道德讨论必须与现实相匹配

第一篇：道德讨论必须与现实相匹配

道德讨论必须与现实相匹配

李公明

2013-3-9 5:43:07来源：2013-3-7 社会科学报

任何对个人道德状况的批判都无法脱离对制度与社会状况的批判。只有在一种相对合理的制度与社会环境中，个人道德意志的选择与坚守才可能具有普遍性意义。

在讨论当下中国的道德状况并为之寻求出路的时候，首先应该对所涉及的基本概念和基本层面有所把握，对目前的讨论本身有所反思。无论如何，关于道德的讨论必须与道德现实相匹配。另外，当道德危机的现实早已呈现出全局性症候的时候，审视的目光既需要是全方位的，也需要对某些独特的层面作切片分析。

从基本概念上说，“道德”最基本的涵义就是康德所言的“善良意志”，具体呈现为动机、信念、准则、效果等。道德无论是作为一种价值观念还是作为一种行为准则，都会体现在作为道德载体的制度、社会与个人行为之中。制度是指作为生活共同体的国家制度，也就是政治制度，社会主要是指风气、习俗等，而个人是指有自主权利和行动能力的社会成员。在这三个层面上，道德都有其价值观念和行为规则的真实存在。因此，讨论道德问题离不开这三种层面和两种表现形式的真实状况。

目前，在公共媒体上时常进行的道德讨论却经常存在着层面上的割裂和对现实中道德真实状况加以遮蔽或回避等问题。对于道德现状的评估人们常用“滑坡”甚至“沦丧”这样的表述，然而所唤起的情感却更多地只是关注、焦虑，而不是恐惧、愤怒。这些心理情感的区别也从一个角度说明了道德在现实的社会生活肌体中的真实地位：它不是空气与水，没有它不会立即死亡。但是，道德危机是社会肌体溃败最明显的表征，溃败必然导致死亡。

要有保障说真话、惩治说假话的制度安排

我们首先应该从宪法与法治的角度看待道德危机。在2013年新年伊始，宪法共识等命题表达了民意中最强烈的心音。从寻求基本共识入手，这就是在三种层面之上提出道德最大共识的有效途径。在现代文明社会中，这个最基本的共识

只能是国家的根本大法，即宪法。必须在宪法的框架和实际存在状况中看待制度、社会、公民的道德义务与道德状况，这是道德讨论中的基本问题。与道德问题密切相关的是，宪法中所规定的对权力的监督和制约是否得到真正落实，赋予公民的自由权利是否得到真实的落实和获得真实的保障。任何形式表现出来的权力不受制约的状况无疑是违宪的，也是不道德的；任何以各种法律、法规、政策、行政手段等对公民自由、权利、合法财产等实施的剥夺也显然是违反宪法的，从伦理学上说也是反道德的行为。假若存在着对人身自由在事实上的随意剥夺、以监控和酷刑等的手段实行恐怖统治等事实，那么国家权力的不道德性质就是赤裸可见的，已经失去了道德底线。另一个角度，从权力机构的职责来说，宪法长期不被实施的任何状况只能说明公权力政治的不道德，阻挠宪法实施的任何力量与行为也显然是不道德的。

在宪法和法治的框架中，人民的自由权利得到保障，其中最重要的是言论自由的权利得到落实。《人民日报》在2013年的第一天通过官方微博宣布：“新一年，我们将努力说真话、写实情”，引起网络热议。说真话是媒体最基本的职业道德，为何会变得如此艰难？最关键的是要有保障说真话、惩治说假话的制度安排，这种制度的基本要义一是对言论自由的保障，二是对公权力说假话的惩治，从官场到媒体才能有说真话的可能。当然，除了制度以外还要有说真话有好处、讲假话被唾弃的社会环境和风气。问题是，如果对讲真话的最大伤害首先来自于制度与权力的时候，社会将根本无法抵御讲假话的风气。

道德良知是政治哲学的基石

从政治(制度、斗争、责任等)看待道德问题，其实也就是从道德角度看待政治。在政治哲学中，道德良知及道德实践的价值观是极为重要的基石，正是因为对公共政治抱有道德期待，介入政治的行为才有可能出自“善良意志”的驱动。只有从道德性与实践性这两个维度，我们才能对政治斗争的历史和现实作出应该公正的判断。在政治斗争中，道德观念既可以增进力量，比如道德形象所产生的感召力，但也可以带来功利上的失败。坚持道德正义而导致在政治斗争中失败，这样的例子在历史上并不鲜见。例如关于布尔什维克战胜社会党人的斗争，有学者以充满道义批判的激情秉笔直书：“事实证明，不讲道德的人与讲道德的人竞争，永远是前者胜出，这是俄国革命中的一条真理，也是布尔什维克能够战胜其他社会主义党派的真正原因”。（金雁《倒转“红轮”——俄国知识分子的心路

回溯》）她以米留可夫等人为代表的俄国自由主义反对派为例说明，“他们失败的最主要原因不是他们不想革命，而是他们只想搞‘干净的革命’。他们的‘道德底线’低不过另一些政党”。在政治斗争中为了“革命事业的利益”是否可以不择手段，这是一条“道德底线”，更不用说实际上是为了既得利益集团的私利。多年来，我们反对道德治国，但绝不等于可以无视政治运作中的道德沦丧，绝不等于可以放弃对于政党集团和政治人物的道德批判。

道德伦理是守护人性的最后一道篱笆

在国家、制度之下的个人应如何面对职业行为与道德良知的冲突？无论是在何种状况中，无论具有何种价值观念或情绪，一个公权力的执行者如何对待人、是否有行为上的道德底线，这既是所属制度、机构的道德水准的真实体现，同时也是个人道德良知真实体现。在这里应该区分的是，即使权力所服膺的价值观念是恶而非善的，其在权力实施过程中还是存在着善与恶的不同程度的体现。而体制之最恶，就在于把恶贯彻到所有实施过程中，把恶推进到取代所有残存人性的无处不在的地步。比如，在实施过程中的任何一种动作、一个眼神、一种声音，都以恶为坚定、忠诚的表征；在任何一种环节中，都坚持把抑善扬恶作为维持合法性的有效法宝。所谓“把枪口抬高一寸”的故事实例，揭示的是在邪恶制度下的职业执行者最后的道德伦理，也是守护人性的最后一道篱笆。

道德良知精神必须在法律中生根

关于法治，人们谈论很多与德治相区别的根本特征，这些无疑都是非常重要的。但是，我们绝不能因此而把法治与道德割裂开来。法治的核心之一就是权利问题，罗纳德·德沃金这位自然法学派大师的核心理论“权利论”的核心内容就是“平等关怀与尊重的权利”，而这种“平等关怀与尊重”难道不也正是道德的基本原则吗？德沃金极其肯定地认为，法律的理想主义——法律包含了并且服务于道德的目标——正在回归法学研究和法律实践。德沃金的著作《身披法袍的正义》导论即题为“法律与道德”，在经过繁复的概念清理、领域与框架的分疏之后，作者说：“我们可以不把法律当作是与道德分离的，而是把它当作道德的一个部分。”是的，我们要遵守和信仰法律，但是究竟要遵守和信仰的是什么样的法律呢？德沃金说，“我们将不会再怀疑，正义在确定什么是法律的时候是有其作用的”。也就是说，正义这一道德价值是区分善法与恶法的根本原则。继而我们应该坚持的是，道德良知的精神必须在法律中生根，道德与法律必须融合为一个整体，只有这样，法袍之下的身体才有正义可言。

把法律看作与道德分离的人，往往不仅仅是在理论上使法律非道德化，更可怕的是可能会在法律实践中更加失去道德的底线，而这已经完全与理论上的认识分歧无关，而是赤裸裸地暴露出披着法袍的邪恶的本质特性。在某些极其恶劣的暴力拆迁事件中，这种本质特性一再折射出来，或许只有这样才能充分说明为什么他们可以心安理得地手执法律的旗帜而没有产生良心上的任何不安和内疚。在轰鸣的推土机、哭泣的人群以及自焚者的火团面前，一切法律的理论与实践问题都不再重要了，重要的是拆迁行为人与法律庇护者作为人的道德状况问题，重要的是法律如何在面临万劫不复的道德深渊的时候能否悬崖勒马。如果我们可以像上帝一样无所不知，我们就一定会听到在无边的黑暗中曾经有多少人控诉着身披法律外衣的邪恶，一定会坚信法律绝不能与道德割裂。

道德批判要从制度上挖掘根源

许多家庭道德悲剧的发生都有其社会公共政策的缺失、歧视等根源，而因悲剧推动政策变化的例子却极为罕见。政府和媒体总是向社会呼吁道德，但却极少反思制度与政策才是不道德根源的实质性问题。例如，大半个世纪以来，从歧视性的户籍制度到极不公平的福利政策所造成的人间悲剧难以胜数，其中不少是以伦理道德悲剧的形式发生，只有反思制度与政策才能从根本上铲除人伦悲剧的发生动因。在这种语境中，道德呼吁与批判如果不能从制度源头上挖掘根源，不仅是无效的，更是虚伪的。更进一步思考我们的许多道德呼吁与批判，我们看到的是，对路边杀人抢劫的冷漠受到全社会的讨伐，而面对制度与政策对人的伤害保持冷漠也是普遍的，却没有受到应得的谴责。其实，这种冷漠远比路边的见死不救更为冷血、更为残酷。

其实，个人道德的崩溃首先是由制度与社会的变化所导致的价值观变化决定的。古人说“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”，其实就是说对价值观的看法与坚守。但是，价值观的形成与坚守不是纯粹个人意志的产物。贫贱如果得不到社会公共福利制度的保护安抚，路有冻死骨的惨况谁都会害怕；如果权力可以枉法施暴、可以无所不用其极地迫害公民，很少人能做到不屈服；假如社会允许富贵驱使鬼推磨，富贵对人的腐蚀也不易抵挡。制度与社会环境仍然是个人价

值观念生长的土壤，任何对个人道德状况的批判都无法脱离对制度与社会状况的批判。只有在一种相对合理的制度与社会环境中，个人道德意志的选择与坚守才有可能具有普遍性意义。

（作者单位：广州美术学院）

第二篇：理想与现实

理想与现实

一、主题活动目的和意义

邓小平同志多次指出：“四有”中“我们最强调的是有理想”。“理想和纪律特别重要。我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。”“我们这么大一个国家，怎样才能团结起来、组织起来呢？一靠理想，二靠纪律。组织起来就有力量。没有理想，没有纪律，就会像旧中国那样一盘散沙，那我们的革命怎么能够成功？我们的建设怎么能够成功？”

周恩来在中学时曾立下“为中华之崛起而读书”的誓言，毛泽东也曾在中学时用一首律诗表达自己的雄心抱负，秋瑾女士更是用剑胆琴心来表达报国雄心，虽然时世造英雄，市场经济讲究个人价值最大化，作为年轻人，爱国奉献、民族自尊、社会责任等美好理想是断然不能缺失的。我们在强调个人权欲的同时，不能总是忽略自己作为高尚人应承担的义务。

理想，是对未来事物的美好想象和希望，是我们的事业与生活的精神支柱，加强对少年儿童进行理想教育，家庭、学校、社会都有不可推卸的责任。学校教育不仅要培养有一定文化技能的人，更是需要造就一代又一代有灵魂、有追求的未来社会的建设者，这也是我们开展理想教育主题活动的目的及意义之所在。

二、指导思想

以学生为主体、教师为主导，通过组织学生开展一系列有关的活动，进行一次寻找理想、探究理想与现实的关系，从而认清理想对人生的作用和意义。青少年学生应树立起人身奋斗的目标——立志从现在开始，并落实在自己的日常行为中。

三、活动准备

1、小品

小品1概要：

有两个小孩求教一位老人：“如何才能实现理想 ? ”结果，老人给他们一人一颗种子说：“谁能把它保存最好，便能通达理想”。几年后，老人去看他们；结

果，一个把种子放在锦盒里，样子仍和以前一样；另一位则把种子种在地里，每天浇水，现已长出遍地的果实。最后老人说：“？”

小品2概要：

有一名学生常立志，立短志。（冲动型，常受外界影响，结果一事无成。）

2、每人写下自己的理想，折叠后备用。

3、主题班会

开展一次主题班会，总结前一阶段活动，让学生们在活动中对理想与现实问题作进一步地探讨。

4、随笔《“理想与现实”之我见》（活动后的延续）

主题班会教案：

理想与现实

师：今天，我先给大家讲一件真实的事情：在美国，一位小学教师退休后拿

出当年孩子们留下的“我的理想”作文，逐一找到那些已长大成人的孩子，“核对”他们理想的实现程度，结果发现有近半数人实现了当年的理想，还有两成人接近于实现理想。于是他得出结论：理想对人的成长至关重要。我们说，理想，是对未来事物的美好想象和希望，是我们的事业与生

活的精神支柱。那么，我们在座的各位是这样认为的吗？经过前一阶段的活动，我想大家对理想一定有了自己独到的认识，同时，对理想与我们今天的生活究竟有什么关系也有了自己的想法。让我们请出今天班会的主持人，一起来作进一步的探讨吧。

主持人：大家好，让我们先以一首短诗开始我们的主题班会吧。（配乐）理想是石，敲击星星之火； 理想是火，点燃希望的灯；

理想是灯，照亮夜行的路； 理想是路，引你走向黎明

„„（多媒体课件）

那么，看看我们的同学有些什么样的理想呢？

第一部分谈一谈

从同学们写的理想纸条中随机抽取，请大家谈谈对它们的看

法。（主持人根据大家的发言即兴评论。注意不能喧宾夺主。）

小品《常立志，立短志》

学生发言（略）

主持人（或请同学）简单小结

第二部分议一议（小组讨论交流、小结。）

马加爵临刑前接受记者采访时说：“小时候想过当科学家，长大后就没有什么理想了，可能在初中就消失了。理想很重

要，后来不知道为什么，我成为没什么理想的人了……”“没

有理想是最大的失败”； “很多大学生的生活是失败的”；

“希望每个人都过得充实一点，有所追求”。你对他临刑前的这番话怎么看？

小组发言交流（略）

现在还没有理想怎么办？

（一时还不能明确说出自己长大了要干什么的人，不等于没有理想。先请听名人的理想，想想对自己有哪些启示。）

第三部分想一想

小品《一粒种子》

老人说：“理想只有用汗水浇灌，才能结出丰硕的果实。”

理想应当具有一定的超越性，又有一定的现实性，二者融汇在现实的发展台阶之中，才能铺就一个个不断提升和发展的阶石。脱离现实的理想是幻想，没有真实的力量；没有理想的现实是僵土，不可能有生机与活力。

朗诵：《最低的一级石阶》

我是山脚下最低的一级石阶。

所有的远眺和俯瞰，全都远离了我。

我也想欣赏苍茫的云海，想领略一收眼底的万千风光；但为了那么

多旅游鞋的攀登，我甘愿在这里默默地卧守一生。

虽然旅游者的纪念册里往往只有一挂飞瀑，万丈深渊，却没有

我，但我依然有我的自豪；那些到达顶峰的微笑，在他们山路般冗

长的记忆里，我是最初的一层铺垫。。主持人：俗话说，千里之行、始于足下，人们追求的理想不管有多高远，总离不

开一步一步的攀登。也就是说：理想离不开平时持之以恒的努力。

也许我们每一个人都会有自己的理想；但有些人却无法实现，原因是这些人都不愿意去付出、努力，只想不劳而获，或怕困难就放弃了；但也有许多不怕辛苦默默耕耘的人，在日复一日的奋斗中实现着自己的愿望。所以，能不能实现你的理想，全看你如何做了……

第四部分做一做

现场采访（有目的地采访身边有理想的同学，让他们谈谈在生活中怎样以实际行动实践自己的理想的，理想对他们的学习与生活又有哪些的影响。）

每人绘制一份从现在到自己设定的理想（目标）的行动图表。

（简洁、明了、可操作。）

主持人：现实在此岸，理想在彼岸，中间隔着一条湍急的河流，这个追求的过程便是人生的乐趣所在......。（归纳小结）

布置任务：每人完成随笔一篇《“理想与现实”之我见》。

宣布主题班会结束。

附：

背景资料：

当前在未成年人理想教育问题上有两个值得注意和克服的极端倾向：一是不讲理想，任其随波逐流，游戏人生；二是空谈理想，强制灌输，追求一律，脱离实际，事倍功半。这两极相通，都误解了理想，也无法有效地进行理想教育。

作为教师，我们平时经常对学生们说的是，“努力学习，考个高分数”；“成绩才是你的骄傲，分数才是你的资本”。我们的教育行为围绕着功利性，而那些与成绩无关的副科、美术音乐、生活乐趣、个人奉献、做人境界却没时间讲述，没心思讲述。刚开始还知道讲，久之，被作业弄得头大眼昏，也就没了心思。什么理想，都比不上考上重点校更让人觉得光彩！教育更多地关注眼前蝇头小利，忽视发展性和远期效果，更不关注学生未来、潜在的发展前景，这已经是不争的教育事实。

若有时间，我们不妨观察一下周围的学生，尽管学习是紧张的，但追星

族并未减少；尽管课堂纪律是严格的，但动漫一族还是“冒险”与老师捉迷藏；尽管他们都知道网吧害处多多，但并未阻止部分孩子的脚步。当我们感叹学生们道德问题时，有没有考虑了更深层次的原因：是什么主导着学生们的生活？他们了解自己、有自己的追求吗？

我曾经对本年级的学生作过一次课堂调查，其中一个问题是：请问你的学习目的是什么？他们给我的答案可谓高度的一致——为将来有好工作、赚大钱。（几乎占了调查总数的百分之八十五以上。）当然，这样的想法无可厚非，但他们毕竟是一个未成年的孩子，过多现实的考虑埋没了应有的纯真，正确与错误、美好与丑陋都在功利面前失去了分明的界限。人生不能没有精神的追求，他们缺少的不正是这一点吗？所以，帮助他们从小树立远大的理想胜于再多的知识积累（当然知识是基础，非常重要）。

理想是对未来事物的美好愿望与想象，现实生活中，人生的理想往往与某些在社会中受到广泛尊重的职业有密切的联系，正如学生们把好工作作为自己的学习目的一样，但我们不能把人生理想仅归结为某种职业。一些人生的理想可以通过对某种职业的向往表现出来；但向往某种职业不等于就是有理想。理想应作为精神层面上的追求而对一个人的成长起激励作用。

人生的理想应有合理与不合理之分。合理的人生理想是个人的最大兴趣点与社会需求的最佳结合。理想既有一定的共同性，体现着社会对个体的普遍性要求

与规范，又有相当的具体性和现实性，只有为个人所真正认同并能自觉为之所奋斗才能发挥作用。同时理想应当具有一定的超越性，又有一定的现实性，二者融汇在现实的发展台阶之中，才能铺就一个个不断提升和发展的阶石。脱离现实的理想是幻想，没有真实的力量；没有理想的现实是僵土，不可能有生机与活力。理想教育的任务，不仅在于提出与实施一个一个的具体理想，更在于激发人性中的开拓需要与创新能力，养成积极上进的人生态度，不断提升人生境界，去挑战现实中的自我与社会。在这种意义上，只有让理想的光辉照亮脚下的阶石，眼前的每一步才能成为趋向未来理想世界的坚实基础，理想也才能最终实现！

理想是自由的，可以是幻想，也可以是梦想，但当理想转化为我们的使命后，就成为一个确定的行动，它不可动摇，不能放弃。永远处于求变之中是追求理想的必然，一个心中存在理想的人必然也是不满足于现实，力求超越现实的人。

试想，如果我们的学生都满怀理想，生活目标明确，那么德育教育的内容和形式也就会变成实实在在的东西，学生们从心底认可这些基本的道德规范与要求，变被动的“听”为主动的“学与做”。那将会是一种怎样的局面呢？当然，这是很理想化的教育愿望，是我们追求的目标，而这一目标的实现需要我们每一个教育工作者为之而努力的。

第三篇：理想与现实

理想与现实

现实的确会比理想骨感，可是在我们的生活中坚持我们的理想也未必会有我们想象中的那么艰难。很多人的理想是看上去不可实现的梦想，比如爱迪生发明灯泡、毛泽东解放中国、门捷列夫发现元素周期律、哥白尼建立日心学说、孙中山推翻满清等等。结果，你都看到了，他们坚持了，并且成功了。所以我们一定要坚持。

那么面对这个骨感的世界我们要怎么坚持自我呢？这也就是我写这篇文章的目的了。首先，人的本质不是单个所固有的抽象事物，与其现实上，他是一切社会关系的总和。所以，要实现理想的第一步应该是要解决复杂的社会关系。家庭关系、地缘关系、业缘关系、经济关系、政治关系、法律关系、道德关系等。人正是由于这种客观性的、不断变化的社会关系中改造自我，成为真正的现实的具有个性特征的人。成为一个乐观，快乐的人，眼中的现实就不会如此的骨感，则现实和理想的差距就不会那么大。

其次，就是要树立正确的人生观。人们生活在复杂的社会环境中，所经历的事情瞬息万变，总会遇到许多大小各异的矛盾、挫折和冲突，给人带来烦恼与困扰。这时就必须充分发挥个体的主动积极性，通过自我调节和控制，提高心理健康水平，才能掌握与各种致病因素作斗争的主动权。人生观是对人生的价值、目的、道路等观点的总和，是对人生的根本看法。它不仅决定着一个人对周围事物的态度，而且调节人的行为、活动方向和进行方式。

人生观属于思想意识的范畴，它以观点、信念、理想、需要、动机、兴趣等具体形式，表现在人的个性的意识倾向中，而这种作为心理的稳定倾向的人生观，在人的整个心理活动中，处于主导的地位，对人的心理功能起着调节、支配的作用。树立正确人生观，就能够为大众的利益识大体、顾大局、克己奉公，不会为个人得失而斤斤计较，不会陷入“自我中心”而难以自拔；就能够为崇高的理想，以顽强的意志克服遇到的各种困难，不被矛盾所困扰，不向挫折屈服，不为冲突而忧虑，热爱自己本职工作，积极努力作出成绩，奉献自己存在的价值，与大众共享幸福之乐。实际上，树立正确人生观，也是人们的一种信念。在大干世界中，许多事情都不是以人的意志为转移的。但是信念对人的作用是不可低估的，它对人的健康有着奇特的作用，信念在人们无能为力时显得尤为重要。具有坚定信念的人，无论是来自思想意识或宗教信仰，还是来自丰富的经验，都能在最恶劣的环境中取得最好的结果。因此面对疾病或困扰，首先要树立信心，战胜疾病和困扰。如果无法战胜时，也决不要失望，承认并乐观地接受现实，这才是聪明之举。

再者，就是要坚持自己的理想，实现人生价值。一个人是价值的主体，他把自己和社会作为自己的价值客体，他是价值的主体，有其价值的需要，他需要依靠他人和社会活动及社会成果来满足其自身需要，这是我们对社会所说的社会的索取，或社会对个人的满足和尊重，这种满足让人得到生存与发展。从个人角度说，这是他的自我价值，总而言之，用自己的脑力和体力的劳动，和他人进行交换，变成你的生存和发展等资料。相实现经济全球化那样。实现自我价值，就像开出租车的，每拉一位乘客，就会实现一份自己的人生价值，获得尊重和应有的工资。要搞好人际关系，人际关系像一张巨大的资源网。三个臭皮匠顶一个诸葛亮，没有正确的价值观主，会阻碍我们的生存和发展，价值观作为一种社会意识，是社会存在的反映。价值观不同，人们对社会的评价就不同。价值观的不同人们在认识世界和改造世界的指向就不同。价值观不同人们选择的人生道路就不同，因此，我们要树立正确的价值观，我们要能动的认识世界和改造世界。有坚定的信念，尽管人们都认为你错了。

最后，要科学的对待人生环境。有梦想,又有追求。面对复杂的社会环境,我们应该有合理的心理定位.比如说大学生,这是一个高智商的群体,所以他们有一种优越感,在大学生找工作.择业时,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家闲着,成了恳老族.在大学生对自己充满自信,对未来充满憧憬时,正确地自我评价与估计是非常重要的,首先大学生年轻是一个资本,其次大学生却缺乏经验,你们的专业等等,合理调整自己不符和实际的就业取向,例如:与他人攀比,面子主义等等.总之要使你的择业目标与你的心理定位相统一,不要成为过分的理想主义者,而要培养脚踏实地的从小事做起的能力。良好的交际能力。开集体与社会,如果你要想获得成功,你必须尽快融入你所在的单位团体或工作单位,做好自己的工作,伴好自己的角色.与他人协调地工作,完美的沟通,是一种基本的能力,一个人要想被集体所接受容纳,就必须有集体荣誉感,同时要尊重他人,接受集体的价值观念,决不能有个人英雄主义,更不能目中无人.与他人交往应遵行四大原则：平等原则，诚信原则，宽容原则，互助原则。人际交往是不同主体之间的交流与影响。这就是说交流的双方都具有主体性，都有合理的利益，这决定了在集体中你不但要利己，而且要利他。做到投桃报李，礼尚往来。遵行四大原则，形成无形的人格魅力。实践能力。行动高于一切,当今某些中国优秀人才,到了外资企业,忽然觉得自己的能力还不如一个技工,由此可见当当今的大学生应缺乏动手能力而失去许多机会与挑战.我们要学历,但不唯是学历,我们更要重视我们的实践能力.随着社会的发展和劳动力市场的变动,我们现在单纯强调学历与文凭的观念将会改变,学历与技能[动手能力]并重的观念将回被社会所接受.学历与技能并重的观念将会是一个潮流,我们必须有良好的实践能力,即很好的动手能力..拥有一颗平常的心。勇于面对是良师,是益友,因为挫折与失意在人生路上是少不了的.当一个大学生从学校走上社会,一定会有许多不适应,加上工作的压力与挫折,会产生一种不平衡的心态,如何找到心里的平衡点?就需要自己的调整与勇敢面对.对自己不满得人和无加以客观的对待,不要怨天尤人,因为发牢骚解决不了问题,只有勇敢面对,并从挫折中汲取教训,自己才能吃一趼,长一智.以后才会有长途的发展,才有进步..拥有一技之长。人们都说要样样通,更要几样更通,坚决反对样样通通,样样松.由此可见,一技之长是必须的.在人生路上如果一人用自己的短处与他人的长处相比,那么他们肯定会有自卑心理,觉得技不如人.发挥自己的特长,因为经营自己的短处回是你的人生贬值,发挥自己的长处,发挥自己的灵感,尽情发挥自己的创造力,做一个成功的人士.。正确处理竞争与合作。在社会正确处理竞争与合作的关系，做到既敢于竞争有善于竞争。面对日益变化的竞争社会，大学生应增强竞争意识，掌握更多的科学知识，提高自身的人文素质，提高参与竞争能力。正确认识竞争，正确的竞争能够调动人的积极性，发挥人的潜力，造福于社会，造福于国家。在科技与经济日益全球化的今天，竞争必不可少。正确的竞争一定是合法的道德的竞争。相互伴随，相互统一的。从形式说，竞争与合作是对立的。具体来说，要处理好个人与集体的关系，个人与他人的关系，主角与配角的关系等。加强道德修养，增强法律意识。当今社会是一个法制社会，无规不成方圆，但规则又离不开道德的维护。当今社会科技与经济日益全球化，要立于不败只地，良好的道德修养遇法律意识是必不可少的。道德是上层建筑范畴，是一种特殊的社会意识形态，他通过社会形式，传统习惯，和人们的内心信念来维持，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识，原则规范和行为活动的总和。法律是由国家制定和认可的，由国家的强制力保证实施，具有普遍的约束力严格程序的行为规范的总和，是统治阶级意志的体现。

第四篇：梦想与现实

梦想与现实

人们总说：这是梦想与现实的差距，梦想是美好的，现实却是残酷的。德国古典哲学创始人康德说过：“世上最使我们震撼的是头顶的星空和我们心中的道德律。”

作为新时代的大学生，社会未来发展的重担总会压在我们肩上，我们该如何面对这些社会不道德，提高自己的道德水平，以及理解真正的社会道德。那么让我们谈一谈我们心中的道德观，寻找我们内心深处灵魂的光芒。

我们总是喜欢仰望星空，是不是因为星空上有我们的梦想呢？是不是因为星空上有着现实中不能看到的未来呢？梦想是高于现实而又忠于现实，如果说，没有梦想的世界是没有意义的，那么也可以说不忠于现实的梦想是空想，空想只会让我们更容易陷入严重比较恶化的环境。合理的梦想是可以牵引我们向前进，梦想给我们希望，犹如发亮的太阳，照耀着我们。很久以前，就有世外桃源之说，这也是人们的一种梦想，在战乱的年代，人们的梦想是远离战火，和平幸福生活。所以，人们的梦想总是来源于现实。但是，一个转折的关系，现实又是怎样的呢，多少人梦幻的美满生活真的实现了吗？答案当然是否定的，现实是客观存在，不由人的意志而改变，战乱的时代，现实是，无数的无辜平民妻离子散，家破人亡，这是残酷的现实也是不由个人意志而改变的现实。有些梦想与现实是没有“沟通”渠道的。

当我们真正有能力实现梦想的时候，我们是否把道德作为考虑的标准呢。若是一味的为自己梦想，那我们必然会想到这样的俗语“人不为已，天殊地灭”以及“人为财死，鸟为食亡”。这样是为了某种目的而不择手段，不顾道德伦理，这样即便是实现了梦想，那也是没有任何意义的。在利益面前，我们能否坚持心中的道德，在诱惑面前，能否守住那份欲望。道德是衡量一切价值取向的标准，同时道德也是我们行为处事的底线，不管怎样，道德底线是不能触犯的，始终告诉自己，我是一个有良知守道德的人。

我们都知道，近年来相继发生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件就是典型的利益奴隶者的行为，是完全没有人性道德的表现，这些恶

性食品安全事件足以表明，当今社会，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了如此严重的地步。抛开利益问题，我们一样关注的事情，出现了“小悦悦事件”、“不敢扶跌倒老人”等社会不道德现象，我们似乎已经不敢定义怎样的行为才叫做不道德，因为现实中的社会是什么样的社会，让我们感到有些的迷茫，我们现今的社会道德感不会处于一个较高的水平。

温总理也曾痛斥严重的诚信缺失道德滑坡，这并不是个人之见，据了解如今连最质朴的工人、农民都开始加入制假、售毒大军，难以想象他们还能脸不红心不跳地说，我自己绝不吃这种（有毒的）东西。自己不能吃的东西怎么就能给别人吃，这不等于谋财又害命吗。看到现今的中国，不免让人心寒，说到底，是社会的错吗？道德的缺失，难道是因为我们对梦想的追求么？即便是，这样的梦想也是可耻的，又有何意义可言呢？

梦想与现实有着不可抗拒的关系，坚守着心中的那份道德，向着梦想前进，仰望星空，梦就在前方。

第五篇：理想与现实

玉和月

有些书看到最后，你回顾的就已经不只是书的本身

——题记 穆斯林的葬礼这本书对于我来说，它已经不再是一本小说这么简单的事了。

刚开始接触穆斯林的葬礼，是在初中某节语文课上。那是正好是我初中第7个语文老师

第一节课。由于换了这么多老师，我对新语文老师的兴趣已经几乎和路边跳广场舞的大妈一样了，没多少注意力的，等待着老师走进来。

当时心里应该是还是有点期待的吧。

第一节课当然没什么出彩的，只不过觉得老师的眼神很是独特。（后来问起来才知道没习惯地形，大腿撞桌角了）和老师一起来的，是他的名著阅读，也是第一次让我知道除了《假如给我三天光明》，《钢铁是怎样炼成的》，叫名著的这书单上还可以有《家》，《春》，《秋》，《人生》和最重要的，《穆斯林的葬礼》。

“这段时间我想主要带领大家接受一点文学的洗礼。。。”随着这句话的开始，我最快乐的语文时光来了。老师会在一段时间内让我们看一本书，然后这一段时间都用来讨论这本书。这种方式不知道为何让我觉得很惬意。

“玉和月分别是故事中两个女主角，梁冰玉和和韩新月，一对母女。她们也确实是故事的的关键。在玉的这一条线中，梁冰玉两次被爱情所困„„”

“我认为不仅是如此，玉还是……”

从此以后的每节语文课上，我们就开始了这样的讨论。我们认真地分析《穆斯林的葬礼》这种讨论让我开始有了思考，开始真正对语文是什么感到了好奇。如何遣词，如何组句，对我来说都十分有意思。头一次，我感觉到语文在我的掌控中。

可惜，我的第七任老师很快也走了，只完成了他书单上的第一本。在最后，老师说：“这本书我最后有一个终极问题要向你们提问，玉和月究竟指的是什么。”可是和往常不一样，老师直接给出他的答案：玉是指事业，而月是指爱情。然后就离开了学校，没有讨论，只有自己的思考。

后来我一直在想老师为什么会给我们这个答案。对他来说为何事业算是玉，而爱情是月。难道说前者对老师来说是可以把玩却易碎，而后者是远在天边但是永存的么。我开始回想，老师是不是有一个想韩子奇一样的父亲，或者是有梁冰玉一样的母亲，或者他有像新月一样的恋人。。。

我最后发现这个终极问题没有答案。或许对韩子奇，是一个答案，或许对我的老师又是另一个答案。对我的同学们也全都是是不一样的答案。玉和月，对我们来说其实是一个对人生的终极思考。无论是在天边触不可及的永远，亦或是在手边任把玩的易逝，对我们来说都是我们所追求美好。我们的答案是什么，其实就在某种以上判定了我们是什么样的人。

霍达在书的最后对编辑说，拿着这本书，就仿佛抱着一个婴儿。

此书奥妙如此，此话必然不假。