历史：3.1《雅典卫城和奥林匹亚遗址》教案(新人教版选修6)

第一篇：历史：3.1《雅典卫城和奥林匹亚遗址》教案(新人教版选修6)

第1课 雅典卫城和奥林匹亚遗址

二、教材分析与教学建议

1．知识结构

教材内容分析与建议

本课内容在知识体系中的位置：以希腊半岛为中心的爱琴文明是上古世界五大文明中心之一。希腊文明则源于爱琴文明，而西方文明的摇篮又是古代希腊文明。古代希腊首创了奴隶制民主政治，并在建筑、雕塑、戏剧、史学、科学、哲学、教育、文学和体育等诸多学术领域取得了巨大成就，给后世留下深远的影响，直到今天仍然是人们学习的典范。古代希腊文化是西方和世界文明宝库中的一朵奇葩，本课介绍的雅典卫城帕特农神庙、奥林匹克运动的发源地奥林匹克遗址群等世界文化遗产，集中反映了这一海洋文明的成果，是古代希腊文明的重要标志和象征。这些内容要讲授两课时。

本课的主题：本课的主题是古希腊留给人类的世界文化遗产。围绕“雅典卫城”和“奥林匹亚遗址”两个主要内容展开。如果说雅典卫城及帕特农神庙、奥林匹亚遗址是古希腊留给世界的有形文化遗产的话，那么雅典城邦奴隶制民主政治中显露出的人文思想及古代奥林匹克运动的精神，则是希腊留给世界的无形文化遗产。

选取“雅典卫城”内容的目的：雅典是古希腊数百个独立城邦中最重要的城市，它以发达的商业、健全的民主政治闻名于世。雅典创造了古希腊文化中的绝大部分辉煌，成为古希腊文明的中心。按照雅典将军伯里克利的话说：“雅典是全希腊的学校。”虽然雅典曾在战争中连续被斯巴达和马其顿人打败，但是后来雅典成为罗马帝国国土的一部分，仍然是上古时代的艺术中心。在古希腊人建造的公共建筑物中，以保卫雅典城的堡垒──卫城建筑群最为著名，它集中体现了古希腊建筑雕刻艺术的成就。

选取“奥林匹克遗址”内容的目的：古希腊体育成就从古代奥林匹亚竞技会中体现出来。奥林匹克遗址群是现代奥林匹克运动的发源地。奥运会已成为现今世界上最有影响的国际体育盛会，对现代的人类体育事业乃至世界和平发展都有重要影响。

教材各子目之间的内在联系：雅典城邦奴隶制民主政治促使古代希腊在众多文化领域取得辉煌成就，雅典卫城则是古希腊最著名的建筑群遗迹，而帕特农神庙又是雅典卫城最重要的建筑。雅典卫城和帕特农神庙既反映了古希腊城邦奴隶制民主政治鼎盛时期的文明成就，也反映了影响至今的古希腊建筑艺术成就；古希腊体育成就突出表现在盛大的古代奥林匹亚竞技会中，奥林匹亚遗址是古代希腊人举行祭祀宙斯庆典活动的地方，也是体育竞技会的中心。作为奥林匹亚竞技会的主要宗旨，“和平”、“庆典”仍为现代奥林匹克运动所继承并发扬光大。

课文第一目“雅典城邦和雅典卫城”：“雅典城邦”这一内容主要是说明希腊辉煌文明形成的背景。

第一、第二、第三自然段概述了雅典城邦的产生、特征及发展，这些介绍的是希腊文明产生的自然地理环境。第四自然段概括了雅典城邦的奴隶制民主政治，这介绍的是造成希腊文化繁荣的人文环境。可请学生先阅读课文相关内容，再谈谈希腊自然地理环境、希腊城邦制度及民主政治对希腊文明的影响，理解历史上人类活动与自然环境的相互影响，地理环境、政治经济状况与文化之间的关系。

在了解希腊自然环境特点的基础上，学生讨论：古代希腊地理环境对人类的经济政治活动方式产生哪些影响?这一问题可分解成以下几个层次：

首先，古代地理环境对人类的经济活动方式的影响很大，它决定了文明类型。

回忆古代亚非文明发源地的环境特点，看《古代希腊》图，提问：古希腊文明以什么为中心?它与亚非文明的中心有何不同?古希腊文明的发源和兴盛以海洋为依托，属于海洋文明。以亚非文明为代表的人类早期文明，则多发生在大河流域，属于大河文明。这决定了古希腊海洋文明与古代大河文明的差别(经济结构、政治制度、价值观念都有所区别)。教学中注意突出希腊文明鲜明的海洋性质。

提问：希腊奴隶制国家与亚非奴隶制国家相比，经济活动有何特点?希腊临近海洋，工商业发达。而亚非文明古国发生在大河流域，因此以经营农业为主。

其次：地理环境对人类的社会生活、政治制度模式的影响──希腊的城邦及民主政治的形成。

思考：古代希腊的地理环境对人们的社会政治生活产生怎样的影响?教师归纳：古希腊半岛山岭多且难以翻越，而东邻爱琴海，西接爱奥尼亚海和亚得里亚海的地理位置，使希腊的海岛星罗棋布，希腊人以海洋作为主要的交通线，从事经商活动，也从其他国家地区的文明中汲取了营养。他们与外部的联系密切，思想开放，对自由的要求强烈，这一切为希腊民主政治的产生创造条件；由于多山的地形，陆地交通不便的特殊的地理环境，致使公元前8～公元前6世纪希腊出现了各自为政数以百计的奴隶制“城邦”，同样由于地理原因，致使这些城邦的面积小、人口少，基本特征为小国寡民，很难实现政治上的统一。各城邦间为对外掠夺或免受外邦的侵略，必须保证有足够数量的公民，并给公民以相应政治地位，使他们参与政治，以扩大统治基础，增加国家的实力，所以小国寡民的城邦造就了希腊政治制度的一种重要模式是民主政治。

再次，以雅典为代表的城邦实行奴隶制民主政治，构成古希腊的历史特点。

如果学生有必修课的基础，教师可引导学生回忆雅典奴隶制民主政治的特点，请学生谈谈对雅典民主政治的看法。雅典奴隶制民主政治的特征如下：一是公众选举，在许多场合以抽签决定；二是民主制的核心是公民大会，它是雅典的最高权力机关，所有年满18岁的自由的男性公民都是公民大会的成员，都出席公民大会及参与国家的管理；三是言论自由，所有公民都有在公开场合发表自己观点的权利；四是国家对参政公民发放工资和补贴，目的是为保证贫苦公民能参加公民大会；五是占城邦人口多数的奴隶不享受民主权利。

最后，认识古希腊奴隶制民主政治对希腊文明乃至对人类文明发展的重大影响。

公元前5世纪的“伯里克利时代”，雅典民主政治发展到顶峰时期。朝气蓬勃、思想自由的伯里克利招集建筑师、雕刻家，将被波斯人所蹂躏的雅典城市从废墟中重建起来，雅典现存的名胜古迹中多数是他当年重修时的遗物，成为古希腊留给今人的宝贵物质财富。伯里克利不仅在物质上重建了雅典城，而且复兴了雅典精神，对雅典人知识生活的推动起到了重大作用，这是古代希腊雅典文明昌盛的政治条件和保障。在民主政治下重视公民的个体自由和责任感，铸就了希腊人渴求知识、怀疑一切，乐于探究的民族性格和精神，使古代希腊产生了一大批文化巨匠，在众多文化领域取得辉煌成就，并且希腊民主政治为后世提供了一个最值得参照的政体形式，其民主政体的理论和实践为后来欧美资产阶级提供了思想基础，是古希腊留给人类宝贵的精神财富。

课文第一目“雅典城邦和雅典卫城”：“雅典卫城”这一内容。

第一目第五至九自然段介绍了雅典卫城建筑群遗址。古希腊大型建筑的主要形式是神庙，所以神庙建筑能反映古希腊建筑艺术的主要成就。应使学生通过“雅典卫城”的学习，初步认识古希腊建筑艺术成就。教师出示雅典卫城建筑群遗址图片，让学生认知，知道它兼有祭祀庆典、防卫御敌、宗教文化及公民议政等功能。教师再出示雅典卫城复原图，请学生思考：雅典卫城建筑群有什么鲜明的特色?此建筑是由一座山门和三座神庙(雅典娜胜利神庙、帕特农的雅典娜神庙、伊瑞克提翁神庙)组成。

雅典卫城特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整个建筑群与自然环境相和谐，是艺术与环境相统一的典范。卫城建在高出地面70米的一个陡峭的山岗上，建筑物分布在山顶的天然平台上，在沿坡而下的低处砌上围墙。因考虑到从山下四周仰望卫城的良好景观，这些建筑物基本沿周边布置，又因考虑在卫城内的观赏效果，它们互相之间既不平行也不对称，而是利用地形把最好的角度朝向人们，这样从山上可以俯视雅典全城，从山下可以仰观全部建筑，无论从哪个角度，人们都能欣赏到卫城各个建筑物较完整的丰富的建筑艺术形象。这种设计思想集中体现了以全体公民为本的民主意识。二是自由活泼的布局方式：建筑物的安排顺应地势，建筑布局不是刻板的简单轴线关系，卫城内各个建筑物均处于空间的重要位置上，如同一系列有目的布置的艺术雕塑。三是主次分明，帕特农神庙的位置是雄踞雅典卫城山巅之上，是整个建筑群的中心，其他建筑则起着陪衬和烘托作用。在高低错落中将不同风格的建筑物统一起来，主次分明，再加上建筑物多用洁白的大理石砌筑，给人的感觉正如恩格斯所说：“希腊建筑表现了明朗和愉快的情绪”。是“如灿烂阳光照耀的白昼”的传世杰作。卫城在西方建筑史中被誉为建筑群体组合艺术中的一个极为成功的实例。

请学生看教材插图《精美的伊瑞克提翁神庙女像》，体会神庙的建筑成就。伊瑞克提翁(希腊传说中的英雄人物)神庙由六尊少女像代替石柱顶起石顶，女像柱虽在雅典建筑中属少见的柱廊，但它的设计充分体现了希腊建筑师的智慧，由于石顶分量很重，而这六位少女为了顶起沉重的石顶，颈部必须足够粗，但是这将影响美观，于是建筑师就在她们每人的颈后留了一缕浓厚的秀发，再在头顶加上花篮，来代替石柱的托顶的功能，所以少女虽支撑着千钧重负却显得轻松自如。成功地解决了建筑美学上的难题。

课文第二目“古希腊建筑艺术的代表帕特农神庙”。古希腊神庙是建筑艺术和雕刻艺术的结晶。通过描述帕特农神庙，进一步认识希腊建筑艺术的成就，体会帕特农神庙体现出的古希腊建筑艺术的最高水平。知道古希腊柱廊建筑风格是古希腊建筑留给全世界的最重要建筑遗产的价值。

帕特农神庙的位置是雄踞雅典卫城顶部，所以从雅典各处都能一睹它的雄姿。它被誉为是“雅典的王冠”、“神庙中的神庙”。公元前5世纪，古希腊人花了约15年的时间才完成卫城重建工程。新的帕特农神庙不仅是城邦保护神雅典娜的庙宇，也是卫城的主题建筑和战胜波斯入侵的纪念碑，还是雅典作为全希腊政治、经济、文化中心的标志。

“帕特农神庙重要性在于全世界介绍希腊的图片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形态上，它是希腊文明的第一象征。帕特农神庙的魅力，在于神话，在于历史，还是在于建筑艺术?我认为，一切审美对象给人的第一震撼必然是外显形态，因此帕特农的力量，也首先在于无与伦比的造型美。”──余秋雨

请学生看教材插图《壮丽的帕特农神庙》，先观察帕特农神庙主要的建筑特色，再思考：帕特农神庙外部由46根大理石柱环成一个长方形回廊，每根柱子高10多米，直径近2米，尽管这些石柱十分庞大，却不给人死板的感觉，这是为什么?(引导学生观察石柱的造型)。例如柱身看来等宽，其实是中间略粗，又如柱子看来都是垂直的，其实不然，通过柱廊稍微向内倾斜，地面又稍稍有些弧度，来减轻庞大建筑对人视觉上的压力。这种矫正视错觉的处理手法，使整个建筑富有生气，宏伟壮观。

古代希腊神庙的建筑特点是广泛地运用柱廊，古希腊的建筑形式以三种柱廊(多立克柱式、爱奥尼柱式和科林斯柱式)作为基础，正是这三种柱式，构成希腊建筑的精髓，也是识别希腊建筑形式之门的钥匙。从文艺复兴起，建筑家们无不从这三种柱式中汲取灵感，带有柱廊的教堂和公共建筑装点着欧洲各大城市，直至现在仍有重要影响。所以，教师有必要同时出示三种柱式的图片，观察对比：三种柱式建筑风格有什么不同之处?各自具有怎样的美感?每种风格在处理柱子的各种建筑要素上都有不同的特点。有时间可简介它们各自的特点：多立克式的柱子比例粗壮，柱头是简单而挺拔的倒立的圆锥台，柱子没有柱础，雄壮的柱身从台基面上拔地而起，显得朴实无华；爱奥尼式柱子比例修长，有复杂的柱础，柱头有旋涡装饰，显得轻巧纤细；科林斯式柱子实际是爱奥尼柱式的改良，除了柱子更加修长外，柱头从爱奥尼柱式演变成一束以纤巧的树叶和花蔓组成的复杂装饰，更加精致华丽。

帕特农神庙是古希腊的多立克柱式建筑发展的精品，刚健雄壮而高贵，同时融入了爱奥尼柱式的优雅柔和，是两种柱式的最完美体现。学生可联系生活(如近现代欧洲的银行、图书馆、剧场、会堂等公共建筑)，思考古希腊建筑对今天建筑的重要影响是什么?已作为一种建筑规范的风格，成为建筑的经典造型格式。说明古希腊的建筑艺术，是欧洲建筑艺术的源泉与宝库。

建筑作为文化的一种载体，它的背后有着深刻的文化印迹和浓厚的人文精神。教师在讲课中，应注意引导学生发现希腊柱式建筑风格中的人文因素：

雅典卫城建筑群中供奉的各种神，体现希腊人崇信众神的观念。可联系学生已有的希腊神话传说故事知识，回忆希腊神话的组成(神的故事和英雄传说)及希腊各城邦共同祭祀的12个重要的神。思考希腊神话中的诸神有什么共同的特征?(神和世俗人很接近，神被“人格化”，外形和人一样，感情品性也和人一样，即“神人同形同性”)，神话中就含有人文因素，古希腊人把希腊神话巧妙地表现在神庙建筑上。另外雅典人对生命和身体的重视与赞美，也都深深影响着古希腊建筑。

古希腊留给人们的遗产并不仅仅限于建筑本身，它的意义在于由这些建筑作品所唤起的人的自由、人的价值的人文主义精神。在建筑柱式的性格刻画中，自由和民主的气质，得到形象的表达。请学生回忆伊瑞克提翁神庙女像柱，它开创了以人体为柱的先河，将人体美赋予建筑。六位少女亭亭玉立，体态、表情、衣裙及站姿栩栩如生，它均匀美艳的造型，薄如丝绸的衣裙雕刻，无不透出人体美和生命的气息，显示出古希腊文化的人文主义光辉。思考：古希腊的建筑形式体现出人文主义的主要原因是什么？(古希腊神话中所体现出的“神人同形同性”的观念，以及雅典人对生命和身体的重视与赞美，都深深影响着古希腊建筑。主持雅典卫城雕刻的菲狄亚斯当年曾说：“再没有比人类形体更完美的了，因此，我们把人的形体赋予我们的神灵”。希腊人的建筑思想中认为：多立克式刚毅雄伟，爱奥尼式柔和端丽，古希腊建筑名著《建筑十书》中更把多立克柱式仿作男人体，爱奥尼柱式仿作女人体。这些观点都深刻影响了柱式的建筑风格的发展。

与建筑紧密联系的雕塑艺术也达到相当高的水平：帕特农神庙不仅外部宏伟壮观，内部的雕刻也是杰作。希腊雕塑的主要题材是神、传说英雄和运动竞技优胜者。举例说明：请学生看教材插图《帕特农神庙内供奉的雅典娜女神像》，菲狄亚斯创造的帕特农神庙中的黄金象牙雅典娜神像，雕像外部全部用黄金和象牙镶成，表现了女性的娴雅之美，在他以前，还从未有艺术家成功地使神灵显得如此具有人情味，因此被视为杰作。而帕特农神庙中最辉煌的雕刻表现在东西两个山墙上，墙面有长达160米的浮雕带，人和神的形象以及故事被巧妙地安排在三角形构图之内，作品精妙绝伦，体现出人文主义思想。被人们誉为“虽出自人工之手，却具有神奇永恒的生命”。

教师可让学生欣赏一些古希腊的雕塑作品，如米隆《掷铁饼者》雕塑，展示了一位裸体运动员在竞技运动过程中，凝聚力爆发前最精彩的瞬间，给人以连贯的运动感和节奏感。作品将人体的和谐、健美和青春的力量表现得尽善尽美，表明古希腊人对人体结构比例的观察认识已很深刻，作品现已成为表现运动员的力与美、意志力与创造力的象征。

希腊雕塑艺术品对后世的影响相当大：表现为古罗马的雕塑艺术受到希腊雕塑的巨大影响，现存的许多希腊雕像是罗马时代的摹拟之作；古希腊的雕塑是世界美术史上的不朽之作，长期被欧洲艺术界奉为楷模，直到今天人们学艺术时，仍拿希腊雕塑的复制品来临摹。

课文第三目“奥林匹亚遗址”，主要是说明古希腊人在体育方面的成就。体育源于竞技。古希腊最著名的竞技会是古奥林匹亚竞技会。教材首先介绍古希腊奥林匹亚遗址群，然后介绍奥林匹亚竞技会的发展历史(包括举办竞技会目的、概况、古竞技会崇拜英雄、和平、公平等传统的由来及竞技会精神含义、竞技会的衰落等)。通过学习，学生应能简述奥林匹亚遗址群的建筑风格，认识奥林匹克的含义和历史。

古希腊奥林匹克遗址群特点：请学生看教材插图《宙斯神庙遗址》。奥林匹克遗址群主要包括有神庙遗址和运动场遗址。为什么会有这样的特点?引出希腊首创奥林匹亚竞技会的原因。

补充图片《奥林匹亚的宙斯神庙》复原图，神庙是按多立克式建筑风格建造的，菲狄亚斯所刻画的宙斯端坐在王位之上，左手拿着一支雕有雄鹰的权杖，该雕像40英尺，相当于一座四层楼的高度。希腊地理学家斯特拉波于公元1世纪游历了奥林匹亚后，写道：“我们都有这样的印象──如果宙斯移身立起，他会顶破庙宇的屋顶。”这座当年最宏伟的建筑，目睹过它的人对它的印象如此强烈，以致古人将它列为是世界七大奇迹之一。今天我们从遗址残存的石阶、石柱仍可想见其壮观景象。宙斯妻子赫拉神庙的遗址是现存最为古老的多立克式神庙建筑遗址，约建造于公元前600年，神庙东面的赫拉祭坛，是当今奥林匹克运动会举行圣火采集仪式的地方。奥林匹亚毁于一场地震，后来又被洪水和泥石流带来的泥沙、砾石所覆盖，它是一处特别丰饶的遗址。奥林匹亚两座神庙遗址的两侧还有运动场、赛马场和练习场的遗址。

奥林匹克的含义：奥林匹亚为希腊神话中主神宙斯的圣地，古代希腊人在这里举行祭祀宙斯的庆典，同时举行盛大的竞技活动，称为奥林匹克。奥林匹亚遗址是保护奥林匹亚竞技会赛会活动的圣地，是有形文化遗产。而奥林匹克这个词成为“竞争”、“体育”、“斗志”等重要概念的同义词，是世界精神文化的重要遗产，是无形文化遗产。教师注意在教学时，挖掘无形文化遗产，即奥林匹克遗址群的文化内涵与价值。

奥林匹亚竞技会的发展历史：奥运会的发展分为两个阶段：从公元前776年至公元393年期间举行的古代奥运会，从公元1896年至今举行的为现代奥运会。传统上认为公元前5世纪，是古代奥林匹克最为盛行的时期。

古竞技会的崇拜英雄、公平与和平、友谊等精神含义的由来：

优胜者的荣誉和地位：优胜者戴上橄榄枝编织的桂冠(桂冠比黄金珍宝更为贵重，是荣誉和尊严的象征)；受到家乡人民的热烈欢迎，被视为民族英雄；国家减免优胜者的各项义务；用各种形式如写诗、塑像等为优胜者歌功颂德；在剧场为优胜者保留荣誉座位；发终生津贴；奥运冠军死后，被供奉为神明。学生讨论：优胜者地位高反映希腊社会怎样的政治特点?表明希腊人崇尚靠自身的努力获取成功。冠军不是靠地位权势取得的，参加比赛的运动员无论出身贵贱，只要靠公平竞赛，就有获冠军的希望，就能获至高无上的地位。所以体现出雅典奴隶制民主政治的特点，每个雅典公民不但政治上是共同参加国家的管理，就是对美的追求、创造也是由大多数人所享受，而不是极少数人的专利。

古代奥林匹亚竞技会的比赛规则十分严格，古希腊人认为比赛是神圣的，竞技会中，用不正当的作弊手段想取得优胜者，是对神圣事业的亵渎，要被赶出竞技场，遭到大家的嘲笑，所以树立起一种优良的公平竞争的运动作风。

另外赛会期间，即便是有争执或战争的希腊各国，也要暂时停止，任何人都不允许携带武器进入奥林匹亚地区，全希腊的道路要畅通无阻，不得侵犯参赛者。凡违背“神圣休战”原则的城邦和个人，都要受到处罚。“神圣休战”的规定，体现了古竞技会的宗旨：促和平、反战争、庆丰收、祭神灵，它的主要宗旨是积极的。由于这里是宙斯与诸神崇拜的中心，它的神圣意义受到全希腊所有城邦的承认。因此奥运会在古希腊人民心目中已经成为整个希腊民族精神的象征。从此，为准备兵源的训练和竞技，即在战争背景产生的奥运会，却起到了团结人民和平友谊、减少制止战争的作用，符合人民的愿望，这是古代奥运会能长期存在、发展的一个重要原因。因此，学习这一内容重在理解和认识古奥对现代奥林匹克运动在世界和平与发展方面的意义和影响。它是一种无形遗产。

再有，全希腊人的体育竞技会，成千上万人从各地聚集到奥林匹亚。赛会期间，运动员参加竞技比赛，政治使节进行外交活动，艺术家展示创作的作品，雄辩家发表演说，学者研讨学术问题，音乐竞赛：诗人朗诵诗歌，戏剧家登台演出悲喜剧，商人展销商品。此时的奥林匹亚呈现着一派和平、团结、智慧的气氛。这是奥运会给予古希腊人的最珍贵的礼物。体育竞技运动是全国各城邦之间的一次广泛交流，虽未能将古希腊统一成一个大希腊，但具有凝聚希腊的力量的作用，希腊人的民族自信、民族感情，都与奥林匹亚竞技会的精神有着深刻的关系。

古希腊人在体育方面的成就对今天广泛而久远的影响：表现在古希腊人是最热衷于体育运动的民族，也是最早把运动的地位提高到严肃竞争的民族，开创了举办运动会的先河；古代奥林匹亚竞技会的主要运动项目如赛跑等至今仍在全世界流行；奥林匹亚竞技形式得以保留并发展成现代奥运会起源；它的体育词汇已演变成为各民族的体育词汇，如“运动员(Athletes)”，“竞技(athlos)”，这些词都来源于希腊语；古希腊奥林匹克的理想和精神，一直影响到今天的奥林匹克运动。

总结：在人类历史发展的长河中，除了宗教外，奥林匹克运动可以说是一个历史最为悠久的社会文化现象，古代奥运会虽然消亡了，但给人类留下了一笔宝贵的文化财富。

在第四目“现代奥林匹克运动的兴起”中，简介现代奥运会举办的情况；国际奥委会的成立及《奥林匹克宪章》；奥运宗旨及奥运精神；第28届雅典奥运会及即将举办的第29届北京奥运会。学生应在了解相关知识的基础上，讨论现代奥林匹克运动的宗旨和精神是什么。

认识古今奥林匹克运动的传承关系：古希腊奥林匹克的最初含义是在古希腊人举办的宗教祭祀和竞技运动方面，现代奥林匹克运动是在恢复和丰富古代奥林匹亚竞技会的基础上兴起的，和平友谊的古奥运精神延续下来成为现代奥林匹克运动会精神。奥林匹克早已成为世界各国人民关注的体育盛会，成为世界人民大团结的标志。如现代奥运会会旗五个带色的圆环套在一起，象征着全世界运动员的平等，并以公正的比赛和团结友好的精神在奥运会上相聚一堂。现代奥林匹克运动的宗旨和精神，对于我们人类社会，已经更多地表现在促进世界各国各民族的文明交流与和平竞赛上，其积极意义是很值得讨论的。

搞清奥林匹克运动的各种术语：如奥林匹克运动的宗旨、精神、格言、名言。奥林匹克精神是互相了解、友谊、团结和公平竞争的精神。奥林匹克格言是“更快、更高、更强”，亦称奥林匹克座右铭或口号，也是奥林匹克运动宗旨之一，它提倡一种敢于竞争，不断进取，永远向上的精神，反映奥林匹克运动的进步性。“和平、友谊、进步”是奥林匹克运动基本出发点和目的，而“更快、更高、更强”则是实现这一目的的途径和方式。此外，奥林匹克运动还有一句广为流传的名言：“重要的是参与，而不是取胜”，它是国际奥委会对所有参与奥林匹克运动的人们的号召，号召他们本着奥林匹克的精神奋力向上，它也是对奥林匹克格言的补充，强调的是参与精神。

利用教材“学习延伸活动”中的探究活动，体会“重要的是参与，而不是取胜”的含义：结合本课文，并进一步查找资料，谈谈你怎么看待参加奥运会与夺取金牌之间的关系?学生探究举出一两个多次参加奥运会却从未与金牌结缘的运动员的事例，让学生体验：如果你是这个运动员，还要不要继续参加奥运会，参加或放弃的理由各是什么？没有取得金牌是不是就是失败者?引出奥运会倡导的重在参与。优胜者只是极少数，特别是今天的体育水平发展得相当高，许多运动员是不能取得冠军的，但他们是“失利者”而不是失败者，他们同样获得许多收获：如通过平日艰苦的训练，身体得以锻炼，意志得以磨练，通过参赛，在激烈的争夺角逐中，已充分体现自己的实力和价值，运动员技战术的精妙、身体的健美，都留给观众精神上的享受，感受到体育的魅力。所以，训练、竞赛的过程比结果更为重要。举例：有些运动员为取得成功不惜任何代价，以致使用兴奋剂来提高成绩，从而破坏了奥林匹克的思想，危及运动员生命，也影响了自己的国家在世界体坛的声誉，世人对此深恶痛绝，国际体育运动也遇到严重的危机。另一方面，对金牌的追求仍然是需要的，既然是竞技体育，就有名次的争夺。对目标的追求是更快、更高、更强，才能达到更高的目标。只有在与对手不断的角逐与合作中，人的自我价值才能得到充分体现，人的自我潜能才能被彻底挖掘。

本课内容总结：

黑格尔说：“东方世界是希腊世界的基础”，这句话说明：在吸收东方古老文化优秀成果的基础上，古希腊人通过探索思考，形成自己独特的文化。黑格尔又说：“欧洲人一提到希腊，就立即产生一种家园之感”，这句话说明：以东方文化为源头创造发展而来的古代希腊，又成为西方文明的源头，雅典卫城、帕特农神庙、奥林匹克遗址群等文化遗产，集中反映了这一海洋文明的成果。爱伦·坡说：“光荣属于希腊，伟大属于罗马”，这是对古代希腊、罗马文化特点的高度概括。说明：古罗马文化将古希腊文化继承发扬光大，它们一道将欧洲古典文化推向高峰，共同构成地中海文明，对欧洲乃至世界文化产生积极、深远的影响。

用以上三句话概括后得出结论：一是看出希腊文化承前启后的重要地位和影响。二是从东方文化、古希腊文化、古罗马文化到现代西方文化，看出人类文化是在继承中发展的，在交流中融合的，文明是世界各族人民共同创造的。三是原本属希腊文明所独有的东西，逐渐变成为世界各国和全人类的共同遗产。“自由的探究精神，民主政体的理论和实践，多种形式的艺术、文学和哲学思想，对个人自由和个人责任心的强调──所有这些构成希腊留给人类的光辉遗产。”（【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》）古代希腊文明对现代文明做出巨大贡献，它是一个人类共有的一个遗产。我们应以开放的态度，理解、学习、汲取并保护这一人类宝贵的遗产财富。

三、教学设计与案例

1．教学设计

导入新课的几种方法：

① 设计情境导入：希腊歌星娜娜·莫斯柯莉(Nana Mouskouri)、希腊音乐人雅尼(Yanni)以及中国艺术家都曾在雅典卫城举办过音乐会(有条件可播放卫城音乐会的片段)，教师请学生思考：为什么他们偏要选择在卫城举办音乐会呢？导入新课。

② 以学生熟悉并感兴趣的知识导入：2004年第28届奥运会开幕式的主题被命名为“蓝色的海洋”(有条件可播放雅典奥运会开幕式剪辑片段)，寓意着古希腊文明起源于蓝色的海洋──爱琴海，海洋对古希腊的影响是什么？古希腊的文明又是在怎样的环境中诞生的?导入新课。

③ 设计问题导入：师生回顾历届现代奥林匹克运动会火炬的传递活动，提问：不管奥运会在哪一国家举办，都要用希腊奥林匹亚取得的“圣火”来点燃，这是为什么？导入新课。教师在教学过程中，可设计一些问题或活动，引发学生去思考问题和进行探究活动。

“雅典城邦和雅典卫城”和“古希腊建筑艺术的代表帕特农神庙”参考活动：

① 探究中外古代文明与自然地理环境之间的关系。活动方式：根据上述议题自行确定，以小组为单位，收集资料，整理成文，召开班级报告会，相互交流。

② 讨论：教师选择并展示几幅古希腊、罗马有代表性的古建筑图片，如希腊帕特农神庙、罗马万神殿等。让学生观察比较建筑的各自特点和相互融合之处，讨论希腊和罗马建筑之间的传承关系。设计目的：希腊建筑是列柱形式，罗马主要是列柱加拱形结构的建筑风格。理解希腊建筑对罗马建筑的影响。

③ 讨论：古希腊的建筑艺术对今天建筑的影响是什么？(启发学生根据所见所闻，举出受到古希腊建筑影响的当今建筑的例子，加以说明)，教师可结合欧美近现代建筑一些实例如大英博物馆、勃兰登堡大门、纽约的海关大厦等建筑加以补充。加深理解古希腊、罗马文化对后世的影响。设计目的：使学生学会运用已有的知识，在观察比较后，分析说明身边的文化现象的能力。

④ 讨论：精选并出示若干幅希腊雕塑艺术品图片：例如帕特农神庙的雅典娜神像、米罗斯的美神阿芙洛狄特(罗马人称之为维纳斯)、拉奥孔群雕、米隆《掷铁饼者》，体会鉴赏古希腊雕塑之特点，用语言描绘：你觉得它们美在哪里?设计目的：培养鉴赏艺术品的能力并将感受表达交流出来。

⑤ 讨论：维纳斯是学生熟悉的作品，后世许多人尝试复原她的双臂，但复制品在原作面前都黯然失色，今天电脑也可将维纳斯的臂膀恢复出来，并且还能动，但感觉也不自然，讨论这是为什么?设计目的：其一进一步体会维纳斯艺术的魅力(由于雕刻得姿态栩栩如生，解剖得无懈可击，所以躯体虽残缺，却仍然给人以完整的美感)，其二许多杰作具有永恒的魅力，后来者无法企及。其三通过“以残缺美”闻名于世的维纳斯像，使学生意识到残缺能诱发人的遐想，给人提供一种想象的空间。

⑥ 分析回答：通过古希腊艺术品，分析艺术作品与当时的社会生活有怎样的关系?设计目的：艺术作品取材于当时生活中流传的神话或英雄人物的故事，另外古希腊人重视体育竞技，他们身体强壮健美，奥林匹亚竞技会上他们是裸体进行竞技的，所以裸体竞技者被看作是人体美的代表，成为古希腊绘画雕塑常用的题材，希腊的雕塑写实性强，无论是雕刻神、英雄还是运动员，都以生活中的人做模特，因此美来自生活；但它又高于生活，如《掷铁饼者》艺术品体现健美和充沛的生命力，比生活中的人体比例更精确协调、更完美，更具有典型性，能高度概括表现各种情感，所以给人以高度美感，影响人的精神世界。

教学中注意：美有时是一种主观的体验、感受，因此因不同时代，理解力的深浅及不同的鉴赏者而异，学生可能在某一作品上产生共鸣，有共同的美的感受，但也有可能有不同的感受。

2．教学案例

案例一 “雅典城邦和雅典卫城”和“古希腊建筑艺术的代表帕特农神庙”。

讨论：今天希腊雅典卫城已变得不怎么完整了，面对曾辉煌无比的残垣断壁，有人倡议应维修重建进行保护，有人却认为维持现状就是最好的保护，你同意哪一种观点？在充分讨论的基础上发表自己的见解。教师可从两方面阐述观点：其一：可以维修，但维修不能破坏历史的本来面目，而是应最大限度的保护它原有的风貌，即在保护历史文物的基础上修复，如果当前技术达不到，无法复制一些世界级的文化遗产时，保护它的本身就是保护。其二：遗址是文物，对文物的保护不是重修重建，而是要继续保护下去。例如由希腊建筑师、考古学家、土木工程师和化学家组成的保护委员会并不打算将帕特农神庙恢复到公元前5世纪的状况，专家的目标是稳定它的现状，并将它作为长久以来一直象征着西方文化的一处示范性废墟保护起来，所以，对它已为世人熟悉的外形的任何改变，都必须经过希腊文化部的严格的审核过程。因为，“复原”有可能造成历史信息的混乱和可信度降低，破坏保护对象的真实性，而这种真实性是文物的价值所在。基于这样的思想，世界文化遗产雅典卫城，至今基本上保持着最原始的状态，而事实证明，它们作为历史遗迹，向人们传达的内涵，比经过“复原”后似是而非的建筑要好得多。另外文物建筑的历史价值不仅仅在于它当初是什么样子，也包括它经历的历史沧桑。面对希腊卫城的残柱断壁，这种残缺的美，给人留下丰富的想象空间，美学的意境和价值增加。

案例二 “奥林匹克遗址”一目。教师给学生提供两段材料。材料一：有人问希腊哲学家赫拉克利特健康的重要程度，赫拉克利特说：“如果没有健康，智慧就无法表露，文化就无法施展，力量就无法战斗，知识就无法利用。”材料二：在当时的埃拉乌斯山巅的一处峭壁上，镌刻着这样的格言：“如果你想健壮，跑步吧！如果你想健美，跑步吧!如果你想聪明，跑步吧!”请学生谈谈对材料一、二的体育理解。教师小结：健康是生命的象征，是一切的行为的基础。强壮的体魄是实现一切愿望的保证。基于古希腊人对健康的这种认识，体育锻炼对健康的影响最大，所以他们对体育的热爱程度高，追求赞美强健的体魄，健康的美。希腊人认为：智力的健康和肢体的健康加起来才是有关人的完整理想。用格言号召大家，也是因为希腊人相信：健全的精神寓于健全的体魄之中。这就是为什么古希腊人首创古代奥林匹亚竞技会的原因。导入本目学习。

案例三 “现代奥林匹克运动的兴起”一目。

古代奥林匹克运动留下哪些规则?(公平、公正)这些规则也是历史的财富。请喜爱足球的学生(或任找一项竞技活动)，谈一谈：足球比赛(或任一项竞技比赛)有哪些基本规则，制定这些规则的目的是什么？引出传承友谊、团结、公平的奥林匹克运动精神。请学生思考：如果赛场上没有规则、没有裁判或有裁判而裁判执法不公正，竞争赛场上会出现什么局面？使学生认识到坚持竞赛规则、裁判执法严明都是为确保比赛的公平，公平在竞技比赛中具有十分重要的意义。公平体现在比赛的规则上。学生根据自己所知道的事例，如奥运会中裁判偏袒某一方的事例，服用兴奋剂事件等例子，从正反两方面谈谈遵守或违背比赛规则的结果，体察比赛规则的作用──竞赛规则保证了公平竞争，确保了比赛的公平。避免矛盾的产生，达到友谊、团结的境界。对现代奥林匹克运动理解规则的意义和价值，才会自觉遵守规则，履行监督的职责。

案例四 主题探究式学习法。

第一步：师生就本课内容进行交流，了解学生已有的知识和希望学到的知识。第二步：师生共同拟定探究主题，将整节课的学习内容呈现出来：(1)希腊文明是这样形成的，(2)找寻欧洲建筑文化的影子，(3)由雅典遗址修复所想到的，(4)奥林匹克之树常青。

第二篇：人教版选修六 3.1 雅典卫城和奥林匹亚 遗址(同步测试)

学而思网校 www.xiexiebang.com 第三单元

古代希腊、罗马的历史遗迹

第1课

雅典卫城和奥林匹亚遗址

1．雅典卫城包括、和 等建筑，是一组规模庞大的建筑群。

2． 是现代奥林匹克运动的发祥地。3．如果我们要参观右图的雕像，应该去（）

Ａ、雅典卫城的伊瑞克提翁神庙

Ｂ、雅典卫城的山门

Ｃ、雅典卫城的帕特农神庙

Ｄ、奥林匹亚遗址 4．下列关于古代奥林匹克体育竞技会的说法错误的是（）

Ａ、奥林匹克体育竞技会既是宗教庆典，又是运动竞赛同时也为商人、诗人和作家、艺术家提供交易场所和表现的平台

Ｂ、奥林匹克体育竞技会每四年进行一次，是公平的竞赛

Ｃ、其精神含义是和平友谊、公平竞争、追求健美、奋发向上、崇拜英雄等

Ｄ、公元前393年罗马皇帝狄奥西斯一世查封了宙斯神庙，奥林匹克体育竞技会从此消亡

5．现代奥林匹克运动创始人是()Ａ、萨马兰奇

Ｂ、顾拜旦

Ｃ、阿尔维尔 Ｄ、罗格 6．第一届现代奥运会在希腊雅典开幕是在（）

Ａ、1896年

Ｂ、1892年 Ｃ、1900年 Ｄ、1924年

7、阅读下列材料：

材料一

材料二

帕特农神庙坐落在雅典卫城的最高处，是雅典卫城中最负盛名的建筑。它是供奉雅典城邦守护神雅典娜女神的主神庙。

材料三

“帕特农神庙重要性在于，全世界介绍希腊的图片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形态上，它是希腊文明的第一象征。帕特农神庙的魅力，在于神化，在于历史，还是在于建筑艺术？我认为，一切审美对象给人的第一震撼必然是外显形态，因此帕特农的力量，也首先在于无与伦比的造型美。”

——余秋雨

请回答：

（1）根据以上材料概括出帕特农神庙的建筑艺术成就。

学而思网校 www.xiexiebang.com（2）建筑作为文化的一种载体，它的背后有着深刻的文化印迹和浓厚的人文精神，你能指出帕特农神庙建筑中体现人文主义思想的地方吗？

8、阅读下列材料：

材料一

奥林匹亚竞技会遗址

材料二 奥林匹亚竞技会的冠军被自己的城邦视为民族英雄，国家减免优胜者的各项义务，音乐家写歌赞颂他，雕塑家卫他塑像，诗人和作家发表作品描绘他的运动技巧，宣扬他的丰功伟绩。

希腊各城邦约定：在竞技会期间，任何人不得携带武器进入奥林匹亚地区，各城邦不得进行战争，即使战事正在进行，也必须实现“神圣休战”。

每届奥林匹亚竞技会召开前，组成仲裁委员会，负责对使用各种卑鄙手段获胜的运动员进行惩罚。

奥林匹亚竞技会期间，运动员参加竞技比赛，政治使节进行外交活动，艺术家展示创作的作品，雄辩家发表演说，学者研讨学术问题，商人展销商品。

请回答：

（1）材料一所示历史遗迹在今天哪个城市?从奥运发展史角度看，它能获得2004年奥运会主办权的优势有哪些?

（2）阅读材料二，分析古代奥林匹亚竞技会的特点。

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参考答案：

第三篇：人教版高中历史选修六《雅典卫城和奥林匹亚遗址》教案

选修6第三单元 古代希腊、罗马的历史遗迹

第1课 雅典卫城和奥林匹亚遗址

课型：二考复习

一、教学目标

1、了解雅典卫城的主要建筑及其价值；分析帕特农神庙的建筑艺术成就和人文精神内涵。

2、知道奥林匹亚遗址在古希腊的主要功能及地位，了解古代竞技会的精神。

3、理解遗产中所反映的古希腊政治、经济及其精神内涵，理解其在世界文明发展中的地位。

二、重难点

重点：从雅典卫城和奥林匹亚遗址看古希腊的政治与文化。难点：古希腊遗址中的人文精神。

三、学情

教学对象是高三学生，必修知识有一定的积累，理解和分析历史问题有一定的基础。

四、教学过程

（一）导入：2016年10月考试34题设问→遗产复习启示：由表及里，知识贯通

（二）雅典卫城

历史背景的模块拓展 注① 遗产→知识拓展 中西跨专题拓展 注②

本专题课际拓展 注③

1、重建卫城：介绍重建卫城背景，须公民大会批准，回顾必修内容公民大会的地位。结合材料分析，伯里克利主张重建卫城的理由——出于人的需要。让学生把遗产置于特点时空中解读，了解其政治文化背景，与必修一关联，把握各历史知识之间的内在联系①

2、卫城建筑艺术成就：

（1）布局：通过卫城复原图概括卫城建筑布局特点。抓住顺山势而建的突出特点，与中国颐和园的布局图进行对比，分析不同点及其反映的文化内涵。②

3、帕特农神庙：结合复原图，了解其建筑艺术成就——柱式，浮雕。

（2）柱式，柱形建筑与拱券式/穹顶式建筑的比较：希腊的影响、罗马的发展。培养学生对比分析的能力，了解文明的继承与发展。③

（3）浮雕，浮雕出示与判断，落实基础知识。重点解读三角山墙的浮雕，从刻画的内容中解读雅典人向往的生活；与同时期掷铁饼者雕塑进行对比解读：古希腊人的宗教观念、对裸体运动与形象的热爱、体育的意义。深刻理解古希腊的人文精神是“蒙昧中的觉醒”。培养学生透过浮雕的艺术形式，解读表象背后历史信息的能力。理解和尊重古希腊的艺术与文化，认识人类社会发展的多样性。

（三）奥林匹亚遗址

1.奥林匹亚竞技会蕴含的精神

从教材中概括，培养学生材料解读的能力。通过解读精神，理解古希腊的祭祀，崇拜神本质上是对人的崇拜，对美好生活的向往，这种人文精神是古希腊文明的核心，具有超越时空、信仰的永恒价值。培养学生具有健康的审美情趣，追求真善美的人生境界；具有积极进取的人生态度和健全的人格。

 探究：结合本课所学，归纳古希腊人文精神的呈现形式有哪些

本题设计意图是培养对不同专题、课的相关的历史知识进行归纳，了解人文精神是古希腊文明内核，民主政治、建筑艺术、哲学文化等都是他的文明形式。

 探究：为什么古希腊会成为人文精神的滥觞？对西方文明的哪些方面带来影响？ 综合运用所学知识，理解文明诞生有其特定的历史条件；将古希腊文明置于西方文明乃至世界文明的发展历程中来理解他的地位和价值。

（三）总结

将本课以图标形式，呈现与必修选修间的关联，由学生完成填空。通过横纵两个维度，建立知识体系，体会知识间的历史关联。

（四）板书设计

第四篇：语文：3.1《将进酒》教案(新人教选修中国古代诗歌散文欣赏)

《将进酒》教案

李白

教学目的：

1.理解诗歌的思想感情;2.理解李白豪放飘逸的诗人气质

教学重点难点：（同上）教学课时：两课时 教学过程：

一、导入：在中国文学史上，诗与酒相从相随，几乎有一种天然的缘分。中国诗人大多爱喝酒，且多半是因为“愁”了才喝酒，为何愁？多得很，仕途失意、功业未成、思妻念子，一言概之，就是生活不如意。多少诗人因酒忘却人生的痛苦忧愁，因酒在自由的时空尽情翱翔、因酒而丢掉面具口吐真言、因酒而成就传世佳作。

唐代的天才诗人李白尤为突出，他是“诗仙”，有自称是“酒中仙”，时人也号之为“酒圣”。古时酒店都爱挂上“太白遗风”、“太白世家”的招牌直至现在。

杜甫的《饮中八仙歌》中说：

李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。（嗜酒）

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。（狂放不羁）

1.插入李白与酒的小故事：

A.李白供奉翰林时，经常醉卧在酒店里，天子爱其才，找他进宫做诗，李白醉醺醺的来到宫中，叫杨国中磨墨，高力士脱靴，大胆的将权贵玩于鼓掌之间。

B.李白因酒而豪放、狂傲，因酒而成就了他的传世诗篇，就连他的死，也有人给它带上了传奇的色彩，传说她死的时候，坐在川上饮酒，看到天上的月亮在水中的倒影，便伸手去捞水中的月亮，不幸落水身亡。

这些都展现了李白特殊的气质，那是一种豪放、洒脱、狂傲的诗人气质。它们都与李白的生活经历密切相关。

2.李白的生平、经历 ： 李白：（701—762年）字太白，号青莲居士，陇西成纪人，唐代著名的浪漫主义诗人，后世称他为“诗仙”，又自称“酒中仙”。

少年时，受到道教的深刻影响，崇尚自然、清净无忧，企慕达到不受约束的人生境界。早年多在隐居、漫游中度过，养成了他狂放不羁、豪放洒脱的气度、狂傲的人格和自由创作的浪漫情怀。他希冀凭借自己的文章才华，得到推荐，受到重用。

天宝元年，他被招入长安，供奉翰林，但此时的唐玄宗已经不再励精图治，他宠爱杨贵妃，整日荒淫享乐，不理朝政。他只需李白歌功颂德，装点太平。这并不是李白的初衷，他没有半点奴颜媚态，受到排挤，最终提出离开长安。

之后的他，仍保持着对人生自由的向往，大力宣扬人生如梦，及时行乐的思想，这首诗歌就是一个很好地体现。

二、背景、解题：

本文选自《李太白全集》，作于天宝十一年（725年），李白和友人岑夫子在蒿山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人登高饮宴，借酒放歌，以抒发满腔不平之气。

《将进酒》原为汉乐府的曲调，意为“劝酒歌”，朵颐因酒放歌为内容，将（qiāng），清、愿之意，《诗经•卫风•氓》中有：“将子无怒”——愿、请你不要生气。

三、讲解课文：

（一）熟悉课文： 1.听录音朗读（1）正音正字

朝(zhāo)樽(zūn)还(huán)岑(cãn)烹(pēng)馔(zhuàn)恣欢谑(zì)(xuâ)径(jìng)裘(qiú)（2）把握诗歌的情感基调

豪放（千、百、万„„等数词的运用）（学生讨论）2.全班齐读（注意抑扬顿挫）

3.学生评点示范朗诵的精彩和不足，初步把握诗人情感的大起大落，领会诗人的豪放飘逸。（必要时教师范读）

4.学生找出诗中表是诗人情绪的字、词 悲 乐 愤 狂 愁（教师板书）

（二）解析诗句：

1.（1）先从黄河起“兴”（学生回顾“兴”的用法）

“君不见”——从容、亲切（黄河离诗人开怀畅饮的颍阳不远）“天上来”极言黄河源头之高，似从天降，东入大海，势不可回。（上句写大河之来，下句写大河之去）插入：描写黄河的诗句还有：

A 黄河如丝天上来，洪波东流射大海。（壮）

B 黄河西来绝昆仑，咆哮万里触龙门。

本诗句写出了黄河的气魄之大，但又有“不复回”之叹。（悲）是以水来比喻时间的流逝。这样的诗句不是李白的独创： A《论语》子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。

B 汉乐府《长歌行》百川东入海，何日复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。（2）、“高堂”——高大的厅堂 由时间来言及人生，“高堂明镜悲白发” 李白的《秋浦歌》：白发三千丈，缘愁是个长。不知明镜里，何处得秋霜。（异曲同工）

一个“悲”字，叹意极浓 光阴易逝，人生易老（板书）这两句，既是比喻——以黄河一去不复返比喻青春难在； 又是反衬——以黄河的伟大永恒反衬人生的渺小、短暂。（教师提示，学生分析）

前一句在空间上放大，后一句在时间上压缩。不仅为下面的“万古愁”埋下了伏笔，也为李白的开怀畅饮提供了充足的借口。

2.“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”——人生短暂，应及时行乐。（板书）“天生我才必有用，千金散尽还复来”（大气、豪放）插入：《行路难》作于公元744年（赐金还山）金樽美酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。行路难，行路难；多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

诗中暗喻了仕途的坎坷曲折，但作者并没有心灰意冷，行路虽难，但终究有长风破浪之时，那时即可扬名。

8年之后，公元752年作《将进酒》 “直挂云帆济沧海”的梦想已成泡影，“天生我才必有用”——却未受重用； “千金散尽还复来”——也并未见来。

表面豪爽，暗藏忧愁，其实是诗人仕途失意的自慰之辞。3.“钟鼓 馔玉 不足贵”

（一种乐器）（精美的饭食，山珍海味）

讲解：在封建社会，只有以实物有的达官贵人才有闲情逸趣沉溺于声色犬马之中，享受山珍海味之美。

而李白却不羡慕这种生活，实际是对权贵们的蔑视（不随波逐流，叛逆性情）（板书）

“且放白鹿青崖间，需行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” ——《梦游天姥吟留别》

“但愿长醉不愿醒”与“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”异曲同工，有一种剪不断理还乱的惆怅。

古来圣贤——寂寞 饮者——留其名

（陈王）曹植，才华横溢，志向远大，但由于“任性而行，饮酒不节”，最终没有得到其父曹操的重用。作者此时自比陈王，抒发满腔壮志未酬之愤。

（板书）

4.“主人何为言少钱？”（酒酣之辞）

反客为主，抒发狂放之辞，诗人要将一切昂贵的东西都拿来“换美酒”狂放到了极点。这是悲之重，欢之浓，愤之深的最终发泄口。

（三）整体理解诗中作者情感的流向： 悲 乐 愤 狂

但所有的情感都是基于一个“愁”字，作者因愁而悲叹时光，因愁而纵酒作乐，因愁而慷慨愤激，也因酒而狂放失态，怎一个“愁”字了得？！

（四）学生齐读全诗，体味作者的这种情感流程。

（五）教师指导朗诵，学生当堂背诵。

（六）小结

本首诗歌写得好不好呢?好在哪里？ 1.气势豪壮——“千金散尽”、“三百杯”、“斗酒十千”、“万古愁”； 2.结构繁复——情感大起大落；

3.语言活泼——以七言为主，三、五、十言句“破”之。

板书设计：

将进酒（情、愿）李白

时光易逝 人生如梦 蔑视权贵 反客为主

悲 乐 愤 狂

人生易老 及时行乐 自比陈王 酒酣意浓

愁（情感的落脚点）

第五篇：高中语文：1.2《湘夫人》教案(新人教选修)

屈原《湘夫人》

教案

一、导入

湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，传说湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬于九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而苦，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来。屈原根据这个美丽的传说写作了一首诗歌《湘夫人》，让我们一起来学习。

二、常识介绍

介绍屈原、楚辞和背景知识

三、把握诗歌情感，理解诗歌主题

（一）播放录音，学生结合课后注释朗读诗歌。

（二）（1）师问：这首诗歌讲述的是一个什么样的故事？

生答：讲了湘君和湘夫人的苦恋故事，全诗以湘君的口吻，抒写了他自己在约会地点没有等到湘夫人的忧愁、烦恼感情和一系列的心里活动。（2）师问：诗人是以怎样的情感来讲述这个故事的？为什么会用这样的情感讲述这个苦恋故事？（启发学生用“知人论世、以意逆志”来把握诗人情感、理解诗歌主旨）生答：幽怨 哀婉

生答：诗言志，诗人借讲述这个哀婉、动人的苦恋故事，来表达他政治理想不能实现的幽怨，借湘君对爱情的坚贞不渝来表达他对理想执着追求的情愫。附屈原其人其事：

屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。（3）师生研讨诗歌主题。

本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情，但仍对爱情坚贞不渝的主题！诗歌反应了当时人民的真实感情和美好愿望，也渗透了诗人屈原执着追求理想的情愫。

四、学习情景交融的写法，意象在表达情感、营造意境上的作用 1．朗读第一段，通过“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”、“鸟萃兮苹中，罾何为兮木上”，分析情景关系。2．“秋风”、“木叶”这都是令人感伤的意象，作者为了表现他的幽怨、哀婉，自然要选择这些哀景，可是后面为什么还要写很多的香草？ 生答：寄予理想

五、布置作业 1．背诵课文。

2．整理屈原诗歌中的名句。《九歌•湘夫人》教案周建忠

一、《九歌》的来源及其演变

《九歌》的发展和形成经历了漫长的四个阶段。第一阶段称为“原始《九歌》”或“巫术《九歌》”；第二阶段是“中原《九歌》”，我们称之为“夏代经典《九歌》”；第三阶段是“楚地《九歌》”，也称“民间《九歌》”；第四阶段是“屈原《九歌》”。

我们解读《九歌》最大的难点就是要把这四个层次理清楚，如果不能把这四个层次理清楚，把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同，那样就不能很好的解读《九歌》。《九歌》的名称起源很早，《离骚》中讲到的“启《九辩》与《九歌》兮”，是说夏代开国君王夏启，把天庭乐歌《九歌》偷回人间。其实在夏代《九歌》之前还有“原始《九歌》”或“巫术《九歌》”。到目前为止，我们还没有发现楚国人把《九歌》作为国家所用的祭歌的记载，但《九歌》和国家的祭祀还是有一些关系的。北京大学教授金开诚曾说，《九歌》可能是大型祭礼的余续，是大型祭礼结束以后再来唱的，既有大型祭祀典礼的肃穆与端庄，又有娱人的作用。这种说法我人为是比较有力的。《九歌》既和国家祀典有关，又和国家祀典有所区别，但到目前为止还没有发现《九歌》与楚国的国家祭典有直接的关系。屈原在楚地民间祭歌的基础之上创作了《九歌》。屈原在长期流放的过程中能够感受到，也能够接触到楚国的传统祭歌。

屈原创作《九歌》的摹本，可以毫无疑问地说就是楚地民间《九歌》，这在东汉王逸的《楚辞章句》和宋代朱熹的《楚辞集注》中都有明确论述。屈原在楚地民间《九歌》的基础上创作了组诗《九歌》，而楚地的民间《九歌》显然保留了夏代中原《九歌》和巫术《九歌》以及原始《九歌》的某些内容和风格，因此我们从屈原《九歌》中能发现原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕迹。因此，对于屈原的《九歌》，可以这样表述：屈原《九歌》是在原始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基础之上的独立的文学创作。

二、《九歌》的内容

《九歌》是组诗，尽管我们一直认为它是可以唱的。王国维、闻一多都认为《九歌》是中国戏剧的萌芽，但我们应该看到，《九歌》的戏剧因素并不明显，而是实实在在的组诗。闻一多研究《九歌》一共做了两件事。

第一、他认为《九歌》中的末篇《礼魂》只有五句，是前十首每篇唱完后的共享唱词，相当于我们今天音乐的“过门”曲。在前十篇中，除《东皇太一》是祭祀至上神，《国殇》是祭祀卫国牺牲的将士外，其余八篇中的神灵可以配成四对：湘君与湘夫人，大司命与少司命，河伯与山鬼，东君和云中君。后来姜亮夫认为东君和云中君配成一对很勉强，于是就认为《九歌》中的神灵可以配成三对。其实，《九歌》中真正能够配成对的神灵只有湘君和湘夫人，其它都是牵强的，但闻一多和姜亮夫对《九歌》研究的最大贡献是，他们都发现了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情。《九歌》是借男女情爱来表达人生体悟，人生追求和人生苦恼的观点显然是没有问题的。

闻一多《九歌》研究的另一件比较重要的成果就是写了《九歌歌舞剧悬解》，可能他自己也不太有把握，所以说“悬解”。他把《九歌》中的神灵都转换成戏剧角色，然后用戏剧分幕的方式把《九歌》改写了。这种方式启发了我们现在很多人对于从戏剧的角度研究《九歌》的兴趣。实际上还是王国维说得比较准确，《九歌》仅仅是戏剧的萌芽，是戏剧的化石，但它本身不是戏剧，所以我研究的结论是：“《九歌》是一组诗。”

《九歌》中留下了原始婚姻男女自由约会的痕迹。人类早期的爱情多以水边为背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的记载，在河边祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟知的《西门豹治邺》讲的就是这样的事情。《湘君》、《湘夫人》从内容上看就是讲他们两个人约会不成的事情。用我们今天的话来说，就是有一个时间差而造成了他们的爱情悲剧。对于他们的爱情悲剧，我把它理解为：第一，这是人间正常生活的反映。像湘君、湘夫人这样约会而不能见面的情况，在生活中是非常常见的。第二，也是更主要的，屈原是受到了古代大舜和他的两个妻子娥皇、女英悲剧故事的制约。屈原正是在这个古代神话故事的基础之上创作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我们现在学习《九歌》的任何一篇，要想把它解释的比较通达，能够自圆其说，就肯定要把它和原始《九歌》，夏代《九歌》和楚地民间祭歌联系起来。

三、《湘君》《湘夫人》的故事背景

在中国文学史上，总有一些特殊的地点，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它联系在一起，使它成为千百年的名胜古迹。《湘夫人》故事发生的自然景观背景就是八百里烟波浩淼的洞庭湖。自古以来，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特点就是湖外有湖湖中有山，景色极其优美。它的北面是长江，因此洞庭湖的水是流入长江里面的。洞庭湖有四条有活水流入的支流，古代称为湘水、沚水、沅水、澧水，也就是现在的湘江、沚水、沅江、澧江。我们在中学里学过的范仲淹的《岳阳楼记》中写的“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。”可见洞庭湖景色之美丽。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。君山得名的由来就是和尧的两个女儿，舜的两位妻子娥皇女英的神话传说有关。山上有二妃墓和湘妃寺，这都和《九歌》中的湘君、湘夫人神话传说有关。在二妃墓和湘妃寺周围生长着高低起伏，郁郁葱葱，苍翠茂盛的斑竹，在这些竹子上长满泪痕似的斑点，有人说这是全国乃至全国世界独一无二的景观。神话传说中，娥皇女英追到君山，听说虞舜已经死在苍梧之野，她们投江而死之前哭泣的泪痕就化成了现在的斑竹。

由于对屈原及楚辞的研究和实地考察，我对这一带的美景是深有体会的。值得指出的是，汨罗江就是湘江的一条支流，屈原最后流放的地点就是汨罗江一带。他渡过了长江，经过了洞庭湖，来到了沅江，又来到湘江，最后来到汨罗江北边的玉石山，这就是屈原最后的流放地点。对于屈原自沉的汨罗江，我下水过三次，由于水流湍急，虽然江面只有五十多米宽，我被水流向下游冲走了两百多米最终也没有游到对岸，虽然我是从小在长江边长大的，很会游泳，但我也没能够潜到汨罗江的江底，可见，江水是极深的。因此我相信，当年屈原自沉以后，人们打捞他的尸体是绝对捞不到的。后来我沿着汨罗江一直走到头，发现它的尽头不是湘江而是洞庭湖，我拿着地图左看右看不明白是怎么回事，因为地图明明白白标着汨罗江是流入湘江的。经过询问当地人，证明我看到的是对的，原来1958年兴修水利，已把汨罗江直接引入洞庭湖。

湘江是一条非常大的河流，它是横贯整个河南省甚至还流经河北的一些地方的一条大河。

洞庭湖特殊的自然景观，由于其独特的美景以及瑰丽的神话传说以及一些古代的文人（如范仲淹等）在文章中的赞美和歌颂，因而就显得特别有名。我们要讲的《湘夫人》就是跟洞庭湖有关。在我们所知道的历代文人中和洞庭湖关系最密切的，影响最早的就是屈原的 神话悲剧故事《湘君》和《湘夫人》。根据《山海经》、《尚书》的记载，在传说的三皇五帝时代，尧考察他的接班人舜，用了二十年的时间，还把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜，后来舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就赶去看望他，当她俩赶到洞庭湖中君山的时候，那边传来消息说大舜已经崩于苍梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因为这个故事太感人了，再加上我们的社会是一个以男性作家为创作主体的社会，所以后代以这个神话传说创作的作品可以说是数不胜数。在以男性作家为主的文坛上，这样的题材多少寄予了作者对社会、对人生、对婚姻爱情的一种期待、理解和渴望，所以这个题材历久不衰。如果我们撇开这个题材的共同性再来看屈原的创作，就可以发现它处在了一个很高的层次。他没有流于这个题材的这样的一个悲剧故事传说，而是虚拟了两位湘水配偶神的约会。《湘君》是写湘夫人到达约会地点没有见到湘君而对湘君的思念；《湘夫人》是写湘君前来和湘夫人约会儿没有见到湘夫人而对湘夫人的思念。相比较而言，我觉得两篇当中《湘夫人》更好一些，所以我们选讲《湘夫人》。

在这一篇中，屈原以湘君这个男性的视角来写，所以写的很有层次，也很有变化。1922年，梁启超在东南大学（也就是南京大学的前生）演讲时说：“最感到奇怪的是屈原在他的作品种有丰富细腻的爱情婚姻体验而从不涉及他的家人。”在这里，梁启超点出了一个问题，就是屈原没有为我们留下任何有关他自己爱情婚姻和家庭的线索，他把自己丰富细腻的爱情婚姻体验转到对古典神话传说及民间文学的继承上，并把它塑造出生动典型的艺术形象。这就是我们解读《湘君》、《湘夫人》的背景。

九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等仅仅时屈原创作这两首诗的原型和背景。在此原型和背景上，屈原进行了再创造，从而创作出优美的诗篇。北京大学的林庚教授（他自己就是一位诗人）曾经讲过，湘君、湘夫人的神话传说完全可以把它故事化，但在屈原的笔下完全被诗化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一个瞬间的情节——一个约会的片段，别的都是丰富的内心活动。屈原正式截取这个悲剧故事的一个片段，凭着精神的流动而创作了这两首优美的诗篇。

四、《湘夫人》解读

《湘夫人》一共有四十句，我将它分成三段。第一段为前十八句，即从开头到“将腾驾兮偕逝”第二段十四句，即从“筑室兮水中”至“建芳馨兮庑门”。第三段是余下的八句。每段可以用一个字来概括：第一段写“望”；第二段写“迎”，即作迎接的种种准备；第三段写“等”。我的段落划分跟现在所有注本或研究性文章的划分都不相同。

第一段是采用一种跳跃性的节奏，来写对湘夫人的盼望。叙述在这里呈跳跃性、倒装性的不规则状态。在这种跳跃性、不规则的叙述状态下，强烈地抒发了渴望和期待之情。有人说，“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”抵得上了唐人绝句千万首，它的特点就在于跳跃的、不规则的节奏。从叙事的角度，第一段的最后两句“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”才是叙事的起点。湘君约会湘夫人不得，却先说降临北渚看到的是落叶飘零，洞庭湖水漂渺无边，失望的思绪和眼前的景色融为一体，然后说登高远望，布置陈设，最后说听到湘夫人约见的音讯自己毫不犹豫，马上前往。可见倒装的痕迹非常明显。如果讲“诗眼”的话，“偕逝”就是这首诗的诗眼，正因为对方没有到来，整个的痛苦就只能有一个人承担，第一段中的第二个情节点是“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”。在古诗中，诗人比较喜欢用“早”“晚”来表示时间的快速流逝。例如《木兰诗》只中用了四句话，两个“旦”和两个“暮”就写出了木兰不远万里，离别家乡奔赴前线的漫长的时间和空间跨度。“驰”是使动用法，使自己的马快速奔驰，是对上句“腾驾”的形象化描写。“江皋”，江边的高地，“济”，抵达。让我的马在江边的高地上飞驰，傍晚就到达了西边的渡口

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下。”这应该是第一段诗歌的第三个情节点。写出了湘君等待湘夫人时那种久等不至，怅然若失的失落和焦急的心境。强烈的失望带来了对自然景观的一种感情化的描写。自然界的景色在这里和诗中主人公的主观感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”，“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”

我们可以看到，在第一段的十八句当中有十句是用来勾连情节的。第一组是“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，它点出了约会的对象和对约见成功后行为的想象。

第二组是“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”。第三组是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。对方相约而不见，所以我惆怅而失落。接着是“荒忽兮远望，观流水兮婵媛”，带着迷茫惆怅的失落心情向远处眺望，只能看到江水在流淌。

最后是“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”，再一次登上长满白薠的更高的堤岸向远处眺望，情人还是没有来，虽然如此，我还要来为了她的到来而做好准备。

如果说这首诗有第二个诗眼的话那就是“张”。在黄昏即将降临的时候，我在这儿做好各种准备，等待心上人的到来。这个“张”就是做各种准备。这样就领起了第二段，去造一个完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷盖。”这样，我们把五组情节链勾连起来就可以看到湘君对湘夫人的那种一往情深，缠绵悱恻的情绪在流动，同时也可以看出他因没能见到湘夫人而显得非常失落和悲伤。这五组十句的情节勾连又是用不规则的、跳跃的、倒装的甚而至于无序的方式来形成这样一个抒情的结构。可以这样说，这首诗中写得最好的地方就是开头的第一段，第一段中最好的是开头四句。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。” 帝子，指湘夫人，古代女子也可以称子。《诗经》中写道齐国国君的女儿出嫁时“之子于归，百辆御之”可证。因为湘夫人是神灵所以说“降”，它一方面跟湘夫人的神灵身份相吻合，同时也符合湘君等待约会湘夫人的感情期待，表现了对湘夫人急切的期待的心情。“愁予”，使我极度的悲伤；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷茫看不清楚的状态。上下句之间存在着极大的感情落差，上句写出了自己前所未有的渴望和幸运之感，下句写因没有看到对方的到来而一下子跌到了感情的深渊。没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。所以说“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。历代都有无数的文人艺术家对这两句诗做出高度的评价和赞美，并以之为题材创作出无数的诗文画等艺术珍品。需要说明的是，古人对自然的理解是比较单一的，在他们的心中乃至作品中，所有的花都在一个季节开放，那就是春天；所有的树都在一个季节落叶，那就是秋天。其实，这两种理解是完全违背自然界现象和自然界的客观规律的，因为每一天都有树叶在落，一年四季每一季节甚至每一天都有花开。“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下。”

首先，它点明季节；其次它写出了无穷的境界，那种秋水初涨，浩渺无边，一望无际景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，这种情感跟那种忧愁的情绪和寥落的自然景 观是完全吻合的。范仲淹在《岳阳楼记》中表现出了两种不同的情感。其一是心旷神怡、宠辱皆忘、把酒临风、喜气洋洋的快乐情绪；另一种是去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲的失落和愁苦情感。可以看出，范仲淹在《岳阳楼记》中表达的美好的景观和畅快的心情是极其抽象的，而表现得悲伤失落情绪则非常具体，非常生动，表达的非常到位，所以也就非常感人。“去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲”都是极其具体而鲜明的意象。《湘夫人》所要表达的情感正是这样。进而推广到几乎所有作家，他们对于高兴喜悦的感情，描写和表达的都极其抽象，描写痛苦和失落之情都极其细腻和有层次，极其具体和生动。“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”正是这种感情表达的早期范式和绝佳典型。

“鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上”

写的是反常现象，暗示了失望的必然结果。我们从《诗经》的《关雎》和《氓》等篇中就已经知道，当时涉及到男女爱情一般都在水边。而《湘君》、《湘夫人》更是以水为大背景，这里面的鸟和罾（捕鱼的网）都是爱情隐语，这在民歌里面很多的。

“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”

是写自己思念的情绪。这句诗是这首诗中除“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”外的第二个名句，表现了两情未通的单相思的苦闷，它与越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”有异曲同工之妙处。这里的“不敢言”不是不敢说，而是因为你没有来，因此我没有机会对你讲。“茝”和“兰”是两种花草。这两句诗运用了谐音和双关的修辞手法。表达了自己对爱情的忠贞和执着。

“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”之后继续写反常现象：“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？”鹿在庭院中吃草为什么是反常现象呢？因为鹿通常应该在野外吃草。《诗经•小雅》中有《鹿鸣》一篇中“呦呦鹿鸣，食野之苹”可证。蛟龙由于是雌性龙，所以一般都深潜水底而不会来到水边上。

第一段中，在五组情节链的基础之上，抒发了作者对湘夫人的思念和渴望。湘君的情绪由非常高兴，盼湘夫人的降临——“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”，然后情绪又发生了很多的变化，所有的变化都是悲伤的，并多次用反问句式表达自己因对方爽约而带来的痛苦之情，用眼前萧瑟冷落的景象和一些反常的生活场景来衬托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望对方来而对方却没有来，表达了一种情绪的极度低落。

第一段译文：

湘夫人将要降临北洲上，放眼远眺呵使我分外惆怅。秋风阵阵，柔弱细长，洞庭波涌，落叶飘扬。

登上长满白薠的高地放眼望。我与佳人约会，一直忙得月昏黄。鸟儿啊为何聚集在苹草边?鱼网啊为何挂到树枝上?沅水有白芷，澧水有幽兰，怀念湘夫人啊无法讲。心思恍惚，望穿秋水，只见那洞庭水慢慢流淌。野麋寻食，为何来到庭院?蛟龙游戏，为何来到浅滩?清晨我骑马在江边奔驰，傍晚我渡大江西岸旁。听说佳人召唤我，我将快速飞驰与你同往。通过翻译，我们不难发现第十七、十八句才是一个完整的真正的情节的开头。这也是我读《湘夫人》无数遍以后我自己揣摩出来的。它的情节是倒装的，不规则的，跳跃性的，然后在此基础之上有何情绪的流动联系在一起。他的情节完全受制于情感。

第二段比较简单，就是造一所房子，只不过是把地面上的房子造到了水中，然后再装饰了更多的花草。这一段中的每一句都和建筑有关，它的难点是其中有许多比较冷僻的字。在这一段中，我们可以见到很多有关建筑学的专门术语，如“室”、“盖”、“坛”、“堂”、“栋”、“橑”、“屋”、“庭”、“庑门”等等，它们完全符合地面一般建筑的名称和特点。我们通过《湘夫人》第二段中描写所涉及到的建筑学上的术语，可以说明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建给最心爱的、盼望已久的人住的，用我们今天的话来说就是迎新用的房子，所以用料考究，装饰精美，用花草装饰了一层又一层。如果说第一段是通过情节来描写，第二段则是通过行动来描写。这里面的情绪是暗隐其间，仅仅是个背景。这一段中没有直接写自己是如何地失望和难过，而是用建筑速度之，料之精美，装饰之考究来表达自己对对方的思念和爱慕，用筑室这种行动来表达对湘夫人的迎接。

第二段译文：

把我们的房屋建造在水中，又将荷花叶子苫在房顶上； 用荪草饰墙，紫贝饰坛，撒布香椒，充满整个中堂； 桂树作栋，兰树作椽，辛夷楣门，白芷铺房； 编结薜荔作帷帐，分开蕙草做隔扇已安放； 洁白的美玉做镇席，散放石兰传播芬芳；

荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，再把杜衡缠绕在房屋四方。

汇合各种香草充满庭院，放置各种香草播满门廊。九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。] 第三段八句四组，表达了湘君情绪的变化。第一组是筑室情绪的自然延伸和幻觉的表现； 第二组是幻觉情形而产生的一种失望的情绪；

第三组在恨之深爱之切的情绪的调动之下，刚刚扔了信物又后悔，赶快去采摘香草，以等待对方的到来；

第四组写最后湘夫人仍然没有来。

可以这么说，所有阅读《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的读者都想探究的是，他们最终为什么没有能够见面。我们可以从这样几个方面理解。

第一，这两首诗的创作受到了虞舜和他的两个妻子娥皇女英悲剧故事的制约，这是最主要的因素。

这里我要解释的是又两点。首先，我不同意大部分人认为的这两首诗就是写的是大舜和二妃的悲剧神话传说。从本质上讲，屈原写的不是这个神话传说。舜和二妃的故事仅仅是《湘君》《湘夫人》这两首诗创作的一个远景，一个背景或原型。其次，屈原用这个题材来写的时候，他仍然被这个远古的悲剧传说所震撼和感染，所以就情不自禁地采用这样的双方不能见面的悲剧情节。有人从本诗第一句就判断这首诗写的是舜和二妃的故事。为什么称“帝子”呢？这首诗中写湘夫人共有三种称呼——帝子、公子和佳人。如果是写一般的爱情诗，用“公子”、“佳人”等称呼就很好，但本诗中在第一句就说“帝子降兮北渚”，所以说屈原在创作的时候情不自禁的运用了舜和二妃的悲剧故事，并以之作为诗歌的感情基调，所以最终湘君和湘夫人是不能够见面的。

第二，这两首诗的创作受到了民间流行歌曲基调的影响。

因为“九歌”的名称是从楚国民间祭歌而来，而流行歌曲的基调是欢快热烈的，含蓄的描写实在是极少极少。两情相思，两情未通，表达一种思念的痛苦是民间流行歌曲表达的主 要内容。这种略带忧愁，略带惆怅的歌唱之后是一种情绪的发泄和消解。有人研究过，唱那些雄赳赳，气昂昂的情绪高亢之歌，唱完后很累，得不到情绪的缓解，而唱完流行歌曲以后，忧愁的情绪得到了一种自然的消解，所以说湘君、湘夫人最终的不能见面是受到了民歌的那种悲愁、惆怅、迷茫基调的影响，尤其是在悲秋的季节里表达那种单相思的情绪。以上两点从学理上解决了文章的悲愁伤感的基调的缘由。此外，在当时的交通条件之下，男女约会的痛苦，不能相见的愁思实在是极其常见的。且不说是在先秦文学中，就是在伦理约束比较宽松的元代社会，在元代散曲中，两情相悦而未通的苦闷还是极其显着的，邻居的两个男女青年相互约会都是很难成功的。

第三段译文：

九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。