论中国传统文化与教育理念的八大互动关系学习心得

第一篇：论中国传统文化与教育理念的八大互动关系学习心得

论中国传统文化与教育理念的八大互动关系

——学习心得

中华文化源远流长，博大精深，为其他民族文化所不及。中国传统文化以其特有的包容性，传承中华文明，同时也不断的在与外域文化的交流中吸取精华，为我所用，形成了独具特色、魅力无穷的中华文化。

中国传统文化作为一笔丰厚的教育资源，不论是从教育思想、学科知识，还是从民族精神、道德传统，乃至价值取向等方面，对我国的教育的发展，起到了举足轻重的影响。

一、中国传统文化注重伦理的思想及价值取向对家庭教育的影响。

1、中国的伦理文化与重忠孝、重功名价值取向的形成。中国传统文化实质上是一种伦理文化。中华文化一脉相承的根脉追根探源是孔子的儒家思想，后来孟子对其发扬光大，儒家思想的核心是“仁”。仁字的核心是合作，是二个人之间的关系，从纵向看，就是向上跟父母长辈合作，向下与自己的孩子合作。横向是与你的妻子（丈夫）哥哥弟弟、姐姐妹妹合作。我们所说的做人的最根本的准则就是，其一，要“父慈子孝”；其二，兄弟姐妹之间要有深厚的感情。每个人从小就必须从爱你周围的人做起，推演开去，形成了中华文化里“君仁，臣忠”思想。将一个家庭成员间的情感推及到一种道德，再从道德推及到一个社会，从而形成社会公德。于是中华文化就形成了重“忠孝”的价值取向。

作为忠臣，必须效忠君主，成为君主的良臣辅将。要想辅佐君主，治国平天下，对于所有的学子而言，就只能通过科举考试。中国的科举制度，既是一种教育制度，也是一种选士制度，这种制度的长期实行，在人们的头脑中形成了根深蒂固的“万般皆下品，唯有读书高”的重功名、官本位的价值取向。

2、伦理文化及传统价值取向对家庭教育的影响

中国伦理文化突出的体现了每个生命个体都是生活在一个纵横交织的血缘相连的关系网中的，任何人的生存和发展都影响周围的其他人，并且也要受到来自其他各方面的影响，特别是血缘关系最近的父母、子女。

其一，伦理文化的等级色彩浓重，导致父母与子女之间地位的不平等，但是也从正面促进了中国家庭美德的建设。重忠孝的价值取向，其实就是一种等级观念的具体化。第一，体现在家庭中，虽然我们今天特别强调家庭的民主精神，实际上，我们在家庭生活中始终遵循着父父、子子的伦理道德观念，尤其在孩子小的时候，父母是绝对的权威，好孩子的标准是听话，乖巧。个性强的孩子，自主意识相对也强，父母比较操心，这样的孩子不是好孩子，因此，孩子的很多异想天开的奇思妙想往往得不到家长的认可，孩子很难与父母平等对话。父母对子女的教育多以说教为主，以过来人的沧桑阅历教化孩子，缺少与孩子的“共情”，不利于与孩子心灵的沟通。以至于，孩子高考填报志愿时，着急的是父母，填报的是父母的志愿。父母的这种包含着太多主观色彩的爱，容易导致孩子产生心理疾病。在父母看来，孩子是家庭的，孩子必须担负起光宗耀祖的责任，至于孩子的感受，则很少有父母去倾听，所以这是我觉得出现问题孩子的非常重要的一个原因。第二，从家庭成员的关系看，父母必须为子女的成长负责，子女则一定要听话，按父母的要求去做；成年的子女必须孝敬父母，赡养老人，兄弟姐妹之间要大的要让着小的……所以，中国人的家庭观念很重，讲究“家和万事兴”，这一点不仅对于家庭，而且对于我们国家和谐社会的建设也有重要的现实意义。

其二，重功名的价值取向影响着家庭教育的健康发展。这种观念反映在教育价值观上就是把能否培养出“当官的”“名人”作为评判教育是否成功的标准；反映在教育质量观上，就是把能否培养出尖子生、高材生、本科生、高考状元等作为评判教育质量高低的标准。而这种观念，极大的影响了人才的全面发展和全面培养人才的人才战略的推行。从家庭教育看，子女是父母生命的延续，承载着父辈和一个家族的理想和希望。父辈希望通过孩子改变自身的命运，实现家族的荣耀，于是父母对子女倾注所有的心血，不遗余力的培养孩子，希望子女将来成才，成为“状元”“高材生”“尖子生”，好实现“母以子贵”的愿望。因此，中国的家庭是孩子学习的一个重要的场所，可以说，于是，为孩子的学习提供尽可能好的氛围。但是很多生活琐事，父母包办，让孩子专心读书，殊不知，这样，一方面孩子独立生活的能力和创造性降低，另一方面，孩子的人格不健全，不能全面发展。过分的看重孩子的成绩，导致成绩好的孩子形成一种优势心理，容易养成孩子“自我为中心”不良习惯，不尊重别人，不会正确处理与同学的关系；自私，不懂得感恩。父母单纯注重孩子的学习成绩，忽视了孩子的身体素质和思想道德素质的全面发展。的确，伦理文化在家庭教育中发挥着举足轻重的作用，每个家庭都把对子女的教育当成头等重要的大事来抓，掀起了家家重视教育的良好的氛围，为我国教育水平的不断提高做出了重要贡献，但是，不容回避的是，受传统思想和价值观念影响的家庭教育，很大程度上影响我国教育的全面发展和培养“四有”新人的目标实现。

二、中国传统文化的精神实质和伦理基础对思想道德教育的影响

1、中国传统文化里的德才兼备思想和思想道德修养缺乏外在规则的约束 中国传统文化重现世，尚事功，学以致用。中国传统文化精神为“协调的现实精神”，其基本特点是以现世性的人伦关系为核心，通过协调性的伦理意识来实现文化和社会的自我肯定。《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”孟子在《离篓•下》里面非常清楚地说，“天下之本在于国，国之本在于家，家之本在于身“，因此一个人只需要修身养性就可以齐家治国平天下。可以说，修身，齐家，治国，平天下代表了中国中国传统文化的正统思想。这里的“修身”即加强自身的思想道德修养和知识文化修养。东汉哲学家王符说：“得不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。”北宋史学家司马光说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”我国古代选拔任用人才都强调了德才兼备，德为首的思想。从中不难看出，我们的传统文化里突出的思想是经世致用的，其精神实质是重现世，尚事功，学以致用。作为知识分子，从其深刻的思想认识上看，无论是“致知”还是“正心”，都是为了追求功名，齐家、治国、平天下。所以，中国传统文化里包含的思想道德修养是带有明显的现世功利性的。

中华文化重功利的价值取向和缺乏外在规则约束的道德修养方式不利于道德信念的养成。从传统文化里个人修身的最终追求——齐家、治国、平天下来看，其思想道德修养是走向仕途的需要，是追求功名的条件。应当说，在当时能够激发知识分子努力追求自身的道德修养的强大的动力，就在于达到现世的追求——齐家、治国、平天下。由此看来，如果个人的追求必须作出思想道德方面的努力方能达到时，人们会自觉加强思想道德修养，一旦思想道德修养不是实现追求非常必要的条件时，思想道德修养的动力就不足了。同时，传统的中华文化个人的思想道德修养是一种自觉行为，是靠个人的内省完成的。孟子认为“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。即恻隐、羞恶、辞让、是非四端，这是仁义礼智四种基本品性的根源，人只要修身养性，向内寻求，这些品性就能得到发展。孟子是我国古代“内法论”的代表。由此看来，中华文化忽视了外在规则对思想道德修养的约束强化作用。所以说，传统文化背景下，依附于功利追求的道德修养行为，缺乏外在规则的约束，全靠个人的自觉 是很难形成坚定的道德信念的。

2、中华文化的德才兼备思想和思想道德修养“内法论”对当今思想道德教育的影响。

其一，中华民族历来重视德才兼备的人才思想，重视以德为首。所以，今天，我们的教育目标就是培养“有理想，有道德，有文化，有纪律”的四有公民，不断提高公民的思想道德素质和科学文化素质，以适应社会主义现代化建设的需要。应该说，这是中华文化的才统一思想在今天的延续。

其二，传统文化里仅靠个人的自觉，没有外在的规则约束的思想道德修养方式不适应当今社会发展的实际，也不利于市场经济条件下道德信念的培养。

市场经济是利益驱动的经济，每个人都是市场的主体，都有追求自身经济利益的合理性和合法性。市场经济利益的获得是市场主体经济行为的结果，而不是靠提高思想道德修养直接获得的。当思想道德修养不再成为个体追求功利的必要条件时，同时如果没有相应的道德规则约束个体时，自觉加强思想道德修养的动力就明显不足。公民的道德信念就行不成了。苏霍姆林斯基认为，“道德信念是衡量一个人的精神面貌及其品行中思想和行为意志、言论和行动一致的主要标志，是道德教育的结果，是道德发展的最高目标。” 道德信念缺失有无导致的结果是不同的。比如说，当看到有人抢劫时，有人心里肯定会有这样的想法：我应该见义勇为，可是这会危害到我的利益，所以，我不想或者我不敢见义勇为。很显然，在这个过程中，我们的现世的功利思想占了上风，我们没有执行我们的道德行为是因为缺乏道德信念；能够见义勇为的人的想法应该是这样的：我应该见义勇为，可是，这会危害到我的利益，即使这样，我也要见义勇为。这就需要一种道德信念的坚持，道德信念的力量能够战胜追求功利的思想。而道德信念的养成既需要公民的自觉行为，同时也要有外在的道德规则的约束。

文化相对于政治经济来说，具有相对稳定性，并非经济越发展，文化就亦步亦趋的发展，可能，在一定时期，文化会相对滞后，公民道德风貌不尽如人意；但是随着社会主义市场经济的发展，人们的思想道德素质理应随着提高，而且随着社会主义市场经济的发展，社会也更应该和谐，更美好。这就要求我们去探索与社会主义市场经济相适应的道德教育方式。

三、传统文化基础上对思想道德建设的新思考

1、规范思想道德建设。为提高公民的思想道德水平和加强思想道德建设，要建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调、于中华民族传统美德向承接的社会主义思想道德体系。这个体系的建立需要有具体可行的操作程序。

2、强化道德信念的培养。从教育学的角度看，道德的形成或者说道德习惯的养成需要道德认知、道德情感、道德意志，道德行为四个统一的工程，而在这个过程中，道德意志是决定道德行为能否发生的具有决定意义的一环。道德意志则是人们通过理智权衡，解决思想道德生活中的内心矛盾与支配行为的力量。道德认知和道德情感可以通过教育完成，道德意志则不是靠说教能够增强的，需要个体在现实生活中的矛盾选择中不断实践，做出正确的道德选择，不断历练方能培养成功，在这个过程中需要一种坚定道德信念的支撑。“道德信念的形成和培养过程知识有重要的作用，但没有情感的，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子”（苏霍姆林斯基）。应该说，道德的培养是个体活动中多种因素共同作用的结果。一方面，要加强对学生的知识文化水平和道德认知的培养，另一方面，要让学生在生活实践中培养道德情感；再者，要完善道德修养的评价机制，强化学生加强道德修养的规则意识。

3、建立传统文化道德与社会主义市场经济相适应的道德规范。

第一，培养“道德的经济人”。中国传统文化讲“人要有良心”，“良心”，作为入之为人的根据与象征，即是个人合理行为的道德基础之一，又是关注他人与社会公义的原初动力之一。市场经济既认经济人为自利人，但市场的正常运转又需要人际配合，各利其利只能在精诚合作中才可以实现。因此，传统伦理的良心论，与市场经济结合起来，要求市场主体要富有道德心、愿意共同合作、关注他人与社会，在此基础上求取合理合法的个人利益。如果在市场经济驱动下从个人利益的基点迈向社会公义的目标之途中，获得人的“良心”的支持．那么建立起“个人－社会”的稳定趋向关系之桥就多了一种辅助资源，构建社会主义和谐社会就更加顺畅了。

第二，培养遵纪守法，关注社会的公民。传统文化的讲究“忠、贞、孝”，市场经济要求个人成为遵纪守法、按游戏规则行为的合格公民，也要求个人对社会事务的忠诚心。市场经济条件下，“贞”只取其自我约束之义，即在合理自我利益满足之后，对因眼花于社会巨大财富而膨胀起来的私欲的自我约制。资源短缺与人的欲求之间有一条永远难以填平的鸿沟，倘若人的物欲失去控制，可想贪污腐化会如何泛滥。面对市场经济产出的极易刺激人们的物质欲求的巨大社会财富，改造的“贞” 使人们廉洁自爱、贞节自守，在“用法治控制物欲”的基础上，加之以道德修养的自我约束，足以培植出守法的合格公民。市场经济条件下的“孝”，只取其孝敬父母的孝行，这里的孝，是在人格平等的前提下子女对父母履行法律和道德的义务与责任。改造后的“孝”是现代家庭中调节上下辈关系不可缺少的行为规范，是家庭和睦的粘合剂。市场经济条件下的“忠”，只取其忠诚心之义，即在个人权益有充分保障情况下，对社会不公现象有合法批评的“批评性忠诚”和对社会良好风尚“褒扬性的忠诚”。改铸的“忠”作为一种指向社会公义的伦理规范，可以帮助造就因道德而高尚的人，增强个人对社会的认同，促进社会的和谐发展。

第三，培养追求义利双赢的公民。传统中华文化的义利观是重义轻利，显然，在今天市场经济条件下，是行不通的。重利轻义从根本上不利于调动人们的积极性，不利于市场经济的发展。反思现实，权衡利弊，将义利观由“仁义而已何必曰利”改铸为义利相兼见利思义。这种义利观一方面充分肯定了追求自身利益的合法性，刺激了劳动者的积极性，促进了社会主义市场经济的发展，另一方面，有利于市场经济条件下，改善人们的精神风貌，推行以德之国，构建社会主义和谐社会。

中国传统文化精华与糟粕并存，对待传统文化我们要“取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用”，在继承传统文化的基础上，对传统文化进行符合时代要求的创新，服务于有中国特色的社会主义的伟大实践。

绿园区正阳小学

姜玉侠

论中国传统文化与教育理念的

八大互动关系

——学习心得

绿园区正阳小学

姜玉侠

第二篇：中国传统文化与教育学习心得

中国传统文化与教育学习心得

息县二小：李丹

欲为人师表，先学会做人。

在学习中华传统文化的过程中，使我受益良多，也有一些感想体会。中国传统文化的核心就是道德。五伦八德：夫义妇德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝为首，我们就应该以身作则，养父母之身、养父母之心、养父母之志，养父母之慧。通过学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想、体会颇深。

一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问。然而，通过这段时间对《道德经》和《弟子规》的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。

学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎？开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。

三是努力践行。“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是我们面对学生，要为自己说过的话负责，所谓“君子一言，驷马难追”，说的就是这个道理。言既出，行必果，说出去的话就像泼出去的水，不可收回，不可反悔。对学生们提出的意见建议要认真研究解决，要敢于承担责任。

也通过此次学习，让我真正知道了自己走上教师这个岗位是多么的荣幸。教师这个职位是多么的神圣。要想成为师之典范，必先成为一个好人!对于怎样成为一名优秀教师我感悟到了以下几点：

1：教师须是有道德修养的人，须修身养性让自己具有自己独特的人格魅力去感染学生。

2：教学生先教会学生如何做人，让学生有一颗感恩的心。让学生知道学习的真正意义。

3：点燃孩子的学习兴趣，授之以渔，而不是授之于鱼。

4：增强教师业务素质，努力成为孩子成长中的一汪源源不断的泉水，不断满足孩子的求知欲。

努力把传统文化持之以恒的渗入自己的生活和工作。时刻警惕自己踏踏实实做人，认认真真做事!

第三篇：论外来文化与中国传统文化

中国特色社会主义理论与实践研究小论文

题目：

浅析外来文化与中国传统文化

专业：软件工程

姓名：梁磊

学号：3112370077

浅析外来文化与中国传统文化

【摘要】:经济全球化的进程不可阻挡,外来文化的输入对中华民族文化的发展具

有重大影响。面对强势文化的挑战,我们须以正确的文化心态和传统的 民族文化所特有的包容性来积极吸纳外来的先进文化,同时在文化模式

选择上,妥善处理全球化与本土化的关系,继承、吸收与创新的关系,积极

参与各国文化间的交流与竞争,大力发展体现中国文化先进性和时代精

神的社会主义先进文化。

【关键词】:经济全球化 外来文化 本土文化 发展 创新

当今时代，全球化浪潮深刻地影响着世界的每一个国家。在全球化背景下，国家文化安全问题日益凸显，文化安全已经成为继政治安全、军事安全、经济安全之后，国家安全的一个重要组成部分。在全球化背景下，我国文化安全面临着严峻挑战。为此，我们要增正确对待外来文化，维护我国文化安全。那么外来文化对中国传统文化的影响到底有多大？特别是对我们这些80,90后的影响具体又表现在哪里？我们应该如何去面对这种悄无声息的变化？

1中国传统文化受外来文化的影响

延续数千年的中国传统文化发展的历史，曾经历过两次大规模的外来文化的冲击，一次发生在三世纪汉代末期，来自西域近邻诸国的印度佛教文化，其对华夏文化的影响，涉及到音乐、舞蹈、绘画、雕塑、文学、建筑等多个方面。另一次发生在19、20世纪之交的清末民初，以英、法、美、德为代表的几乎所有当时已进入资本主义扩张阶段的西方列强，挟持武力上的绝对优势，强行撞开了中国的国门，一种具有现代形态的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中国，仅二、三十年的功夫，便席卷了中国传统文化的一统江山，这里主要包括对文学的影响、社会经济的影响以及生活方式的影响。

当然在这里我们先澄清一个概念，什么是中国传统文化？我们90年代左右的孩子们心目中的传统文化是什么？我想不会是女子十二乐坊穿着性感的高叉旗袍在舞台上闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐吧？不会是凤姐，兽兽，伪娘，**门所传给我们的被中国共产党定义为三俗的东西吧？还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人？如果我们这个年代的孩子们是从周杰伦的《青花瓷》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？当然我很感谢我大学时的舍友，带我重新审视中国的文化。以史为鉴，可以知兴替。是啊，其实中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。她几经建构－解构－再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。前面说到，佛教是印度传入的，但是在后来的几百年发展中产生了中国自己的特色，产生了自己的朝拜方式，这就算是中国的文化了。这种方式对现在的中国有很好的借鉴意义。

就我个人通过对周围人的调查和我个人的想法，现在的新一代大学生亦或甚至博士生对中国的传统文化知之甚少。甚至连康熙，乾隆，雍正三人哪朝代都一知半解。把电视上的类似于《宫》等题材过于艺术化的电视剧视为了解历史，文化的途径，并引以自豪（大学生亦此，何况其他？真是民族的悲哀！）。而对外来的文化却表现出很大的热情，这可能与他们所处的生活方式有关，现代快节奏的生活方式使中国的传统文化跟不上脚步，大家的选择有自己的合理之处也有些无奈之处。

1.1外来文化对我国传统文化的积极影响

1、经济全球化使各国文化之间相互交流和相互影响得以加强．有利于中国文化在全球范围内的传播。

2、有利于汲取世界各国文化之所长，使中国传统文化底蕴不断得以丰富和发展

3、经济全球化给中国传统文化向现代化转型提供了历史性的机遇

4、有利于根除残存的封建宗法关系 1.2外来文化对我国传统文化的冲击 外来文化冲击所表现出来的情况，包括对文学、社会经济、生活方式三个主要方面。最严重也是最危险的是我们的新一代对中国文化知之甚少，甚至于空白。1.2.1、外来文化对中国传统文学的影响。

我个人的观点有三个方面的变革：一是留学生运动及其相应的翻译小说的兴起；二是由翻译小说引发的白话文的突破；三是现实主义文学（在中国的历史中，现实主义少得可怜，我印象中就看了一部《红楼梦》算是有瓜葛的）在中国的长盛不衰。

1.2.2外来文化对中国社会经济的影响。

列强的入侵为中国带来了新的文化、新的技术革命，随之而来的便是中国社会经济的迅速但畸形的发展，虽然畸形，但好歹发展了，从洋务运动到民国初年的民营资本，再到现在的中外合资，外国的技术文化始终影响着中国的社会经济状况。可以说，现在的社会经济腾飞90％是因为外国的文化影响所致。

那为何中国的社会没有自己进行经济生产的变革呢？美国的琼斯有一种观点，认为经济一旦上了轨道，就会持续自我再生产。除非是被某些没有道理的干预使之越出轨道，否则经济成长仍是自然而然的现象。对于当时的中国，他认为政府是一种负面力量，既未为经济的持续成长提供必要的构架，又阻碍了原有的积极发展。他代表了一种自相矛盾的观点：一方面认为国家太过软弱，以致不能积极有为；另一方面则又认为国家十分强大，足以对进步起否决作用。而中国的学者则比较统一一个观点：中国以农业为主导的社会经济形态不具备资本到技术变革的条件。

1.2.3外来文化对中国生活方式的影响。

其实生活方式的变化包括思想和物质上的两个主要方面。

思想的解禁令中国人的思维一下子活跃了不少，现在的教师不难发现如今的学生不再像以前我们那样的“填鸭式”思维了，而是很有自己的想法，在美国60年代流行的叛逆潮流现在在中国可谓是如日中天，你告戒学生：“好的开始是成功的一半。”结果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你气死。

学生的生活方式也不同了，现在的教学不仅同以前的私塾大为不同，没了体罚，而且学生有许多都不在家里吃饭（午餐），而节省时间做别的事情。当然快餐店最早在20世纪二三十年代的美国出现的，它的出现压缩了人们花在进食方面的时间成本，大大提高了社会的生产效率。通过调查发现大学生并不是有些人现象中的特别青睐肯德基或麦当劳，中餐店也是不错的选择，毕竟中国人还是更喜欢中国菜，但是这种快餐的经营形式仍是由国外传入的。这说明还是外来文化比较适应现代生活的脚步。2 重塑中国传统文化 2.1 探寻文化融合

那么是不是我们在外来文化面前只能向其让步，完全丢弃现有传统文化，对所谓的先进文化采用“拿来主义”？答案必然是“不”！近代日本就给我们提供了一个活生生的成功的例子。

其实这个弹丸小国-------日本的文化基本都是源自中国的。在明治以前，几乎所有的文字都是汉字，除了语言，这个大和民族几乎和中华民族一模一样。十九世纪的世界列强同样冲击着日本的传统，在“明治维新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已经有实力和强大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外来文化冲击“阵痛”的同时，却不断将自己的文化溶入其中，比如在文字方面根据自己的发音习惯发明了如同英文字母的平片假名，大大降低了阅读和书写的麻烦，历史上称为日本字的拼音化。日本的绘画传统原来也是中国式的山水画，只讲境意不求精准，而随着不断地创新，已经有了一套完整的写实风格。不得不提的是现代漫画的起源也在日本，它突破了四格漫画的框架，试着用“电影”的模式来解读漫画，较出名的有鸟山明、北条司、井上雄彦、车田正美等等，我们80后这一代的孩子（包括我）就是看这些漫画长大的，那些算是漫画的精品了，日本的漫画自成一统，形成了自己的风格并且引导国际的潮流趋势。你看，这就形成了一种文化。所以说自创的东西是最容易形成文化的一种产物。中国也有自己的漫画风格，只可惜数量太少，没有发扬光大。

再说说日本的服装，老的和服不说了，说说现在流行的日本学生校服，特别是女生穿裙子、打领结、加长衬袜子的风格，让全世界的人都能一眼将其从各国的人群中分离出来，这就是日本自己的服装风格了。日本的传统文化在受到外来文化冲击的时候同样面临消亡的危机，但是它们比较好地将两者进行了结合，从而派生出来了属于自己的新的文化，并且将其向外界推行。中国在这方面做的就不太够。看着满大街的“哈日”、“哈韩”的大学生，我们难道不觉得有些惭愧？说实在的本人从内心深处并抵制日本，但是仍然觉得它们的有些做法的却值得借鉴。

2.2 如何重塑中国文化

下面谈一谈我们这些社会的接班人如何看待外来文化。（我谨代表个人发表意见。）

我个人很喜欢读一些史书之类的东西，“以史为鉴”是我的座右铭之一。那么怎么才能很好的做到“鉴”，而不是将史书权当故事书看。我认为史书上所讲的东西在现代仍具有现实性的指导意义。只要进行“换汤不换药”式的变通，留下本质核心的东西，就能很好的解决问题，就看你能不能把握。同理，在这个物欲横流，主流价值观严重缺失，诚信危机遍布的现代中国。面对国家的文化安全，我觉得更应当重塑老庄思想，寻找中国文化的根。而鲁迅先生曾说“中国根柢全在道教”。由此可见道教对中国传统文化影响可见一斑。了解中国文化，道教便是一把钥匙。照搬肯定是不行的，明显违背了“马克思的观点”。国外的文化之所以在中国风行，主要原因有三：

一、现代中国自民国开始出现了文化的断层，而目前所谓的中国文化不过是在市场经济的大背景之下用来附庸风雅和赚钱的幌子。名家大都在人民大众之中，绝非所谓之专家。

二、外国利用其本土文化优势不断发展，创新，改革。在保留其文化本元的基础上，适应新时期需要，满足人民大众诉求，从而增强国家软实力。

三、改革开放之后，一切以经济建设为中心，市场经济体制带来的一系列的影响。忽略了文化建设，文化建设不只是修个塑像，建个博物馆那么简单。

中国的传统文化必须根据社会的需求而做出变革。只有变革，中国的传统文化才能引发大众的兴趣，从而引导新的潮流。先进文化的发展方向与满足人民精神文化需求的统一。立足继承发扬优秀文化传统与充分吸收世界文化优秀成果的统一也许以前的京剧，纂刻印章，脸谱，皮影，武术，秦砖汉瓦，桃花扇，剑术等世界文化非物质遗产已经失去了它往日的辉煌。但纵观中国历史，你会发现事物都不是永恒的，都是动态向前发展的。虽“形”没了，但“神”犹在。这也就是中华文化连绵不绝的原因。它能博众家之所长，印度佛教成功被中国化就是很好的例子。面对多元化的各国文化，我们要守住自己的“底线”，要有身为中华儿女的自豪感和责任感。只有这样，才能抵挡各种低劣文化的同化。总而言之，采用道家之理论，修身养性，磨练自己的意志，以仁爱、孝悌、忠信、和平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、自强等等为美。才能从根本上有益于国家文化安全，重塑中国文化大国。

【参考文献】：

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第四篇：中国传统文化学习心得

中国传统文化学习心得

孙青松

悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

——引《归去来兮辞》东晋陶渊明

学习传统文化之心得体会可以陶渊明先生之言概括，以下标题非有哗众取宠之他意，此道非彼道，末学理解的“道”只是伦常道，过去日用而不知，读传统文化经典后方知而已。

一、迷信？

研究生毕业前未接触或正视过传统文化，以之为封建迷信，颇为不屑。接触、学习传统文化后才知自己属“无知者无畏”，其实不是封建迷信，是“自己”迷信！迷信于自己的武断。

何谓迷信？迷是迷失，信是判断，迷失了自己的判断而盲目地相信自己或他人。迷信自己谓之武断，迷信他人谓之人云亦云。

毛主席说“没有调查就没有发言权”，对自己不了解、不清楚的不可以下结论，对这句哲言耳熟能详，然理是理，我是我，道理好像是懂，然知而不行，不能落实于生活工作之中，故常犯强词夺理、武断、自大、卖弄之毛病。

想到圣人言“知之为知之，不知为不知，是知也”，自己甚是惭愧，能说不是学问，能做才是学问啊。

子曰“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”，原来学就是做。王凤仪先生亦言此之为“空学没习”！

古人又云“不知而自以为知，百祸之宗也”，想到此不禁惊心，想想工作、生活中之诸多不顺确实多由此而起。

二、闻“道”。

感激我的同事何先生，因其单身，闲暇时多在办公室，我此时有家无室，亦多呆在办公室，故与其交流较多，说是交流，其实应是听讲，因其所讲对我多是闻所未闻，其对政治、经济、文化、军事、外交、地理、文学、艺术、历史特别是中国近现代史，乃至中国的诸子百家均耳熟能详，何先生所讲真若天马行空、汪洋恣肆、妙语连珠，正所谓指点江山激扬文字，骂人都骂得入木三分，如形容张爱玲“小资的教母，汉奸的姘头”。

开始时心里尽管很钦佩何先生博学多识，但心里又不服，心想你是研究生，我也是研究生，你有什么了不起的，我还发表两篇国家一级刊物呢，你有吗？！与何先生之差距自己心知肚明，只是不愿承认而已，且因何先生语言犀利，我们曾因此还红过脸呢，想想真是惭愧！

因为不愿服他，因此在办公室聊天时故意寻找其语言漏洞，反唇相讥以此捞回面子，然未成功过，比如对同一历史人物或事件如此点评，几天后其观点又截然相反，以之为终于逮到机会以其之矛攻其之盾，不料其轻松化解，道理在其手中变化无穷，好像活了一般，正如其引用古人之言“宇宙在手万物随心”、亦如“运用之妙存乎一心”。

三、学“道”

路遥知马力日久见人心，通过长期相处，我知其天资聪颖，国学功底更是深厚，方知与其相差太远，方才对其口服心服。何先生看我真的服了他，又见我从图书馆借了一堆国学书籍，知道我对国学也有了兴趣，就建议我读南怀瑾先生的《论语别裁》，战国策、孙子兵法等不要看，直到读懂了《论语别裁》才可去看。虽当时虽不能理解其深意，但幸亏当时我服了他，看了一年的《论语别裁》（很是惭愧，一年才磕磕绊绊读完，因为读读就犯困，后来才知是自己的性命之能量场不够，就如用100伏的电压带220伏的灯泡）。

当然我现在明白其深意：德者本也，术者末也。德行未立，术多害己，邪人用正法，正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基础的，基础未稳，大厦建的快，倒的也快！亦如当代诸多发财者其兴也勃焉，其亡也忽焉。

人者，仁也，曾子诠释为“忠恕”，责己为尽忠，责人为用恕，亦如孟子言“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”我想这就是人与动物的区别吧，动物也有忠孝节悌，雀困笼中宁死不食，羊有跪乳之恩，鸦知反哺之孝，狗不嫌家贫，却有儿嫌母丑，想想有许多方面我们人类尚不若动物，照圣人所发露人之标准，有很多人虽长着人身、说着人话，但所行却非人事了。

感恩何先生，他用闲暇时间不厌其烦给我讲了6年，佛说人有四难（生值佛世难、生为人身难、生在中国难、得遇名师难），很是幸运遇到何先生，他比我大一岁，何先生是我良师，然我却不够格做其益友。

四、知“道”

我们都喜欢说知道，但是否真的知“道”？也许是我们只知“道”之表，但不知“道”之里（理）啊。

道是什么？《中庸》言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“性”是人之本源，“道”是性之途径，“教”就是找寻到途径在哪里（当然也包括教会别人）。比如“性”若是山顶，“道”就是通往山顶的路，“教”就是寻找到能上山顶的路。

能有如此认识，感恩王凤仪先生及其传人，有机缘拜读后发现其所倡伦常道与孔圣人之道殊途而同归，亦难怪梁冬先生称其为儒家之惠能。

人道之途径在哪里？在人之五伦上。除鳏寡孤独外，人人都有五伦，想象看：任意一人的五伦又有五伦，五伦的五伦又有五伦……

这人人之五伦“事实上而非理论上”将整个世界的人类连结在一起，西方亦有人研究发现世界上任意两个人之间都能找到联系，而且只要为数不多的几次即可。

我们的祖宗真是太伟大了，因大道至简，他们将如此复杂的人类社会关系高度总结，化繁为简为五伦关系：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。而我们每个人都有着多种身份：为人子、为人父（母）、为人夫（妇）、为人兄（弟）、为人君（臣）、为人友（朋）。

身份对应着位置，位置对应着责任：父慈子孝，君敬臣忠、夫义妇顺、兄友弟恭、朋诚友信，即在其位谋其政，且应“素其位而行”，不越位亦不缺位，即过犹不及。

想想看，如果这个世界每个人“各安其位”、“各

第五篇：中国传统文化学习心得

中国传统文化学习心得

中国传统文化内容丰富、包容万象、历史悠久、博大精深，涵盖思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多方面，传统文化学习心得体会。它根植于封建主义的土壤，经过五千年的锤炼，成为中华民族兴国安邦、炎黄子孙安身立命的文化根本，成为支撑中华文化的精神脊梁，成为推动中华文化发扬广大、绵延不断、生生不息的力量之源。漫漫中华五千年，悠悠历史数千载，中国传统文化在经历几次全盘否定和摒弃后，凤凰涅槃、浴火重生。洋文化泛滥、道德标准阙失、心浮气躁、功利化趋势日益严重的今天，依然独树一帜、熠熠生辉。

初步接触中国传统文化时，黯然失笑、心生不屑，觉得在科技高度发达的现代社会，花精力去学习几千年的封建文化古董，耗时费力，跟不上时代潮流，是重蹈封建思想覆辙。怀着较劲找茬的心态，我不屑地捧起那一本本中国传统文化书籍，眼球像扫描仪一样机械地扫看着，就这样一天、两天、三天。。。渐渐的自己也被传统文化潜移默化了。当枯燥的文字，拗口的语句，慢慢为自己所接受；为人原则，处世之道为自己所认可。当接触到儒家提倡的修身齐家治国平天下；道家的倡导悟道、求道、体道、行道，无为而无不为；佛教崇尚的的利己利人，功德圆满；《周易》推崇的天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。。。这些思想时，心头更是为之一振，直叹自己才疏学浅，只了解传统文化的冰山一角。

古圣先贤用更多的时间总结过去，思考未来，所以他们睿智。他们真正是在用心地活着，好好的活着，真正让自己达到精神与躯体的结合，诠释活着的内在含义。而生活在现代社会忙碌的我们，被太多世俗的东西所束缚。一叶障目，不见泰山我们目前的障碍物远不止一叶。物欲横流、攀比严重、穷奢极欲、功利心强的现代风气，蒙蔽了我们的双眼，迷醉了我们的心窍；让我们仅局限于自己的世界里。梁漱溟先生认为人类面临三大问题，顺序错不得：一个是解决人与物之间的问题，二是解决人与人之间的问题，三是解决人与自己内心之间的问题。人内心的贪嗔痴，使我们的境界充其量也就仅仅局限于第一个问题而无法达到更高。时代纷繁复杂，忙碌的人们，终要面对自己的内心，而这种面对，在今天变得更难、却也更急迫。我们都需要答案。而中国传统文化是古圣先贤抛却世俗的欲望，经过几千年流传下来的宝贵财富。它就是改变现代心浮气躁功利的社会风气的一剂良药。但再好的良药也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能发挥功效。外国人非常注重保护自己的传统文化，而我们中国人却时常有把薪火相传几千年安身立命之本的济世良药全盘否定和摒弃的冲动，岂不痛哉？

一人独自走在街上，发现戴手串的人越来越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人仅仅是为了装饰，更多的却带有祈福和安心的意味。这的手串真能够安抚我们那份不安、焦虑、怀疑、悲观吗？我想只要我们能够体悟中国传统文化天人合一的精髓，接受传统文化的熏陶，社会会是一个安静祥和的社会，我们还需要借助外来的东西增强自己的内心吗？古人有云：半部《论语》治天下。如果我们能够潜心专修传统文化的一小部分，那么我们心中的那份不安与焦虑将会烟消云散；我们的心胸会开阔许多；我们的心境会开朗许多；我们的心灵也会纯净许多。当有一天我们拥有古人那般深厚传统文化的底蕴时，我们离佛家所说的无悲无喜、无欲无求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不为世俗所奴役。那人生会是怎样一种情形？我很期待。

中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧，我这晚辈后生尚不具备如此深厚的功底，不敢妄加评论。但我始终相信人的处世之法深藏其中；帮助人类处理好人与物、人与人、人与自己内心三大问题之道深藏其中；中国乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的历史传承，无数仁人义士以生命和实践换来的宝贵财富，能够承受的住这几百年科学发展的考验，经得起时代的考验。如今的中国社会，急需传统文化匡时济世。一个民族要强大，首先文化要强大。我们没有理由不学习它，不传承它，不发扬它！中国传统文化是民族的瑰宝，要传承，要发扬；但它更需要我们去接受，去实践，去体悟。学古不泥古，我们要将传统文化结合时代精神，融入到我们的工作、生活中去；以传统文化规范自己的言谈举止，用传统文化宽抚我们的内心，让传统文化促进社会的和谐。只有与时代结合，运用到生活中去，传统文化才是活的，才能在世界文化之林立于不败之地。