人过世后,网络账号如何处理

第一篇：人过世后,网络账号如何处理

爱发现分享社区

在网络时代，我们每个人每天的生活都已经离不开网络。早些年，网上有一则爆红的帖子《我死后，我的QQ号码怎么办？》。尽管该帖仅是网友搞笑所做，但确实引人思考：等到有一天我们离开人世时，我们的博客、在线相册、QQ号码、游戏账号等东西究竟该何去何从？

然而，这种特殊的遗产“数字遗产”，若要真的处理起来，是一项非常棘手的问题，它还涉及到个人隐私、家庭伦理和相关的法律系统。“我死后，我的QQ号码怎么办”这还真是一个令人困扰的难题。

美国5个州已有数字资产法

美国马萨诸塞州参议院辛西娅·克里姆也深知这些数字账号对人们的重要性，她今年提交了一份议案就有关于如何处理人们的数字遗产，包括电子邮箱和脸谱账号。在这份议案中，辛西娅提出，遗嘱执行者有权利得知亡故之人的电子邮箱账号。如果辛西娅的这份议案得到通过，那马萨诸塞州将成为美国第6个为数字遗产提供法律保护的州。在此之前，已有威斯康星州、康涅狄格州和罗得岛州等5个州的法律涉及数字遗产，然而其它州目前都还没有对这个高科技难题有明确的法律解答。

然而，辛西娅的想法虽好，却面临着不小的麻烦，因为这样的做法已经明显违背了科技企业与用户之间的保护隐私协定。为此，谷歌还专门请律师针对这份提案提出异议。

可是，究竟什么样的东西能算得上是“数字资产”呢？

乔治·华盛顿大学的法学教授娜奥米·卡恩认为：“凡是人们储存在网上、电脑上和云储存中的，有价值的东西，就可以被称之为数字资产。不仅仅指经济价值，也包括感情价值和个人价值。”

根据卡恩的这个定义，现在互联网上从网站域名到各种账号、从应用软件到飞行里程累积都属于数字资产。以网络游戏为例，不仅仅是游戏账号属于数字资产，游戏里面的虚拟道具其实也是数字资产风靡世界的游戏《九阴真经》中有一种虚拟道具名为“屠龙刀鞘”，曾在美国的一次拍卖会上拍出1.6万美元的高价。

互联网的中文百科上，数字遗产的定义非常简单被继承人死亡时遗留的个人所有的网络权益和财产。大致有四类：用户账号密码，如QQ号、MSN号、微博、E-mail、个人网站等；文件、视频、日记、网络相册等个人资料；网游用户配备的游戏装备、付费购买的电子音乐、电子书籍等；网站发行的虚拟货币。

数字遗产纠纷第一案引激辩

2004年11月，年轻的美国海军陆战队队员贾斯汀在伊拉克执行任务时被炸死。海军陆战队把他的物品寄给他的父亲约翰，包括所有的信件。

在离家万里之遥的伊拉克作战，与家人互通信息是一大难题。电子邮件不仅成了前线战士的信息来源，也有助于纾解伊拉克前线士兵的思乡之苦。在执行任务时殉职的士兵也可能在电子邮件里存放一些重要的信息。

贾斯汀的父亲约翰·埃尔斯沃斯认为电子邮箱也是儿子留下来的纪念之一：“我很希望能以他的只字片语来想念他。我希望未来能够拥有它，这是儿子留给我的最后遗物。”他希望能够获得儿子在雅虎邮箱中还保存着的邮件，做成一本纪念册，但被雅虎公司拒绝。

雅虎公司的理由似乎也很充分：雅虎邮箱的规则是保持账户的私密性，“我们承诺，将为每一个与雅虎缔结关系的账户活动情况保密，即便在他们去世后也是如此”。如果90天未使用，雅虎将删除这个账号。最后没办法，约翰只好将雅虎公司告上了法院。这成为数字遗产纠纷的第一案，在全美引发激烈讨论。

在网络世界中，根据用户签订的协议，长期不用的邮箱会被收回，长时间不登陆的账号会被删除，这一切都是默认的设置。但在现实生活中，如果某人死了，邮局不会烧掉他的信，也不会有人来拆他的房子。也就是说，现实中的物品所有权很清晰。

美国罗格斯大学一位法学教授说：“当你拥有一把真正的剑或是一个金币时，你便拥有专有权，法律也认可这种权利。但如果你与网络软件以及虚拟环境的运营商签有协议，他们也同时享有虚拟物品的权益。”

目前，人们对于数字资产有两种观点。一种观点认为数字财产应该受到法律保护。因为数字财产本身具备财产性，所有者有占有、使用、收益、处分的权利，因此，他的后人当然也应拥有继承权。另一种观点则认为，财产通常是“可以用金钱计算价值的有形物或无形物，受到侵害时需以财产方式予以救济。”从这个定义来看，如果数字本身就是财产，那么肯定可以继承，例如手机号码、汽车牌照号码；如果数字本身能够反映出财产，例如存折账号和密码等，当然也可以继承；如果数字本身非财产或者也无法反映财产，那么就不应当属于遗产了，例如闲置的QQ账号和密码。

因此，2005年，在贾斯汀电子邮箱案中，美国法院并没有对数字财产的所有权归属作出裁决，只是要求雅虎交出相关文档，雅虎也照做了。不过，雅虎只将邮件复制到一张光盘上交给了贾斯汀的父亲，而不是直接给出密码。

各公司对已故用户账号的做法不同

威斯康辛州有一对史塔生夫妇，他们的儿子于2010年自杀身亡。夫妇俩试图在儿子死后进入他的谷歌邮箱和脸谱主页，但遭到谷歌和脸谱的拒绝，拒绝的理由也不外乎是“要保护用户隐私，即使用户已经逝世”。随后，史塔生夫妇将这两家公司告上法院。海伦·史塔生说：“我们是他的父母，是他唯一的继承人，现在这些东西都是我们的。这正是我们起诉谷歌和脸谱的目的。”

尽管法院最终判决支持史塔生夫妇的要求，但其执行过程却并不一帆风顺。在法院下达谕令后，谷歌公司迅速交出了他们儿子的电子邮件，但脸谱网却又拖延了数个月。史塔生夫

妇称，他们与脸谱网陷入了漫长的谈判中，最终双方同意签署一项协议，他们承诺绝不向近亲以外的任何人透露小史塔生账户的具体内容。海伦说：“法院明明已经向脸谱网下达了执行令，他们却还要跟我们谈判了几个月。他们为什么不能理解我们的心情？以后肯定还会有其他失去孩子的父母面临跟我们一样的困境。”

在明确用户已经死亡后，目前脸谱网的标准做法有两种。一种是将已故的用户页面设置成 “悼念状态”，限制能看到该用户页面的人，但仍允许该用户的亲友在页面上留言和哀悼。另一种做法则是应要求关闭已故用户的个人主页。推特规定，亲属在提供账号持有者已去世以及他们有权处理后事的证据后，可以选择将账号删除或存档；Hotmail允许邮箱主人的家庭成员申请数据光盘，只要他们提供授权书和死亡证明。

数字遗产处理催生新行业

数字遗产纠纷也催生了一个新行业：“数字遗产守护者”。目前，“死亡开关”网站和“遗产保险箱”网站就是专门用来守护数字遗产的，其方法是将死去的用户登录信息发邮件告诉用户生前指定的亲戚或朋友，或在用户遭遇不测之后，由亲戚朋友登录该网站，手动激活发送电子邮件的程序，以获得相关信息和数据。

美国俄克拉何马州的罗伯特，在其父亲去世后的第一周，就收到了一个来自“死亡开关”网站发来的邮件，里面是他父亲生前整理的一个联系人列表，以及一个网站管理员的帐号和一个网络游戏帐号。

在“死亡开关”网站上，注册用户可以最多创建30封带有附件的电子邮件。网站会定期发邮件给会员，以确认对方是否还活着。如果有一天，会员不再按时回复邮件，网站就会在接下来的一段时间内发送更多的确认邮件。如果仍不回复，该会员就会被认定为死亡。会员之前存在那里的电子邮件就会被发到指定的对象那里。

我国南京一家电子公司也推出了“承接网络遗产”这项业务。“网络遗产包括QQ、MSN、论坛、游戏账号等，这些都属于托管范畴。”该公司经理吴胜表示，办理网络遗产承接需要先签协议，然后由公司为客户电脑植入一个类似于“木马”的程序。“以QQ为例，如果程序监控到该账号连续30天无人登录，那么我们将直接联系继承人，全程只收100元。”当然，并不是每个人都想为网络遗产找继承人。“很多人希望自己的QQ、网游账号随自己一起“西去”，所以我们专门开设了网络公墓。账号墓地的费用每年只要10元。”吴胜说。

最佳办法是把账户密码告诉信任的人

事实上，很多人对于数字遗产继承方面的法律空白，感到非常不可思议。因为这是如此明显的一个法律漏洞。在调查中，有75.29%的人认为应该立法保护数字遗产。

然而实际难度却超出人们的预知。数字遗产的合法性和数字财产的合法性密不可分，认可前者就必须承认后者，但到目前为止，在世界范围内，虚拟财产还存在着广泛的争议。如果法律承认虚拟财产，比如认可网游公司发行的数字装备或虚拟货币的价值，这就几乎意味着网游公司拥有了印钞权。

除了美国正在加紧研究数字遗产的处理方法，其他国家也在这方面有所动作。在德国，数字遗产是按照普通继承财产统一管理的，在认证有金钱价值后，在死者死后10年内，其数字遗产的财产权都会受到保护。韩国也曾表示，正在讨论是否制定关于妥善管理及保护死者留下的网络上的活动记录的指导方针。但大多数国家在数字遗产继承这方面的法律仍是一片空白。美国50个州对于遗产继承的法律规定都有所差异，迄今为止，对于遗产继承人可以继承的东西到底有哪些，各州遗产法的规定都不尽相同。目前针对“数字遗产”最主要的有两大问题：一是其法律定位尚不明确；二是许多网络运营商与用户签订的协议里有“隐私保护”条款，这就意味着，他人不能得到用户信息，排除了数字遗产继承权。

马萨诸塞州的克里姆法案中明确规定，该法律将取代任何服务供应商的契约。而谷歌公司认为，向遗产继承人提供已故账户的信息并不是难事，完全可以通过技术手段来实现，并不需要特地来立法，毕竟50个州的法律都各不相同。

卡恩和其他法律界人士则提出了一个不涉及立法且可能更符合业界心意的建议，网络服务供应商可以在用户注册协议中添加一项预防性的条款，即如果你(用户)死亡或失去行动能力，你是希望任何活着的人都不能查阅你的账户信息，还是允许你的遗产继承人提供账户准入？卡恩认为，这个条款有助于网络公司坚持公司内部的隐私保护政策，同时也能解决数字资产法常受人诟病的一个问题有窥探欲的亲属有可能会看到或获悉死者不希望他们知道的事情。

还有一种更加防患于未然的做法就是，趁还活着的时候，管理好自己的数字资产，提早安排好相关的遗产处理。美国前总统克林顿隐私问题的首席顾问、俄亥俄州立大学法学教授彼得·斯怀尔表示：“最简单的办法就是当事人把账户密码告诉信任的人。”

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第二篇：QQ号码我叫MT账号转让网络合同

我叫MT Onine号码使用权转让协议书

转让方姓名:____________(以下称简称甲方）身份证号码:___________________________联系电话：_______________，家庭住址______________________________

接收方姓名:____________(以下称简称乙方）身份证号码:___________________________联系电话：_______________，家庭住址______________________________

购买账号：__________________________购买价格：_______甲乙双方经充分协商，本着自愿及平等的互利原则，同意订约以下协议：

一 甲乙双方的责任

1、甲方现将我叫MTonline号码：__________________________,使用权转让给乙方，价格为人民币￥_________整

2、转让方式：甲方向乙方出示身份证明后，乙方将全额交易款以现金方式当场给甲方，甲方再将号码的所有资料（包括：历史密码，号码历史登录地，申请时间若有最好）当场交给乙方当场修改完, MT账号如被申诉或者卖家找回,卖家将赔偿买家购买金额5倍（乙方购买金额_____×5=_____）损失。

3、甲方将我叫MT账号交给乙方后，不能退回，并且甲方不能私下使用其他的途径取回号码包括。私下去申诉号码导致号码异常回收丢失，如查出证实是甲方所为将承担刑事法律责任！并承担法院诉讼等一切相关费用。

4、如果乙方由于使用不慎。导致号码丢失或者被盗。甲方有义务协

助乙方找回号码。如果因第三方因素（服务商乐动卓越终止服务,乙方二次转让等）造成的账号停用等问题不在甲方责任范围之内。

5、自转让之日起。甲方不再承担此号码所造成的一切后果。此号码若发生欺诈,造谣等触犯国家法律之行为都与甲方无关，应由乙方承担；反之，此号码在转让之日以前所发生的一切欺诈，造谣等非法行为都有甲方承担。

6、虽然是网络虚拟物品交易，但是考虑到诚信交易原则，特按照国家刑事法律的条款编写此合同书！

二 双方另行约定

1：双方应严格对此事进行保密，不得向第三者透露。

2：留身份证复印证以备争议时查证，该复印件除对本QQ相关事宜使用不得它用。

3：本合同一式两份，双方各一份，仔细阅读后认真填写后确认无误正式生效，如有违背将追究法律责任。

4:由乙方同学（丙方）作为证人全程见证此次交易。

甲方（转让方）签名：____________(手印)

乙方（接收方）签名：____________(手印)

丙方（见证人）签名：____________(手印)

交易时间:年_______月_______日_______

附：1：我叫MT游戏简介。2：双方身份证复印件1份。

我叫MT介绍

中文名称：我叫MT Online

IAPP上架时间：2013-01-11

开发商： LOCOJOY（乐动卓越）

游戏简介 游戏是根据经典同名动漫《我叫MT》改编的第一款iOS网游。游戏完全还原了动漫中的人物角色，各大经典副本的BOSS也将以独特的方式展现在玩家面前。无论你是魔兽玩家群还是MT迷，都可以在这里和“菊爆大队”的队员们一起，以一种崭新的方式重新体验艾泽拉斯的冒险之旅本游!

“冲啊„„”，强力MT来啦，为了荣誉而战！

第三篇：技术·网络·人

关于技术的缘起有许多古老的神话。在哲人柏拉图讲述的爱比米修斯造人的故事中，技术与人的起源几乎是同时的：在造物主创制生命的最后阶段，造物主命令普罗米修斯和他的兄弟爱比米修斯替生物进行装备，分别赋予种种特有的性质。爱比米修斯对普罗米修斯说：“让我管分配，你管检查吧。”普罗米修斯同意了。爱比米修斯一一作了安排：他给有些生物配上了

强大的体力，而没有给予敏捷，把敏捷配给了柔弱的生物；他给了有些生物武装，为没有武装的生物设计了别的手段来保护自己……。可是由于他不够聪明，竟忘记已经把可以分配的特质全都给了野兽，他走到人面前时，一点装备都没有了。普罗米修斯前来检查分配的情况，正轮到人从地下出世的时刻即将来到。情急之下，普罗米修斯只好偷了赫菲斯特的用火技术和雅典娜的制造技术，同时还偷了天国的火种送给人。[ii]这个故事似乎说明，诸神只把人造到一半就推他上路了，技术是一种补偿，引入技术的目的是为了弥补爱比米修斯的失误，是为了让人凭藉技术谋求生存之道，实现自我“完善”。换言之，天赋不“完善”的人无力直接应对自然的挑战，而不得不诉诸技术，将自己周遭的生活环境改造为一种人为的、技术化的世界。

然而，实际的情况可能恰好反过来：人的自然特性或动物性本来大抵“完善”，倒正是在无止境的创造冲动和技术旨趣驱使下，人们选择了“未完成”这一开放式演进模式，而逐渐生疏了“已完善”的天赋，减少了对其自然特性的依赖。即人因为选择了技术而成其为人，而具有与动物不同的生活方式。

由是观之，技术本质上是一种开放式演进的旨趣，这种旨趣和意向使技术活动成为人的内在向度：技术既是人的自我创造、自我展现过程，也是使自然和人的创造物被再造、被展现的过程。简言之，人建构了技术，技术反映了人的开放性的本质力量。

二、网络空间中的生活

20年前，网络空间(cyberace)只是个生造的科幻概念，其话语前提乃十分技术化的控制论，前卫小说家试图通过它展示一些类似于电子神经系统的反乌托邦情境。但此后不久，电脑信息网络蓬勃兴起，人们几乎在一夜之间被抛入了一个全新的生活世界。尽管人们沿用了网络空间这一隐喻描绘他们的新奇遭遇，以万维网、虚拟实在为典范的新技术给世界带来的却是另一番生活化的景象：网际交往和虚拟生活。

网际交往是现实交往的延伸，其动力机制主要包括寻求注重内涵的交往、建构新的社会网络、建立网际社会地位和形成网络亚文化群体诸方面。网际交往中引起人们普遍关注的问题有二，一是网络空间中的情感和爱欲，二是以网络为中介的群体行动。人们对前者的态度不无暧昧：一方面消费社会将情感和爱欲作为诱饵引诱人们不断地追逐欲望的消费；另一方面，又将网络中的情感与爱欲视为另类。而这更增加了网络情感与爱欲的诱惑力。以网络为中介的群体行动包括公共参与、共同抵制等方面，事实表明，以网络为中介的群体行动，会在网络之外产生现实性的后果，因而问题的关键在于，通过网络，群体的意愿和力量如何显现？这种显现方式对于建设性和对抗性的群体行动分别会导致何种效应？显然，对于这种全新的社会群体行为，我们很难从理论上加以抽象的定性，而应进一步由具体个案加以体悟。

在网络空间中，身份的虚拟性和匿名性导致了多重自我现象，使得自我身份的认同远较现实生活复杂，也使网络交往具有与现实交往迥异的特征。从本质上讲，这种新现象源于现代人对交往的矛盾心态：一方面，人们希望与他人对话、交流、沟通，希望表白自我、理解他人并对他人产生影响；另一方面，人们又对对话、交流和沟通的可能性缺乏信心，十分惧怕他人的误解、控制和伤害。当网络这种非面对性的交往平台出现时，人们便表现出信任与怀疑、互助与争斗、赠予与索取、游离与沉溺等相互交织的矛盾心态。

网络空间被喻为电子的新边疆，网络空间中的生活形式堪称虚拟生活。网络空间和虚拟实在的出现，强化了人们对游牧部落式的虚拟生活的向往，并希图以此摆脱政治－经济体制的制约。虚拟生活方式大致有两种，一是建构某种角色化的通过旨趣和情感联系在一起的社群部落，如亚文化群体的“狂欢”即属于此类。二是完全逃逸真实社会生活的“自娱自乐”。

虚拟生活凸显感性、个体、游离等后现代特征，被形象地喻为“后现代游牧部落”。网络空间和虚拟实在的确给予了人们诸多逃脱现实压抑和规范的“自由”，但这种“自由”的本质又是什么呢？虚拟沉浸与网络性爱是对感性的放纵还是意向和想象层面的解放？网际群体抗议和共谋行动究竟是一种“能动者”的行为还是对现实责任的逃避？而更值得思考的是，在这种“自由”状态下，人们究竟是一个“体验者”、“参观者”还是“流浪者”呢？沉浸于网际的“体验者”们的生活状态究竟是沉溺还是乐不思蜀呢？浮光掠影的“参观者”能够永远与网络保持若即若离吗？在现实生活中丧失了理想和爱恋的网际的“流浪者”，终会找寻到生活信心和可以驻足的家园？

网际交往与虚拟生活已经或正在成为人们生活世界的一部分，鉴于非此即彼地将技术视为乌托邦或反乌托邦的局限性，在自发的狂喜痴迷或懊悔诅咒之类的情绪化反应之后，需要的是更为深刻的反思。

三、建构论视角下的伦理关照

技术的演进和生活世界的开拓源于人性的开放性和未完成性，正是由于生活世界无止境地向前拓展和铺陈，人性的深度得以从潜在状况中显现出来。网际交往与虚拟生活使人们面对各种全新的选择，网络空间因之成为一个开放的人性试验室。如何剖析网络空间这一全新的生活空间，进而反思其中的伦理冲突，并作出恰当的道德抉择呢？视角的选取无疑是首要的问题。对于网络空间这一技术化的生活空间的伦理关照应基于一种恰当的技术观。

依据庸常的技术决定论，技术的发展完全由它的科学基础所决定，技术必然随科学的进步而不断进步，人在技术发展中所能做的与其说是选择，不如说是顺应。在这种视角的笼罩下，耗资巨大、影响深远的工程的论证权完全掌握在代表了技术的科学性和先进性的技术专家和技术官僚手中，公众则完全丧失了话语权力。而公众的经验分明是，在许多日常技术的发布广告中，技术的先进性每每作为首选的说辞，但许多“领导新潮流”者竟不乏明日黄花。毋庸置疑，暗示技术价值中立的技术决定论，掩盖了技术化的生活世界的真相，如此缺乏人文关怀的技术观，很难生发出对人的伦理关怀。

技术哲学与技术社会学的晚近研究表明，技术不是一种抽象的、与价值无涉的工具，而根植于特定的社会情境，技术的演替由群体利益、文化选择、价值取向和权力格局等社会价值因素决定。这种立场就是所谓的建构论（cotructivism），又称情境论(Contextualism)[iii]。建构论是一种与技术决定论迥异的立场，其最大差异在于，建构论力图揭示蕴涵于技术化的生活世界中的价值因素，力图从技术与社会互动的角度体现人在其中的作用。

由于建构论以利益相关群体的互动来诠释技术的发展过程，对技术的建构论分析也必然蕴涵对此过程中伦理冲突的揭示。这种揭示既是社会学意义的微观经验分析，也是伦理学意味的描述性伦理研究[iv]。尽管描述性伦理研究是与规范性伦理研究并立的伦理研究进路，但在至少在中国伦理学界未受到重视。如果说规范伦理学更注重规则（或普遍、或权威、或超越），寻求的是秩序和稳定的话，描述伦理学则立足于现实伦理实践，其主要旨趣不是像道学家那样做道德裁判，而是发现具体的伦理发生与作用机制。

传统社会的相对稳定性使人们对伦理产生了一种错觉：伦理规范生活。但实际上应该是先有生活，后有伦理（伦理规范），或者说伦理发端于生活中的冲突和失序。在变动不居的现代生活世界中，真正能够使人克服冲突和失序的既不是道学家制定的所谓伦理规范，亦非更抽象的伦理原则，甚或不是“己所不欲，勿施于人”之类的普世黄金律，而是人性深处对道德和伦理精神的切身感悟，是人在生活情境中的权衡和抉择。换言之，现代社会的伦理是利益相关群体在特定生活冲突的逼迫下不断反省，不断磋商的结果，是一种实践的明智。基于这一至今仍为人们所忽视的事实，建构论的分析令我们看到，在加速变迁的技术化的生活世界中，伦理机制内在于具体的生活实践。

四、兼顾虚实的伦理考量

在建构论的视角下，我们可以从技术与社会互动的角度理解网络空间的形成和演进。从历史的脉络来看，网络空间是一种政治－经济体制宰制下的知识权力结构。网络空间和虚拟实在是几个世纪以来社会生活信息化的结果，其动力源自以资本和知识为主导的社会权力结构对更有效的市场控制的需求，它向人们昭示着信息完备的“无摩擦经济”和“一对一营销”等“虚拟资本主义”愿景。对网络空间的建构过程的分析不仅廓清了技术发展的脉络，也是对其中的价值伦理问题的揭示：网络化、数字化的“虚拟资本主义”的确会带来节省资源和消费个性化等具有解放性的一面；但与此同时，由于网络化和数字化优先考量资本－知识等权力阶层的市场利益，所谓世界的信息化往往忽视或损害非权力核心群体的权利，这就是哲学家们常说的异化或非人化。鉴于网际交往和虚拟生活从一开始就被纳入了大众生产－消费文化之列，网络空间不可能完全摆脱社会现实政治－经济体制的制约。因此，网络空间的伦理考量，首先是寻求一种能够联结虚实两界的伦理纽带。

本文认为，这一纽带应该是利益相关人的信息权利。简言之，由于潜在的知识权力结构左右着显见的信息权利分配，我们应该在正视这一现实的前提下，以信息权利制约网络（知识）权力结构，并以此为指导思想，建构合理实现网络信息权利的伦理原则和伦理协调机制。

网络知识权力结构的要素有三：技术螺旋、市场螺旋和相关利益群体。

技术螺旋是网络权力结构的动态模式之一，也是一种十分微妙的循环反馈机制。其技术实现机制是信息过载与技术进步的相互促进。其实质与网络知识权力结构中的精英对利益的追逐密切相关，但同时由于共生性关系的存在，技术螺旋也是一种解放力量。

网络权力结构的市场螺旋是指，当网络成为基本的市场经济基础架构时，网络效应会引起需求方规模经济和正反馈。从表面上看，它说明，网络的价值不仅仅由网络权力精英决定，还需要通过广大网民的充分参与才能体现出来。但在网络成为市场的基础结构的过程中，网络权力精英对广大网民的控制是一种无法消除的事实，网民对权力的分享是以接受这种不平等的事实为前提的。

网络内外的相关利益群体或利害关系人，包括网络用户，网络服务商（I等）、网络信息设备制造商和网络信息软件服务商，利用网络确立业务流程的公司，非盈利性的社会事业机构，媒体，网络行业组织和管理机构，关注网络发展的社会群体，国家和各级政府等。

在网络知识权力结构分析的基础上，我们可进一步对网络信息权利分配进行伦理反思。

其一，网络信息权利的价值取向。网络信息权利的实质是网络相关利益群体对网络信息传播所带来的利益的要求，这些要求中渗透着网络相关利益群体的伦理价值取向。现实的网络信息权利的价值倾向有两个值得关注的面向：（1）各个群体的本位主义倾向十分明显，他们都希望在网络中既保持原有的利益又获得更多新的利益，同时尽可能免于伤害；（2）网络的发展导致了一种新的公民自由主义倾向，出现了单子化（atomization）和无政府主义思潮。导致这两个价值取向的根源依然是网络知识权力结构对网络权利实现的结构性宰制。

其二，网络信息权利的伦理原则。为了制约网络知识权力结构对现实网络权利的宰制，我们从应然的角度提出了5个伦理原则：〔1）无害（nonmaleficence）原则；（2）行善（beneficence）原则；（3）公正（justice）原则；（4）自主原则（autonomy）；（5）知情同意（informedcoent）原则。同时强调了规范意图与明确责任的结合。

其三，网络信息权利的伦理协调。网络信息权利的伦理协调过程，实际上是一个以基于伦理精神的产生式的权力不断与网络权力结构中的等级式权力相较量的过程，网络权力结构下的网络信息权利的伦理协调机制是一种微观生活政治的展开。因此，网络信息权利的伦理协调机制是在各个具体的微观情境中展开的，并奉行中庸之道。

五、走向虚拟生活的伦理架构

建构论并不满足于从政治－经济体制宰制下的知识权力结构诠释网络空间，进而从人（主体性）的旨趣和共同体（交互主体性）文化层面“进入”网络空间和虚拟生活内部反思其伦理架构。由此，网络空间和虚拟实在可以视为人们在的欲念驱使下形成的一种向内爆发的空间。

于是，我们从人（主体性和交互主体性）的角度展开了对网络空间和虚拟实在本质的讨论：一方面，人们的兴趣、意念和欲望在网络空间和虚拟实在中得以纵横驰骋，物理空间和物理现实在一定程度上被突越；另一方面，网络空间和虚拟实在如同无形平台，使人的交往活动超越了面对面在场的限制。因此，网络空间和虚拟实在不应该被简单地理解为符号化信息的容器，而应视为独立于物理空间的意象、精神和文化的空间。换言之，网络空间和虚拟实在之中流动的信息不仅仅是一种可操作和处理的无意义的数据，而是表征具有价值意涵的意象、精神和文化观念的符号。这些符号固然与物质和物理空间等“原型”存在一定的对应关系，但它们一旦进入网络空间和虚拟实在之后，就具有了虚拟“原型”的作用，即不仅可以由意象、精神和文化本身产生新的意象、精神和文化观念，而且还能够由意象、精神和文化观念生发出虚拟的身份、人格、交往活动甚至生活场景。这对哲学家们几千年来争论不休的“实体”和“实在”的概念产生了前所未有的冲击：如果人们可以“经历”他们的意象所衍生的生活，人的意象之类的实体是否也具有某种“实在性”？人们不得不重新思考的是：“实在”一定是与人无关的存在吗？无疑，构成网络空间与虚拟实在的符号的创造和解读都是人的杰作，难道它们不是某种“实在”？

当人们投入并沉浸于网络空间之时，网络空间的敞开和虚拟生活的建构一并发生，虚拟生活的伦理也在此过程中形成并得到实际的践履。尽管普遍性的原则、抽象的规范和超越的信念依然存在于其中，但整个伦理架构的认同主要基于社群自治和自我调适，其具体的程序就是社群的磋商和自我的反省。我认为，虚拟生活的伦理架构主要包括两个层面：网络社群的自治伦理和网络空间的自我伦理，在此基础上我们可以进一步考量伦理的（网络）文化战略。我的主要观点是：（1）尽管网络社群是一个十分松散的“联合体”，但在网络社群的实践情境中，人们内在的伦理精神仍可能生发出寻求伦理规则的需求，这使得网络社群可能建构起某种自治的伦理架构；（2）人们在网络空间中的虚拟生活可视为一种自我生活，为了实现网际自我生活的幸福必须建构一种自我伦理架构；（3）应该确立一系列基于伦理考量的网络文化战略。其内容简述如下：

网络社群的自治伦理

与真实生活一样，伦理是由生活实践启发的。虚拟生活的伦理源于网络社群的成员体悟到失序之际，由伦理直觉感悟出的违反伦理的事件导致了伦理机制的形成。

鉴于网络社群是一种由各异的旨趣决定的区位化的社群，网络社群的伦理建构应该是建立在群体共识基础上的微观伦理建构，而不是整体的宏观伦理建构。鉴于网络社群是松散的“联合体”，其生活形式也不如真实生活那么严肃，不可能以真实生活中的固定规范来建构其伦理体系，其伦理建构的依据是人们在特定的伦理冲突中的伦理直觉，其基本模式是一种开放性的自治伦理：初始共识→社群原始规则→特定冲突→新共识→新伦理规则。

网络社群实现和谐的关键环节是建立一种能够为网民所接受的伦理─权力机制，使网络社群的和谐得到某种制度性的保障。这一机制包括伦理指南机制、伦理商谈机制和伦理执行机制。此机制最大挑战是网络社群成员的社群认同感和参与意识，这涉及到上述机制的合法性（legitimacy）、透明性（traarency）、责任（accountability）、回应（reoivene）和效率（effectivene）等5个方面的问题。

网络空间的自我伦理

网络空间中的虚拟生活使很多人对网络产生了依赖感。网络依赖的主要表现为网络沉迷（oeion）和网络沉溺（addiction）。由此可能导致“数码焦虑”（digitaldistre）、丧失自主性和“脱离肉体效应”（discarnateeffect）等网际自我异化现象。网际自我异化表明在看似非中心化的网络空间中，在各种层面的知识权力实体的左右下，主体丧失了以个人或集体方式把握自身的能力，行动和创造的能力也遭到了削弱。这一伦理实践中的问题导致了建构网际自我伦理的必要性。

网际生活首先是人面对机器独自生活，它应该是使自我能够自主地建构自身的生活，即自我生活。尽管存在着网络知识权力结构的宰制性，人仍然有自我实现和获得自我幸福的自我责任，故网际自我生活需要一种自我伦理。自我伦理的应该遵守两个基本原则。其一为自我伦理的目标原则──自我实现与自我幸福，其二为自我伦理的实践原则──自我反思与自我管理。

网际自我伦理实践就是一种自我调适。网际自我调适应遵循自我选择、适度节制和虚实协调的精神，还可以采取免疫法、对话法、斋戒（fasts）法等动态自我调适机制。要达到自我幸福必须遵守两个原则，其一为幸福的社会化原则，即自我的快乐并未有意或严重妨碍他人的快乐；其二为获得幸福能力原则，即当下的快乐不会减少今后的快乐。

基于伦理的文化战略

我们提出了四条基于伦理考量的网络文化战略：

（1）从乌托邦原则到责任原则。网络文化的迅速发展正在改变着人们的生活，人们必须遵循一种新的责任原则。这种新的责任原则不仅仅要求人们对某种信念负责，也不是传统的自责，而强调人们应该朝向未来，以行动对可以预见的后果承担起应有的责任。

（2）走出电子公共牧场的悲哀。网络空间中，“公共牧场的悲哀”也是一种常见的现象。流行的消费性网络文化在社会信任、信息内容和交往方式等方面具有一定的腐蚀性。对于中国来讲，在娱乐性的消费之外，还应该寻求一些有益于提高国民素质的发展路向，网络信息企业和广大的知识阶层应担当其职责。

（3）适度保持虚实之间的张力。为了形成一种开放的网络文化氛围，应在虚拟和真实之间保持适度的张力。首先，应该消除虚拟生活的神秘性，鼓励网际探索。其次，应加强虚拟生活与真实生活的联系。此外，还应在一定程度内容忍网络空间的无序性和网络文化的消极性。

（4）建构批判和反思性的文化。其核心任务是对网络文化本身进行批判和反思。建构批判和反思性文化的目的是减少网络知识权力结构对微观生活的压制，为微观生活政治的展开铺平道路。

[i]RuedigerSafraki:《海德格尔与战后的法国哲学》（上），载《哲思》杂志第二卷第一期（1999年5月http://www.xiexiebang.com.[ii]戴子钦译，柏拉图《对话》七篇，辽宁教育出版社，1998。79～80。

[iii]段伟文：《技术的价值负载与伦理反思》，《自然辩证法研究》2000年第8期，30－33，54页。

[iv]刘大椿，段伟文：《科技时代伦理问题的新向度》，《新视野》，2000年第1期，34－38页。

第四篇：最新网络雷人标语

1、按猪的审美观，我基本算得上是个帅哥。

2、不在课堂上沉睡，就在酒桌上埋醉。

3、见到我以后你会突然发现——原来帅也可以这样具体呀！

4、自从两个妓女自称是某名牌大学的毕业生后，我现在一般都自称文盲！

5、午夜十二点准时下线，否则公主就会变回灰姑娘。

6、坐拥大奶名号，享受二奶待遇！

7、下雨了，别忘了打伞，湿身是小，淋病就麻烦啦！

8、脱了衣服我是禽兽，穿上衣服我是衣冠禽兽！

9、自打我变成了一泡屎，就再也没有人敢踩在我头顶上啦。

10、你的丑和你的脸没有关系„„

11、想污染一个地方有两种方法：垃圾，或是钞票！

12、08年8月8号结婚是个不错的主意。

13、长得真有创意，活得真有勇气！

14、动物的种类在减少，人的种类在增加吗？

15、你可以像猪一样的生活，但你永远都不能像猪那样快乐！

16、日出只要在日落前出现就好，上课只要在下课前到达就好。

17、人总要犯错误的，否则正确之路人满为患。

18、啥时硬件也可以COPY就好了!（经典语录）

19、我喝水只喝纯净水，牛奶只喝纯牛奶，所以我很单纯„„

20、为配合今年中国计划生育工作的胜利完成，本人决定暂时不和异性朋友接触，谢谢合作。

21、没有钱，没有权，再不对你好点，你能跟我？

22、买了电脑不上宽带，就好比酒肉都准备好了却在吃饭前当了和尚。

23、天上掉钞票我不会弯腰，因为天上连馅饼都不会掉，更别说掉钞票了。

24、你给我买10条烟总比我去一次夜总会划算吧。

25、要我扫地就绝对不刷碗，要我刷碗就绝对不扫地，两样一起做？你当我是外星人啊！

26、躺在床上看电视不如在看电视时上床。

27、给我一个支点，我把邻居那小子的汽车翘到沟里去，省得他见我就按喇叭。

28、参加选美的那些女人，都找不到好男人，因为好男人都结婚了，比如我。

29、如果领导下个月再不给我加薪，我就辞职，辞职前再给他送两条中华，抽死他。

30、如果猪都会飞了，谁还买飞机？骑着猪上天不就行了。

31、我的领带又找不到了，是不是你昨天又没有找到抹布？

32、在埃及，一个男人可以娶四个老婆，那得多累啊，还是中国好。

33、你还是让我跪搓板吧，跪电暖气是在受不了啊！

34、我就算是一只癞蛤蟆，我也决不娶母癞蛤蟆。

35、喝白酒一斤，我绝对没感觉，因为喝半斤就已经喝死了。

36、上厕所看报纸等同于大便完了擦屁股，是一个流程，否则不叫完工。

37、儿子不听话可以适当的打打，要不就显不出老子的威严，台湾问题就是如此。

38、我妈过生日，送脑白金还不如送两块大梁骨煮煮吃，至少还能当下酒菜。

39、我才不去见网友，除非国家修改一夫一妻制。

40、下辈子我还找你，因为除了我，你是最傻的。

41、长个包子样就别怨狗跟着！

42、偶尔幽生活一默你会觉得很爽，但生活幽你一默就惨了„„

43、争吵的时候，男人和女人的区别像是步枪和机关枪的区别。

44、男人们幻想着我，我幻想着天堂。

45、当头晕的时候我终于明白了什么叫爱情。

46、爷爷都是从孙子走过来的„„

47、猪有猪的思想，人有人的思想。如果猪有人的思想，那它就不是猪了——是八戒！

48、老天，你让夏天和冬天同房了吧？生出这鬼天气！

49、漏洞与补丁齐飞，蓝屏共死机一色！

50、早餐里吃到刷锅的金属丝很正常，这正说明我们后勤是严格按照先刷锅后做饭的顺序操作的„„

51、女人拥有无数个QQ号只为了调戏一个男人，男人常用一个QQ号上面加满各种各样的女人„„

52、不要在一棵树上吊死，在几棵树上多试试死几次„„--死就死得彻底！

53、一时的冲动，子孙的危机!

54、早起的鸟儿有虫吃，早起的虫儿被鸟吃！

55、和一MM争论鲸鱼是不是鱼，最后我说“日本人也带个人字”，她这才同意鲸鱼不是鱼。

56、铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签，材料不对，再努力也没用。

57、如果回帖是一种美德，那我早就成为圣人了。

58、人生不能像做菜、把所有的料都准备好才下锅。

59、听说女人如衣服，兄弟如手足。回想起来，我竟然七手八脚的裸奔了20年！

60、穿别人的鞋，走自己的路，让他们打的找去吧

有人出卖智慧，有人出卖时间，有人出卖劳力，有人出卖关系03-03 饭要一口口地吃，路要一步步地走02-28 老婆是操作系统，一旦安装卸载十分麻烦01-27 十年生死两茫茫，四十岁，娶姑娘。隔代相亲，帝都狠心肠01-03 幸福更像抽筋，说来就来了，让人迷恋得死去活来，说走却也就走了11-04 我们学校是一个好学校！我们虽然下课晚，但是我们上课早啊10-28 骂：我咒你老婆不是处女！回：我祝你老婆永远是处女09-23 英雄，被美女废了；美女，被大款废了；帅哥，被富婆废了09-16 有时候真想去他妈的房子车子，去他妈的三险一金09-09 人：越来越不男不女了；钱：越来越不干不净了08-13 对于人来说，金钱永远不是第一重要的东西07-29 妖的叫美女，刁的叫才女，木的叫淑女，蔫的叫温柔，凶的叫直爽07-29

跳槽是加薪之母，一切不以加薪为目的的跳槽都是耍流氓06-17 朋友刚结婚不久，开了家护肤品店，生意好的很06-03 虽然，你是因为爱他才如此；尽管，你是因为忠诚才低贱05-14 多活动，少窝家。走出去，一枝花。待在家，成老妈05-08 这世界，反应慢的会被玩死，能力差的会被闲死，胆子小的会被吓死04-18 现代女人三从四得。三从，从不温柔，从不体贴，从不讲理03-29 等到我结婚摆喜酒那天，就把我老公的前女友单独弄一桌02-15 体育老师说：谁敢穿裙子上我的课，就罚她倒立01-26 漂亮点吧，太惹眼；不漂亮吧，拿不出手；学问高了，没人敢娶01-15 些人羡慕别人的爱情，像羡慕别人身上的衣服那样01-08 本最精辟迷语赏识： 二奶回娘家„无公而还！01-01 同桌：同桌是考试时的救星，睡觉时的警卫，生病时的仆人01-01 裸婚，可能会代表一种时代，也可能会代表一种精神12-11 这年头，愁的都是房事！男人愁私房，女人愁乳房，老人愁心房11-16 世界上所有男人都是骗子。不管是漂亮还是不漂亮的女人都会被骗11-16 毕业后，有些人失望了，有些人失恋了，有些人失踪了11-06 牛粪终归是牛粪，上锅蒸了也不会变成香饽饽10-11 我遇见了猫在潜水，却没有遇见你09-30 人间的喜剧和金钱不一定有直接关联，而悲剧则大多和金钱息息相关09-15 出息了是国家的儿子，挣钱了是亲家的儿子，欠债了才是自己的儿子08-22 女人妖的叫美女，刁的叫才女，木的叫淑女，蔫的叫温柔08-13 幼儿园，把天真弄丢了；小学，把童年弄丢了；初中，把快乐弄丢了08-01 上联：羡慕嫉妒恨；下联：空虚寂寞冷；横批：麻痹我单身07-30 好好的人生，让股票废了；好好的一手字，让键盘废了07-30 女人的奋斗目标：让以前的男人遗憾，让现在的男人流汗07-10 没结婚的像结婚的一样同居，结婚的像没结婚的一样分居06-21 花心练大脑，偷情心脏好，泡妞抗哀老，调情解烦恼，暗恋心不老06-14 女人感叹男人：有才华的长得丑；长得帅的挣钱少；挣钱多的不顾家05-30 人生的很多时候，就如一场场战争，我们总是渴望胜利05-20

杯子寂寞，被倒进开水，滚烫的感觉，这就是恋爱的感觉04-20 斩断自己的退路，才能更好地赢得出路„„04-01 青春是打开了就合不上的书；人生是踏上了就回不了头的路03-27 我就是我、如果受不了、就别走进我的世界03-22 学问之美，在于使人一头雾水；诗歌之美，在于煽动男女出轨03-13 曾经我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人03-13 说金钱是罪恶，都在捞；说美女是祸水，都想要03-13 我就要哭，我就要闹，一宿一宿不睡觉03-13 小姑娘们梦中都想找一匹白马，睁开眼发现满世界都是灰不溜秋的驴03-13 人不犯我，我不犯人；人若犯我，礼让三分03-13

第五篇：处理网络舆论情况总结

盐源县中医院 处理网络舆论情况总结

2017年盐源县中医院处理网络舆论坚持以宣传舆情、信息、调研和网络工作为重点，本着全面、及时、准确、实效的原则，切实加强宣传调研信息与舆情信息工作，为医院科学决策提供服务，为实现医院宣传思想工作目标发挥了重要的作用。

一、提高认识，加强领导

面对改革开放的新形势，信息调研在工作中越来越重要。在开展宣传信息调研工作中，我们深入研究，正确定位，提出了信息调研工作为加强和改进宣传思想工作，为加强党的执政能力服务的总体思路，按照这个思想，提升了信息调研工作的地位，畅通了信息调研工作的路子，提高了做好信息调研工作的积极性，从而带动了医院全年的宣传信息调研工作。

二、抓强化，夯实信息工作基础

做好宣传信息工作离不开一支优秀的宣传信息队伍，为此，我们一直为培养宣传信息队伍作努力。今年召开4次宣传信息专题会议，研究工作，培训队伍，已经初步在医院形成了较良好的宣传信息运行工作机制。

1、责任分解到人，分解到单位。建立了信息工作责任分解制度，并对县宣传部传达的要求分解到每个月，落实到医院每个人，并把信息工作纳入目标考核，加强了督查检查，网络舆情工作总结。

2、突出重点。围绕重点工作，挖掘重大题材，发挥重要作用，要求信息员必须深入基层搞调研。凡是上报宣传部的重要信息，我们要求信息员深入基层，掌握第一手材料，通过切身体会，深刻理解相关活动的重大现实意义。

三、抓优化，提高信息工作质量

信息稿件质量不高，就没有交流传播的价值，即便是数量多，也无济于事。因此，我们把提高信息的质量作为信息工作的重中之重，牢固树立“信息质量第一”的观念，推动信息工作由“收集”向“加工”转变，花大力气加强信息调研工作，探索“初级信息一调查研究一深度信息”的路子。为此，我们提出“四抓”:宏观信息抓高度，不断增强政治责任感和政治敏锐性；经验信息抓深度，科学归纳宣传思想工作的典型经验；常规信息抓角度，通过开掘、加工和提炼，使信息新意迭出；突发信息抓速度，建立限时报送、严格审核、责任追究机制。

四、抓沟通，强化信息工作合作

信息工作是一门上下联动的工作，只有及时掌握上级宣传工作动态，了解基层宣传工作情况，才能掌握工作的主动权。在如何掌握上级部门的工作动态方面，我们提出了“三多”，即多读理论文章，多看电视新闻，多于上级部门联系。通过多种渠道，及时掌握和了解上级部门的工作需要，做到宣传信息稿件因需而供。这样做，不但可以得到他们一些中肯的意见和建议，同时也获得一些信息线索，这样就更有利于信息的报送和采用。

保持与基层信息队伍的紧密联系，由驻村第一书记作为纽带，今年不定期将继续召开宣传信息专题会，就宣传工作内容、工作重点及信息需求等作专题培训，积极培训信息队伍的业务工作能力，我们还积极与县上的新闻媒体加强联系，达成共识，合力开创局面。

五、全员发动，群策群力

反映的是整个宣传文化系统的重要工作，仅仅依靠一两个人是不行的，必须发动广大宣传文化系统的干部共同参与这一工作，形成“领导带头、人人参与”的良好局面。我们在系纳内部建立了信息上了工作机制，以<看盐源>为基础完善系统信息报送制度，保证信息质量和数量。一方面大力培养宣传信息队伍中的骨干力量，一方面结合建设学习型机关，规定每个同志都有报送信息的义务责任，并按科室下达目标任务。

2017年，信息坚持以宣传舆情、信息、调研和网络工作为重点，本着全面、及时、准确、实效的原则，切实加强宣传调研信息与舆情信息工作，为领导科学决策提供服务，为全市大局服务，为实现我院宣传思想工作目标发挥重要作用。