马克斯主义经典著作选读有感

第一篇：马克斯主义经典著作选读有感

读《马克思主义经典著作选读》有感

1999年，在人类社会迈向第三个千年之际，英国BBC公司在网上评选“一千年中最伟大的思想家”调查中，马克思名列榜首，被公认为人类社会第二个千年最有影响的思想家。这无疑表明，马克思主义确实是我们时代不容抹杀的思想旗帜。一直以来，马克思作为共产主义的先驱者和缔造者为全世界人民所敬仰和崇拜，尤其是整个19世纪都在马克思主义影响下的国家。而在中国，正是马克思主义的传播，才有了马克思主义的中国化，继而出现了毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观、以及空谈误国实干兴邦的伟大举措。

马克思哲学产生于资本全球化的自由竞争时代，本质上就是批判资本主义弊端的产物。从产生之日起，就对这个社会造成的剥削和压迫以及两级分化不断揭露和批判，从而时时提醒一切富有正义感和良知的人们，不断地反思这个似乎是“永恒天国”的社会。马克思哲学与生俱来的批判性精神是建立在唯物辩证法和唯物史观基础上进步意识、忧患意识、求真意识和反省意识等的总和。马克思的伟大之处在于：他在创立新哲学的过程中站在彻底的唯物主义立场上，坚持了彻底的辩证法，从而在人类认识史上第一次给“批判”以正确的规定。

在《关于费尔巴哈的提纲》一文中,讲述马克思把实践引进唯物史观和认识论，并把它作为认识论的基础。马克思指出，从前一切旧唯物主义，其中包括费尔巴哈的唯物主义，主要缺点是只从直观的形式去理解事物，而不是把它当作实践去理解，因此，他们不了解实践在认识中的决定用。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，深刻的揭示了其哲学与旧唯物主义的本质区别，明确地把科学的实践观作为自己创立的新唯物主义“与一切旧哲学相区别的根本标志。新哲学与以往一切哲学的根本区别在于它不只是说明世界，更重要的是“改变世界”。马克思还说明了自己哲学的基本特征是阶级性和实践性。从《关于费尔巴哈的提纲》中我们可以感觉到实践的观点是马克思主义哲学最基本的和首要的观点。毛泽东同志在一份文件中也提到：有文化条件的干部必须研究马、恩、列、斯的经典著作。研究方法，必须是为了我们的工作需要而去作研究，即为了解决中国问题和国际问题的需要而去请教马、恩、列、斯。

而从《共产党宣言》中概括提炼出六个基本原理,包括:关于唯物史观的基本原理、关于阶级斗争理论的基本观点、关于资产阶级和资本主义历史地位的基本观点、关于无产阶级革命和无产阶级专政的基本观点、关于共产主义新社会建设的基本观点、关于无产阶级政党建设的基本观点。在论述共产主义建设中关于共产主义新社会建设的基本观点时,强调无产阶级革命成功的标志是无产阶级取得政权,此后就进入新社会建设过程,但新社会建设的每一步也都是革命的继续，代替那存在着阶级和阶级对立的旧社会的崭新社会即共产主义社会,将是这样一个联合体,“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这些阐述忠实于经典原著,又贴合当今社会发展实际，任何一个思想、一个论述,都是从特定的历史条件和社会环境中发生的,又是针对某些特定的场合、对象做出的,读后发人深

同时，著作中还具有浓厚的人文主义精神，书中折射出对现实中人的深切关注。在宣言中马恩号召“全世界无产者，联合起来”用暴力推翻现存的社会制度，建立起每个人都能获得自由发展的社会条件。马克思哲学关注的中心，就是现实中人的生存状况。从它诞生之日起，就对这个社会占人口绝大多数的弱势群体抱有强烈的同情，对造成他们生存状况恶化的社会根源进行了无情的揭露和批判，对由此带来的人性的扭曲、人的本质的异化不断进行讨伐和批判。而当今资本主义国家，人的价值和尊严在很大程度上受制于金钱或屈从于政治的特权。人并没有成为真正意义上的自由人。在笔者看来只要这个社会还有现实的人存在，就必定离不开对人的关注。可以说人文主义精神在人类社会的长河中是永远不会消失的!从这个意义上来看，具有浓厚人文关怀精神的马克思主义，在我们当前建设以人为本的和谐社会中无疑具有极强的现实指导和借鉴意义。

回到马克思的经典文本，细心的用心去品味，用心去思索你将会发现马克思其实远远地走在我们的前面，而不是像一些无知的人们自信的以为那样已经把马克思远远的甩在身后了。马克思主义在当前中国所取得的成功并被确认为官方的主流意识形态，无疑印证了恩格斯在马克思墓前的预言：“他的英名和事业将永垂不朽!”阅读《马克思主义经典著作选读》让我加深了对马克思主义科学世界观的理解，感悟到马克思主义的永恒魅力所在。学习是一段艰苦的历程，也是一段启迪心智的过程，通过研读，思考与交流，自己感觉始终处于一种迷惑与理解的轮回之中，而回首初读原著时的情景，不禁又发觉自己的认识之路已走过了一大段旅程。

第二篇：著作选读

1（一）马列著作：

1、《共产党宣言》。（《马克思恩格斯选集》第1卷）

2、《哥达纲领批判》。（《马克思恩格斯选集》第3卷）

3、《社会主义从空想到科学的发展》。（《马克思恩格斯全集》第19卷，《马克思恩格斯选集》第3卷）

4、《国家与革命》。（《列宁选集》第3卷）

（二）毛泽东著作：

1．《实践论》、《矛盾论》、《星星之火，可以燎原》、《反对本本主义》、《中国革命战争的战略问题》、《关于纠正党内的错误思想》。（《毛泽东选集》第1卷）

2．《论持久战》、《中国革命和中国共产党》、《〈共产党〉发刊词》、《新民主主义论》。（《毛泽东选集》第2卷）

3．《改造我们的学习》、《论联合政府》。（《毛泽东选集》第3卷）

4．《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》、《论人民民主专政》（《毛泽东选集》第4卷）

5．《关于农业互助合作的两次谈话》、《关于国家资本主义经济》、《革命的转变和党在过渡时期的总路线》（《毛泽东文集》第6卷）

6．《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（《毛泽东文集》第7卷）

7．《关于三个世界划分问题》（《毛泽东文集》第8卷）

（三）邓小平著作：

1．《在全军政治工作会议上的讲话》、《党和国家领导制度的改革》、《坚持四项基本原则》、《解放思想，实事求是，团结一致向前看》、《新时期的统一战线和人民政协的任务》、《中国的对外政策》、《社会主义首先要发展生产力》、《建设强大的现代化正规化的革命军队》、《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》、《思想路线政治路线的实现要靠政治路线来保证》、（《邓小平文选》第2卷）

2．《科学技术是第一生产力》、《我国方针政策的两个基本点》、《我们的宏伟目标和根本政策》、《一切从社会主义初级阶段的实际出发》、《用坚定的信念把人民团结起来》、《对中国改革的两种评价》、《一个国家，两种制度》、《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》、《和平和发展是当代世界的两大问题》。（《邓小平文选》第3卷）

（四）江泽民著作：

1．《在邓小平同志追悼大会上的悼词》、《当代中国共产党人的庄严使命》、《坚持和完善人民代表大会制度》、《在毛泽东同志诞生一百周年纪念大会上的讲话》、《正确处理社会主义现代化建设中的若干重大关系》、《为促进祖国统一大业的完成而继续奋斗》、《爱国主义和我国知识分子的使命》。（《江泽民文选》第1卷）

2．《高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向21世纪》、《二十年来我们党的主要历史经验》、《实现国防和军队现代化建设跨世纪发展的战略目标》。（《江泽民文选》第2卷）

3．《在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话》、《科学对待马克思主义》、《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业的新局面》、《在激烈的国际竞争中掌握主动》、《共同创造一个和平繁荣的新世纪》。（《江泽民文选》第3卷）

（五）胡锦涛讲话

1．《树立和落实科学发展观》、《在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话》、《在全党大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风》、《在纪念毛泽东同志诞辰一百一十周年座谈会上的讲话》。（《十六大以来重要文献选编》上）

2．《在邓小平同志诞辰一百周年纪念大会上的讲话》、《在首都各界纪念全国人民代表大会成立五十周年大会上的讲话》、《在庆祝中国人民政治协商成立五十五周年大会上的讲话》、《在2省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话》、《坚持一个中国原则，促进祖国统一大业》、《在中央民族工作会议暨国务院第四次全国民族团结进步表彰大会上的结合》。（《十六大以来重要文献选编》中）

3．《中共十七大报告》

第三篇：百年孤独 欣赏马克斯有感

欣赏马克斯有感

对于马克思这个人，我是非常喜欢的。因而就不得不说到他的代表作《百年孤独》。“百年孤独”是我读过最为费解的一本书，甚至于全本一次又一次的通读下来，我依旧不能理解整本书的意思。整本书，马克斯都在描述一个球按的世界。伟大的马尔克斯用他卓越的功力塑造了一个奇幻的世界，他用自己那无与伦比的语言技巧将整个拉美的历史都融入了一个小镇的发展史当中，这个乌尔苏拉世代居住的小镇马孔多成了拉丁美洲的缩影。整个发展史十分魔幻而又贴切的，这一百多年里出现的那么多的人物都证明了其出现的价值，共同演绎了一部历史。然而在这个进程之中在每个人身上却又都萦绕着孤独的影子。

没有人会喜欢孤独，即使他们已经学会了享受孤独。可为何这本书从它问世那一天起，就风靡全球？因为他们所真正欣赏的就是书中的那一份孤独。整本书中，每个人都是一个孤独的个体。从家族第一代的何塞·阿尔卡迪奥，到最后一个具有家族明显特征的奥雷利亚诺。从高傲果敢轰轰烈烈的奥雷利亚诺上将到精力充沛平凡而伟大的乌尔苏拉老妈妈，还有许许多多的这个世家出生的孩子们，他们都是孤独的。他们每个人从生下来开始就是孤独的，直至孤独终老。

“百年孤独”这本书是以魔幻而出名的。虽为魔幻，但作者的创作灵感来源于真实的社会历史现实。《百年孤独》中的马孔多镇其实就是拉丁美洲的缩影，布恩迪亚家族的苦难历史其实就是拉丁美洲的苦难历史。从1830年至十九世纪末的70年间，哥伦比亚爆发过几十次内战，使数十万人丧生。本书以很大的篇幅描述了这方面的史实，并且通过书中主人公带有传奇色彩的生涯集中表现出来。政客们的虚伪，统治者们的残忍，民众的盲从和愚昧等等都写得淋漓尽致。表达了作者对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议。1965年马尔克斯开始创作《百年孤独》，1967年6月29日小说发表。1982年诺贝尔文学奖授予马尔克斯。马尔克斯曾言：“活着为了讲述生活，生活并非一个人的经历，而是他的记忆。”《百年孤独》里描述的那样一个几乎神话般的世界，那里有马尔克斯童年眼中整个拉美国家真实历史的影射，有近代拉美社会百年变迁的缩影和拉美人民的精神意识，同时也融入了人类百年生存的斗争历史和凝聚的经验和精神，同时还提出了对现代人和社会命运发展前途的思索和探讨。所有这一切的内涵意义使《百年孤独》成为一部具有史诗意义的作品。

小说的架构是一个往复循环的结构，不管是情节或者是时间，甚至是人物的名字。马尔克斯将布恩地亚家族和读者拖入一个循环的时空中，让布恩地亚家族去经历循环的命运，让读者去感受布恩地亚家族的荣辱兴衰。小说的结局布恩地亚家族连同小镇马贡多消失在一阵飓风中。马尔克斯在《百年孤独》的结尾写道：“就在奥雷良诺·布恩地亚译完羊皮纸手稿的最后瞬间，马贡多这个镜子似的（或者蜃景似的）城镇，将被飓风从地面一扫而光。将从人们的记忆中彻底抹掉，羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”正如结尾所写那样，这个家族永远消失在了历史的洪流中，再也不会出现第二次。

其实，正如很多评论家所言，马尔克斯似乎使用了一个巨大的哈哈镜和一个不断变换焦距的照相机，虚虚实实，拍出了一张张或夸张怪诞，或深情动人，或发人省醒的人间百态图。一部作品之所以伟大，能引起人们的理解和共鸣。按照萨特的说法，人注定是孤独的，人与人之间的交往都隔着一堵厚厚的墙；理解注定成为不可能，人在得到自由的同时，也得到了它馈赠的礼物———孤独。人的心灵是孤独的，与世界交往的过程就是人排遣自身孤独的过程。《百年孤独》便是这样一部描写孤独、与孤独相抗争的心灵史。

作者以生动的笔触着力刻画了马贡多人, 即布恩地亚家族的孤独心态。在这个家族中, 夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姊妹之间, 冷漠疏远, 没有感情变流, 彼此缺乏信任, 互不了解。人们麻木地在时间的轮回和重复中磋陀。布恩地亚上校理想破灭、解甲归田后, 把自己反锁在炼金室里制作小金鱼, 连“ 内心也上了门问” , 直至老死。雷蓓卡在丈夫被害后, 紧闭家门, 足不出户, 等于把自己“ 活埋”。阿玛兰塔在狠心地破坏了姐姐的婚姻、冷酷地拒绝了对自己倾心的求婚者后, 整天给自己织裹尸布,“ 她是白天织, 晚上拆。她并不想以这种方式来保持孤独”。孤独是布恩地亚家族灾难性的遗传, 阻碍着家族的兴旺。作者花了大量笔墨描写那些由于愚昧、落后、保守以及情欲所造成的孤独，表现出一种因为不能掌控自身命运而产生的绝望、冷漠和疏离感。“布恩地亚整个家族都不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。”作者本人这样总结孤独宿命的原因。这种孤独的最终结果带来的必将是毁灭，在最后的家族乱伦中，终于生出了长着猪尾巴的祸根，“马贡多”也随之从地球上消失了。

‘百年孤独”这篇巨制直击了一代又一代人的内心，让所有读过这本书的人，不断地反省自我，警醒自我，我们是否又将陷于那种不可言说的孤独？我们要保持一个最为清醒的状态，去迎接我们光明的未来。

第四篇：习近平著作选读《之江新语》

习近平著作选读《之江新语》 5

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目录

调研工作务求“深、实、细、准、效” 不能在“温室”里培养干部 不求“官”有多大，但求无愧于民 把帮扶困难群众放到更突出的位置 路就在脚下

理论学习要有三种境界 树立五种崇高情感

大事讲原则，小事讲风格

文化产品也要讲“票房价值”

不要引导领导干部当“满票干部” 引进人才要防止“近亲繁殖” 抗旱要“目中有人” 环境保护要靠自觉自为 利用民资大有潜力

两条腿走路好 把好事办好

搞试点要“大胆设想小心求证” 努力打造“信用浙江” 加强对西湖文化的保护 要有世界眼光和战略思维 打好“团结牌”

多种声音和一首乐曲

共演一台“二人转”的好戏 多双“眼睛”选贤任能 政声人去后，民意闲谈中 心无百姓莫为“官” 要讲究领导艺术 珍惜在位时

求真务实要出实招

要看GDP，但不能唯GDP 形势越好，越要求真务实

抓而不实，等于白抓

凡是为民造福的事一定要千方百计办好 树政绩的根本目的是为人民谋利益 成功之道在于锲而不舍

抢抓战略机遇期要有历史紧迫感 既要GDP，又要绿色GDP 小事小节是一面镜子 顺利时更应防骄躁

发展出题目，改革做文章

努力具备符合时代要求的知识结构 人无压力轻飘飘

要跳出“三农”抓“三农” 实现经济发展和生态建设双赢

从全局高度统筹城乡发展 要树立新的稳定观

机遇总是垂青勇于竞争的人 让生态文化在全社会扎根 生态省建设是一项长期战略任务 要拎着“乌纱帽”为民干事 维护社会和谐稳定同样是政绩 要“平安”，不要“平庸” 面对面做好群众工作 领导干部要欢迎舆论监督 办节要降温

努力提高新闻质量和水平要把困难当作机遇

领导干部要有良好的精神状态 办法就在群众中 要学会十指弹琴

注意保护和调动基层干部积极性 成才必须先学做人

家庭切身利益的民心工程

精神文明建设要“从娃娃抓起” 对腐败多发领域要加强防范 关口前移，惩防并举 的工作抓实做细

莫把制度当“稻草人”摆设 在更大的空间内实现更大发展

既看经济指标，又看社会人文环境指标 发展旅游经济要坚持创新与继承相统一 重视打造旅游精品

发展“无烟工业”也要可持续发展 领导下访是一举多得的有益创举 基层干部要把好信访第一道岗 领导下访必须注重实效 领导下访的方式方法要不断深化 越是领导干部，越要廉洁自律

靠劳动创造财富，让知识成为力量 思想认识上的收获更有长远意义 执政意识和执政素质至关重要 吃透精神而不照抄照搬 立足当前，着眼长远

要甘于做铺垫之事 落实才能出成绩

在土地问题上要长期从紧过日子 基层干部的分量 处理好三对时间关系 做长欠发达地区这块“短板” 发展观决定发展道路

推动我省经济布局不断优化 物质文明与精神文明要协调发展 虚功一定要实做 抓与不抓大不相同

压力与动力是可以相互转化的 努力打造“品牌大省” 务必执政为民重“三农” 务必以人为本谋“三农” 务必统筹城乡兴“三农” 务必改革开放促“三农” 务必求真务实抓“三农” “潜绩”与“显绩” 大力发展高效生态农业 工作倾斜基层 执政重在基层 更多地关爱基层

用思想武器管好自己 要用人格魅力管好自己

领导干部必须做到“守土有责” 发展不能走老路 积小胜为大胜

建设资源节约型社会是一场社会革命平安和谐是落实科学发展观题中之义

将服务业培育壮大为“主动力产业” 突出选商引资

宜轻则轻，宜重则重 跳出浙江发展浙江

重视进口的作用 增强走在前列的意识

先进性教育重在“强身健体” 牢记科学发展的使命 树立和谐社会的理念 弘扬求真务实的精神 从“倒逼”走向主动 批评与自我批评要动真格 一个党员就是“一面旗” 人生本平等，职业无贵贱 做人民群众的贴心人 发展循环经济要出实招 努力建设环境友好型社会 化压力为动力

保持先进性就是走在前列 不畏艰难向前走 善于同群众说话 坚持效率优先兼顾公平文化是灵魂

文化育和谐 文风体现作风

理想责任价值也要重在实践 绿水青山也是金山银山 调查研究就像“十月怀胎” 大力弘扬抗台救灾精神 完善社会动员机制 坚持科学维权观

转变经济增长方式的辩证法 超越自我、完善自我、再造自我 实施素质教育是建设创新型国家的基础 区域协调发展要注重抓“两头” 着力调整投资和消费的关系 调查研究要点面结合

“三化”带“三农”，城乡共繁荣 科技创新是建设节约型社会的关键 结构调整是建设节约型社会的根本 深化改革是建设节约型社会的动力 加强监管是建设节约型社会的保障 机关表率是建设节约型社会的重点 多读书，修政德 激浊扬清正字当头 敬业乐业为美德

乐在人和

做人做事要力戒浮躁 求知善读，贵耳重目 勇攀科学发展高峰

从“两只手”看深化改革 从“两只鸟”看结构调整 从“两座山”看生态环境 从“两种人”看“三农”问题 重中之重是“三农” 以发展强村 靠建设美村 抓反哺富村 促改革活村 讲文明兴村 建法治安村 强班子带村

“四位一体”的辩证统一 法治： 新形势的新要求 市场经济必然是法治经济 和谐社会本质上是法治社会 弘扬法治精神，形成法治风尚 坚持法治与德治并举

党的领导是法治的根本保证

讲党性、强责任、树正气、守纪律 “浙商文化”是浙商之魂 选商引资要做“合”字文章 要善于抓典型

困境之中见精神

一切为民者，则民向往之 要善于学典型

建设新农村要体现科学发展理念 建设新农村要体现因地制宜原则 从规划开始强化特色

越是艰苦环境，越能磨炼干部品质

破解经济发展和环境保护的“两难”悖论 社会发展是构建和谐社会的关键

基层矛盾要用基层民主的办法来解决 科学发展首先要安全发展 换届考验领导干部的党性

敢于负责、善于负责

坚持对上负责与对下负责的一致性 “文化经济”点亮浙江经济 “浙江人经济”拓展浙江经济 问题就是时代的口号

防止不稳定因素成为“慢性病” 正确处理新形势下的人民内部矛盾

打牢基层维护社会稳定的第一线平台 不兴伪事兴务实 抓落实如敲钉子 掌握正确的工作方法

为政者需要学与思 为民办实事旨在为民 为民办实事重在办事 为民办实事成于务实

在学习中深化认识，在实践中提升境界 正确理解“好”与“快” 强本还须节用

推进企业社会责任建设 在慈善中积累道德 要“和”才能“合”

要“民主”，还要“集中” 要“干事”，更要“干净” 主仆关系不容颠倒 做人与做官

权力是个神圣的东西 生活情趣非小事

群众呼声是作风建设的第一信号

领导干部是作风建设的主体

新官上任要善于“瞻前”、注意“顾后”

领导干部要放下“架子”、做好“样子” 既重务实，又善务虚 “书呆子”现象要不得 追求“慎独”的高境界

第五篇：重庆大学大三学生马克斯韦伯新教伦理主义读后感

文献选读课程作业

——读马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》后有感

20110130 行管一班 陈源

一、本书章节：

导论：宗教社会学论文集•绪论 上篇 问题

第一章 宗教归属与社会分层 第二章 资本主义精神

第三章 路德的“天职”概念

下篇 禁欲主义新教的职业伦理

第四章 现世禁欲主义的宗教基础 第五章 禁欲主义与资本主义精神

二、概要：

导

论

现代的资本主义最早而且仅出现在西方尤其是欧洲。其实它的兴起还需要独特的精神风格和文化意义的作用，韦伯转向了宗教和以宗教为基础的关于责任的伦理观念。第一章

首先，在西方社会，尤其是在经济领域，高端人才中新教徒的比例都非常高，此外，在那些经济发达地区，新教所占比重也有着重要的地位。

其次，对于这种社会分层原因的寻找，要去探索宗教信仰永恒的内容，不是在其暂时的外在政治历史处境中来寻求，而是只能从纯粹的宗教品性中寻找。

韦伯得出结论，新教徒对资本有更大的所有权，以及他们更多地参与到现代经济活动的高层活动中。似乎新教徒都表现出一种指向经济理性主义的特定倾向，而这种倾向在天主教徒是从未被发现的。第二章

每个人有增加自己资本的职业责任，所以赚钱为目的的行为则是美德和能力的体现，每个人对天职是负有责任的。一个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。

个人有增加自己财富的责任，而财富又被假定是自我定义的利益所在。在这一段话中富兰克林将时间和信用都看作是“有用的”，它们帮我们获得金钱，并提出一种伦理，其中所宣扬的“至善”表现为获得多多益善的金钱，但这同时又严格摒弃一切对金钱的自发享受。对财富的追求被完全剥离了所有快乐和所有享乐。人们将赚钱当做了人生的目标，不再仅仅是满足生活物质需求的手段。因此，在现代经济秩序下赚钱，只要赚得合法，就是在某种职业的天职中能力和技巧的结果和证明。第三章

路德提出，职业的概念，引出新教教派核心教理，唯一的生存方式是完成地位赋予人以责任和义务，而不是苦修禁欲主义进而超越世俗道德。讲述了“天职”一词的由来之后，韦伯阐述了天职赋予职业行为以至高道德，体现了所有新教教派的核心教义，这一教义拒斥天主教将伦理戒律划分为命令和忠告的做法。因此导致和促进资本主义精神的萌芽和发展。在路德眼中，修院制度是修道士们从现世的责任退却出来的自私的缺乏爱的产物，而职业中的现世工作是兄弟之爱的外在表现。第四章

韦伯研究了加尔文宗，虔信派，循道宗浸礼运动诸教派与教会这四种历史上主要的禁欲主义新教形式的教义。这种神学研究的目的在于，从各派的图同交易中找出其共同的或相似的伦理准则，从而得出结论：宗教可以提高人的自我心理约束力来指导个人日常行为，说明经济行为背后的精神态度符合并源于新教。第五章

韦伯将禁欲主义与资本主义精神直接联系起来。

新教伦理要求人自制、自省、勤奋、尽职，神召要人们去劳动而且要合理地劳动，财富的积累又是神的永恒的恩典。

总之，“这种世俗的信教禁欲主义”一方面“于自发的财产享受强烈地对抗着，它束缚着消费，尤其是奢侈品的消费”，另一方面，“它不仅使获利意愿合法化，并且把它当做上帝的直接意愿。

神学逻辑和加尔文逻辑的某些要求与资本主义逻辑的某些要求如此吻合，从而论证了韦伯的观点：“在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的。”

新教伦理的禁欲主义和天职观念与现代资本主义精神内在亲和性，再加诸如经济状况等其它因素的配合，便产生了欧洲现代工业资本主义。

三、感想：

对我来说，阅读这样一本伟人的著作是有许多困难的，首先韦伯在写这本书时有其特定的历史背景及文化环境，尤其是本书涉及了大量与西方新教及天主教相关的文化知识，而我学术功底不够，有时反复读才能理解书中的内容。不过在自己的坚持与努力下，反复斟酌一些字句，还是读懂了一部分。虽然在阅读理解过程中遇到了诸多困难，但是仍有许多收获，对西方资本主义的发展过程及其与宗教改革之间的联系有了一个大致的了解和梳理，对韦伯的社会学、经济学以及政治学思想有了一个初步的了解。

韦伯所言的新教伦理使经济从传统主义转换为以合理的手段进行经营，从而突破了资本主义发展的瓶颈，有利于一种理性的资产阶级经济生活的发展，哺育了近代经济人。新教伦理用天职一词，把伦理道德和以利益为目标的经济活动结合起来，形成了奇特的经济伦理。

下面我就谈谈我自己对新教和经济伦理的一些观点的理解和看法。

“每个人有增加自己资本的职业责任，所以赚钱为目的的行为则是美德和能力的体现，每个人对天职是负有责任的。

个人有增加自己财富的责任，而财富又被假定是自我定义的利益所在。” 最近有一首歌非常的火，名字叫“老子明天不上班”，讲的是一个成都上班族对上班环境恶劣的抱怨，并表达自己对明天睡懒觉不起床上班的愿望。实际上这种愿望是永远不能实现的，因为每个人都肩负着增加自己资本的职业责任，每个人对自己所扮演的社会角色都有社会责任，父亲母亲必须要上班挣钱养家，公司管理层和每一位职员都有社会责任上班将公司运营下去，为整个社会创造经济价值。上班是一种不可避免的，社会进步所必须的责任。也正因为我们在这样的环境下依然坚持创造经济价值，所以我们的上班行为（赚钱行为）是美德和能力的体现。赚钱多的人创造经济价值的能力越强，为社会作的贡献也越多。新教教派核心教理，唯一的生存方式是完成地位赋予人以责任和义务，而不是苦修禁欲主义进而超越世俗道德。天职赋予职业行为以至高道德。

刚才说到，每个人生存在社会上都各自担任了社会角色，所以每个人的生产方式就是完成地位赋予人们的责任和义务。小孩子的责任和义务就是受教育，并且遵守孝道等基本伦理；我们大学生的职责就是学好专业知识，在大学宝贵的青春的时光多读几本书，充实自己的精神涵养，使自己成为社会人才，为社会作贡献。而不是混学历，混青春。

我认为，努力是可取的，但是，一味努力不懂享受是愚昧的。我不主张禁欲主义，苦修禁欲主义虽然符合传统伦理上的节约道德理念，但是和现在社会的理念有所违背。只有在努力的时候适当劳逸结合，会享受生活，才会在物质上和精神上同时获得幸福感。现在的市场经济时代，只有会花钱的人才会赚钱，懂金融懂投资能创造极大的财富，如果仅仅像新教里面阐述的，赚了钱就好好保管，舍不得花出去，那赚那么多钱干嘛呢？仅仅节约是不会快速钱生钱的。当然，每个人所认为的幸福标准是不同的，以上仅我个人看法。

宗教可以提高人的自我心理约束力来指导个人日常行为，说明经济行为背后的精神态度符合并源于新教。

很多外国人都有自己终生的宗教信仰，可是中国人几乎没有，有的也仅仅是少数，或者是挂在嘴边偶尔跟随大众念念而已，或者头脑里只剩一个概念：“中国好像是信奉佛教的哈”。为什么很多国家有那么强大的凝聚力，例如以色列、巴基斯坦等，他们都有共同的信仰，所以心是一起的。为什么美国人的教会文化那么重，在社区管理当中占有举足轻重的地位，因为他们都信奉上帝。所以说在以上这些国家中，百姓都通过宗教来提高自我约束力，指导个人日常行为，给予人们一个标准的行为模式，让人们行为不至于偏离太远。然而，在中国，我们确实缺乏信仰。一个缺乏信仰的民族，会感觉公民们缺乏精神世界，整天很混乱，并且中国人大部分不爱阅读，更是缺乏精神涵养。

中国在十八届三中全会以后就注重西部城市群的发展，我们的目光自然就聚集到了成都和重庆城市群。我认为重庆的发展速度日后必定高于成都，一方面是重庆有直辖市的优势，还有一方面便是文化。成都随处可见的就是茶馆、麻将馆，人们每天悠哉幸福得生活着，而重庆的生活节奏要快得多，从每日拥堵的交通和拥挤的地铁人流中就可以看出来。而且重庆轨道交通每日的免费报纸让大家每天从早晨就开始阅读，在这样的氛围中生活，有着这样的工作节奏，生为重大人是应该觉得幸福的，毕业在这个城市工作，乃是目前我认为的“至善”。