参观学习大雁塔北广场有感

第一篇：参观学习大雁塔北广场有感

参观学习大雁塔北广场有感

参观学习大雁塔北广场有感

近日，西北农林科技大学大荔县创新发展>培训班在陈红武老师的带领下去西安大雁塔和世园会参观学习。参观的过程中，在陈老师耐心的讲解下，结合最近所学知识，让学员们对大雁塔和园林艺术有了全新的认识，并从中获得许多的文化、艺术、建筑、历史等方面的知识。

构成园林景观的四个要素是园林植物、地形地貌、园林建筑（小品）、水体等，四者相辅相成，交相辉映，缺一不可。在园林艺术中，文化是园林的灵魂，没有文化元素的灵魂做支撑，就无法吸引人们去挖掘和回味，而绿化是园林的眼睛，没有绿化这扇窗户去做点缀，就无法让人眼前一亮乃至陶醉其中。而大雁塔北广场就是其中的典型代表。

绿化方面，在植物配置上主要选择了银杏、白皮松、雪松、大叶女贞、石榴树、红叶李等乡土树种，使得整个北广场在白天的颜色也不是那么单调。在大雁塔北广场的林灌草种植中，乔木类均挺拔高大，树冠园整；灌木类则层次色块分明，错落有致；它们与整齐的草地形成高中低的布置格局，丰富了空间，园林中亭台楼阁与水体交相辉映，鸟鸣清涧，浑然天成，再配上富有大唐古韵格调高雅的音乐，让人不禁陶醉其中，流连忘返。

建筑方面，以唐文化为主轴，突出大雁塔慈恩寺，以塔为南北中心点，堪称全国最重要的文化广场。它的最大特色就是唐文化的应用和中、欧式结合的园林风格。雕塑在欧式园林中的应用历史悠久，包括人物以及一些抽象的东西，而在大雁塔北广场中，雕塑被得到了广泛和特色化的应用。首先是大唐盛世书卷铜雕，拉开了广场的序曲，引导人们欣赏大唐盛世的历史文化，增强人们游览文化广场的情趣。旁边的大唐精英人物雕塑群，还有地面铺装的地景浮雕，具有中国美术特色的'诗书画印'雕塑等，甚至灯箱、石栏等建筑上都题有著名诗篇。其次是通过戏曲彩绘雕塑、地方戏曲铸铜浮雕等，体现出陕西地域文化的特点，展现'大秦腔'的独有魅力。再者是置放民俗风情浓郁的雕塑小品，突出公益性和地域文化色彩，以陕西民俗文化为主题，用活灵活现，栩栩如生的雕塑艺术形象集中展示陕西关中、渭北高原、陕南、陕北等地具有代表性的民俗风情，如：皮影、剪纸、泥塑、陕西八大怪、农村嫁娶、吹糖人等，把园林的建筑美、自然美与地域文化融糅为一体，极富趣味，颇具特色。

我们大荔拥有得天独厚的自然资源和历史悠久的特色文化，可以借鉴大雁塔园林景观建造的先进方法经验，在美丽乡村建设中，村级文化广场应突出本地文化特色，以文化墙，彩绘浮雕等形式发扬孝贤文化，弘扬传统美德。此外，要保护古树名树，多种植适合当地自然气候条件的乡土树种和花卉，乔木与灌木搭配丰富合理，突出色彩感与层次感。同时，加强对植物的管护，常言道：'绿化植物是三分载，七分管',加强园林管护人员的专业技能培训，避免'只栽不管',提高植物的成活率和美化性。打造生态乡村，把乡村广场建成小花园，把乡村道路建成小园林，把乡村台塬建成花果山。在同州湖等城市景观园林建造中，可以新增添一些建筑创意小品来增添文化气息和园林观赏趣味，如：雕塑、浮雕和艺术书画撰写雕刻等，充分挖掘当地历史精英人物和传说、丰富的饮食文化和民俗风情，以高品质、雕塑和浮雕的形式展现给人们，让前来观景的人不仅用眼看得见大荔之美丽，用脑忆得起大荔之乡愁，用嘴吃得上大荔之美食，用心悟得到大荔之灵魂。由此可见，在园林建设当中，只要我们不断地探索学习，一定可以用绿化之睛，点亮园林之魂，把我们家乡建设的越来越美！

（范会芳）

第二篇：西安大雁塔北广场导游讲解词

盛世强音——大雁塔北广场

各位朋友，大家好！闻名遐迩的大雁塔北广场欢迎你们的到来。我是你们的导游小李。

一、走进广场——总体介绍

朋友们，下面我为大家将大雁塔北广场做一个总体介绍。

大雁塔北广场位于举世文明的佛教圣地大雁塔脚下，2003年12月31日正式建成并对外开放。广场的整体设计凸显大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化设计。北广场北起雁塔路南端，南接大慈恩寺北外墙，东到广场东路，西到广场西路，东西宽218米，南北长364米，占地100余亩，建筑面积约11万平方米，总投资约5亿元。整个广场由水景喷泉、文化广场、园林景观、文化长廊和旅游商贸设施部分等组成。

大雁塔北广场中央为主景水道，左右两侧分别是“唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，广场南端设有“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等景观。北广场南北高差9米，分为9级，由北往南拾级而上，每个踏步为5级，意思是“九五之尊”。在广场北面入口处，是两个高9米的万佛灯塔与大雁塔遥相呼应，两侧各随4个6米高的大唐文化柱。两塔之间是巨型铸铜书，介绍大唐盛世景象。

中央主景水道，由8个篮球场大小的大型喷水池组成，呈阶梯式上升，每个水池既可各自按照不同的音乐喷水，更可以合并形成巨大的叠水景观和矩阵喷泉。

主水道左右两侧为对称的绿化造景设计，不光布局采用唐代里坊的九宫格局，每个区域也都着意凸显大唐的文化精髓：莲花水池中矗立大唐诗书画印演绎的水景雕塑小品；8位大唐文化的精英人物以逼真写意的雕塑手法展现在人们面前；唐文化中最具代表性的书法艺术被制成地景浮雕供游人和市民观赏，烘托唐文化的雄浑博大„„ 大雁塔北山墙的“大唐盛世”浮雕长106米，将繁华的大唐胜景浓缩在这百米长卷之中。墙下的跑泉等水景由观景平台与110米长的音乐喷泉瀑布墙相连，墙上绘有“丝路风情”浮雕，落瀑高达3.5米，成为主景水道的壮阔背景。

整个广场从北向南望去，中央是层层叠水，两侧绿林掩映中全是唐朝遗韵，就连两侧的商业建筑斗拱宏大、出檐深远、气势雄浑，尽显大唐圣境，64米高的大雁塔被烘托得更加庄严。

游客朋友们，来到大雁塔北广场，我们应该感到非常自豪，因为她创造了许多纪录：她是亚洲最大的矩阵喷泉广场和最大的水景广场，水面面积达2万平方米； 是亚洲雕塑规模最大的广场，广场内有2个百米长的群雕，8组大型人物雕塑，40块地景浮雕；是拥有全世界最豪华的绿化无接触式卫生间，是保持最清洁、世界上坐凳最多、世界最长的光带、世界首家直引水、规模最大的音响组合，高 新技术运用最广泛的广场之一，全世界最大的唐文化旅游休闲广场。北广场是由日本日建设计公司担纲规划设计，台湾元宏公司负责建筑设计，深圳德港公司负责施 工图设计，日中（台）三方的国际化合作保证了她的世界一流的地位。气势恢宏的大雁塔北广场，盛唐文化与现代时尚交相辉映。她成为西安新形象的窗口，使大雁 塔这位历史老人勃发出时代的青春，再现了“万花明曲水，车马动秦川”的盛世画卷。整个广场设计凸显大雁塔慈恩寺和大唐文化精神，结合传统与现代设计手法，打造出了全中国最好的唐文化市民休闲广场。

让我们来听听加拿大世界级规划建筑大师汉库克先生的评价：“大雁塔北广场之于大雁塔和西安，如同金字塔广场之于卢浮宫和巴黎，是世界级的建筑典范。”

二、壮观水景——音乐喷泉

现在我们来到了音乐喷泉区，它是北广场标志性的建筑，充分展示着北广场的现代魅力，使北广场成为目前亚洲最大的喷泉广场和最大的水景广场。巨大的矩阵喷泉由1700多个水泵组成，每个喷头都可以自由控制，组合出各种图案和字体。一排喷泉可喷出15米高的水柱。喷泉广场所拥有的八级叠水池中的八级变频方阵是世界最大的方阵。这套喷泉共设计独立水型22种，其中变频方阵，气势似排山倒海水，形成莲花朵朵；百米变频跑泉，云海茫茫；海鸥展翅、蝶恋花、水火雾以及60米高喷水柱等，都是我国最新推出的科技含量较高的新颖水型；60米宽、20余米高的大型激光水幕中有4台喷火泉从水里喷出，在6米高空充分燃烧低温爆开，更增加了整个喷泉的夺人气魄。音乐采用高保真远射程专业音响系统，使喷泉声、光、水、色有机交融。音乐喷泉规模宏大，流光溢彩。喷泉共计有水泵1360台，变频器1124台，彩灯3300余盏，喷头2000多只。喷泉的灯光采用水下池面地灯、LED光带及池岸电脑灯为光源照明。喷泉每天开放时，都吸引大量市民前来观看，成为百姓黄昏散步一处必去的休闲胜地。

音乐水舞是在程序控制喷泉的基础上加入了音乐控制系统，计算机通过对音频及MIDI信 号的识别，进行译码和编码，最终将信号输出到控制系统，使喷泉的造型及灯光的变化与音乐保持同步，从而达到喷泉水型、灯光及色彩的变化与音乐情绪的完美结 合，使喷泉表演更加生动更加富有内涵，可以根据音乐的高低起伏变化，可以在编辑界面编写自己喜爱的音乐程序。播放系统可以实现音乐、喷泉、灯光气氛统一，播放同步。（现在正是喷泉开放时，让我和大家一起领略她不同凡响的气势。）这是音乐、色彩、水舞和灯光的完美结合，让人觉得是水在演奏音乐，是灯光与水体 在跳舞。

三、大唐风韵——盛唐文化博览

现在，让我和大家一起进入盛唐文化的博览，一同去体验盛唐气象。唐朝是中华民族历史上空前的盛世，它不仅表现在政治经济，也表现在科技文化，不仅表现在帝王将相，也表现在市井百姓。大唐文化汪洋恣肆，辉煌灿烂，在诗歌、书法、绘画等方面登峰造极。

游客们，眼见为实，让我们一起去看看吧！

（一）唐诗园林区

这里是唐诗园林区，在北广场主水景两侧设立的带状广场上，以唐代文人及著名诗句为意境，通过竹林、芭蕉等植物，把诗、风景、人生、社会相联系，通过深邃隽永的意境美构建出唐诗园林广场宏观的韵致，也展现了北广场的多元文化内涵。

（二）法相花坛区

现在到了法相花坛区，它的中央为诗书画印雕塑小品，植有云杉、桂花、枇杷、国槐、紫薇等珍贵树种，并有四季花艺供游人观赏。花坛形状为佛教图案。

（三）禅修林树区

为北广场主要树木栽植区，栽植的银杏、白皮松树种都和佛教有着深刻的渊源（佛教认为白皮松、银杏和菩提树是佛教三大树）。每十棵一组，八组八十棵直径55厘米的百年银杏，除显现北广场整体气势外，还为游客提供休憩、遮荫的场所。

（四）大唐盛世宝典

现在，展现在我们面前的这幅巨型铜雕书卷就是大唐盛世宝典，位于广场北大门的中轴线上，是广场唐文化的点睛之笔。铜雕长5.23米、宽4.32米、重约4顿，是世界目前最大的青铜书卷雕塑。设计者采用洗练的手法，以唐代书的造型来展现大唐盛世文化的雄浑博大。书卷上刻着唐代两个著名的时期“贞观之治”和“开元 盛世”的文字诠释和白描画面，书卷的青铜材质和花岗岩基座的自然纹理相配和，让人们感受到历史文化积淀的厚重。翻开历史的书卷，“唐代”是其中最令我们华 人引以为豪的异彩华章，“开元盛世”和“贞观之治”无不记载了当时的繁荣，同时也映衬着现在的昌盛，当然，更预示着将来的富强。

（五）万佛灯塔

这是进入北广场的标志，塔高9米,宽3米,紫砂岩雕刻而成。塔身浑厚,造型精美,与唐代的审美精神相吻合,造型各异的佛像体现出唐风佛韵,夜晚灯光照射下佛像栩栩如生, 与大雁塔遥相呼应.（六）大唐文化列柱 位于广场的北侧，分为两组共八根,它高6米、直径1.6米，采用色泽均匀的红砂岩雕刻而成,这 也使得大唐文化柱更加鲜明醒目。柱体精细地雕刻出了唐代典型的吉祥纹样和佛像，而柱体是由敦厚的方型基座和六重圆形柱顶相结合，这也正显示出中国人传统的 天圆地方的传统思想和预祝每位游客六六大顺的美好愿望。在这里我也祝愿各位游客六六大顺，四季平安。大唐文化柱以佛文化、唐文化、中国儒家文化集一身，更 使文化柱突出其文化内涵，从而也点名了大雁塔北广场是一个唐文化和佛文化以及儒家思想完美结合的文化休闲广场。

（七）地景浮雕

为了丰富广场的地面造型，增添广场的文化内涵，体现广场佛文化、唐文化的主题，广场共铺设有四十块地景浮雕，分为花纹式地景浮雕和唐书法式地景浮雕两种。每块浮雕长、宽均为3.94米。接下来我们就来仔细看看这些浮雕。

1、花纹式地景浮雕

盛 唐是中国历史上引人注目的朝代，东西方文化在此时交融频繁。唐丝纹经过东西方图案的结合，出现了以唐草纹、宝相花和“陵阳公样”等三种典型的唐风式样。广 场花纹地景浮雕共六组，二十四块，采用唐草纹、宝相花和“陵阳公样”等三种典型唐风式样，结合现代设计元素，来表现盛唐文化的雍容典雅。

2、大唐书法地景浮雕

大唐书法地景浮雕共四组，十六块。将唐代书法大家欧阳询、颜真卿、柳公权、虞世南、褚遂良、怀素、张旭等的著名书帖，雕刻于紫砂岩之上，和广场的唐代花纹地景浮雕协调搭配，使广场花岗岩地面更加丰富和富于文化内涵。

（八）水景雕塑区

游 客们，越是细节的地方，愈能体现出广场设计建设者的心思。现在就让我们浏览一下掩映在苍松翠柏间的水景雕塑。中国美术的民族特征集中体现在诗书画印的浑然 一体。中国画以绘画和诗文、书法、篆刻等相互糅和，构成了中国绘画艺术的鲜明特色。以最具有中国美术特色的“诗书画印”为主题，广场以10件现代抽象派水景雕塑小品，和律动的水色相融合，灵动自然，情趣致远，文脉呼应，一气呵成。

1、雁塔晨钟

该雕塑位于广场水舞表演区西侧第一级平台，该雕塑小品用花岗岩及锻铜精雕而成，高1.5米，主体形象为古朴厚重的方形印章，中间为圆柱形的中空构造。该雕塑以中国传统的“圆方”为命题。在直线的体块中插入曲线的几何体显现出深层次的组织。“雁塔 晨钟”为关中八景之一，这种景致您天天可以在广场上欣赏沉醉。当您沉浸在美景之中时，清脆悠远的钟声响彻古都，催醒了千年前的大唐子民迎接阳光，引来了千 年后的西安市民晨练舞蹈。

2、人和

该雕塑位于广场水舞表演区西侧第三级平台，两个半圆相对而立的锻铜雕塑，高分别为1.9米，1.65米。此雕塑着力体现中国传统儒家的“人和”思想，以抽象的造型语言表达了天、地、人的和谐统一。这种思想贯穿在中华民族几千年的信仰、礼仪、和言行中，同时表 现在东方艺术造型、色彩、意境和神韵当中。这个雕塑以线条、形态和质感的和谐统一，通过势、型、韵精确地表达出静、雅、美的东方审美哲学，同时含蓄的表明 了追求精、气、神的中国化立场。

3、雁塔题名

该雕塑位于广场水舞表演区西侧第五级平台，雕塑高1.9米，花岗岩及不锈钢构造，上有磅礴大气的唐代书法，表现出盛唐时期及第进士登塔题诗的上古浪漫和青春神采。宁静秀美、伟岸挺拔的造型传达出盛唐以意气功业为美的社会风尚，纯净质朴的色彩和流畅顺滑的线条使坚韧顽强、百折不回的民族精神获得自然的释放。

雁 塔题名的来历是这样的：相传在唐中宗神龙年间，进士张吕新科及第，意气风发登雁塔，挥毫提名于塔壁，以作留念。后来，文人竞相效仿，相沿成习。唐代士子考 取进士之后，都要登上大雁塔赋诗，并将姓名、籍贯、及第时间用墨笔提名于雁塔壁上，日后升为卿相的还要用红笔改写。“雁塔题名”被视为人生一大荣耀之事。白居易在考中进士后，曾登上雁塔题诗“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，反映了他少年得志的喜悦心情。

4、佛珠

该雕塑位于广场水舞表演区西侧第七级平台，该雕塑高1.76米，球型的佛珠被U型 的神佛柱穿过。佛珠呈银白色，镂空蚀雕灵秀飘逸的唐书法作品，玲珑剔透。生命的感召，不仅可以通过虔诚的信念，而且可以通过理智的探索来达到。所有的造 型、图案、线条、文字集体诉说着悲天悯人的宗教情怀，以一种大智慧的秩序，开方便之门，造清凉世界。佛教人六根清净，佛教人诚心向善，佛教人先苦后甜。佛 教文化，佛教艺术，也早已渗透进入中国百姓的生活之中。这组佛珠雕塑与佛教圣地大雁塔遥相呼应，传承着佛教文明。

5、黄河水

该雕塑位于广场水舞表演区西侧第九级平台，此雕塑的名字，取意李白“黄河之水天上来，奔流到海不复回”诗句的豪迈。雕塑由三个高分别为2米、1.8米、1.4米呈 波浪型的不锈钢造型组成，表现出黄河之水汹涌奔腾的气势。流动的水被空间固化，一弹指间，刹那凝结为永恒。它为我们揭开了那遥远而神秘的面纱，向我们展示 了那个令人神往的“酒神”年代，它透彻的诠释和演绎，使得我们能够敞开心灵体验到我们心中的那个流金时代。三道水柱上雕刻着狂草书体，更显粗犷奔放。

6、日月同辉

该 雕塑位于广场水舞表演区东侧第一级平台，两枚一大一小的半球型砂岩石雕，代表了太阳和月亮，象征着日月同辉，同时在两个半球型的表面贴上刻有唐代书法的锻 铜沙钢板。造型构件与周围的景观隔离，形成了另外的视觉领域。日月同辉，日无月，则无法永照人间；月无日，则无法光泽大地，只有日月相生，才能同辉同荣。当宇宙天体如此逼近我们眼底的时候，感受只有两个字：皆空。一切小我皆空，一切世俗烦恼皆空。

7、诗乐

该雕塑位于广场水舞表演区东侧第三级平台，这件雕塑名为诗乐，两个编钟形状的锻铜雕塑小品相背而立，高分别为1.8米和1.65米。雕塑清晰地营造出典型的中国写意空间，变中求同，同中求异。因为形神的传达总在洒脱的手臂中历练而出，融合了历史的变迁和人性的本源，超越了种种风格的定义，为追求心灵自由的人构造出能够飞翔的精神家园。

8、印石

该雕塑位于广场水舞表演区东侧第五级平台，这个雕塑名为印石，高2.1米，由花岗岩及纱铜板构造而成。铜板阴刻唐书法，造型嶙峋，风骨铮然。印石的主体要求了雕塑的形态向高大和宏伟的维度发展，始终表达出对天空的向往。在这种情 况下，它迫切需要一个大的空间。以使人获得良好的观瞻距离。在和周围建筑、广场、植栽，还有游人的空间对话中，自然催化出令人神醉的东方美学。

8、飞虹

该雕塑位于广场水舞表演区东侧第七级平台，此雕塑名为飞虹，由1.8米和1.65米高的两个半拱型的雕塑组成，取万里长空的飞虹之神韵。雕塑阴阳相对，似断似续，欲语还休。在雕塑的生长成型的过程中，果断地扬弃了似乎必不可少的装饰和图案，而有机形态的审美观点与几何形态的时代风尚在恰如其分的微妙平衡中，使作品的内涵日臻丰富并历久弥新。

10、疑似银河落九天

该雕塑位于广场水舞表演区东侧第九级平台，名为疑似银河落九天，高2米，由半圆和条型的锻铜组成。象征奔腾的瀑布之水直泻而下。该雕塑取意李白 《望庐山瀑布》中的“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”。雕塑是形式的选择，但这种形式需要其背后思想和文化价值取向的支撑，需要对形式以外的理性判断。诗人的情绪酝酿到饱满欲滴，充斥了天地无限的势能。而它仍然坚持平面的发展，匍匐地诉说着对大地的敬意。

（九）唐诗灯柱

曲江文兴诗盛，美名远扬，在曲江兴盛的三百年中虽经历了战乱和社会变迁。但有关曲江的诗歌创作却代代相传。广场上随处可见的唐诗灯柱可以让游客感受中国传统文化的精髓和无穷魅力。

四、大唐风骨——精英人物雕塑

朋友们，现在我们来到了大唐精英人物的雕塑前。初唐时期的“贞观之治”如一轮皓月,照 亮了人类历史的整个夜空。她无论是在文化、经济、农业、手工业、商业、交通等各个方面，都远远地超越了以往所有的时代。而唐诗的丰盛，散文的复兴以及传奇 的成熟，瞬间把人类的文学史推上了辉煌灿烂的顶峰。随之而来的音乐、舞蹈、书法、绘画、造像、建筑、冶金、制瓷、纺织、印刷、酿酒、焙茶„„多元纷呈，绚丽夺目，达到了盛况空前的地步。使人类社会真正走入了一个祥和、礼让、安定、富足的歌舞升平时期。各民族称她为“盛世天朝”。循着历史的足迹把这幅“天朝”的画卷慢慢地展开，将她迷人的光彩再现游者面前。“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、“茶圣”陆羽、“诗佛”王维、“唐宋八大家之首”韩愈、“书法家”怀素、“天文学家”僧一行、“药王”孙思邈八个精英人物，以逼真写实的雕塑手法展现在人们的面前，以展现大唐文化的雄浑博大。下面就让我们一起再一次去领略他们的风采：

（一）李白

该雕塑位于水舞表演区东侧第二级平台。李白出生于701年卒于762年，字太白，号青莲居士，锦州人（今属四川江细人），父经商，家豪富。从幼受到充分的文化教育。性格倜傥不羁，喜游名山大川，二十六岁出蜀，游踪遍四方。天宝 年间供奉翰林，文章风采，名重一时，性高傲，不为权贵所容，弃官而去。后因参加永王璘幕府获罪，贬谪夜郎（今贵州桐梓）途中遇赦。后客死于当涂李阳冰处。李白是站在盛唐诗坛高峰之颠的伟大的诗人，在中国诗歌发展史上有着重要的地位和深远影响。他的《蜀道难》《梦游天姥吟留别》《将进酒》《望庐山瀑布》《早 发白帝城》等都成为了盛唐名篇流传至今。李白堪称中国诗坛第一人，是我国伟大的浪漫主义的诗人。

（二）杜甫

该雕塑位于水舞表演区西侧第二级平台。杜甫生于712年卒于770年，字子美，祖籍湖北襄阳，生于河南巩县。7岁会做诗，十四、五岁时能与当时文士酬唱，20岁开始为时10年以上的壮游。35岁到长安应试，落第后在长安居住10年。最后于59岁客死于洞庭湖上的一条破船上，他一生坎坷，终不得志。杜甫诗篇现存1400多 首，这些诗真实、深刻地反映了唐王朝由极盛走向衰落这一转折过程中的种种社会现象，展现出广阔的生活画面，成为唐代社会的形象历史，历来被称为“诗史”。他的诗在思想性、艺术性方面都有很高的成就。《茅屋为秋风所破歌》、《春望》以及“三吏”“三别”等都是脍炙人口的名作。杜甫是我国伟大的现实主义诗人，被称为“诗圣”。

（三）王维

该雕塑位于广场水舞表演区东侧第四级平台。王维生于701年卒于761年，字摩洁，太原祁（今山西祁县）人，后迁蒲汵（山西省水济县），故又称蒲人，幼年即通音律，善属文，21岁进士及第，调任大乐丞。著有《王右丞集》，王维的诗与孟浩然齐名，并称为“王孟”，他曾在前期写了一些以边塞为主题材的诗篇。但其作品最主要的还是山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理，体物精细，状写传神，故有“诗佛”之称。

（四）韩愈

该雕塑位于广场水舞表演区西侧第四级平台。韩愈生于768年卒于824年，唐代文学家，哲学家，字退之，河南南阳人（今河南孟县人）。郡望昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公。3岁丧父，由兄嫂抚养成人。公元792年，任节度使推官，其后任监察御使，阳山令等职。政治上较有作为，正统自居，从不对权贵俯首贴耳，摇尾乞怜，极力推崇古文运动，强调文以载道，文道合一。其文风雄健明快，江洋恣肆。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。

（五）怀素

该雕塑位于广场水舞表演区东侧第六级平台。怀素生于公元725年卒于785年，十岁出家为僧，字藏真，俗姓范，永州零陵（今湖南零陵）人。少年时就爱书法，贫穷无纸墨，他为练字种了一万多棵芭蕉，用蕉叶代纸。又用漆盘漆板代纸，勤学 精研，盘、板都写穿了，写坏的笔头也很多，埋在一起，称为“笔冢”。怀素性情豪放，锐意草书，却无心修禅，更饮酒吃肉，结交名士，与李白、颜真卿等都交 游。他以“狂草”名垂于世，唐代文献中有关怀素的记载甚多。王公名流也都爱结交这个狂僧，前人评其为狂草继承张旭又有所发展，谓以“狂风暴雨继颠”，并称 “颠张醉素”。对后世影响极大。

（六）僧一行

该雕塑位于广场水舞表演区西侧第六级平台。僧一行生于公元683年卒于727年，原名张遂，是唐代开国元勋张公瑾之子，唐朝魏州昌乐（今河南濮阳市南乐县）人，自幼天资聪颖，刻苦好学，博览群书，青年时代到长安拜师求学，研究天文和数 学，很有成就。曾主持了唐代全国大地测量活动，完成了人类首次实测子午线的壮举。此外，还制定出当时最优秀的历法《大衍历》，于公元729年颁布执行。公元733年，《大衍历》传入日本，在日本又使用了近一百年。僧一行不仅是唐代著名高僧，也是中国古代杰出的天文学家。

（七）陆羽

该雕塑位于广场水舞表演区东侧第八级平台。陆羽生于公元733年卒于804年，字鸿渐，名疾。复州竟陵郡人（今湖北省天门县），是中国的茶艺大师，唐时为皇家茶品监制官，从小便得艺茶之术，此后辗转各地名山大川，风餐露宿，饱经艰辛，于28岁时写出了世界首部专著《茶经》，被后世尊称为“茶圣”，陆羽一生嗜茶，精于茶道，他所创造出来了一套茶学、茶艺，茶道思想，为我国茶文化的发展起到了积极的推动作用，尤其是《茶经》的问世，标志着我国的茶事已经成为一门科学，一门艺术。

（八）孙思邈

该雕塑位于广场水舞表演区东侧第八级平台。孙思邈生于公元581卒于682年，京北华原（今陕西耀县人）他自幼苦读医书，后唐太宗曾召他至京师，任谏议大夫，但因他故辞不受，他用毕生精力研究医学，为我国医学做出了巨大的贡献。公元652年，他把自己的研究成果写成了一部著名的医学著作——《千金要方》三十卷，其中记载了八百多种药物和五千三百多个药方，是集唐以前医学的大成名著。

六、浮雕展现

领略完大唐精英人物的风采后，我们来到了北广场的两组大型浮雕面前，它们艺术化的再一次向我们展示了盛唐的风貌。这两组大型浮雕包括“大唐盛世”和“丝绸之路”。现在，让我们一起走近浮雕，感受历史。

（一）大唐盛世浮雕

大慈恩寺北山墙的大唐盛世浮雕高3米，全长106米，分为秦川放牧、万国朝宗、唐蕃和亲、丝路驼队四个部分，故事完整、场面宏大，气势壮观。采 用传统线描及现代浮雕相结合的表现手法，雕塑风格细腻温婉，故事情节宏大丰富，既有万国朝宗的大国气象，也有市井农桑的安定繁华；既有艰深的沙漠商旅，也 有佛教的广博远大。大唐盛世的繁华光影浓缩在这百米的长卷中，当我们站在慈恩寺北墙外的草坪上，仰望雁塔雄姿，阅读百米浮雕，脑海中浮现出一个繁华太平、国力强盛、并充满活力的国家形象；从大唐的繁华盛世中，感受到中华文明的辉煌灿烂和威力远播。

“大唐盛世”浮雕具体包括：“东商西贾”，展示了唐代国际性商业贸易的繁荣。各国商人云集长安，一派经济繁荣之象；“丝路驼队”，说明当时丝绸贸易的兴旺。长安作为丝路的东起点，承载着西域和欧洲商旅的多少希望？“曲江游春”，大国的风度，太平的世道，政通人和，欣欣向荣，人们成群结队，乐游于当时的皇家后花园曲江；“买花成习俗”，大唐盛世，是一种少年气势，也是花一样的季 节。人们买花成习俗，因为他们有闲情逸致去买花赏花；“人面挑花相应红”，唐时妇女的形象，是一种开放的，积极的，健康的形象，唐时妇女以胖为美，一方面 是物质丰富的表现，另一方面也是对雍容华贵的大唐文化的最好注解；“黄河古渡”，“高原莽莽”和“故土情深”是说大唐著名僧人玄奘西行取经之事。一方面，玄奘由于对佛法的执著，“杖策孤征，乘危远迈”，不畏艰难险阻依然西行，另一方面，他始终爱着他的祖国，远离故土、思念亲人的痛苦不时在心里萦绕。日本人 说，只有中华民族，只有大唐帝国，才有玄奘这样的伟人；“马球竞技”表现的是当时一种很流行的体育竞技活动；“万国来朝”，盛大辉煌的唐帝国，是当时世界 上最强大的国家之一。政治的稳定，经济的繁荣，军事的强大，使周边许多国家因仰仗而频繁派使者来前来学习，甚至有些国王亲自来唐。“大唐西域记撰写”是描 述玄奘西行归国后，在百忙之中撰写《大唐西域记》之事。玄奘除了他辉煌的佛学成就外，还有《大唐西域记》的撰写。这本游记记载了沿途许多政治，经济，文 化，地理，民族，历史等，是研究当时这些地区的珍贵资料，弥补了史料研究的不足，具有重要的价值，为世界研究东方史地之学和旅行探险家提供了重要依据和参 考。“雁塔修建”，“佛教盛行”和“佛寺济贫”是讲佛教在当时兴盛的景象。玄奘亲自主持修建大雁塔，并得到了当时皇帝的大力支持。佛教在当时达到了极盛时 期，并对中国文化产生了深远的影响。佛寺救济穷人，用实际行动来证明佛学佛法的真谛；最后是“唐蕃和亲”，唐时执行正确的民族政策，文成、金城公主入蕃和 亲，在历史上取得了巨大的功绩。

（二）丝绸之路浮雕

浮雕则浮雕位于中心水景北端，高3．6米，全长114.5米，花岗岩雕刻，从艺术风格、审美情趣、表现手法上，充分汲取唐代石雕浪漫宏阔的特点。丝绸之路对世界经济，文化的影响是深远的。大唐文化也是通过这条丝路而走向世界的。浮雕通过三部分来展现丝路胜景。

1、“长安道别” 反映出作为大唐的都城，唐文化的中心，丝绸之路的东大门，长安城一派祥和繁荣的景象。出于政治和贸易的需要，外交官和商旅们又要踏上西行的征程，路途遥远，艰难险阻不断，然而，使命与信心还是让他们义无反顾地出发了。道别妻儿朋友，道别长安，漫漫旅途开始了。

2、“敦煌盛会”

敦煌，丝绸之路上的一颗明珠，因丝路而兴旺，也使丝路更加辉煌。莫高窟的开掘，佛教的兴盛，使丝路的中转站——敦煌有着特殊的地位。政客们，商旅们不但在这里得到给养，更重要的是一种心灵的寄托，因为他们深信这一路由于有佛的保佑而会平安。

3、“波斯远望”

是说中国的丝绸终于来到了目的地——波斯，在被西方人认为是神物的丝绸面前，他们欣喜若狂。这不仅是对丝绸的崇拜，更是对大唐文化，华夏文明的敬仰。

七、牌坊

北广场有四座非常引人注目的石质牌坊，它们既是广场景观的标引物，又是北广场的招牌和景观。四座牌坊均用白麻石材贴面，形成中间高两边低的三门样式，呈现出平衡、稳定、简洁、大气的特点，每一座牌坊都蕴涵着丰富的内涵和象征意义。广场是一个以文化为主题的广场，所以在牌楼上均雕刻着文化的象征麒麟兽。例如牌坊上常有的图案龙风。因为龙乃百兽之首，是封建社会至高无上的皇帝的象征。凤乃百鸟之首，封建社会中用作为高贵的皇后的象征。又因蝙蝠的“蝠”字与祝福的“福”字同音，因而成为好运气和幸福的象征。牌坊题词用唐人崇尚的字体书写，中间大匾额用颜真卿楷书大字，大气磅礴； 两边上下联匾额题词用王羲之、王献之行书字体，典雅生动。接下来我愿和大家一起去看看这些牌坊，去欣赏这些墨宝，去感悟其中的文化。游客中如果有书法爱好者，这也是一个学习的好机会。

（一）北正门东牌坊

北正门东牌坊的正面书有“曲江阊阖”，左右两侧书有“终南在望”、“上林可览”。“曲江阊阖”的通俗意思即是“曲江门户”，而“终南在望”、“上林可览”指汉唐时，整个城南地区，特别是自曲江至秦岭北麓，均为上林苑范围，站在慈恩寺及雁塔上看终南晴翠、阴岭秀色，使人流连忘返。北正门东牌坊的背面书有“凤城新里”，左右两侧书有“四邻秦汉”、“八水帝都”。唐代长安城又称凤城。凤在中国文化象征体系中为吉祥神圣之物，主文治、教化、礼乐盛衰。“凤城新里”的通俗义即是“凤城新区”，标明曲江将成为城市中现代旅游及文化大产业的新城区。“四邻秦汉”、“八水帝都”，语出唐诗“四邻秦汉地，八水帝王都”，标明唐城与秦汉帝国的空间关系，同时说明八水绕长安的山水环境和形胜特点。

（二）北正门西牌坊

北正门西牌坊的正面书有“慈恩祖庭”，左右两侧书有“塔标高境”、“水流梵音”。“慈恩祖庭”即慈恩寺，为玄奘创立大乘佛教法相宗的祖庭之一。法相宗又称慈恩宗。“塔标高境”、“水流梵音”，广场内有新旧两处震撼人心的景观，一为原有的上涌摩天的大雁塔，一为新建的九级法水大水面，在此以“高境”、“梵音”分别言其特色。北正门西牌坊的背面书有“法相宗脉”，左右两侧书有“善归一揆”、“慧蕴三乘”。西牌坊正背两面集中展现宗教文化内容，“法相宗脉”和，形成呼应。“善归一揆”、“慧蕴三乘”，前一句是万善同归的意思。“慧蕴三乘”是佛教赞语，言万种智慧均蕴藏于大中小乘之中，在此提三乘而不独言大乘，以利于慈恩寺在宗教文化方面的广泛交流。

（三）东辅门牌坊

东辅门牌坊正面中书有“青龙瑞气”，左右两侧书有“冈塬碧树”、“御苑芙蓉”。“青龙瑞气”，由于此辅门东向，东面对应的是乐游原上的唐密宗大寺青龙寺，同时东方甲乙木为青龙方位，故在此言青龙瑞气，一言东向文脉，二言北广场与周边名胜的气场关系。“冈塬碧树”、“御苑芙蓉”、冈塬在此泛指东方的诸多名塬，如乐游塬、白鹿塬、鸿固塬等，特别是乐游塬，在中国的文学史上是一个出现频率极高的唐代风景名胜代名词。“御苑芙蓉”是标示东南方向的南苑芙蓉园是皇家御园，“芙蓉”二字一是作为和“碧树”相对的实景描写，二是作为双关语提示“大唐芙蓉园”的方位。

（四）西辅门牌坊

西辅门牌坊正面中书有“五陵佳氲”，左右两侧书有“丝路遥接”、“渭水环萦”。“五陵佳氲”，五陵系指咸阳塬上由西向东依次排列的茂陵、平陵、安陵、长陵、阳陵，“五陵”后来成为渭北台塬上西汉皇家陵寝之地和贵族集居城邑的代名词，古人认为这是关中成就霸业的风水宝地。“氲”字义为祥气，在此寓意西边的风水宝地与此地有吉祥气场关系。“丝路遥接”、“渭水环萦”，丝路指丝绸之路，古长安为丝绸之路的起点城市，这里提及丝路是要显示汉唐长安城在世界及区域性的古文化大格局中的地位。“渭水环萦”讲渭水西来，其众多支流环绕长安，既是实说地理环境，也是彰显古长安的母亲河及其美丽的水体景致。

八、广场树木

在广场园林区周边植有桂花、樱花、国槐、紫薇、石榴等珍贵树种，并有四季花卉供游人观赏。下面我们一起去认识一下这些树木。

（一）银杏

雄 树气势雄伟，伟岸挺拔，雌树雍容富态、葱郁庄重。具有良好的观赏价值，银杏夏天一片葱绿，秋天金黄可掬，给人以俊俏雄奇、华贵典雅之感。因此古今中外均把 银杏作为庭院、行道、园林绿化的重要树种。在我国的名山大川、古刹寺庵，无不有高大挺拔的古银杏，古银杏与古文化紧密地连在一起。银杏为古代皇家园林，士 大夫们观赏之种树，因为银杏形美、色美、品高、意更高。尤其银杏之长寿、圣树，名不虚传，更被人们以银杏为尊，以银杏为荣，以银杏为美，以银杏为品。中国 大地上所有的古银杏，都是我国宝贵文物，它与中华民族同生死，共存亡。它是我国悠久历史、传统文化、民族精神、国之兴衰的见证。

（二）白皮松

又 名白骨松，乔木，树姿优美，树干白色美观，多植庭园观赏，为中国北方最秀美的景观树。白皮松在园林配置上用途十分广阔，它可以孤植，对植，也可丛植成林或 作行道树，均能获得良好效果。它适于庭院中堂前和广场，亭侧栽植，使苍松奇峰相映成趣，颇为壮观。白皮松、银杏和菩提树是佛教的三大树木，分别代表佛教的 三种境界。

（三）桂花

由于长期精心培育，变种很多，常见的有金桂(花橙黄色)、银桂(花黄白色)及丹桂、四季桂等。是我国一种珍贵的观赏芳香植物。花可提取芳香油或用作食品、糖果的香料。桂花的香气极有特色，有“九里香”之美称。游客们，您可以亲自过来体会一下。

（四）国槐

国槐以其朴实无华、经济实用和生命力旺盛而深得国人的喜爱，成为中华民族优秀品德的象征，其踪迹遍及中华大地多数省区。槐树树姿优美，羽叶青翠，为著名的观赏树种。槐树在唐代就是曲江植栽的主要树种，“曲池深塘跃锦鳞，槐烟路里碧波新”。曲江池边，成片的槐树林和柳树林因其森然气度而被称为“槐衙”、“柳衙”。

（五）紫薇

我国是紫薇的原产地之一，并且自古就是世界上的栽培中心。古时人们认为紫薇以花色紫者正宗，故称紫薇。紫薇花期长，宋代杨万里咏紫薇花诗云：“似痴如醉弱还佳，露压风欺分外斜，谁道花无百日红，紫薇长放半年花。”紫薇从农历五月间开始着花，持续到九月，约有半年之久，所以它又有百日红的别名。由于紫薇树形优美，花色艳丽，花期较长，适于种植在建筑物前、庭院内、道路旁、疏林和草地边缘。

（六）腊梅 腊梅花极具观赏价值，是冬季的景观树种，在园林上广为应用。因腊梅花开于腊月，且腊梅花瓣色黄而晶莹透亮和黄蜡相仿，故称“腊梅花”。腊梅花迎霜傲雪，岁末岁首冲寒而开，久放不凋，比红梅还开得早。在隆冬花少的时节，它却能绽放吐香。一朵朵豆大的小花，呈淡黄色，花瓣好像镀了一层蜡，晶莹剔透，小巧玲珑，其香气不俗不浓。

（七）石榴

游客们，您知道吗？石榴花为西安市市花。“似火山榴映小山，繁中能薄艳中闲。一朵佳人玉钗上。只疑烧却翠云鬟!”这是杜牧咏石榴的一首绝句，和白居易的《山石榴》诗“日射血珠将滴地，风翻火焰欲烧人”，同样别其巧思，把石榴写活了。我国古代女子爱戴石榴花，到南北朝时还很风行。你们能不能告诉我，你们的市花是什么呢？

（八）樱花

樱花热烈、纯洁、高尚，严冬过后，它最先带来春天的气息。樱花的生命很短暂，从开放到凋谢大约为7天，整棵樱树从开花到全谢大约16天左右，形成樱花边开边落的特点。樱花的魅力，不仅是因为它的妩媚娇艳，更重要的是它经历短暂的灿烂后随即凋谢的“壮烈”。

九、商业建筑

广 场东西两侧的商业建筑，青灰瓦顶，酱色立柱，反映出皇家气派。商业区现有多家商家入住经营。这是陕西传统地方饮食文化的代表“老孙家”，那边是肯德基。你 可以在这里既能欣赏和购买到陕西地方特色的旅游纪念品，又能稍作休息，喝杯饮料，再接着美好的旅行。在这里还不定期的举行一些关于地方民俗 的活动，如果有缘份，你一定能够赶上这份热闹。

游 客们，北广场在设计建设中处处以人为本，追求人性化。或许我们脚下刚刚走过的路面，或者我们刚坐下休息的木凳，或许我们不经意望一眼的地板，它们都无不凝 聚着建设者的心血，也正是有这些无微不至的追求，才给了我们一个更加完美的广场，同时也给了我们一个更加完美的旅途。现在就让我给您介绍一下这些人性化的 设施。

夏天水景区22厘米的 水深和经过防滑处理的石板，可以让成人和孩子在水面上无拘无束嬉戏。灯光设计既避蚊虫也不刺激人眼。夜间，高低不平处均有光带提示，以防游人摔倒。有全世 界最豪华的绿化无接触式卫生间；卫生间内有天窗、门厅、休息室、沙发，门厅后面是竹子园林，卫生间每个蹲位都有个洗手盆，蹲便座上的纸垫自动换纸，卫生间 空气流通，装修全部选用进口大理石材。广场是世界上坐凳最多的广场；所有的台阶上、园林小品边、观礼台上的栏杆都可坐人，所有设计可坐达一万人。有世界上 最长的光带；长度超过一万米，先进的防水光导纤维，任何一个有凸起的地方就会有光带指示，有阶步的地方就有光带。广场上有世界首家广场直饮水；打开龙头就能饮用，分两个高度，成人与孩子都方便饮用，是最先进的水处理系统，水质比纯净水还好。广场还有全世界惟一带烟灰缸垃圾筒的广场。

好了，我的讲解就到此结束了。谢谢大家！祝大家在西安玩得高兴！

第三篇：参观西安大雁塔

参观西安大雁塔

前段时间放假我和爸爸妈妈一起去西安参观了大雁塔，我高兴极了。大雁塔美丽极了！

大雁塔共分七层，每层都装有四个小巧而精致的小窗户。一层有个禅房，禅房里放有佛经、佛像，其中有如来佛像和观世音菩萨的佛像等。

大雁塔的门框上，有优美的线条雕刻着唐代建筑图案，美丽大方，是研究我国建筑史的重要资料。大雁塔已被列为国家一级保护文物。爸爸对我说：

“大雁塔凝聚着我国劳动人民的勤劳汗水，是我国劳动人民智慧和毅力的结晶，我们现在要是不珍惜它，不保护它，怎能对的起我们祖先呢？”

顺着楼梯向上攀登，到了第七层，举目远眺，西安市市容尽收眼底。看，前端是西北最高的建筑物——电视塔，左端是规模宏大的小寨饭······。整个大雁塔气势雄伟，具有浓郁的民族色彩。最引人注目的是孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐僧师徒四人的佛像，我仿佛进入了一个梦幻世界。我仿佛看见了孙悟空、猪八戒、沙和尚保护着师父唐僧去西天取经，一路上他们兄弟三人斩妖捉怪，击退了妖怪们一次次的进攻，保护着师父最后终于取得了真经。

参观完大雁塔后，爸爸妈妈还告诉我西安还有许多像大雁塔的古建筑。我觉得我们陕西有那么多名胜古迹，真是了不起，作为陕西人我们应该感到骄傲和自豪！

第四篇：2.大雁塔及北广场大唐芙蓉园的导游词

大慈恩寺大雁塔及曲江旅游区

1、大慈恩寺（山

（三）门--钟、鼓楼--大雄宝殿--法堂）

2、大雁塔

3、曲江旅游区（雁塔北广场--大唐芙蓉园）

整理稿件：

今天的大雁塔之旅，就是想告诉大家唐僧玄奘西天取经的真实经历

让大家了解到玄奘法师是怎样一位佛学家、翻译家和旅行家。天下的名塔寺很多，历史上的高僧也不少，只因为玄奘法师，大雁塔闻名于世，我们今天参观的大雁塔就是以玄奘法师为中心的

首先我们来到大雁塔的南广场，在这里我们可以看到一尊青铜塑像，这是玄奘法师在西天取经路上的生动描写 我们可以看到玄奘法师身披袈裟，左手立掌归依，右手执锡杖，两眼炯炯有神，步伐从容，动作坚毅，似乎正奔走在漫漫取经路上，这顿塑像高约5米，是由西安美术学院的晨起难教授设计的，跟随我的脚步，我们现在来到山门，俗话说“天下名山，三将多” 许多寺院的大门也是山门 山门也称作三门

它是指佛教中的三解脱门

中间是空门，两边分别是无相门，无做门，我们把出家叫做遁入空门从这里来说的

现在我们进入慈恩寺，慈恩 顾名思义为了纪念慈母的恩德当年唐高宗李治在做太子时，为了纪念早亡的母亲文德皇后而修建的。初建于贞观22年占地398亩 楼阁茶坊十余园，共计1897间，是当时唐朝长安城中最宏伟、最壮丽的皇家佛家寺庙。而玄奘法师受朝廷的授命就任为慈恩寺的首位主持，他这里继续佛学的翻译、佛学的研究，创立为师法相宗，对中国的佛教史、思想史都产生了深远的影响

接下来我们来看钟楼和鼓楼，钟和鼓是寺院的法器，用来报时、集合的。下面我们来看一下这口钟，建于明嘉靖27年，重达三万斤，上面刻有“雁塔晨钟”四个苍劲的大字。这口雁塔晨钟，自造成使用至今，一直作为大慈恩寺的行依规范，是本寺佛教和僧侣们收获的重要组成部分。现在鼓楼里的大鼓称为暮鼓，寺院的僧人每天闻钟声而起，闻鼓声而眠。看完钟鼓楼后

寺院内的大雄宝殿可以是中心建筑了，大雄是对释迦摩尼的尊称，有大力及且无为，殿内供奉三身佛，中间是法身佛，两边是抱身佛、印身佛。在三身佛的两边 树立的 释迦摩尼的两大弟子东边是迦叶，西边阿南。

在大雄宝殿的西侧的墙壁上我们可以看到两块雁塔题名碑，始于唐中宗神龙年间，通常及第后，便来到慈恩塔下题名，通常推荐一位说法较好的进士记录下大家及第时间的以及进士们的姓名，籍贯 若以后成为将相后，还要朱笔描红。因此说雁塔题名是一件非常荣耀的事情。我国著名诗人白居易在27岁时，一举及第考中进士，他春风得意留下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句。唐代以后的乡士举人仿照唐时进士题名雁塔，的现在大多是明清的进士题名碑

我们在慈恩寺的背面看到的二层建筑，就是法堂和藏经楼，法堂佛教徒讲经说法的地方，相当于我们今天的课堂，法堂里供奉的是阿弥陀佛，他是西方极乐世界的教主，也是我们中国人最熟悉的佛了，只要念佛人一心念“阿弥陀佛”死后就可以到西方净土极乐世界中去，所以我们称“阿弥陀佛”也是谢顶佛。在法堂中间，我们可以看到三个拓片，你们看中间一张玄奘负笈图，玄奘法师背着称重的佛经，脚上穿一双草鞋，背上悬挂一盏油灯，手里拿着佛尘，日夜兼程的赶回长安。现在我们简单介绍一下玄奘法师，姓陈名依，河南堰师人，13岁便到洛阳出家为僧，他天资聪慧，又勤奋好学，在全国各地访师求学后，发现很多疑难，决意到佛教的发源地印度探索佛教的真韵。贞观3年，从长安出发游学西域，违背了朝廷禁令，单人独行，穿过了上无飞鸟和下无走兽的大戈壁沙漠，翻越了火焰山和终年积雪的灵山，克服各种千难险阻到达印度。此后他继续游学，直至贞观19年，返回长安，历时17年，往返10万余里，经过100多个国家和地区，取回佛经657部。同时，玄奘法师在印度的最高学府大瀨托寺，获得极高的学术地位，被大乘佛教称为大乘天

小乘佛教称为解脱天

，玄奘学成回国后，开始翻译范文佛经，由于在唐皇主持下，建立了制度完备和方法科学的佛经议场，无论从质量和数量上翻译佛经的质量上，都远远超过前人。开辟我国翻译佛经的先河。

现在我们看到的雄伟建筑就是大雁塔，是仿木结构，楼阁是防军型砖塔，造型简洁，气势雄伟，有显著的民族特色和时代风格，唐永徽三年，玄奘法师为了安置他从佛国印度带回来的经书、佛像、舍利。奏请高宗允许建佛塔，初建时按照印度塔寺形式，高180尺，5层，砖表土心，无盘梯，后因塔心砖缝草木丛生，渐趋颓废。于是在武则天长安年间，重新修塔为七层，人们常说救人一命，胜造七级浮屠就是由此而来的吧！特别是在明代万历年间又在塔的外围包起了一层青砖，完全保持了原唐代的塔体的原型，形成了我们现在看到的风貌。现在大雁塔高64.7米，内有楼梯，过一会儿，大家可以自由登塔尽观古城秀丽的风貌。

从开始我们就叫大雁塔，那又是怎么得名的呢？关于大雁塔的得名有三种说法 第一种说法西域称佛塔为更多，唐言为雁，佛塔称为雁塔 第二种说法源于雁塔题名，而得名

第三种说发按照印度佛教传说，当初佛教有大乘与小乘两派，小乘佛教不忌荤腥。有一天，一座小乘寺院的和尚却买不到肉下饭，这天，正是菩萨布施日。这时天空中一群大雁飞过，一个和尚望着雁群自言自语：“今日增房无肉吃，大慈大悲的菩萨一定不会忘记这是什么日子。”话音未落，领头的大雁便折翅坠地。于是全寺和尚大惊失色，认为这定是菩萨显灵。他们就在大雁坠地处建造石塔，从此谢绝荤腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又称大雁塔。这就是大雁塔得名的三种说法。

在大雁塔塔座，南门洞两个非常珍贵的碑石，我们看一下，西侧《大唐三藏圣教序》碑，唐太宗李世民为玄奘撰写的碑文，东侧是《大唐三藏圣教序记》碑，是当时太子李治，后来的唐高宗所撰写的碑文。两碑都是唐代著名书法家褚遂良书写，为唐代碑刻中的精品，在碑文中唐太宗高度赞扬玄奘法师，说有“玄奘法师者，法门之领袖也”

这两块又被称作二圣三绝碑所谓二圣：两位皇帝（唐太宗李世民，唐高宗李治）亲自撰文 第一绝是两位皇帝亲自，第二褚遂良的书法，第三大唐玄奘法师西天取经的内容。

此外慈恩寺还投资4100万元，修建玄奘三藏院，它是由张静秋女士设计的一组仿唐建筑群，整体由三个院落构成，西院光明堂、东院薄弱堂和中院的大便觉堂，在大便觉堂中，有汉白玉照壁根据弥勒上升经，弥勒下升经的故事雕刻而成，弥勒授记图。同时在大遍觉堂，供奉着玄奘法师的青铜塑像以及玄奘法师的顶骨舍利供人们瞻仰和凭吊，在大雁塔的北广场有全亚洲最大的水景喷泉和唐代文化广场，东西两院有别具特色的陕西民俗文化公园。过一会儿，大家可以自由参观一下。

下面我们来到的是曲江新区，曲江形成于秦汉，繁盛于隋唐，历时千年，集中华古典园林之大成，大唐曲江不仅规模宏大气象万千、而且人文荟萃、繁盛开放

是盛唐长安最具有代表性的区域。而今的曲江是自然风光，人文景观和民俗风情及现代都市文化的荟萃之地。旅游资源丰富十分丰富，区内有大唐芙蓉园、曲江海洋馆等国家4A级景区同时还有秦二世墓、寒窑和杜陵国家传统景点。

2005年4月11日，正值农历3月初三，大唐芙蓉园盛大开院将追梦大唐变成了现实 它是我国第一个全方位展示盛唐文化的大型皇家园林式文化主题公园。被誉为盛唐文化主题 “天下第一园”，园内有紫云楼、侍女馆、秀园。建筑规模全国第一，大唐芙蓉园自开元至今，曾成功接待了许多重要的来客，其中，最著名的就是连战和宋楚瑜来访了，2005年4月30日，国民党主席连战畅游芙蓉园后，留下了“芙蓉美景，大唐盛景”的佳评，好事成双，同年5月5日宋楚瑜“芙蓉天子芙蓉园，汉唐子孙汉唐心”题词，表达了他作为一个炎黄子孙的拳拳之心。

走出大唐盛景，我们现在看到的这艘巨轮，就是曲江海洋馆的主体建筑，你看它桅杆高耸，白帆咧咧似乎是听到了海洋的召唤，就要开始扬帆远航了。下面我们进入海洋馆进行参观。

游客们，大雁塔自建成至今，历代名人都留下了传诵千古的佳句。杜甫有„高标跨苍穹，烈风无时休”的赞语，岑参有“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，蹬道盘虚空”的名句。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。

第五篇：读有关大雁塔有感

读有关大雁塔有感

诗名为《有关大雁塔》，在看到这个题目的时候脑海里想了许多问题。第一反应，这首诗是写大雁塔的。可是再读一遍，“有关大雁塔”，似乎说的对象不局限于大雁塔本身。有关大雁塔，是有关于大雁塔的历史，还是有关大雁塔的文化渊源。这些都是我在读诗题时最直观的感受。

诗中第一句“有关大雁塔/我们又能知道些什么”。开门见山，点出题目。这句诗利用设问的方法，引起读者的思考。感觉像是在和读者讨论商量，有关于大雁塔包括诗人在内的“我们”知道什么，是我们在读诗题时所想的那样吗？有关大雁塔的人和事，有关大雁塔的历史文化背景？都不是。因为诗人下面为我们描述了一幅与大雁塔本身没有关系的场景：“为了爬上去/做一次英雄/也有的还来第二次/或者更多”这几句描绘的是有些人，爬大雁塔是为了做英雄，甚至因为享受做英雄的感觉，而一次又一次的爬大雁塔。而爬大雁塔就可以成为英雄吗？这在我们看来很费解。而明明觉得很荒唐却还是有人一遍一遍的去做。是什么样的人呢？“那些不得意的人们/那些发福的人们/统统爬上去/做一做英雄”这几句渲染了各色的人都争先恐后的去爬大雁塔，去做英雄。有不得意的，有发福的，说明生活中不管是过的好的，还是过得不好的都去爬大雁塔做英雄。“也有有种的往下跳/在台阶上开一朵红花/那就真的成了英雄——当代英雄”原来不仅爬上去做英雄，还有人直接跳下来，用自己的生命和鲜血去诠释英雄两个字，这真的是十分极端的表现，可是诗人却说这才是真正的英雄，这样说是符合常理的吗？“有关大雁塔/我们又能知道些什么/我们爬上去/看看四周的风景/然后下来”最后和前面呼应，在经历了一系列英雄梦之后，再来问包括诗人本人的“我们”对于大雁塔，我们真的在乎和了解吗？不，我们只是一名看客，一名旅游者，理所当然的看看风景，面无表情，毫无想法的走下大雁塔。

全诗读完了。但是我有五个问题：第一，有关大雁塔我们要知道什么？第二，爬上大雁塔就可以做英雄了吗？第三，一个荒唐可笑的英雄梦，为什么能让不得意的人，发福的人都趋之若鹜呢？第四，从大雁塔跳下去，成就真英雄合理吗？第五，最后的反问有关大雁塔我们又能知道什么和游客心态的联系在哪里呢？

处于二十一世纪的我们，似乎并不能理解诗人的表达，那我们就带着我们的疑问，探访到属于他们的年代。诗人韩冬在上世纪八十年代活跃于诗坛，是中国近现代的第三代诗人。而上世纪八十年代，那时的中国刚刚经历一场浩劫，万事万物都处于修整反思的状态，而这场十年浩劫给思想和文化带来的是断层，是停滞。知识分子刚刚历经劫难，度过那个不敢说的时代，那么在这个百废待兴的时刻，诗人又想抒发什么呢？ 诗中诗人强烈的语气，向世人发问，我们知道有关大雁塔的什么。没有回答，却描写了或许并不了解并不关心大雁塔的人们一次次的爬上去，只为做英雄。这样的人思想是麻木的，他们有着满腔的英雄主义，他们享受登上塔顶一览天下的快感，却不明白为什么自己就变成英雄了。这就让我们想到十年浩劫的红卫兵，他们像是政治操控下的布娃娃，自己不知道自己在做什么，只知道这样做就可以成为时代的英雄。他们的思想是麻木而冷漠的，可是还有更愚昧更无知的，为了所谓的英雄梦，不顾一切，就算粉身碎骨，头破血流也在所不惜。可是什么叫英雄呢？自古以来只有那些为了民族大义，为了集体的利益，而牺牲自我的人才能称之为英雄。可是采取极端的方式，从大雁塔上跳下来，是牺牲了，可是毫无意义。所以在我看来诗人说的当代真正的英雄，是反讽。是对那些愚昧的人的深深的讽刺，被时代的洪流蒙蔽了双眼，看不清道路，只知道在彼岸有个英雄梦。而最让人寒心，心生恐怖的是麻木冷酷的人，存在于社会整体各个阶层。不得意的，可能就是普通的小市民，工薪阶层；而发福的，或许就是当官的，老板等高薪阶层，上流社会的人。但是不管是受过教育的，还是没受过教育的，都是无知的。这就表现那个年代人们思想是停滞的是断层的。而大雁塔作为蕴含满满的中国历史文化的标志建筑，却只是游客登上去看看风景，而对于其本身的文化底蕴，无人关心。这同时也生动的证明了人们对于文学思想的忽视。最后的疑问“我们”二字，也是一种对自己的反省，对自我的审视，问一问自己是否也只做了一名看客。

韩冬的《有关大雁塔》是后现代主义的典型，语言直白简练。诗中的“发福”和“有种”更给人一种十分接地气得感觉，带着市井的味道。有关大雁塔，并不是真的在说大雁塔，诗中的大雁塔更多的是一种历史文化以及思想内涵的象征，是经历过十年浩劫之后，中国人的脑海的所缺少的，长期被磨灭的东西。