部分被压抑着，因而人的性格及发展都只是片面的。

这不难令我们联想到当代的中国，在改革开放之后，经济体制的改革，使经济出现了一片欣欣向荣的景象。但是，与此同时，经济的发展带来了人们生活的改善，科学技术的迅猛发展，社会的分工越来越细致，社会呈现出只需要专业型人才的态势，这使得人们在发展上更加偏重于发展他们天赋中的一部分即他们认为社会多需要的那一部分，而非发展其全部的天赋既发展一个全面的人格，更加偏重于发展“专才”而非“通才”。

无独有偶，历史总是在重复中发展，在发展中重复。当席勒写这本《审美教育书简》的半年之前，即1793年1月12日法国巴黎人民把路易十六押上断头台，从此宣布法国大革命的波涛席卷整个欧洲。法国大革命带来的人民思想上的启蒙，科技的进步，经济上的发展，政治体制的改革，社会分工的变更，都一一地影响着该时代的人们，当然席勒也是当中的佼佼者。站在时代的风口，席勒从对大革命充满热情到对大革命感到失望之极。正如前文所说他看到了近代文明的发

展使人的性格的完整性丧失了，人为适应社会需求，只发展起天赋中的一部分，压抑着其余部分，使人的性格的发展变得支离破碎。而席勒写下的这本《审美教育书简》正正就是要填补人们人格上的缺失，只有通过美育才能来达到这一目的。这也是美育的作用和任务。而中国，也是在改革后带来了一片新景象。可是，也如前文所叙，人格在这个发展的潮流下，正在变得支离破碎，人们的想象力逐渐消退，艺术也慢慢淡出时代的浪潮。人们的审美趣味不断的向低俗化迈进，一步步的逼近腐化。从这一层面上说，此时此刻的中国与彼时彼刻的欧洲非常相像。

可见，审美教育对当代中国国人的性格的填补何等重要，席勒的这本《审美教育书简》对当代的中国依然具有不可磨灭的作用。从蔡元培先生把审美教育思想引进中国教育体系起，《审美教育书简》就影响着一代又一代的中国人。

二、审美教育有助于人性格的完善

我们清楚明白到，人不仅仅是物质，也不仅仅是精神，人既不能作为纯粹的自然人以感觉来支配原则，也不能作为纯粹的理性人用原则支配情感，而是应该要兼具两者。因此，人要成为真正意义上的人，要完善自己的性格就必须靠美育。美育充当是感性与理性的中介，使两者相互作用，相互补充，使人格不断得到完善，而不至于走向任何一方的极端。

中国现代美育理论是中国现代启蒙思想的一部分。五四运动以前，鉴于当时社会的黑暗与腐败，教育家蔡元培先生就吸取了席勒学说的精华，把美育定位中国教育不可或缺的一部分。并且结合了中国传统文化的精髓，把美育归结到德育上，意图通过道德教化来达到审美教育的效果。虽然美育不同于德育，它不是其他教育的附庸，它一个独立的整体，它更加不是教育的手段。但是，这种方法无疑对于中国来说是最适合不过的。用传统文化作为根基，通过艺术陶冶情操，进行道德教化，使美育得以在教育当中贯彻下去，传承下去。在人的性格形成的关键时期，青少年时期，给予一代又一代的中国人于教化，使其人格得以完善。

三、审美教育能有助于社会的和谐

现代社会物欲横流，琳琅满目的商品不断刺激着人们的欲望，人又进一步被塑造成了物的奴隶，即成为“你奴隶的奴隶”（你占有着物质，物质是你的奴隶；但是你不断地追求物质，导致你又成为了物质的奴隶）。以至于把自己的全部生存目的都寄托在当下的物质享受上，而不再有高尚的精神追求。人的心灵完全被物质和欲望蒙蔽了，丧失了发现美，欣赏镁的能力。这就造就了利己主义者的涌现，腐败的滋生。

在席勒的《审美教育书简》中有这样的叙述：“在最精于世故的社交中心，利己主义筑起了它的体系，我们收到了社会的一切传染和一切疾苦，却没有同时产生一颗向着社会的心。”“只有美才能赋予人合群的性格，只有审美趣味才能把和谐带入社会，因为它在个体身上建立起和谐„„”“一切其他形式的沟通都会分裂社会，因为它们不是完全与个别成员的私人感受发生关系，就是完全不同与个别成员的私人本领发生关系，因而也就使人与人之间的区别点发生关系，唯独美的沟通使社会统一，因为它是同所有成员的共同点发生关系的。”从上述这些叙述当中不难看出，美让人摆脱物质枷锁的束缚，从而正视自己内心的诉求，使能静下心来与自己的心灵对话，思考，从而有助于与他人的沟通交流，有助于社会的和谐，从最大程度上减少纷争的发生。

当人摆脱自己奴隶的奴隶的身份束缚之后，人与人之间，人与自身，人与社会之间的交流更加真诚和畅通，人的追求也从物质中释放出来，上升到精神的层面，使得人的发展更加全面，从而令整个社会的发展更加全面，各种因为之间互相配合，互相促进，呈现一片和谐的氛围。

结语：

综上所述，审美教育于中国意义重大，填补着人格的缺失，在不断被教化的过程中使人格得到不断的提升，使的追求从物质上得到一个质的飞跃，完善人的人格，使人与人之间的关系更加融洽，使社会更加稳定，更趋向和谐稳定的发展。

参考文献：

【１】席勒 [德]《审美教育书简》张玉能译.南京：译林出版社，2009.7 【２】席勒 [德]《审美教育书简》冯至，范大灿译.上海：人民出版社，2003 【３】潘智彪 《审美心里研究》广州：中山大学出版社，2007.9 【４】赵奎 《论《审美教育书简》的两个逻辑起点》西南农业大学学报 社会科学版，第六卷 第3期

【５】陈开颖《审美教育：人格完整与社会和谐之路――从席勒的《审美教育书简》看审美教育的本质》

【６】徐碧辉《席勒美学的现代性意义》 汕头大学学报 人文社会科学版，第25卷 第3期

【７】冉祥华《美育：现代人性的自我拯救》学术交流 总第175期 2008年10月

【８】杨运来《浅析席勒的审美教育思想》美学随笔

【９】马斯洛 [美]《自我实现的人》许金声，刘峰等译.北京：三联书店，1987.10

第二篇：审美教育书简

审美教育书简--卢梭

席勒在这本书中阐述的最多的原理就是“感性冲动”与“形式冲动”。

感性冲动来自人的物质存在或人的感性天性，把人当作个人放在时间之中，要求变化和实在性。感性冲动不能离开精神，他需要存在与具有媒介物的事物中，因此也可以称之为物质冲动，需要依托时间，是一个纵向的发展过程，以人作为基本的寄托，要求不断的变化。形式冲动来自人的绝对存在或人的理性天性，把人当作类属，超越一切感性世界的限制而达到人格的自由，在认识中要求真理，在行为中要求合理，他扬弃时间和变化，把个别时间当作永恒，存在可以得到最大的限度的扩展。形式冲动不需要依托物质而存在。形式冲动独立与时间，是一个横向面的发展，是客观的法则。

感性冲动可以看作一种 “变”，而形式冲动可以看作为一种“不变”。变与不变看似相互矛盾，实则在一种对比与冲突中产生一种“和谐之美”，这也是席勒美学的核心。即中国传统文化中的“阴”与“阳”的概念，极力追求一种平等与和谐。

由此席勒提出的一个概念“游戏冲动”。实质是感性冲动与形式冲动的交集是实在与形式、偶然与必然、受动与自由等的统一。是一个平衡点存在与对立与统一之中，即一种“完美”和谐的状态。这样的平衡是不存在的，所以也仅仅是一种理想状态下的美。

第三篇：审美教育书简读书笔记

审美教育书简读书笔记

第十六封信

美的理想与现实中的美，现实中的美的关于松弛和紧张的相互作用，我们应该怎样去认知美。

美的最高理想（我们一直所探求的）——“在实在和形式的尽可能完善的结合和平衡中去寻找”（P49下）-观念上的，不可能达到的，只可能有唯一的一种平衡。

原因：美同时产生松弛作用（感性冲动和形式冲动都停留在自己的界限之内P50上）和紧张作用（二者都保持自己的力量P50上）。观念上的一致性，松弛和紧张为作用力和反作用力。刚毅——“作用是使心灵既从道德上紧张起来，并增加它的反弹力”（P50下）对松弛的需要与柔软——“作用是在道德方面与自然方面使心灵得到松弛”（P51）对紧张的需要。（P51），二者的适度。

对比经验中的美“双重性”（P49下）不断“打破”与“平衡”

理想中的美仅仅由想象来区分，在经验美中依照存在而区分——引出审美教育的任务——认识美“以伦理道德代替举止规矩，以认识代替知识，以内心幸福代替幸福生活”（P50下）对生活美的总结和认知。第十七封信 现实的舞台

美——感性力量和精神力量的协调“把受到限制的状态再引回到绝对的状态，并使人成为一个在他自身上就是完美无缺的整体。”（P52下）

松弛对于压抑的作用，“感觉”通过“形式”，“法则”通过“质料”（P53下）

（哲学意义上的“质料”——康德认为：当我们被一个对象所刺激时，它在表象能力上所产生的结果就是感觉。那种经过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观。一个经验性的直观的未被规定的对象叫做现象。而在现象中，那与感觉相应的东西称之为现象的“质料”。

一切现象的质料只是后天被给与的，但其形式却必须是全都在内心中先天地为这些现象准备好的。）

柔软通过两种形式：缓和剂（它将作为宁静的形式，使粗野的生活缓和下来，并开辟从感觉通向思维的道路P53下）与回环针（它将作为活的形象，用感性的力量装备抽象的形式，把概念引回到直观，并把法则引会到感觉P53）第十八封信 美便是一种“中间状态”（P54下）“美是把两种彼此对立的、永远不可能一致的状态相互结合起来。”（P55上）重视感觉或者知性的哲学家都不能真正找到美，对于自由和规则性他们在认识上具有局限。

第十九封信

思想的美，美在思想上的体现。“无规定性的状态——空虚的无限性”(P57上)精神便是一种无规定性的自由。

实在通过限制来达成，现实的确定要通过否定或者排除，可规定性要通过扬弃自由（P57中）

思想——“假如不存在某种可以排除的东西，假如不是通过精神的绝对活动把否定同某种肯定的东西联系起来，并从不确定之中产生对立，那么，从单纯的排除之中永远不会产生实在，从单纯的感官感觉之中永远不会产生表象；这种心灵的活动叫做判断或思维，而这种活动的结果叫做思想。”(P57下)思想是一种纯粹的绝对活动。

“美为思维提供了动力，使思维力能按照自己的法则来表现自己”。（P58）

意志就是在抑制感性冲动和理性冲动的力量，意志伴随着感觉和自我的形成而形成。当感性冲动和理性冲动都慢慢觉醒，存在之后，人性便建立起来。“这样两种对立的基本冲动在人身上活动起来，那么这两者就失去了它们的强制，而两种必然性的对立就成了自由的根源。”（P61上）“从感觉的受动状态过渡到思维和意志的主动状态，只能通过审美自由的中间状态来实现。”（P70下，第二十三封信）

第二十封信 自由，从感觉过渡到思维

规定——打破——重塑的轮回

自由本身是自然的作用，人的两种基本冲突建立之后，自由才开始形成。

“审美状态”——可规定性状态（P63上）

感性冲动具有优先权，人们最先开始都是通过感觉来认识社会，生命冲动是一种自然性，而之后理性冲动的力量会伴随着逻辑道德的认知逐渐加强。从感觉过渡到思维首先需要到无序的状态，对以前的规则进行扬弃，“把各种规定相互对立起来”（P62），即首先冲破审美状态。然后心灵上达到一种既不受“自然状态”，又不受“逻辑的状态”和“道德状态”的束缚（P63）,即自由的状态，最后达到一个新的审美状态。（这里就应征了关于美在现实状态中不断打破和平衡，重组的观点）

第二十一封信 双重的可规定性状态和双重的规定性状态（P64）

心灵的两种状态：

当它处于感觉时，它是被规定的，完全仅仅只是受到限制（“内在无限力量的限制”P64中）；当它处于思维时，它是从自己的绝对能力出发自己限制自己（“来自内在无限丰富的一种否定”P64中）

现实中的美的双重性，美“排除任何被规定的存在”（P64下），美是一种独立的存在，是按照人的本性，从自己本身出发来创造他所愿望的东西，是一种自由的皈依，这便是“人性的馈赠”（P65下）。

审美心境是要脱离开感性和理性的束缚，如何达到这样的审美心境，两种冲动的平衡就需要意志的力量。

（心灵的审美境界——

1、只要人们把注意力集中在个别和确定的作用上，就必须被视为零。

2、倘若人们在这种状态下不受任何限制，同一个心灵中共同起作用的各种力量的总和，就必须认为审美心境是一种最高实在性的状态P66中）第二十二封信

艺术作品的审美

艺术作品是审美的媒介，达到的“是精神上的高度宁静和自由”（P67下）——心灵上的审美境界，而只有达到这样的状态，“人性才能完整地表现出来”P67上。

每一种艺术的完美风格表现——“消除这种艺术特有的局限性，而又不把这种艺术独有的长处一起抛弃，并通过聪明地运用这种艺术的特点而使这种艺术具有更为普遍的性质。”（P69上）

艺术家的智慧——正确运用形式和质料，“通过形式消灭质料——内容不论多么高尚和广泛，它对精神随时都起限制作用，而只有从形式中才有希望得到真正的审美自由”（P69上），达到一种整体的和谐，让部分消失在整体之中，从而达到一种审美上的自由。第二十三封信

审美的人

感性的人缺乏思维的自主和自由，感性的人已经被规定了，所以他首先要成为一个审美的人，不仅仅遵从自然，慢慢运用理性、精神自由来实现自然规定，超脱自然。但是同时他又不能仅仅丧失被动的规定，因为那样的话，他同时也丧失了被重塑的可能性，形式总是在质料的基础之上才有实在性。按照美的法则，人要不受感性和理性的束缚，达到一种审美自由，不受到自然法则和理性法则的制约，达到一种绝对状态。

第二十四封信  三种状态的过渡

“人在他的自然状态中仅仅承受自然的力量，在审美状态中他摆脱了这种力量，而在道德状态中他支配着这种力量。”（P75上）

“人只有在审美状态中把世界置身于自身之外或观赏世界时，他的人格性才与世界分开，对他来说才出现了世界，因为他不再与世界有同一关系。”（第二十五封信P80下） 欲望——动物性，理性——人性

自然与理性的结合 人在动物性的追逐下会毫无节制地追求自己的欲望，在理性世界里面会感到“忧虑和畏惧”（P78上），他还没有运用知性，理性在这个时候是带有枷锁感的。“他预感不到自己身上立法者的尊严，而仅仅感到臣仆式的强制和无力反抗”（P79中），此时他的理性还没有展示出来，道德是为自然服务的，自然地盲目性统治着他。可是当他过渡到理性，人性状态时，自然不再单独支配，审美状态和道德状态的时候，他开始独立于自然和理性。第二十五封信

审美状态——从世界中分离，美到真理的过程，感性依赖到道德自由。

分离的过程——内心反思：“自然的必然性，在纯粹感觉的状态中会以整个威力支配着人，而在反思的时候，却离开了人，在感官中就出现了瞬息的平静，时间本身，即永恒的变化停止不动了，这时分散的意识的光线汇集在一起，而形式——对无限的东西的模仿，就反射在短暂的基质上。（”P81中）分离的结果——“只要人仅仅在感觉自然，他就是自然的奴隶；而一旦他思考自然，他就从自然的奴隶变成自然的立法者。”（P81下）人开始将自然作为一个对象审视。经历的过程：“人把形式赋予质料。”（P81下）“自然中任何令人惊恐的东西，只要人能懂得把形式赋予它，并把它变成自己的对象，人就能胜过它。一旦人开始面对作为现象的自然维护他的独立自主性，那他也就开始面对作为力量的自然维护他的尊严，并以高尚的自由去反对他的众神。”（P82上）

美的观赏——“真理是抽象的纯粹产物把一切质料的东西和偶然的东西都分离出去了；真理是纯粹的客体，其中不能保留主体的任何限制；真理是纯粹的自主性，不混杂任何手动性。”（P82下）“美同时是我们的状态和活动”(P83中)，反思是获得美的条件，形式和质料均不可少，美是形式和生命的统一体。——人的道德自由决不会被他的必然的自然依赖性所取消。真理只能证明感觉可能随着思想而来，并不能认为二者具有统一性-共同存在。

在享受美之中二者却可能相伴而生，在“美中道德自由和感性依赖可以共同存在”（P84上）。

我们在寻求真理的时候切不可理所当然地认为感觉与理性道德是同生的，真理是纯粹性的，感情与思想在真理的范畴上要严格区分开来。但是在美的范畴之中，除了要将自然性从本身上分离开来，进行审视外，又不能完全分离，因为理性和思考也不能完全离开感觉以及它的表现质料，所以在审美过程之中，道德和感觉、情感是可以统一的，并且二者是不能分割开来的。

从美到真理的追寻更多的是一种纯粹的理性的追求，因为在理性和思考之时就必须排除情感，追求的是一种概念。这样的过程就是从日常美到审美，从纯粹的自然到生命形式的过程，而这我以为就是席勒所倡导的审美教育的任务。第二十六封信

审美外观——人开始的走向人性 “审美心境必定是自然的赠品，只有偶然的恩惠才能打开自然状态的束缚，引导野蛮人走向美。”（P84上）

人开始摆脱野蛮状态——以美的发展为象征：“对外观的喜爱，对装饰和游戏的爱好”（P85上）“对实在的冷漠与对外观的兴趣就是人性的真正扩展和走向文化的决定性步骤”（P85中）

与自身的对话，发现自己内心的人性；不再对质料盲从，形式开始使自然高尚——“幸运的均衡就是美的灵魂和人性的条件”（P85上）

人性过程：触觉感官（野蛮人的状态）——视觉感官（达到了一定程度上的审美自由），开始游戏冲动——模仿的造型冲动（形式的能力）——注重外观上的艺术（将外观与实在分割开来）

外观上的不能赋予存在，或者企图用外观去得到某种存在，这也是想象和实在的矛盾，只有在想象的世界才具有无上高的权利。追求审美外观就必须将自己留在想象的世界，不能将实在掺杂进来，然而这正是现世的矛盾，诗人不能将存在赋予自己的理想，也不能将自己的理想以存在为目的，它是纯粹的，这是审美外观的追求，这却正是人性的完整建立之标致。“只要外观是坦诚的（公开放弃对实在的一切要求），而且只要它是自主的（不需要实在的任何帮助），外观就是审美的。一旦外观是虚假的，并伪装成实在，一旦它是不纯粹的，并需要实在的帮助才能发挥它的作用，外观就只不过是达到质料目的的一个低劣工具，并且丝毫证明不了精神的自由。”（P88上）

“不论在哪个人身上或者整个民族那里，人们只要找得到坦诚和自主的外观，也就可以判断出那里有精神和审美趣味以及任何与此同源的优点——在那里，人们将会看到支配现实生活的理想，看到荣誉战胜财产，思想战胜享乐，不朽的梦想战胜存在。在那里，公众的呼声是唯一令人畏惧的东西，橄榄花环比紫色锦袍更受尊敬。只有软弱无力和乖戾反常才把虚假和贫乏的外观当做它们的避难所；而且不论是个人还是整个民族，只要他们或者‘通过外观来帮助实在，或者通过实在来帮助（审美的外观）’——两者很喜欢结合在一起——就同时证明了他们道德上的无价值和他们审美上的无能力。”（P88下）思考：

 同学说自己处在这样一个矛盾之中，一方面，自己想要去干自己兴趣盎然的事情，一方面自己又背负着家庭的责任和重担不得不去干曲意逢迎，争得利益的事情。这里是审美外观和实在的矛盾，我们无法永远活在审美上，人类只有不断靠近的权利。而做到这样就需要不断自我批评与解析，在注重审美外观的人眼里，人类是龌龊不堪的，可是他们依然要存活在这个世界上，我们出于内心的审视，希望自己能做到纯粹的审美外观，但是我们在社会上却无法真正做到。因为物质性是人的自然本性，从本能和欲望的角度上来说，我们无法摆脱自己的物质性，但是又不仅仅满足于物质性。从这一方面来说，我们是为审美外观所不耻的，然而审美外观不是让我们从此对世事厌恶，它是让我们不断解剖自己，以寻求审美上的自由，在美的自由世界里面尽量减少实在的干扰。

先生存，再生活。审美外观是纯粹的，不带功利目的的，在审美的世界更不要企图审美外观能给实在以利益和存在的回报。

 一切语言都是虚伪的掩饰。

这正是现在人们常常认为的文科生的无病呻吟，其实语言正是可耻行为的遮羞布。然而很少有人去探讨为什么可耻行为要用优美的语言来充当遮羞布这一角色呢？ 譬如我们说话，如果过于直白，过于生硬便会遭来厌恶，同样的事情在言语表述上的差异最后就会导致事情结果效果的截然不同。因为人不同于一般动物，我们在慢慢的发展之中，人性建立起来了，我们有了自己的审美要求。当然这种语言的审美看似纯粹实际上还是具有功利性和实在性，这也是为什么人们喜爱去用语言掩饰的原因。从审美层面上来说，这恰巧是人类进步的一个标志，我们有了自己的审美要求，我们需要审美外观，尽管语言是一切可耻行为的掩饰，然而它并没有将野蛮赤裸裸表现出来，这恰恰是对野蛮行为的一种愧疚。

第二十七封信

审美国家——概念上的，无以寻求的 “人要追求独立自主的外观，比起他不得不把自己限制在实在之内，要求有更大的抽象力，更多的意志力；而且要想达到独立自主的外观，人就必须先经过实在。”（P90下）“如果说在权利的动力国家里，人与人以力量相遇，人的活动受到限制，而在义务的伦理国家里，人与人以法则的威严相对立，人的意愿受到束缚，那么，在美的交际范围之内，在审美国家里，人与人就只能作为形象来相互显现，人与人就只能作为自由游戏的对象面面相对。通过自由来给予自由，是这个国家的基本法则。动力国家只能使社会成为可能的，因为它是通过自然来抑制自然；伦理国家只能使社会成为（道德上）必然的，因为它使个别的意志服从于普遍的意志；唯有审美国家能使社会成为现实的，因为它是通过个体的本性来实行整体的意志。”（P95下）

总结：

席勒的《审美教育书简》阐述的是关于人怎样认知美和在现实中寻找美的问题，其中重点讨论了美的中间状态在现实中的调和问题。

审美状态是我们的内心需要达到的状态，审美的心灵更是人需要达到审美状态的一个必要介质。

席勒在书中引出了审美的教育任务，审美的教育任务便是让人们开始认知美，让自己不仅仅停留在一瞬间的生活的美的状态或者是混混沌沌的生活之中，更重要的是关于如何去系统认知美的问题。笔者认为审美的教育任务便是将一种狭隘的，只是留念于心中的，关于感性的体会或者理性道德的束缚上升到一种纯粹的，不受质料或者形式制约的，不受审美状态或者感性理性冲动的制约的，脱离依附的真理境界。在这其中，意志和人性的建立起到了很大的作用，人性在本书中得到了相当丰富的讨论。人的感性冲动，人的欲望本能是原始性的，具有优先存在于人自身的优势，因为人的本性便是一种欲望性。根据弗洛伊德的学说，即人的两种本能，一是性，二便是攻击性。所以人的本能，人的自然状态就是不受束缚的。人从自然动物性过渡到理性和审美的人的重要标志便是人开始注意自己的审美外观，这种注重不是出于任何功利性目的的，是将外观与实在相分离的。但是可能最初这种注意外表形式是用来取悦于人或者是出于某种目的，但是随着人性的不断完整，审美外观逐步追求的是一种纯粹的外观的美，而非实在性。但是这种观念意义上的审美只能是人们不断追寻的目标，要达到审美外观，首先便是要有所实在。

随着人的社会性逐渐随着认知的增长开始占上风，人受到理性的克制也会愈来愈多，理性冲动的力量也越来越强。这便是自我的对于本我的压抑作用，在这个时候，人开始受到道德和理性的束缚，自然状态受到抑制。而这两种状态都非审美状态，审美状态是不受到这两种冲动的束缚。人要达到审美状态首先却要将这两种冲动建立起来，即感性冲动和理性冲动。这两种冲动建立之后，美便是调和这两种冲动的中间状态。而力量便来自于意志，而只有自己的意志能够足够控制自己，并能够使自己达到一种不受两种状态束缚的纯粹状态，自由就开始了。这个时候，审美状态便开始在人性建立的基础上开始使人在自由状态下带领着人们开始内心的审视和思考，慢慢地与感性质料脱离，但并非是完全脱离关系，因为审美的状态首先是建立在质料的基础之上的。审美的状态开始使人用形式把质料解放，让人们在形式和质料的关系中得到一种最纯粹的，不受束缚的状态。当人们开始在不断地打破自己以前的认知，又接受着，建立着新的认知的过程之中，人的心灵的审美便开始发挥作用，人们开始摆脱顽固与偏见。人们开始把自然作为一个对象开始审视，人们开始自然而然的审视着以前的被动接受的道德，开始寻求着道德带给人们的审美的作用，这种主动的去探究和发现为人们的道德状态拉开了序幕。

人们在道德状态中开始支配着自己的自然性，理性或者感性，达到了一种支配着自己的状态。他会慢慢体味到进入到一种纯粹状态的美妙，他做每一件事情不是为着别人的眼光或者是道德的规定，而是来自一种超我，或者说是一种自觉舒服的主动性。在这样的状态之下，他开始寻求一种真理。这个时候，他开始寻求思维的帮助，美不会为思维提供什么实质性的便利，美更不是思维的附属品。美只是为思维提供一种动力，人们开始知道认知美，成为一个审美意义上的人要动用自己的思维去寻求真理。

真理并不具有唯一性，笔者认为真理具有美的特征，它是需要不断打破与建立的，是认知的不断追寻的过程。观念上的真理是永远无法达成的，只有相对的真理。而对真理的寻求过程正是审美的人不断成熟的过程，一个审美的人会抛弃偏执和对真理的狭隘认知。

人们在不断追寻世界的美，外在的美，内心的美的同时，也会不断注意到人与人之间的关系的美。在这里，就产生了审美的国家的概念，人们的关系纽带不是靠强制的义务和惩罚，而是人与人之间的关于美的体验，譬如相互之间的信任等。这里带有一些柏拉图理想国的成分，例如在理想国中写道：

国如个体，那就是管理得最好的国家。比方说，一个人的手指受伤了，整个身心都能感受到那一小部分的痛，这就是说，在心灵的指挥下，整个人是有机的整体，牵一发而动全身。管理得最好的国家，就像这样的有机体，各部分的痛痒快乐息息相关。无论公民遭到怎样的事情，国家都能视其为自己的一个部分，有福同享，有难同当。（选自《理想国》［古希腊］柏拉图 ○著 于是○编译——广西师范大学出版社第107页）

国家的整体意志就是通过个体之间互相的尊重对方的自由实现的，所以在审国家中，人的审美心灵塑造了一个自由的，不受感性和理性束缚的，秩序维护不是靠着逻辑和道德力量制约的国度。

第四篇：读《信仰书简》有感

读《信仰书简》有感

（一）14行管3班 刘佩珊

《信仰书简》是学院老师极力推荐的一本好书，大概老师意识到中国当代大学生缺乏对信仰的追崇，强烈推荐同学们阅读此书，希望能够提高同学们对信仰的意识，在阅读中感受信仰的力量，从认识信仰出发，让信仰引领同学们的个人发展。

《信仰书简》收集了二十多封师生关于“信仰”的探究的书信，让我们从别人的视角中认识、探索、理解“信仰”。从信仰的意义、辨析、生活的信仰、科学的信仰、宗教的信仰这五个方面展开思考，老师们针对来信学生提出的疑问进行详细的解答。我在阅读的过程中，仔细斟酌着老师的回信，与其说是老师对学生疑问的解答，还不如说是老师也只是在根据学生的疑惑提出自己的见解，毕竟老师的生活经历、了解的知识比学生丰富的多，老师回顾自己的人生经历与利用自身知识，在与学生探讨“信仰”会更加有写实性、社会性，不会让学生觉得老师的回信内容宛如教科书上苍白无力遥远不及的内容。这样富有真实感受的文字也是打动我的地方之一。

“信仰”，书中有时候会把他描绘得很渺小，关注自我的发展便可；有时候又会描绘得很宏大，与国家、社会发展相关。在我没有阅读此书前，我对信仰没有很大的意识，我没有意识到我对生活的相信就是一种生活信仰，没有意识到我希望能够为学院组织做贡献和对学生工作的坚持是一种校园信仰，没有意识到我热情待人和善做好事也是一种生活信仰等等。原来我们平日生活中所追求的一切是因为我们有着信仰的支撑，我们没有意识到最根本是因为信仰在为我们提供最坚实的地盘，让我们可以不断地追求人生发展。是因为信仰，让我们的生活是在光明中继续，让我们有超越现实的强大力量，让我们勇敢追梦，让我们在平凡中追求不平凡。这样朴实的生活信仰，才能不断激励我们关注自我发展，逐步实现生活理想，成为优秀的平凡人。书中更是提及到“信仰”对国家、社会的重要性，这让我对我本身如此朴实的信仰产生一种愧疚感。我所树立的信仰仅仅停步于自身发展，没有联想到我们国家的兴旺发达、社会的安居乐业，那么我所树立的信仰算狭隘呢？书中也列举了中国革命史的战士事迹，他们当时为国家洒热血、抛头颅的光荣壮举，是因为他们有着为国家为社会的宏大信仰，他们对建设国家的关注度远远高于建设自身。那他们为什么会有这样如此伟大的具有利他主义的信仰呢？在辨析关注自我的信仰与伟大的为国为社会的生活信仰的关系，我们应该思考两者的互生关系。我们在生活中关注自我发展的信仰，就是为了我们的美好幸福生活，我们相信个人的努力可以带来生活水平的提高，我们可以活在一个和平安定的年代里享受快乐。同时地，这样的关注自我发展的信仰在一定程度上也有对国家对社会的关注的信仰。我们相信社会上每个个体关注自我发展，作为一个大整体的国家与社会也将会是往前发展，渺小的个人信仰的集合便是撑起了宏大国家社会信仰。不管信仰有是渺小或是宏大，有信仰，我们才会相信生活，对生活有着美好的信念，我们才能够树立坚定的信仰，在信仰的基础上实现一个又一个目标，有信仰的根基，人生的高度才不断正向发展，社会也是不断向前。

希望我继续坚守我的信仰，心存信念与期待，践行于生活，个人得到发展，并为社会发展贡献小小力量。

读《信仰书简》有感

（二）16行管1班 陈颖琳

信仰照亮前路

这是一本简单又复杂的书，书本不厚，篇章不长，内涵丰富。

称其简单是因为书中使用类似书信的格式，以与读者对话的形式，从而在针对不同的情况，即一些对于当下大学生可能会遇到或产生疑问的问题，通过若干位在思想道德教育方面均有一定高度的导师做出解答式的回信而组织成书。所以，作为读者去阅读这本书，是简单的。

另一方面，称其复杂是正如书目而言，书中围绕开展的是信仰，与大学生谈理想信念。信念，理想，信仰，任一都是建立在我们的精神层面上的。书中章节有不同的导师不同的风格的相关的讲述，关于思想上的理解是复杂的，对于各人自身的精神建设亦有不同的影响。我们或许很难说仅仅通过文字的阅读去得到改变，反而应从阅读后产生一番思考，从中有所得且进一步去化作实际。因此，这又是其复杂性的体现。

我自认我仍然未能够很好地理解到信仰的涵义相关，或许是因为这并不能够通过文字表述去阐明，而更多是如今作为大一学子的我，在思想层面上的不足。经历过十二年学习生活，经历过埋头苦干的高考备战，到如今踏入大学校园的新开始，有时候真的感觉到挺虚无的。大学中的日程更轻松了，更开阔了，更自主了，而在另一方面却会变得松懈，无动力，甚至会无所事事。你的理想是什么？为什么不主动去和他人交往？为什么这么多的社团活动不去参与？为什么别人的每天过得那么充实自己却一无是处？很多时候很彷徨，很无力。

因为在学习上缺乏明确的目标，在生活处事中缺乏追求，那就缺乏了应有的引领前进信念，缺乏信念就无法拥有信仰。要认识到存在问题，要改变这种消极的状态，必须让信仰去照亮我们的生活。

倘若要询问信仰到底是什么，如何做一个有信仰的人？我无法给予你准确的答复，或许请教名师学者也未能解决这个问题。信仰是精神层面的，是抽象的，而又是我们每个人的有意义地生存生活所必须的。一个没有信仰的人可以说是绝对不会有所成就的。

同时，要建立属于自身的信仰亦并非易事，但是树立起适合自身需求的信念是能够做到的，明确所追求理想也是可行的。我们都应该拥有属于自己的理想信念，让大学生活更加充实美满，让信仰照亮前路！

读《信仰书简》有感

（三）15行政管理2班 沈金英

初识信仰并且认真地去思考过这个问题，源于我在某一本书里接触到的一句话：“每一个能把自己的灵魂交付出去的人都是幸福的，或一个人，或一件事，又或一种信仰”。百度百科对信仰的定义是：信仰指对某种主张、主义、宗教或对某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉为自己的行为准则。这种解释并不能满足我对信仰这个问题的好奇心，因为从小到大，我信奉和尊敬并且严格遵循的规则或道德规范纷繁复杂，那么，这是不是表明我的信仰有很多呢？如果是的话那我为什么感觉不到幸福，相反地在我人生的很多的关键抉择时刻我为何会那般地迷茫和不安呢？自那次以后，我的这些问题就一直搁浅着了，直到读完老师推荐的《信仰书简》，那些问题的答案在我的脑里渐渐地浮现了。

一封封的信笺解答了我心中的很多疑惑，比如什么是信仰的问题，对信仰的界定与辨析问题，以及我们应该如何选择科学的信仰等等。沿着这条线，并根据信中各种有关信仰的解释，我大体可以用自己的话来阐明：信仰是我们在现实生活中相信的并且以仰望的姿态去遵守与追求的思想层面上的目标。它和相信、信念、宗教等概念有很多不同之处，我们尤其要学会区分马克思主义信仰与宗教，()两者是完全不同的思想体系，简单来讲，前者是科学的，而后者是虚构的。所以我们在选择哪一种信仰作为我们终生追求的目标的时候必须慎之又慎，科学的马克思主义，伟大的共产主义才是我们当代大学生的明智选择。

该书中的很多观点精辟简洁，论证充分使人信服，而最令我有感触的是第24封信（谈谈对党的信任）里的观点。因为我也有着与该来信人一样的观点，尽管已经参加了入党积极分子的培训，但对党仍有各种不同的看法。我们党创立新中国的伟大战绩不可磨灭，但新中国成立以来，我国却出现了各种各样的贪污腐败、行政效率低下和贫富两极分化等等问题，此时有不少人对党的偏见也就一再加深，甚至对党失去了信任。然而《谈谈对党的信任》这封信很好地解答了我的疑惑，消除了我的疑虑，坚定了我对党的信念。诚然，如该信所说“判断一个政党，必须从整体上去看党的宗旨、大的发展趋势、实际实行的方针政策、大所数党员的所作所为，而不能凭个别人、个别时期的错误作为判断”。党的宗旨是全心全意为人民服务，它代表着我们国家大部分人的利益，为我国甚至是世界各国的人民谋发展，谋福利。我们不能仅以当前出现的个别问题就去否定我们党的路线的正确性，所以，对党的信任应该是我们每一个国人应该有的信念，并且在党的领导下，努力奋斗，为实现中国梦与共产主义社会做出自己的贡献。

《信仰书简》的可贵之处不仅是老师们的精彩回答，也在于那些来信的清晰明确的问题，我很敬佩能提出那么深层次思想上的问题的同学，他们对一个问题的思考如此深入，如此执着。最后我对该书的编排顺序上有一点自己的看法，总体来讲，本书从信仰说起，然后循序渐进地引出有关于党的信仰问题，这在思维逻辑上是必然正确而且能让大部分人接受的。但对于像我一样根本没有意识到入党是关乎信仰的问题的人来说，一开始读起来就不怎么吸引眼球了，并且只能在读到后半部分的时候我才找到该书的重点或者说核心所在。所以，如果能在一开始就把能阐明入党是关乎信仰的大事的信放在前面的话，我想这样一来，像我一样的读者就会更有目标性了，对于我们渴望寻找问题答案的内心会有一种导向的作用。

第五篇：读《谈美书简》有感

读《谈美书简》有感

葛明

利用闲暇时间，读了一本《谈美书简》，历时近一个月，这主要得益于作者严肃的写作态度和让人肃然起敬的内容。但是这么长的时间也没有白花，在近一个月的时间里，毕竟还是有了些收获。

很难想象，这本《谈美书简》竟然是出自一位八十二岁高龄的老人之笔。晚年汇聚了一生的心血写成了这本经典之作，也是理所当然的事情了。作者朱光潜（1897—1986），中国现代著名美学家、文艺理论家主要著作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《诗论》、《谈美》等。作者晚年时回顾了自己的美学生涯和自己独特的思想，也是给所有来信没有得到回复的朋友的一次集体回复。对美，或许大家都不陌生，但是深入研究，却是望尘莫及的。通常我们对于美、美感、美的规律、美的范畴等等这些问题感到很深奥，也研究甚少，关于这些问题，朱光潜老先生在此书中都一并回复了，而且回复的很详尽，对于思想，文学，方法，理论等等都有了详细的陈述。对于美，我们看到的都是片面的，也可以说成的表面的，而看完这本书，对于美则有了全新的看法，这也是读此书的收获吧。我觉得这本书不但对中学生有益，对于我们这些成年人来说也很有收获。

作者朱光潜先生是中国现代美学的代表人物，是开拓者和创新者，在美学领域是全国的权威，他主张美是主观性与客观性的统一。他运用马克思主义的观点来阐明了美和美感的规律、美范畴等一系列问题。

在前言中，朱光潜告诉我们怎样学美学，但我认为更重要的在于，他对我们人生观的引导，如在前言中朱光潜写到“正路并不一定是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。哪个重要的科学实验一次就能成功呢？“失败者成功之母”。失败的教训一般比成功的经验更有益”„„这些都呈现出一种积极的人生态度。

这本《谈美书简》主要是一本就一些读者提出的问题用回信的方式统一进行回答的小书，因此可以说比较浅显易懂，虽然不是系统完整的美学著作，却也从一些很重要很关键的角度对美学的入门者的问题进行了解答，而且在很多方面都很有启发的作用。

比如在《典型环境中的典型人物》一文中，作者比较具体、完整地讲解了在文学与戏剧作品人物与环境的关系。他首先回顾了这一理论产生与发展的历史，进而指出，典型人物是能够体现社会历史发展的某些规律并且具有鲜明个性特点的人物形象，而典型环境则是典型人物所处的能够反映社会历史发展现状和趋势的具体情景和背景。典型人物应生活在典型环境中，而不能与环境相脱节。在这里，共性是通过个性来表现的，是在特殊中显示一般。文学之所以能在偶然性中见出必然性，是与再现“典型环境中的典型人物”这一理论分不开的。

纵观全书，先生博学多才的本事已经领教过了，无论是古典诗词、传说典故，还是艺术流派都信手拈来。

我印象最深的是第十、十一、十二章，因为先生系统地阐述创造与想象、情感、格律的关系时竟然把王昌龄的小诗《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，优带昭阳日影来。”分析得令人叹为观止：王昌龄使用接近联想写到“团扇”，“寒鸦”是拟人的手法隐喻赵飞燕，“昭阳日影”象征皇帝的恩宠，长信宫四周的许多事物之中只有带昭阳日影的寒鸦可以和弃妇的情

怀相照映，只有它才可以显出一种“怨”的情境。《长信怨》前两句拆开来看本很平凡，精彩全在后两句，但是如果没有前两句所描写的荣华冷落的情境，便显不出后两句的精彩。《长信怨》的意象是王昌龄的独创，但是“七绝”这种格律却不是他的特创，他以前和以后也有许多诗人用它。

在《谈美书简》中，作者以亲身的经验，谈到了许多治学为人的道理。对于怎样开展学术工作，他教导说：“我们干的是科学工作，是一项必须实事求是，玩弄不得一点虚假的艰苦工作，既要有清醒的头脑和坚定的恒心，也要有排除一切阻碍和干扰的勇气„„是敷敷衍衍、蝇营狗苟地混过一生呢？还是下定决习，做一点有益于人类文化的工作呢？立志要研究任何一门科学的人首先都要端正人生态度，认清方向，要‘做老实人，说老实话，办老实事’，这与大庆精神、铁人精神的内容不谋而合。所也说：无论做什么工作，无论做什么事都要老老实实做人，踏踏实实做事。