道德是市场经济的基石

第一篇：道德是市场经济的基石

道德是市场经济的基石——“三鹿奶粉”事件警示

“三鹿奶粉”事件发生至今，从层层剥开的事实来看，令人震惊的是一些企业职业道德的沦丧。

民以食为天，食以安为本。食品行业事关生命安全，需要的不仅是技术和资金，更要讲道德和良心。然而，通览“三鹿奶粉”事件中一些企业的表现，有见利忘义的冲动，有明知故犯的侥幸，有心知肚明的“默契”，就是没有起码的道德良知约束。为追求利润，一些企业置婴幼儿生命健康于不顾，做出了让母亲泣血、令社会蒙羞的行径。这种行为重创了奶制品行业，更重创了社会的诚信机制。

我们痛心地看到，一些企业的“无德”行为，造成了严重的社会后果，普通百姓对“问题奶粉”议论纷纷，不少消费者因此疑惧重重。连日来，党和国家领导人多次作出重要批示，有关部门雷厉风行深查原因、追究责任，正是因为这一事件损坏了市场经济的秩序，挑战了社会文明的底线——社会主义市场经济，是法制经济，也是道德经济。一个以人为本的现代社会，绝不能放任见利忘义的行为，绝不允许基本道德的失守。

诚信是社会契约的前提，道德是商业文明的基石。作为人们共同的行为准则和规范，道德是构成社会文明的重要因素，也是维系和谐人际关系、良好社会秩序的基本条件。我们放心走路，是因为我们相信车流会在红灯前停下来；我们安心睡觉，是因为相信屋顶不会无缘无故塌下来。没有这种基本的信任，社会就不可能正常运行；市场经济的基本秩序，也就无从存在。如果诚信缺失、道德败坏、是非不分、荣辱颠倒，文明底线失守，再好的制度也无法生效，再快的发展也会出问题。

“三鹿奶粉”事件再次提醒我们在发展经济的过程中，道德建设的重要性。受“问题奶粉”影响，消费者对奶粉质量安全的信任度骤降，不仅奶制品企业产品销量大幅滑坡，生产经营陷入困境，广大奶农也因企业减少原奶收购面临损失。沉痛的教训告诫企业家们：在追逐利润的同时，必须坚守住自己的道德底线，承担起应有的社会责任。以牺牲道德和消费者利益换取利润，最终必然付出沉重的代价。

“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失，也向全社会发出了预警信号。道德是一切制度运行的社会土壤。在一个国家的文明框架中，道德与法律唇齿相依，缺一不可，必须做到依法治国与以德治国并举。在我们完善社会主义市场经济、推进现代化的进程中，一刻也不能放松道德建设。只有在全社会深入开展社会主义荣辱观教育，大力加强公民道德、职业道德、企业道德、社会道德建设，在全社会形成诚信守法的良好环境，才能有效构筑牢固的社会文明防线，全面推进经济社会的科学发展。

第二篇：孝是道德的基石（定稿）

所谓“百善孝为先”，孝是道德的基石。一个对父母不孝的人，再怎么道貌岸然，那也是伪君子。

怎样才算得上真正的孝？孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这里的“几”当委婉讲，“几谏”的意思是儿女如和父母有不同意见，即使是父母错了，也应当委婉地去劝止。这是表示对父母的尊重。“敬不违”“劳不怨”突出了敬和顺两层意思。敬和顺是孝的真谛。因为敬，就会顺。因此敬和顺也常常和孝连在一起，称作孝顺、孝敬。仅仅为老人提供物质上的供养，而缺乏“敬”和“顺”算不上真正的孝。

孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”孔子是说，现在的所谓孝，以为能养活老人就行了。那么你也养狗养马，如果你只是做到让父母衣食无忧，而没有发自内心的敬重，那么这跟饲养犬马又有什么区别呢？在这里孔子明确表示，缺乏内心敬、顺的孝，和饲养宠物没有什么两样。而我们现在的确有许多人对宠物的关心超过了父母。

孔子的学生闵子骞是个孝子，孔子赞扬他说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”孔子是说：闵子骞是个真正的孝子，人们听不到他的父母兄弟对他有抱怨批评的话。

闵子骞生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟的棉衣铺着厚厚的棉絮，而闵子骞的棉衣里塞的却是芦花。一天，父亲出门，闵子骞冻得直打颤，连拉车的绳子也握不住掉在了地上。父亲以为他偷懒，就一鞭子抽过去。芦花从打破的衣缝里飞了出来，父亲方知闵子骞受继母虐待，一气之下就要休逐后妻。闵子骞跪地求父道：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲两个弟弟都要挨冻。”他的举动感动了父亲和继母，从此继母待他也和自己的亲儿子一样。

这个故事出自《二十四孝》中的“芦衣顺母”，故事阐述了“孝”除了赡养，还包含宽容、理解、友爱、以德报怨等高尚的道德情操。赋予“孝”更为深厚的内涵。“芦衣顺母”突出了“顺”这一孝的重要标志。

孔子曾经对子夏说：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子是说：做晚辈的最不容易的就是能和颜悦色。有事帮着去做；有好吃的，请他们一块享用，这样就能算“孝”了吗？孔子是在告诉他的学生，孝最不容易的就是对长辈始终如一的顺和敬。

可见孝不单单是让父母衣食无忧，更要让他们身心愉悦。孝体现的是子女对父母的感恩和爱心，父母含辛茹苦将子女抚育长大，那一份永恒的爱心，是报答不完的。于丹在她的《论语》心得中用一则寓言，讲述了父母对子女的无私奉献。她说：有一棵大树，年轻时它给在树下玩耍的孩子攀爬戏嬉，提供果实；孩子稍长，树又为他遮风挡雨，提供阴凉；孩子长大成人，树又用自己的躯干，作为他建房造屋，制作家具的材料。孩子老了，树也被锯掉，只留下树根。但它仍惦记着在它庇护下长大的孩子。它说，孩子我现在什么也不能给你了，剩下的树根，你就劈了当柴烧吧。父母就像大树一样，可以为子女牺牲一切。父母对子女无私的爱近乎一种本能，只有付出，不求回报。“谁言寸草心，报得三春晖”，不是一个简单的“孝”字，就能报答得了父母对子女的关爱的。

孔子说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”意思是父母老了，我们应该为他们的高寿而喜悦；同时我们也应该担心，他们能够陪伴我们的时间不多了。真的到了“子欲养而亲不待”的那一天，请再多的和尚道士，烧再多的豪宅、冥币又有何用。乘父母健在，应该想想，在有限的岁月中，我们还来得及为他们做些什么。

孝是中国伦理道德的精髓，孝的真谛是敬和顺，不是简单的赡养养。孝也是社会和谐的基石，不能简单地理解为家庭内部子女与父母间的私事。

第三篇：浅谈市场经济下的道德建设

浅谈市场经济下的道德建设

目前,中国的道德状况引起人们极大的关注。社会“道德滑坡”现象分析成为人们的热点话题,而且参加讨论的人越来越多,范围也越来越大,涉及的领域也越来越广,问题的研究也越来越深入。人们把种种不道德或归于市场经济,或归于社会环境,或归于法律法规不健全,或归于学校教育不得力,或归于个人自我修养差,等等,众说纷纭,观点不一。我个人认为导致中国当今社会“道德滑坡”的原因主要有如下几个方面。

1.人们对突如其来的经济体制改革开放,没有做好 充分的思想准备,面对“繁荣”的局面,表现出一种本能的接受,而不是主动“拿来”。

新中国建立后,中国始终在搞社会主义经济建设,在这个过程中,运动与建设相生,整顿与生产相伴。而从政治上和经济上被解放了的人民更是带着极大的热情,带着对祖国的无限热爱和对党的无限忠诚,积极投身到社会主义的建设大潮之中。这一时期,人们的思想极其单纯,大家并不认为经济收入少、加班加点、商品供应匮乏不对,相反,在做好分内工作的同时,还做了大量的分外工作,可以说,为了工作人们进入一种忘我的境界,近乎疯狂。在人们的思想深处有一道铜墙铁壁似的防线,以传统的和时代的道德观自觉地抵制着所谓的资产阶级思想。20世纪80年代,改革开放在中国人面前展开一个更加广阔的天地,让中国人耳目一新。面对突然的变化、豁然的局面、繁杂的环境、飞速发展的经济和反差极大的生活,人们来不及思考,对某些社会现象没有时间去做本质上的分析,而是以自己工作、学习、感觉上的需求,简单而武断地否定过去的体制和传统的道德观,并迅速地从一种单纯的思想进入另一种单纯的思想,而且带着这样的思想又一次投入到社会主义的经济建设之中。这一时期的思想领域,旧的东西被丢掉,而新的东西又没有完全建立起来,人们的思想观念处于一种迷茫的状况,加之紧张的生活工作节奏,人们也就自然放松自我道德修养。可以说,这一次,中国人民打了一场思想上的无准备之仗,结果也付出惨重的道德代价。学校德育教育滞后是导致“道德滑坡”的重要原因

1978年高考制度的恢复,给教育界吹来一股浓浓的芳香,10年中人们对知识的极度渴望如火山岩浆迸发而出,校园沸腾了,又安静了。教师学生都有了一个共同的目标,那就是攻克高考这座堡垒。学校的中心工作也非常明确,就是教学,说

透了,实际上就是应对高考,就是提高升学率。“升学率”“就业率”也在不知不觉中成了对各级学校评估的标准,在这一标准的导向下,学校的教育目的就更明确。因此,多年来,学校教育过于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在关注学校的升学率和学生就业率,教学成绩成了学校唯一的追求,甚至主宰着学校的生存和发展。当然学校教育也在始终如一地不断地完善着理论、追求着实效,在对学生进行着道德教育,但这些尽乎理想的理论,似乎触及不到理想与现实间的巨大落差,有时也难以解答现实中存在的问题,同时面对如此纷繁的社会大环境和繁重的教学、课业负担的重压,真可谓杯水车薪,显得那样的苍白无力和无奈。其实,在应试教育之下大谈德育教育,也只是空谈,因为学校无暇也无力更多地顾及德育教育,德育起着点缀或应付检查的作用。家庭德育教育的单一对孩子产生较大的负面影响

“知识就是力量”,知识能够改变人的命运。中国人面对这一铁的事实,对教育投入更大的人力、物力、财力和精力,孩子的教育成了每个家庭生活的中心内容和重点内容,成绩成了街头巷尾人们谈论的重点话题,而对孩子的品德培养却少之又少,家庭德育明显滞后。一方面,家长忽视对孩子的德育教育,更多地重视孩子的知识教育和智能开发,更多地关注孩子的学习成绩,不让孩子涉及与学习无关的事宜,诸如家务劳动、接人待物、参加各种活动等,而且众星捧月式的家庭成员结构和生活氛围,也没有给孩子提供参加劳动和社会活动的机会。繁重的学习负担和课外学习班充斥他们稚嫩的童年时代和快乐的少年时代,他们成了学习的工具。其结果是许多孩子高分低能,不能也不会处理生活中遇到的问题。另一方面,家长自身的道德素养不高,没有意识到对孩子品德教育的重要性。有些家长对于孩子的不良表现,不懂得教育,更不懂如何教育,视给孩子提供所谓的良好学习环境和学习条件为己任。再者,许多家长意识到德育的重要,但教育方式不适,粗暴行事,只告诉孩子应该或不应该做什么,却不与孩子沟通,其结果,或使孩子产生逆反心理,或使孩子没有主见,只知顺从。当家长发现孩子身上的问题并欲纠正时,其已形成的生活习惯、品行性格、思维习惯纠正起来谈何容易。这种家庭教育的滞后性,给孩子良好人格的形成带来很大的负面影响。

国务院总理温家宝在同国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈时说,近年来相继发生 “毒奶粉”“瘦肉精”“地沟油”“染色馒头”等事件,这些恶性的食品安全事件足以表明,诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。

温总理以 “道德的滑坡已经到了何等严重的地步”来总结痛惜近年来发生的一系列恶性食品安全事件,无疑既一针见血,又振聋发聩。这种“道德严重滑坡”本身的具体方式和内容,如“掺毒”“造假”等,早已不仅是一般意义上的道德不检点,更是严重冲决基本道德人伦底线的行为——不仅是严重的不德,更是严重的非法侵权犯罪。

不难发现,严重滑坡中“道德”,其实并不是一种孤立片面的一般道德,如商业商人道德,而是一个更广泛层面的系统道德。除了人品意义上的道德之外,它至少还应包括一个法治化的公共道德体系,如政府部门的监管道德、行政道德,以及支撑维系规范这些道德的公共管理制度本身内蕴的道德,比如,能够真正充分实现“奖善罚恶”功能的法律道德,能确保高效运转、无缝监管的行政制度道德。

就像大自然的生态系统一样,人类社会中道德系统其实也是环环相扣、相互依赖而存在的。无论个人道德还是团体道德,商业道德还是职业道德,都既不可能独自孤立地生长养成,也不可能孤立地滑坡沦陷。而在这其中,政府公共服务、行政监管道德,及其背后法治化的制度本身的道德,显然是一种至关重要的基础性道德力量——对于整个社会道德系统的维系、凝聚、繁茂,具有如土壤、阳光、雨露之于自然生态一样的基础性保障、栽培、引领作用。

遗憾的是,在现实中,目前我们的这种基础性道德还并没有充分发挥其应有作用,相反倒是不乏一些悖反的情况。在几乎所有的食品安全事件中,我们都能看到事前失灵、近乎“形同虚设”的行政监管,以及事后相互推诿、缝隙丛生的监管运行体系。而在法律制度方面,虽然《食品安全法》等法律近年来也增加一些严厉性,但显然还远没有完全实现公众期待中的充分“奖善罚恶”的作用。比如,因为生产经营伪劣食品,而真正倾家荡产的商家还十分少见;因为监管不力涉嫌渎职而被追究刑事责任的政府监管人员,同样少之又少。

显然,作为一种底线、最后防线意义上道德的法律制度,单靠温柔的“说服教育”是远远不足以彰显它的基础性力量,并维系社会道德系统的生态平衡的。唯有夯实基础道德的秩序底线根基,将其充分法治化、施行坚决彻底的“奖善罚恶”——充分提升为善的收益,加重作恶的成本,预防社会道德的大面积“滑坡”“坍塌”才是可能的。这正如温总理指出的,“完善法律法规,使有道德的企业和个人受到法律的保护和社会的尊重,使违法乱纪、道德败坏者受到法律的制裁和社会的唾弃。

第四篇：市场经济条件下的道德建设

市场经济条件下的道德建设

【摘要】市场经济的经济性、信息性、规则性给当前社会道德建设带来了新的矛盾和挑战。在市场经济下进行社会道德建设，必须继承和弘扬中华民族优良道德传统、坚持以为人民服务和集体主义为指导思想、融汇和吸收人类一切的优秀道德精神、不断完善社会主义道德体系，为社会主义经济建设提供良好的道德环境和有力道义支持。

关键词：市场经济、道德建设

市场经济和道德建设相辅相成，互相促进。社会主义经济有利于解放社会主义社会的生产力，调动人们的积极性和创造性，创造更多的物质财富，推动社会的道德进步。但是市场自身存弱点和消极的方面，如趋利性，反应到人与人的关系上，容易诱发拜金主义等消极现象。这些因素将阻碍社会主义经济的健康发展。所以坚持不懈地加强社会主义道德建设,努力建立适应社会主义市场经济发展的思想道德体系,是建设有中国特色社会主义,发展社会主义市场经济的客观要求，因此我们应该：

（一）继承和弘扬中华民族优良道德传统。传统似江河之水，它是一个民族世代积累下来的相对稳定的经验。它的精华部分凝聚中华民族的智慧和力量，是我国古代思想家对中华民族道德经验的总结、提炼和概括。优良的道德传统是我们进行社会主义道德建设的源动力。今天，继承和弘扬中华民族优良传统具有重大的现实意义。

（二）坚持以为人民服务和集体主义为指导思想。在我国以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的经济制度的条件下，每个社会主义的劳动者和建设者都在为社会、为他人同时也在为自己而劳动和工作。在为人民服务的精神的引导下自觉、积极、规范地为人民和社会服务。经过长期的发展，集体主义已经成为调节国家、集体和个人三者利益关系最重要的原则，它是社会主义经济、政治、文化、社会建设的必然要求。因此，坚持以为人民服务和集体主义为指导思想，是完善市场经济的客观要求。

（三）恪守公民道德基本道德规范吸收一切人类优秀道德精神。2001年中共中央印发了《公民道德建设实施基本纲要》，第一次系统明确的提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民道德规范。公民道德规范涵盖了社会的各个领域，适用于不同的社会群体。公民基本道德规范有利于公民道德的具体实践，有利于提高公民的道德素质。社会主义道德体系不是一个封闭的整体，而是社会主义道德不同层次、不同方面的行为规范有机结合起来的整体。新的矛盾面前，我们必须进一步完善社会道德体系，为其注入新的内容，使其更具有生命力，这要求我不断的吸收一切人类优秀道德精神。所以恪守公民道德基本道德规范吸收一切人类优秀道德精神是进行市场经济条件下的道德建设的基本途径。

参考文献：

《 思想道德修养与法律基础 》.......高等教育出版社

第五篇：市场经济不利于道德建设 立论

各位评委，观众，大家上午好！

我方观点是：市场经济不利于道德建设。下面我将从几个方面阐述我方观点和理论依据：

第一，马克思主义认为，（市场经济体系下，产品和服务的生产及销售完全由市场的自由价格机制所引导，）市场经济的本质就是通过供给和需求来追逐个体利益的最大化。即使是不道德的需求也会产生不道德的供给，因为市场经济追逐的是利润，而不是道德。当道德、法律有利于获取利润的时候，它会遵守道德、法律的约束，但是，当道德、法律阻碍它追逐利润的时候，它必然会践踏道德、法律。在市场经济的天平上，最重的砝码不是道德，而是利润。因此市场经济不利于道德建设。

第二，二○○一年九月二十日，中央印发的《公民道德建设实施纲要》中明确规定：社会主义道德建设要坚持以集体主义为原则，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。而市场经济对商品和货币的无条件崇拜完全违背了道德建设的目标和内容。

首先，市场经济的逐利本性把金钱作为衡量一切的尺度，甚至人的自身价值。这导致人与人的关系世俗化、功利化，走向极端个人主义、利己主义。这是对《道德建设纲要》坚持集体主义原则的公然践踏！难道这还有利于道德建设吗？

其次，市场经济的自发性引发诚信危机。假烟假酒、虚假广告、假发票、假账、假学历、假证件，这些是对社会公德建设的公然挑战，难道这些也有利于道德建设吗？

另外、市场经济等价交换原则正在入侵社会生活。市场将一切都泛化为商品，权力、地位、灵魂、良心乃至肉体，统统都可以当作商品交换。这诱发社会不公，私欲膨胀，权钱交易，权色交易，职业道德沦丧，“良心”都已泯灭，何谈职业道德和家庭美德，难道还能说市场经济有利于道德建设吗？

今天，市场经济导致的道德滑坡正在制造信仰危机，伦理危机和社会危机，这些危机就在你，我的身边！

第三，100多年前，马克思就对市场经的局限性做了生动描述：当利润达到10%的时候，他们将蠢蠢欲动；当利润达到50%的时候，他们将铤而走险；当利润达到100%的时候，他们敢于践踏人间一切法律！

100多年后的今天，正是因为看清了市场经济不利于道德建设，我们国家才呼吁全社会要加强道德建设，才颁布了《公民道德建设实施纲要》。

21世纪的中国，不仅要钱袋子鼓起来，21世纪的中国，更要把道德建设的旗帜竖起来！因为，旗帜就是方向！

谢谢各位！

乐从中学：刘松