旅游文化120道

第一篇：旅游文化120道

1.传统说法，把礼划分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，成为五礼。这一说法起源于现存的《周礼》。

2.吉礼，据《周礼》讲，就是祭祀典礼。是“国之大事”。为五礼之首。

3.礼的本质：讲究，维护社会秩序（分工、等级）

4.古代君王两大要事：军事、祭祀。

5.凶礼，一般指葬礼，还包括对天灾人祸的哀吊。

6.军礼，主要指战事，实际上还包括若干需要动员大量人力的活动，如田猎、建造城邑。

7.宾礼，指诸侯对王朝的朝见。

8.嘉礼，有婚礼。冠礼、飨燕、立储、诸侯间的庆贺，朋友间的宾射。

9.古代所谓礼，不仅是社会生活中的规定和仪式，还包括国家政治制度在内。

10.远古原是社会的祭祀活动，可以算作礼的起源。具有鲜明的阶级性。

11.古代的礼盒法律一样，是公开不平等的，是维护当事社会等级的有力工具。

12.现存儒家经典十三经中有三部是属于礼制的，成为三礼，即《周礼》《仪礼》和《礼记》。

13.周代结婚的年龄是男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁，最迟推迟到二十三。

14.汉代男子十五六而娶，女子十三四而嫁。

15.冠礼实质是一种成年礼，男子二十岁行冠礼。女子十五岁行笄礼。

16.宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长子继承制。最早见于《礼记》的《大传》和《丧服小记》。

17.宗法的范围主要在大幅、士的阶层。

18.南宋以后，家谱之学又盛行起来，成为封建时代维系家族的重要纽带。

19.父族

四、母族

三、妻族二，合为“九族”。第十族：学生。

20.妻之父母，古称外舅、外姑，南北朝史称丈人、丈母。唐朝以后称岳父、岳母、岳丈、岳翁。岳父为泰山。而泰山又名丈人峰。

21.姓起源于母系社会。后分出若干家庭，赐以支姓，就是所谓的“氏”。

22.先秦是天子有姓无氏。春秋战国前，有姓的是贵族。

23.和尚不用俗姓，只用法名，名前往往冠以“释”字。

24.《中国人名大辞典》统计4129个姓，最新统计是五千多个。

25.欧阳修号六一居士。六一指一万卷书、一千卷古金石文、一张琴，一局棋、一壶酒加上本人一老翁。

26.中国历史上首先用年号的是汉武帝，第一个年号是建元。其元年为公元前140年。

27.年号和尊号是皇帝在位是就有的，而谥号和庙号是死后才有的称号。

28.谥号起于西周，分美谥、恶谥、夭谥。

29.避讳分四类：国讳、圣讳、家讳、宪讳。辛亥革命后被废除。秦统一中国后，简历了高度集权的封建帝国，其中央官制，是行政、军事、监察三权分立体制。

30.曹丕代汉，该丞相为司徒后来或称相国。

31.乡试、会试、殿试都是第一，集解元、会元、状元于一身，叫“连中三元”。

32.货币最早成布币。

33.五铢钱是中国历史上数量最多流通最久的货币。

34.太阳回归周期为阳历，月相的圆缺周期为阴历。

35.古代纪年法，有岁星纪年法、太岁纪年法和干支纪年法。

36.从汉武帝开始，采用年号纪年。

37.《诗经》是中国第一步诗歌总集，分为风雅颂三部分。以四言为主。

38.楚辞是《诗经》以后的一种新诗体，反映南方文化，又称“骚体”。

39.《离骚》是古代最长的一首抒情诗。

40.屈原之后最著名的楚辞作家是宋玉，代表作是《九辩》。

41.汉代乐府民歌最有代表性的是《孔雀东南飞》。

42.《红楼梦》是中国最伟大的古典长篇小说。

43.对赋体文学重大贡献的是楚人宋玉。《文选》载有提名问宋玉的四篇作品《风赋》《高唐赋》,《神女赋》《登徒子好色赋》。

44.曹植《洛神赋》，对女性美的形容。

45.文学史上最著名的文赋代表作有：晚唐杜牧的《阿房宫赋》，宋代欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《前赤壁赋》《后赤壁赋》等。

46.神话中最光彩的部分是创造世界、创造人类的神话，前者称为“创世神话”、后者称为“始祖神话”。

47.射日和治水是创世神话的有机组成部分。

48.始祖神话的中心是创造人类和保护人类。最著名的是《女娲造人》和《女娲伏羲造人》。

49.四大故事是指《牛郎织女》、《孟姜女》《白蛇与青蛇》《梁山伯与祝英台》。

50.史诗是一种规模宏大、具有划时代特征的古典型式尝试，具有叙述长诗的特点。

51.我国史诗分类：英雄史诗；叙述远古文化史、民族生存史的创世史诗。汉族只有神话，没有史诗。

52.我国最享盛名的三大英雄史诗是《格萨尔》（世界上最长的英雄史诗）《玛纳斯》《江格尔》，分别属于藏族、柯尔克孜族、和蒙古族。

53.（其左）上联末字仄，下联末字平。

54.儒家学派的创始人孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，鲁国人。（仁者）

55.孔子讲“礼”以“仁”为思想基础，讲“仁”以“礼”为政治原则。

56.孟子（前385~前304）名轲，字子舆，邹国人。曾受业与孔子之孙伋指门人。认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”

57.老子的哲学核心是“道”，他认为“道”是世界的本源。“道生一，一生二，二生三，三万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

58.庄子名周，宋国人，约与孟子同时或稍晚。他把老子的朴素辩证法发展为相对主义诡辩论，吧老子的神秘主义推到极致。

59.董仲舒（前179~前104）广川（今河北景县）人。“天人合一”。

60.慧能广东新会人。慧能语录：《坛经》标新立异的哲学著作。便捷的修炼方式：空、顿。

61.张载（1020~1077）字子厚，史称横渠先生。今陕西关中郿县人，其学派为“关学”。

62.王安石（1021~1086）字介甫，江西临川人，北宋著名政治学家，著作有《临川先生集》和《老子注》。

63.朱熹（1130~1200）字元晦，祖籍江西，生长于福建，故其学派被称为“闽学”。

64.王守仁（1472~1528）号阳明先生，浙江余姚人。主张“知行合一”。

65.王夫之（1619~1692）湖南衡阳人，曾领导衡山抗清起义，号穿山先生。不同意宋明以来唯心主义者对“格物致知”的解释。

66.佛教自两汉之际传入中国。

67.汉族佛教徒们“吃素”的制度，是有南朝梁武帝规定下来的。

68.宗派佛教的出现，标志着佛教的“成熟”制度，标志着佛教已经完成了它的“中国化”的进程，从此，它可以名副其实的称为“中国佛教”了。

69.佛教在唐代传入中国西藏地区，在长期发展的过程中，逐渐形成了宁玛派（红教）萨迦派（花教）噶举派（白教）格鲁派（黄教）等四个教派。

70.在戒、定、慧“三学”中，“戒学”为首，在经、律、论《三藏》里，律居其一。

71.佛教对中国文化影响的三个方面：寺塔建筑、石窟艺术、小说文学。

72.相传汉明帝时在洛阳城西创立的白马寺为我国佛寺之始。

73.《洛阳伽蓝记》记载的许多王宫舍宅为寺的实例。

74.东汉到南北朝时期”寺院习惯成为“浮图祠”，“浮图”即是“塔”的音译。

75.禅宗兴起后，提倡“伽蓝七堂”制，依次，佛寺须有“七堂伽蓝”即其中用途不同的建筑物。一般解释为：山门、佛殿、讲堂、方丈、食堂、浴室、东司。

76.佛寺可分为布教区与生活区。又可再分为基本和附加两部分。

77.佛寺大门成为山门，一般由三座门，象征“三门解脱”即：空门、无相门、无作门。

78.弥勒意译为“慈氏”，现在还是一位菩萨，但将来必定成佛。是释迦牟尼的既定继承人。

79.天王殿再往北是正殿，俗称大殿，证明大雄宝殿。

80.五方五佛：北：山西大同云冈大佛。西：四川乐山弥勒佛。中：洛阳龙门石窟佛。东：

无锡马山佛。南：香港天坛大佛。

81.大雄宝殿前院两侧通常有东西配殿：东殿一般是伽蓝殿，关公曾在此显灵。西配殿一般是祖师殿。大雄宝殿后的一进院落，正房为法堂，亦称讲堂。

82.塔原是南亚次大陆的一种坟，塔的原型是覆钵体。

83.经幢为一种有顶分节石柱，是汉化佛教中最重要的刻石之一，一般为六角或八角。

84.中国将佛的诞日定为农历四月初八。盂兰盆节，时为农历七月十五日。

85.普陀山：2.19生日；6.19出家；9.19修成。

86.活人，消灾延寿，红纸；死人，往生极乐道场；黄纸。

87.中国道教产生于东汉时代，东汉以前，中国有道家而没有道教。佛教早。

88.东汉顺帝，沛国丰人张陵（即张道陵）到四川鹤鸣山（今四川大邑县）修道，“五斗米道”。其就是后世所说的张天师。

89.太平道和五斗米道都是原始道教。

90.晋代的葛洪（公元283~363）主张外儒内道。葛仙翁。

91.全真教由金代道士王重阳（公元1112~1170）创建。应教人读《孝经》《心经》《道德经》。

92.神仙思想是道教的中心思想，道教修炼的目的就是为了长生不老。

93.《道藏》是汇集道教书籍的一部大丛书。

94.伊斯兰教作为一种意识形态，兴起于阿拉伯半岛的麦加诚，创始人穆罕默德。

95.伊斯兰教传入中国。陈垣提出“永徽二年”（公元651年）被国内学者接受。

96.民间信仰：东岳大帝，东岳泰山是五岳之首。门神：秦叔宝、尉迟恭。

97.古文字的发展演变分为大篆和小篆两个阶段。

98.甲骨文发现与河南安阳县小屯、后冈和侯家庄的“殷墟”。距今3300多年。

99.“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

100.大篆是古象形文字的统称，在小篆以前的文字，不论是甲骨文、金文都属于大篆，也统称“古文”。

101.狭义的古文是指“孔壁古文”而言的。

102.小篆是秦统一六国后确定的标准文字。

103.“隶”的出现，使汉字由象形兼表意文字变成了表意兼标音的文字。

104.盛行行书，是宋代书法的一代特点。代表宋代书法成就的是北宋四家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。

105.中国园林以典型的再现荒莽的山水特色之美为特色。

106.西周周文王的灵囿可算是最早的园林。

107.汉中在建章宫内苑筑太液池，池中建蓬莱、瀛洲、方丈三岛。水面三山，预示有神仙。

108.“有若自然”是以后中国造园艺术追求的基本原则。

109.宋徽宗兴建艮岳，是叠山艺术成熟的标志。

110.计成主要贡献是中国唯一的一本造园专著《园治》，提出造园的基本原则最重要的两条：一是“虽由人作，宛自天开”，二是“巧于因借，精在体宜”。

111.人文初祖是黄帝。黄帝陵在陕西。河南新郑市每年举办黄帝文化旅游节，改名轩辕市，黄帝生日：农历三月初三。

112.台北故宫肉石全国最有名的石头：阿栏善左旗

113.藏经楼：大藏经、经典经文总集，分为经、律、论三部分

114.道教经典总集：南华真经（就是《庄子》）

115.四十二章经，第一部传入中国的经典（东汉明帝）

116.中国四大石窟：甘肃敦煌莫高窟、河南洛阳龙门石窟、山西大同云冈石窟、甘肃天水麦积山石窟

117.道教经籍总集：道藏；道教经典：道德经

118.佛教经典总集《大藏经》。

119.马踏飞燕又名马超龙雀、铜奔马，为东汉青铜器，1969年出土于甘肃省武威雷台墓

120.《坛经》是佛教经典中被称之为经的其中一部。

第二篇：三道文化

妙用三道文化，缔造百年品牌

经营企业，就是经营人。经营员工，不是算计员工，是让人在一个平台上充分发挥优势，得以实现他的梦想，有了这样的动力，企业才会生生不息。所以说单靠机制的链接拉动，是远不够的，今天和大家分享三道文化，在影楼里面的落地参考，若您有什么需要具体咨询，进入微社区留言，写出您的困惑。

第一板块：企业三道文化落地指导

天道：使企业长久

一、何为天道：尊天行道，把客户当作天，当作上帝，当作衣食父母来拜！

二、客户出现的地方皆为天道

三、企业全员第一个应该拜的是客户，而不是老板。因为公司没有客户和订单公司不复存在，四、企业如何实施“天道”

1、客户出现的地方要投资大，客户不在的地方要投资少，譬如接待区、洽谈室、VIP室、洗手间、老板办公室洽谈区。

2、在企业重要位置建立“天道”墙，将有代表性客户照片和姓名挂在墙上！

3、企业早夕会拜客户！

4、在此基础上深入生发，规划出有本企业特色的天道文化，学以致用！

师道：使企业发展

一、何为“师道”？即尊师重道，拜企业当下最有成果的人为师！

二、凡事以成果为导向，“成”即成绩或成就，“果”即结果！

三、当下师为无上师，当下法为无上法！

四、企业企业全员要像对待总统和明星一样对待企业的优秀员工，当下最有成果的人！

五、拜师不是简单拜哪个人，而是拜他身上所承载的道或精神。

六、全员拜的是当下师（榜样），而非过往之师（圣人）！

七、企业如何使用？

1、在公司最显眼的位置建立师道墙

2、将公司最有成果的当下师（优秀员工、以及对公司有卓越贡献的人）照片挂上墙。

3、师道墙必须包含当下师的名字、简介、座右铭，照片尺寸要大于本人。

4、在公司建立名师馆、蜡像馆、雕塑馆，将企业不同时期的当下师做成以上雕塑让人瞻仰。

5、企业全员早夕会拜当下师。

6、在此基础上深入生发，规划出自己企业的师道文化！（自己部门的当下师、月度评选出的优秀员工等）

孝道：使企业稳定

一、何为孝道：即拜企业的创始人、创业元老、行业先行者

二、看一个企业稳不稳定，就看这个企业有没有孝道。

三、老板不敬畏元老，企业当下就没有人想成为元老！

四、孝道的三个境界：

1、小孝是陪伴、供养。

2、中孝是传承、延续。

3、大孝是超越、开拓。感谢老师、感谢元老最好的方法就是超越老师和元老！

五、企业如何使用

1、在企业建立孝道强，要分为三个板块：A、公司的创始人、创业元老、行业先行者；B、对公司有一定贡献已离职的人员！（譬如该员工离职后给他买半年社保和住房公积金、公司有年会或旅游等重大活动将他请回来、或者离职后给他发一年底薪）

2、把企业优秀员工及元老全家福照片挂在墙上

3、企业全员早夕会拜、祝福。

4、在此基础上深入研发自己企业的孝道。

六、个人如何使用孝道文化

1、诸事不顺皆因不孝

2、孝道的四种境界：A、孝敬父母之身，让父母可以体面的生活！按月支付养老金，让没有收入来源的父母财务自由而不是没钱用了再问子女要！B、孝敬父母之心(心意)，孝顺顺字为先，顺从父母想做的事情！C、孝敬父母之志(志向、志愿)，成为父母的骄傲！D、孝敬父母之慧，让父母获得智慧得以消除烦恼！

第二板块：用好拜与被拜，生发特色企业文化

一、拜的前提是“交给”

1、“交给”的定义：全世界的事情放在一起，他的事情排第一。

2、“交给”的好处：A、你如果将现在的公司当做你最好的发展平台，你在这个平台上成长最快，收获最大！

B、你把公司及老板的事情放第一，老板就会将你的未来和成就放第一。C、主动为佛，被动为魔。

3、交给是一段时间、一段时间的认定！

4、如果你暂时不能认定老板一辈子，就先交给他三年！

二、拜的好处

1、拜别人会让自己更加沉静、谦卑有方向。

2、拜他是拜他身上所承载的精神力量。

3、拜他就是在拜明天的自己。

4、拜什么你就会拥有什么，就会获得什么。譬如拜金，你就获得了金钱。

5、对于我们来说，现在拜是因为需要。

三、被拜

1、接受别人对你的拜，需要更大的胸怀和境界。

2、接受别人对你的拜，会让自己更有力量、更有方向、加持自己。

3、不接受拜表示他的心已不在，不愿再为你负责任了，同时代表他没有力量再来承载。

4、拜的落地法门：A、拜就是感知周围人对你的支持；B、拜就是法子内心表示自己的感谢、感恩；C、公司有几类值得拜的人:老板、当下师、元老、上级领导！

5、每次拜必须要超过5秒钟，不然双方都没有深入的感受！

第三板块：三大思维，发现全新的自己

“造场”思维

一、造场的核心：只有场才能影响人、融化人、成就人！

二、企业“造场”的核心就是透过企业的八大会：公司早会、班前会、夕会、会后会、半年会、年会、月度目标启动会、公司年会。

三、公司早会必须要有的环节

1、三道文化（天道、师道、孝道）

2、祈祷（发自内心送出的祝福）

3、检查日精进

4、全员朗诵公司的纲领

5、汇报当日工作状况

收入倍增思维

1、自己要制定明确的目标，明确才有力量！

2、制定实现目标的详细计划（不少于5套以上的实施方案）

3、大量的行动，按照所有行动方案和计划实施；

4、永远要比别人努力四倍！

5、围绕目标不断修正实施计划，错误或者无效的方式及时调整

6、坚持不懈，直到成功！

7、目标设定的四大关键

A、非常渴望、特别想要，渴望才会有驱动力。

B、明确可衡量，好界定是否已经达成

C、可以达成的

D、有时间期限

承诺思维

一、倍增收入最快捷的通道就是公众承诺

二、公众承诺九步骤

1、上一季度我收入多少钱或者业绩是多少

2、下一个季度我的收入目标是多少

3、如果达成目标我将如何奖励自己（奖励标准必须是能让自己心花怒放的）

4、如没有达成目标如何惩罚自己？（胆战心惊）

5、现场找一个目标达成的PK对象

6、现场定出PK金额（一般在三个月收入的5%-10%左右）

7、公众承诺一定要站在场地的最高处如宣誓般大声朗读出来，同时要录像进行记录

8、将公众承诺书粘贴出来以提示积极自己

9、到期检查并兑现承诺

第三篇：浅议道廉文化

所谓道廉文化，是指道家思想和道家文化中廉洁、廉政文化。其核心内涵主要是道法自然的思维方式、无为而治的施政理念、公正勿偏的处世之法、善待百姓的慈爱之心、遏恶扬善的价值取向、清心寡欲的境界追求、知足不辱的行为原则、崇俭抑奢的生活信条、为而不恃的品性要求和身心双修的养生之道等。这些思想内涵，要求我们按照“道”的规律，提高自我修养，做到胸

怀宽容，力求天下为公；为人处事不计较个人得失、秉公用权、廉洁从政、爱民如子；用清静的心态对待名利，以静制动，以清除浊；效法“上善若水”，学习水“柔弱不争”的品格，善利万物、夫唯不争，甘于寂寞、乐于奉献，不为名利等外物所累，不为私欲而心神不安，慎独慎微，克己慎利。

汲取道廉文化，获得人生成功的有很多。我们党的第一代革命家，除开受过儒家优秀传统文化的熏陶以外，多数都还受过道家文化的熏陶，都注重个人修养，因此，无论在什么样的环境中，他们的修养和形象都是很好的。

在这方面的优秀代表是我们敬爱的周恩来总理。谁都承认，周总理有着儒家、墨家那种积极入世、励志勤苦的精神，对世界、对人类有脱不开的情缘。真正做到了“鞠躬尽瘁、死而后已”。但我们只要仔细品味便可发现，周总理又呈现出一种以出世之心做入世之事的特点。他对名利得失的超然和淡泊，给世人留下了深厚的遗爱。

建国之初，中国的党风廉政制度还没有现在这么完备，但周总理却能做到两袖清风，成为全党楷模，道家思想中的精华部分功不可没。

因此，我们要学习周恩来，汲取道廉文化营养，不断增强党性修养，做“四常”型清正廉洁的领导干部。

为而不恃，常修用权之德。“为而不恃”，意思是“不依仗自己对别人有恩惠而达到利己的目的”。作为一名基层领导干部，手中或多或少都掌握着一定的权力。能否正确对待和行使自己手中的权力，是一个现实而又必须是经受长期根本性考验的问题。我们要清醒地认识到，权力是一把“双刃剑”，正确的行使权力，则群众喜、事业兴、个人荣；反之，则群众怨、事业损、声名败。胡锦涛总书记强调：“要正确对待手中权力。各级领导干部必须懂得一个道理，就是手中的权力是党和人民赋予的，只能用来为人民谋利益，而不能用来为自己或小集团谋私利。无论职位有多高，无论权力有多大，领导干部始终都是人民的公仆。要正确对待手中权力，始终坚持秉公用权，廉洁从政。”我们要恪守总书记的要求，要做到权为民用，情为民系，利为民谋，全心全意为人民服务。

清心寡欲，常思贪欲之害。“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”我们手中都掌握着一定的权力，我们的一言一行都会对身边人带来或多或少的影响，所以个别人为了蝇头小利，不惜采取各种手段对领导进行拉拢腐蚀。对此，我们一定要头脑清醒，立场坚定，严于自律，不为私心所扰，不为名利所累，不为物欲所动，做到耐得住寂寞，顶得住诱惑，守得住清贫，经得住考验，清正廉洁，纤尘不染，保持高尚的道德情操。

知足不辱，常怀律己之心。“月白清风夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知”。这是清朝叶存仁在离职前夜深人静之时拒收下属送来的礼品时写的诗，表现出极强的自律意识。我们要学习叶存仁，拒腐蚀，永不沾，把好廉洁关，从“秋毫无犯”做起，并一以贯之，慎始慎终，秉公用权，廉洁从政，生活正派，情趣健康，做到知足不辱，做一个人民的好公仆。

善待百姓，常系爱民之情。“民为邦本，本固邦宁”。只有人民群众安居乐业，和谐幸福，我们的社会主义事业才有希望。我们要牢固树立人民公仆的观念，深怀爱民之心，恪守为民之责，善谋富民之策，多办利民之事，把对人民群众真挚、深厚的感情融入到我们所从事的工作中去，把党的关怀、党的温暖送到人民群众的心坎里，脚踏实地为人民群众办实事，诚心诚意为人民群众谋利益。

第四篇：道可文化

公司简介；

基于“和聚中企”管理训练系统课程运作多年、几百场成功运作案例、服务于上千家企业、收获美誉的基础上，创办了义乌市道可企业管理咨询有限公司，专业从事教练技术推广的国际性机构，通过推广教练技术，倡导终身学习，是一家典型的学习型组织。

在当今的中国，人力资本已经成为企业最具有活力的资源，如何提升人力资源的素质从而提高生产力已成为企业经营者的当务之急。有研究表明，许多从事相同工作的人，即便他们拥有相同的教育背景和从业经验，在工作效率方面也会存在巨大差异，有时这种差异可高达20倍。差异的答案在于素质，就是那些能够直接影响工作结果的特质，素质的差异直接导致了绩效的差异。因此，道可文化提出了“教出生命真我魂、练就人生卓越路”的企业理念。通过引入教练技术，这一当今欧美企业界用以提高生产力的最新的、有效的管理办法来提升参加者的素质，从而使个体和团队获得高绩效。道可文化整合企业内外资源，结合个体与生俱来的心灵能量与整体互动发展的沉淀与积累，为个人与企业提供周到缜密的教练服务，陪伴企业团队一路的成长。

道可文化坚信，人是独特的，改变是可能的。

“和气和谐和八方，聚德聚贤聚安康,中正中庸中华道，企兴企旺企国强！” 企业使命：道可文化为振兴中华民族企业奋斗终身！

企业定位：培养教练型领导打造教练团队

研发推广教练技术 普及企业教练文化

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企业服务理念；教出生命真我魂、练就人生卓越路

成为中国中小企业在人力资本管理方面提供一流综合解决方案的供应商

——为中国中小企业在企业文化、领导力的发展、人力资源体系建设等方面提供道术结合的综合解决方案。

第五篇：旅游文化

武汉轻工大学选修论文

武汉轻工大学

选修论文

标题：论民俗文化与旅游的关系 姓名：刘阳杰

学号：1204080337 专业：电子信息工程1201

武汉轻工大学选修论文

近年来，文化旅游逐渐成为旅游活动的方式之一，而众多学者对于文化旅游的概念却有着不同的解释。例如：文化旅游是旅游经营者提供的一种可供选择的商品。文化旅游关键在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定义为：通过旅游实现感知、了解、体察人类文化具体内容之目的的行为过程。有学者这样定义文化旅游：文化旅游系指人类记忆中一种正在消失的生活方式的“图景”或“地方特色”，是这种生活方式的残余。在全国掀起一股文化旅游浪潮的环境下，本文就中国各地的一些典型的民俗文化旅游资源的概况和民俗特色文化旅游资源开发现状和存在的问题等进行阐述。

关键词：文化旅游

中国

民俗

摘要

武汉轻工大学选修论文

Abstract

In recent years, cultural tourism has gradually become one of the tourism activities, andmany scholars about the concept

of

cultural

tourism has

a different interpretation.For example: the cultural tourism is a kind of alternative tourism operators to provide goods.The key cultural tourism in cultural tourism, only in the form of.The cultural

tourism can

be

defined as: the process to realize tourism behavior perception, understanding,understand culture.Some tourism refers

the specific

content of human tourism:cultural life of

human

scholars define cultural to a vanishing

way

of memory “picture” or “local characteristics”, is a remnant of this way of life.The country set off a wave of cultural tourism environment, this

paper Chinese around some typical folk culture tourist resources of folk culture tourism resources and the development of the status quo and existing problems are discussed.武汉轻工大学选修论文

正文：

旅游是人们在日常生活消费得到一定程度满足的基础上，出现的一种新型高级消费活动。随着现代社会经济的发展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人们参加旅游的热情也越来越高。旅游活动的兴起，在很大程度上推动了旅游业的发展，从而使旅游业成为当今世界最重要的产业之一。

世界旅游业的良好发展，也为我国的旅游业发展提供了难得的机会。在改革开放中诞生的我国旅游业，经过30多年的发展，也已经取得长足的进步。据世界旅游组织预测，到2020年，中国将成为世界上最大的国际旅游接待国，可见我国旅游业具有良好的发展前景。随着旅游业的迅猛发展，旅游的需求和消费方式已经发生变化，旅游消费呈现多类齐全。从衣、食、住、行的物质文化，到生产、商业、贸易的经济文化，乃至婚丧礼仪、岁时节令的社会文化和游艺竞技的文体文化，都有其特独的民俗。二是地域覆盖面宽，地方色彩浓。中国地域广袤，气候复杂，其民俗事象既有全国共同性，又有地方差异性。三是民族特点鲜明，民俗事象异彩纷呈。除了汉民族的特色以外，还有各少数民族自己的特色。这众多的民族便为中国民俗资源的异彩纷呈创造了条件，也为开发中国民俗特色旅游资源的广泛性、多样性、吸引性提供了前提。

（三）民俗旅游资源犹如旅游业中有待

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开发的原料 开发，就是要把这些散落在全国各地民间的民俗资源，经过发掘、整理、筛选和升华，使其具有招揽游客观光的功能。并不是所有民俗资源都可开发为旅游资源。民俗资源中既有精华也有糟粕。所谓民俗旅游资源，是指民俗资源中那些能为旅游业所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前国际旅游市场消费正向高层次发展，旅游者已不仅仅满足于观光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地参与多种有趣活动，以亲身体验异质文化模式带来的奇特感受，进而开阔视野，丰富阅历，并从中得到无穷的乐趣。民俗活动具有较强的参与性，能够满足旅游者寻求异域情趣的需求，所以观赏乡土风光，考察风土人情的各类特色旅游应运而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睐。国际旅游业出现了以探寻异域风俗为主的态势。

二、民俗特色文化旅游资源开发现状和存在的问题。近年来，许多旅游企业和旅游投资商对民俗特色旅游的开发进行了尝试，特别是开发一些具有民俗文化特色的主题公园，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、锦绣中华等等。但也有很多失败的例子，主要问题有以下3点。

（一）民俗被淡化 以无锡的吴文化主题公园为例，它是一个以挖掘吴地民俗文化而成功的主题公园。人们在这里可以欣赏吴地几千年的传统风俗文化，然而，它在国内的知名度并不高，报刊上很少见到宣传、介绍它的文章，武汉轻工大学选修论文

这很不利于组织客源。

（二）民俗文化被同化 在改革开放以前，一些边远地区少数民族，由于与外界接触少，其民俗文化能世世代代传承下来。然而随着国家的开放，异地、异国文化介入，使旅游地的民俗文化被冲淡和同化，如湘西在未开发之前保留着大量淳朴的民俗和民风，然而，当国外旅游者进入后，取而代之的是衬衣、西装，各种流行的长短裙，穿民族服装的人少了，铺着青石板的街道和具有民族特色的吊脚楼被柏油马路和水泥取而代之，当地的传统与文化逐渐消逝。

（三）民俗特色文化被庸俗化 民俗特色旅游魅力无穷，并非说明民俗特色旅游资源就可以信手拈来，随心所欲地开发。民俗文化旅游之所以有强大的吸引力，在于其深厚的文化内涵，而不是那种随意照搬、盲目建设，重经济轻文化。如在桂林有些地方，以民俗风情表演为幌子进行强制“捐献”，结果游客大呼上当，于是对它敬而远之。还有些地方在优美的旅游胜地搞起《西游记》、《封神榜》等所谓文学名著景点，不仅工艺粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的东西来招揽游客，最终也只落得个“门前冷落车马稀”。

三、开发民俗特色文化旅游资源的建议。中国的民俗文化资源非常丰富，并且有突出的特点。抓住民俗特色旅游的优点，扬长避短，因地制宜地进行开发，定能收到事半功倍的效果，从中国一些民俗文化旅游搞得比较好的例子来看，民俗特色文化旅游资源的开发应抓好以下方面。一是深层次

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挖掘文化内涵，突出特色 文化是民俗旅游开发的灵魂，民俗旅游的实质是追求文化认同和文化差异。因此，在民俗文化旅游资源的开发中，要挖掘文化内涵，注意突出特色，创奇出新，突出各民族的建筑风格、艺术品位、文化情趣、审美风格、民风民俗等要素的特色，显示其独特性，以特色取胜。二是把民俗文化旅游的软件建设与硬件建设结合起来 所谓软件建设，是指文化活动的组织安排、文化节目的建设、文化队伍建设。所谓硬件建设，是指文化旅游设施的建设，这样既可以较快地形成新的吸引物，又可以较快地积累硬件建设所需的资金。硬件的建设要根据旅游地总体规划量力而行，要根据民俗文化的要求为旅游者提供精神生活和物质生活所必需的设施。切忌只注意硬件建设而忽视软件建设，只注意建设饭店而忽视管理饭店，以免失去平衡，妨碍民俗文化旅游事业的发展。三是民俗特色旅游资源开发应根植地方文化，移植与嫁接外来文化 中国许多表演艺术都根植于地方文化，以吴文化公园为例，它是一座独具吴地文化特色的园地，在“吴地住宿馆”里展示的是古朴的堰里农舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到酿酒、打豆腐、纺织所用的各种设施，并且有当地人亲自为游客做示范，给外来游客一种新鲜的感觉。吴文化设计力求使公园具有独特的乡土风味，使游客进入公园后，接触到古老而又新奇的民情风俗，给人一种返璞归真的感觉。当然，在挖掘地方文化的同时还

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要注意移植外来文化，如深圳世界之窗的艺术表演就移植了世界各地的民间舞蹈表演。四是把民俗活动与商贸结合起来 现代旅游是一个吃、住、行、游、购、娱乃至经、贸、商相结合、相配套的系统。民俗文化旅游是一项文化性很强的经营活动，在商品经济日益发达的社会里，许多旅游者常常把观赏民俗活动与从事经贸活动结合起来，做到一箭双雕。中华民族众多，民俗各异。如西藏的雪顿节、云南泼水节、四川的火把节、内蒙古的那达慕大会等等，都各具民族特色，这些对异国他乡的旅游者具有强烈的吸引力，许多地区正是以民俗活动为吸引物，积极开展经贸洽谈与商品展销会，从而收到了良好的社会效益和经济效益。四川凉山举办火把期间每天设3000多个商业摊点，日销售额比平时增加7倍。所以，必须把民俗活动与经贸结合起来，真正做到“文艺搭台，经济唱戏，旅游开花，贸易结果”。五是“雅”与“俗”相结合 旅游目的地的表演要注重雅俗结合，雅可以产生差异感、新鲜感与吸引力，俗可以产生市场规模。从经营角度说两者缺一不可。不雅就没有比较优势，没有吸引力，不俗则市场规模太小，经济上不可行。雅与俗的结合有两种途径，雅的节目搭台，俗的节目唱戏。即开辟一些高雅的演艺产品来吸引游客，产生轰动效应。另一种途径雅之俗化，即把那些高雅的表演性艺术产品部分化成群众能够参与的艺术产品。如位于太湖之滨的宜兴，素有“陶都”之美称，武汉轻工大学选修论文

宜兴的制陶工艺已有几千年的历史，可以说它是一种非常高雅的艺术，在以前，我们看不到这种高雅艺术的制造过程，但是聪明的宜兴人将这种制陶流程俗化，在陶都宜兴丁蜀镇，游客不仅可以看到各种陶瓷艺术品，而且还可以亲身体验一下制陶的过程。在中国少数民族中，参与性强的民俗化的节庆艺术表演节目很多，如蒙古族的“那达慕”（射箭、赛马和摔跤），维吾儿组民间舞蹈“赛乃姆”，纳西族的“巴乐跳”，黎族的跳竹竿等等，都很适合在旅游地展开。最后是充分利用游客的求似、求异与求古心理 要增加民俗旅游资源的魅力，可充分利用游客的求似、求异与求古心理，充分开发近似、异特与拟古资源。旅游心理学认为，两种知觉对象如果相似，易为人们知觉并乐以接受，这就是求似心理。旅游者看到似曾相识的民俗事象，就会自觉不自觉地同自身联系起来，产生一种亲切感，一种“宾至如归”的感觉，这对侨居国外异域的华人来说，往往由此激发起强烈的归属感、民族感和爱国心。对这类旅游对象，民俗事象的设计、表演要越近似越好，以充分满足“寻根求源”的欲望。至于求异，则更易理解，因为旅游活动从本质上说，就是一种求异的欣赏活动，这对外国游客来说特别重要。他们往往有猎奇求新的心理。对这类旅游对象来说，民俗事象的设计、表演，要越异越好。当然，一定不要违反民族政策，不要做出有损少数民族形象和有伤民族情感的事来，至于求古或求

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旧，这是游客的另一种心理需求。当今人们生活在现代化生活的氛围，故而对越古旧的东西越喜爱，以满足怀古怀旧的欲望。故民俗设施宜旧不宜新、宜拙不宜丽。要充分利用本地区的特产资源，因地取材，就地利用。

总结：

我们已经走进了21世纪，新世纪的帷幕已经拉开，遍及全球的大众文化旅游黄金时代已经到来，伴随着全球经济的增长、人们闲暇时间和收入的增多、交通通讯技术的不断进步，全球大众化的民俗文化旅游正从和平与稳定的国际环境中脱颖而出，并始终保持着高速发展的强劲势头。中国，作为民俗文化旅游资源丰富的国家，有着发展民俗文化旅游的坚实基础和有力保障，全社会合理开发和利用好民俗特色旅游资源，必能使中国的旅游事业迅速发展。

参考文献：

[1] 刘雷.论民俗文化是民族地区重要的旅游资源[J].贵州民族研究,2002(2).[2] 沈祖祥.中国与旅游文化[M].旅游教育出版社,1998.[3] 唐凡茗.旅游开发对民俗文化影响的预测与调控[J].桂林旅游高等专科学校学报,2004 [4] 钟声宏.民俗文化环境保护与民俗旅游的可持续发展[J].广西民族研究,2000(4).