复旦大学MPA课程论文_讲座课学期论文_《我们都是佛的种子》（推荐阅读）

第一篇：复旦大学MPA课程论文_讲座课学期论文_《我们都是佛的种子》

复旦大学MPA讲座课学期论文_我们都是佛的种子_米博

学号：12220170036成绩：——————

复旦大学MPA课程论文

题目：我们都是佛的种子

课程名称： 禅的智慧与人生境界 姓名：米博

任课教师：王雷泉日期：2012.6.4听了王雷泉教授《禅的智慧与人生境界》讲座后，有一些感触。

禅的智慧是通达生命本性。菩提自性，人人心中本来具有佛性。所以作为普通人，我们可以跳出宗教的范畴，以一种活泼的、能够自由开放人心灵的生活态度，不断自我修炼，通达世界的实相，破除我们错误的思维方式，让我们从自己制造的扭曲信息中解放出来。

学佛的过程就展开为上求菩提、下化众生的生命实践。在上求下化的过程中，提升个体的生命境界，净化我们的社会，改善我们生存的环境。所以这个过程历来为各个时代的知识分子和广大民众所喜闻乐见，而融化到中国文化的传承之中。

所以简言之，我们每一个人都是佛的种子。

金刚不坏的富贵

从企业道与佛法的关系切入。曹德旺先生说《金刚经》是他非常重视的一本佛经。高度重视《金刚经》的企业家还两位佛商，一位是稻盛和夫，一位是李嘉诚。稻盛和夫不多说了，他对佛学身体力行众所周知。李嘉诚是华人第一富商，但是很少人知道李嘉诚是一位虔诚的佛教徒，他可以把《金刚经》倒背如流。

这3位佛商有一个共同点，他们都是长盛不衰。曹德旺先生25年的企业家生涯，事业越来越红火；稻盛和夫和李嘉诚创办企业的时间更长，他们一直到今天仍然长青不衰，这个并不是偶然的，我称之为“金刚不坏的富贵”。《金刚经》有言：如果一个持五戒修十善的人，读了《金刚经》就深信不疑，即使是四句偈语，为他人说，其福报胜过用“满三千大千世界的七宝”布施得到的福报。

佛法对企业家的一种重要作用是公正平等观。在企业家身上，各种利益关系交织，各种压力诱惑，各种复杂的纠葛在他一身，很容易造成人格分裂，也很容易一个小失误被放大。曹德旺先生信仰佛教的众生平等观，他能够做到平等对待官员，对待员工，对待客户，对待供应商，对待各种人都是平等的，我们看不到他身上有任何精英的傲慢。

不少成功人士的身上多多少少有一些精英的傲慢，不知什么时候会成为定时炸弹。比如王石先生、马云先生都是曾经受尊敬的企业家，但是他们因为某一句话说的不太合适就引发了非议。在佛商曹德旺、李嘉诚和稻盛和夫身上就不会发生这种事，因为在他们的内心深处，有一种信仰——所有人的人格都是平等的。

不仅仅是这几个企业家事业长青。如果从组织的角度，假如把公司界定为公共利益的组织的话，我们会发现，世界上最基业长青的企业是佛教。因为它有2500多年的历史，是现在世界上存续时间最长的组织，现在“分公司”遍布全球各地；“创业家”释迦牟尼一开始的时候是身无分文，但是现在佛教的财富遍天下。这就是现身说法，使得我们能够确认善有善报，使我们能够认识到正信的价值。

真正的信仰——追求灵魂安详幸福

说到信仰，广义地说，只要一个人活着，他就有信念，可以成为信仰。这样说来，现在的大多数国人都有信仰，这个信仰很多是拜金主义，追求感官刺激，肉体享乐；当然有狭义的信仰，是追求灵魂幸福的真正的信仰。

这里我们要承认人是有两面性，一面有肉身，一面有灵魂，肉身需要追求感官刺激，但是问题是这种快乐随着年龄的衰老，人的肉体感知能力会越来越弱，感官刺激带来的快乐度会每况愈下，越到老的时候越变成悲伤，到面对死亡的时候就会感到很恐怖，最后一定是一个悲剧。

真正的信仰不同，它追求的是灵魂的高贵和精神的幸福，它不像肉体的刺激欢愉，是一个前高后低最后跌到零的抛弧线，反而是越老的时候，对社会反哺贡献的能力越强，越得到众人和社会的尊敬、爱戴和敬仰，越是感到精神愉快和幸福。可以笑对这一生的闭幕。

假如说我们把对肉体快感的追求，把贪婪、嗔怒和愚痴作为一个极端，这个极端是魔。那么，另一个极端就是持戒、禅定、智慧，这一精神高贵和灵魂幸福的极端，就是佛。所有的生灵都是在魔和佛这两端之间的某个点上。人在居中的位置，从人出发向佛靠近的道路上，分别是阿修罗、天人、罗汉、辟支佛、菩萨，越往佛的方向去，戒、定、慧越深，精神上越幸福，越能摆脱肉体的囚禁。

与此相反，越接近魔的那一端就会越是贪嗔痴，肉体的快感越短暂，而付出的金钱和精力的代价就越大，就越是恶性依赖。比如美食和性爱是常人的正常依赖，向佛一端靠近，则是品茶、鉴赏、禅定等良性依赖的升级。向魔的一端堕落，则酗酒、吸烟、网游、赌博、毒品。吸毒是最恶的一种。

肉体鸟笼子与精神笼中鸟

人的肉体和灵魂的关系是人认识自己的最重要的问题，但是，在现代社会却最被忽视，依我对佛学的理解，一个人的肉体就像鸟笼子，人的精神是笼中之鸟。一般人是笼中鸟飞不出鸟笼子，一旦肉体衰败了，笼中鸟也就昏掉了。

人的精神的追求，身心的修养，就是让笼中之鸟越来越强大，翅膀越来越有力，可以突破这个笼子，可以自由飞翔。如果突破这个笼子的话，就可以称为天人，他的灵魂可以自由飞翔。那些追求肉体感官刺激的人，他们的鸟笼子会非常坚固，比如吸毒依赖，这个笼子就如同黑暗牢狱，精神之鸟很快会窒息而死。

精神追求的不同境界

精神追求的幸福方向，也就是真正信仰方向的追求，比如说天人，比如罗汉、菩萨、佛等等，处在追求精神幸福的不同阶段和不同境界，比如人的成长经过小学、中学、大学等阶段。儒家、基督教某种程度上相当于小学阶段，人的精神需要依附于礼教或者上帝，就像小学生要听老师的话。道家相当于中学，因为他的独立意识觉醒了，他就自己可以修成神仙；佛家境界会更高，也分不同的层次。打个比方，虽然同在大学范畴，罗汉相当于本科生，辟支佛相当于硕士，菩萨相当于博士，候补佛是博士后，佛是教授，佛是最高智慧和觉悟的极致，这是我个人对真正信仰追求的理解。

有什么样的眼界，就看到什么样的世界；有什么样的心量，就拥有什么样的世界。所谓提升人生境界，即开佛的知见、见与佛齐；心包太虚、量周法界。

可能不少人会觉得很新鲜，很意外，甚至觉得不可思议，很好笑。因为这跟当今社会文明主流教给大家的很不一样。我也不是说我理解的真正信仰，一定正确，但是我想给大家提供另一种选择，提供另一种理解生命和灵魂的路径，不是只有一条急功近利，拼命赚钱，然后穷奢极欲，极尽感官刺激的道路。这两条路提供给大家去辨识。一个社会不提供选择项，只提供一条出路，不排除这是一条死路，这样的社会是非常不正常的，非常危险的。

什么是真正的佛

说了这么多，那么到底什么是佛呢？对佛有三种误解。

一，佛是寺院里的塑像，并不能说它错，但是不完全对。这就像月亮，你在纸上写下“月亮”两个字，它就是月亮吗？不是，纸上的月亮是一个代称，真正的月亮在天上。

二，拜佛是求财、求名、求利、求子孙、求美人，佛教承认施舍会有福报，但并不是佛的真意，佛的真意是追求思想的自我解放，灵魂的终极自由。

三是佛教给很多人的印象是逃避红尘，到寺院出家，但这只是小乘，并不能代表佛学的全部。

什么是真正的佛呢？佛有三身，叫报身佛、化身佛、法身佛，是“三层一体”的。第一层是报身佛，又称肉身佛，是大家肉眼看得见手触摸得到的，他是释迦牟尼佛。他有32相80种好，谁也无法造假。肉身佛头上满是肉髻，站立时双手垂下来在膝盖以下，舌头可以舔到自己的鼻子，耳朵垂到肩上等等，以上这些所有特征必须同时体现在一个人身上，他才是肉身佛。所以，虽然现代美容术很发达，可以削骨隆胸，但仍然造不了这个假，这也是佛学厉害的地方，不留破绽。

第二层是化身佛，叫卢舍那佛，释迦摩尼佛涅槃后，他的精神化到宇宙空间，无比广大，与整个宇宙通体，不生不灭，这个精神存在的佛，叫化身佛。

第三层法身佛是比卢遮那佛，佛经里说它“既是有又是无，既不是有又不是无，空有不二，中道了义”，很难理解。如果用西方哲学的概念，好理解点，法身佛近似于客观存在、宇宙精神、绝对真理，存在于万事万物之中，又不是任何具体的物。也可以说，近似于“道”和“零”，说大可以比整个宇宙大，说小比顶夸克更小。

正因为佛的法身遍布于整个宇宙中，所以释迦摩尼佛在正果后，赞叹：奇哉，奇哉，众生皆有佛性，但因妄想执着，不能证得。

科学家爬上山顶佛学大师正等着他

谈信仰，需要说明白科学与宗教的关系，现在很多人不能理解宗教，而且用科学来否定宗教，说这个宗教是迷信，真的是这样吗？不是的。佛教里有科学解释不了的东西，比如说九华山的一个高僧，涅槃前，他嘱咐弟子们把他的肉身扣在缸里，三年之后打开，结果肉身

不腐，栩栩如生，肌肉还有弹性。科学解释不了，如果那个地方是沙漠，很干燥，还好说，可九华山非常潮湿。不仅如此，这个肉身火化了，还有舍利子，这个科学又无法解释。

在过去二三百年，科学占据世界文明的主流，它可以打败基督教，可以打败道教——因为它们都无法向世人证明上帝和天堂的存在。但它打败不了佛教，因为它无法解释肉身菩萨和舍利子的现象。随着现代科学的深入发展，越来越多的前沿科技证明了佛教的正确，比如佛教说三千大千世界，华严经说无数无量的世界种，现在宇宙物理学正在不断验证这些。在我看来，霍金的《时间的起源》和《宇宙简史》是阅读《大方广佛华严经》的宇宙观的最佳预热书籍。中国有一位科学家，叫朱清时，他是原中国科技大学校长，中科院院士，是研究宇宙物理学的，却非常推崇佛学，说过一句著名的话——“在科学家辛辛苦苦爬到山顶的时候，佛学大师在那里等着他”。

科学和佛学是完全不同的认识世界的方法。中国有一句话，叫道生一、一生二、二生万物。现代科学和哲学是从二开始到三，到十，到百千万亿，是从二作为起点，因此可以用逻辑来推论，可以反复证明，更容易被人直接应用。它借用的工具是人的眼、耳、鼻、舌、身、意识，这是科学的方法。

宗教的追求刚好相反，是从二开始到一再到零。借用弗洛伊德的说法，是从潜意识向无意识进发；按照佛学说法，是从第七识“我执识”，向第八识“阿赖那识”进发，最后到阿赖那识也没有了。彻底“忘我”。这个过程，对于弗洛伊德，这个过程是不可控的，只能通过做梦偶尔触及到；但对于佛学而言，这是可以通过禅定而控制，清晰地达到的。具体方法是，把眼、耳、鼻、舌、身、意识这六种常人的感官全部关掉，让心越来越静，最后睁开心眼，来观察这个世界。在我理解中，中医的经络学，就是古代圣人在深度入静中，睁开心眼看到的。

可见，凡夫的世间知见，是对统一的主客观世界妄加分别；而智者的出世间知见，是超越思量分别，了达不二的实相。如何了达不二之法？心量广大，遍周法界。

法界，是意识所缘的一切境界，涵盖世间出世间一切事物的根源和真理，也是佛果成就的世界。在法界中，万事万物各有特殊性质而又处于统一的整体之中。所谓“一切即一，一即一切”，在一切差别现象中显出统一的法性，每个个体所见的万事万物都可以归结为终极的空性；而法性则体现在差别的现象中，又从终极的空性展开一切现象。要认识完整的世界，首先必须使主体思维打破一切人为的分别，用统一的思维观照统一的世界。

可能很多人会说，这样的境界，这样认识世界的方法是天方夜谭，不可思议。那么，让我们换一个角度，就像动物没有办法理解人会思考，会制造复杂的工具一样；就像植物无法理解动物为什么会跑会飞一样；我们为什么就因为现在做不到，就否定天人、罗汉、菩萨和佛的存在呢？否定会有更高境界的生命形式存在呢？

其实，成为菩萨的潜能，我们每个人都有，问题是现代人都是有利于急功近利，追求眼前的肉体快感，现代文化都是越来越刺激眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌头和意识等感官，美其名曰眼球经济，眼睛整天都忙不过了，怎么可能静下心来？不把六识都关掉，不深入禅定，心眼不可能睁开。一句话，人类已经很久将自己的这个潜能给忘记了。

心从本质上讲，指我人具足的佛性本来清净。但本自清净的真心恰恰处在士农工商的日常生活中，经常被七情六欲、是非烦恼所纠缠。就我人日常之心而言，心是烦恼与菩提、迷与悟、邪与正、妄与真、染与净的统一体。简言之，即真心与妄心处于相即不二的动态统一体中。离真无妄，离妄无真，真妄不二。

由于迷失真性，处于无明状态，故需通过修行，除去妄心见真心。故学佛不向外求，只要直下了解自己这个心，藉妄修真，也就是即烦恼而成菩提、即生死而成涅槃、即世间而出世间，显发本来具足的觉性，就能成佛。

人生的两种活法：向下堕落与向上攀登

最后我想谈一下完美人生的路径。人生两种方向，一种是向上去攀登，一种是向下的堕落。前者先苦后甜，为了长久的精神幸福可以牺牲眼前的物欲享受；后者是先甜后苦，为了眼前的感官刺激可以牺牲长远的精神幸福。所谓“越堕落越快乐”纯粹是误导，越是恶性魔性的依赖，有一个特点，就是获得的快乐短暂，消耗的精力和金钱越多，比如赌博、吸毒都是如此。

第二种是向上攀登，追求更加远大的目标。打个比方，就像山坳里有一群孩子，大多数人就在山窝里种粮收菜过了一生。但是有两个孩子产生了好奇——山外的世界是怎样的，于是开始攀登，在山顶感觉视野大开，品尝到征服的快乐，于是去攀登更高的山峰。最后有一天登上了珠穆朗玛峰了。这时有一个人说人到山顶我为峰，留恋山顶被万众瞩目的感觉，但高处不胜寒，可能被冻死了。另外一个人更有悟性，他发现，这个山顶只是大地的一个小角，于是，开始由山峰变成山脉，由山脉变成大地，最后扩大为整个地球。当他变成地球的那一天，他就睁开了地球之眼，他发现这个曾经自认为无比伟大的地球，只是浩瀚宇宙中的一粒尘埃。他又想自己的境界扩大到整个宇宙。当然，人的肉体不可能如此扩张，但人的精神可以。

做一个类比，在山坳里种地收菜的人是普通人，开始登山的人是职业经理人，攀登到最高峰，在珠穆朗玛峰顶上的是王石，从山上开始要变成山脉，他就由职业经理人变身老板，当他扩大到整个大地的时候就是地藏王菩萨，当他扩大到整个宇宙的时候，他就是佛。

在如此追求的过程当中，每个人此生出生时的慧根果报不同，起点不一样，但是这个方向是值得我们去探索追求的。释迦摩尼佛把菩萨称为“法王子”，菩萨们发愿，一生一世的不断轮回，在滚滚红尘的大煎熬、大纠结中修行，自利利他，自度度人，不断的去扩大自己的灵魂疆域，无怨无悔，永不退转。用稻盛和夫先生的话就是——如果有人问我：“你为何来到这世上？”我会毫不含糊地回答：“是为了在死的时候，灵魂比生的时候更纯洁一点，或者说带着更美好、更崇高的灵魂去迎接死亡。”

“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。

佛的本义是觉悟者，佛的知见，就是佛的智慧，就是觉悟者对终极存在的透彻把握。在终极意义上，我们凡夫生命的本质与至高无上的佛是统一的，并与终极存在的法界、真如融为一体。

心是实践的枢纽，在此看出生命的高度与广度。智慧与慈悲的两轮，需要用一根车轴连结起来，这就是每个众生之心。这个心的坐标，向上纵轴的最高点是佛，这是我们生命的高度；横轴则连着我们与众生和环境，这是我们生命的广度。

佛性本自现成“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”烦恼与菩提，众生与佛，两者是相依互存的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖在此指出了大乘上求菩提、下化众生的宗旨，一再把话挑明：

“不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”

日日是好日。我们天天在盼中秋的花好月圆，从初一盼到十五。唐代广东的云门禅师就问徒弟：十五之前我且不问你们，我但问八月十五已经过了，你们又该怎么办？月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，面对这样一个自古难全的现象，云门禅师的回答是：无论十五以前也好，十五以后也好，日日都是好日子。就是把心态定位在法界中，无欠无缺，无增无减，这才能给心找到终极的托付和安立。

学佛的过程就展开为上求菩提、下化众生的生命实践。在上求下化的过程中，提升个体的生命境界，净化我们的社会，改善我们生存的环境。

每个人都是佛的种子，佛并不是神话，你也可以是。

第二篇：2009级MPA课程论文

一.与邓小平的“先富后富”理论的设想不同，中国社会贫富分化日趋严重。对此，有人提

出要实行有利于穷人的政策。请论述：

1.哪些政策具有推动贫富分化的倾向？

造成我国现阶段存在贫富差距拉大的问题，既有劳动者个人的因素，也有体制和政策方面的原因，但总的看，主要是分配不公造成的。

(1)个人所得税征收效果不理想。高收入者偷漏个人所得税的比例最大。要通过完善个人所得税系统和普及“三条线”来缩小高低收入群体的差距。在个人税收方面，要加强现有所得税项目的征管，1998年个人所得税征收300亿元左右，据有关专家估计漏收600亿元。另外，结合实行金融实名制，开征遗产税、赠予税和利息税，开征新的个人税项目，以降低高收入。

(2)城乡壁垒制约了城乡居民收入差距的缩小。例如外来农民工自己不能在城市里注册开店，只能从城里人手里租用办茶馆、办美发店的执照，许多有门脸房的城里人成了食利者。这要通过加快城市化进程、进一步减轻农民负担来进行。不改变大量农民土里刨食的状况，农民的收入很难提高。让一部分人参与城市经济，分享城市经济的果实；让更少的农民分享日益增加的农村收成，是缩小城乡差距的捷径。

(3)改革开放的推进序列和东部沿海的各种特殊政策客观上起到了拉大东部和中西部差距的作用。中西部的发展不能加快，缩小东中西部差距就是一句空话。要强化对中西部的政策支持力度，没有政策支持，中西部的发展难以加快。当初沿海放城市吃了不少政策优惠的好处，现在中西部由于地缘因素制约，站在一条起跑线上，没有政策倾斜，这个差距靠自然发展根本不可能缩小。因此，中西部必须依靠外力的推动。国家财政税收应该建立东部反馈中西部的机制，这样东部与中西部的差距才能有可能缩小。

(4)对保险福利的漠视。许多个体户和私营企业，由于没有参加社会保险，也不给职工提供相应的福利，用劳动的低成本与其他企业竞争，以获得非垄断的超额利润。非公有制从业人员收入高，但是一般没有什么社会保险。要普遍推行社会保障制度，改变非公有制单位拿现钱过多的状况，削减的一部分收入可以注入社会保险基金，共同承担社会风险。

(5)行业垄断。行业垄断导致超额利润。竞争引入电信市场后，我们尝到的好处才开头。今后要进一步缩小国家垄断性行业的范围，按国际惯例提高某些行业的市场准入程度，鼓励公平竞争，形成平均利润和平均收入。对少数特殊的垄断性行业，要加强收入分配的控制，防止分配差距过大。

(6)违规、违法经营。道高一尺，魔高一丈。有人为了获得300%的利润，敢于践踏人间一切法律。要加强市场监督和管理，严厉打击走私贩私、假冒伪劣等违规、违法经营行为。少数走私分子获利达到上亿元，必须严惩不贷、取缔违规和违法的经营行为。

(7)腐败。权力的市场化直接导致腐败。政府要调控市场.但是政府的工作人员不能参与市场竞争活动。少数腐败分子的非法所得动辄到达上千万元，形象极其恶劣。要强化对权力的约束，增加执行公务的透明度相当重要。缺乏监督的权力势必造成腐败。

收入差距过大、收入增长减缓和低收入面扩大是导致消费疲软的重要原因。一些专家建议用提高中低收入者收入的办法启动居民消费，是有道理的。但是，在经济不景气的时候，提高中低收入者收入的主要办法不能是简单地提高工资，这里有一个市场约束问题，只有通过积极的财政政策、货币政策和社会政策帮助城镇登记失业者和下岗分流人员尽快实现再就业。就业率是提升中低收入家庭收入的有效办法；另外进一步完善关于个人的税收征管工作，通过完善城镇居民最低生活保障制度和加大农村扶贫工作力度，将一部分高收入者的收人向低收入家庭转移。

2.对穷人来说，是公平更重要，还是扶助救济更重要？

在发展社会主义市场经济的条件下，为了缩小贫富差距，促进社会和谐，我们应致力于不断完善市场经济体制，维护市场竞争的公平和公正，以便更好地发挥市场机制的初次分配的功能。但是，同样重要的是完善再分配的制度安排，特别是加强政府的再分配职能，完善社会救助制度。在某种意义上，这样做的各种成本更低，见效更为迅速。

社会救助有助于缩小贫富差距，这是很容易理解的，因为它是直接向贫困者转移支付的一种制度安排。由于贫富差距构成了对社会和谐的威胁，所以我们由此可以说，有助于缩小贫富差距的社会救助也就有助于实现社会和谐。但是，我们还可以进一步地来看社会救助与社会和谐的关联。

社会救助是向陷入困境者传递多种资源的复杂过程，而不仅仅是一次性的现金救济。社会救助也不以保障被救助者的生存为最终目标，而是把保障其生存看作一个基础，在此基础上通过各种配套救助和社会工作，促进被救助者通过自助摆脱贫困状态，融入主流社会。因此，现代社会救助远比传统式的社会救济要复杂，是一项有着很强专业性的工作，是一项真正体现以人为本的工作。

首先，社会救助体现了政府和社会对于困难人群的关怀，有助于促进社会认同。其次，社会救助有助于缩小社会成员在竞争起点上的差距，从而有助于促进社会公正，而社会公正明显是社会和谐的前提。特别需要强调的是，在中国现阶段完善社会救助，还有助于促进另外一种意义上的社会公正，这就是，中国的发展进程伴随着体制的变革和转轨，在此过程中，一些与原体制相关的人员遭受了严重的相对剥夺，比如说国有、集体企业的失业下岗人员。对于那些生活陷于困境的失业下岗职工给予救助，可以说是支付改革成本以促进社会公正的一种形式，这种救助对于缓和社会不公感乃至社会矛盾和冲突都非常重要。最后，社会救助体现了现代社会对公民基本权利的尊重和维护。

在一个贫富差距迅速扩大、贫困现象依然存在的社会，完善社会救助，提升社会救助的制度化水平，是促进社会和谐的重要保证，甚至可以说是社会和谐的基本前提。

社会救助的最终目的不是为了维持或“制造”一个最低收入阶层，而是要使受助者借助外力摆脱贫困。为此，需要转变传统的救助理念，变消极救助为积极救助，变单纯现金救助为综合性服务提供，变对象化救助为参与式救助，变救助赤贫为促进资产积累，最终增进受助者自我摆脱贫困的能力。

3.防治腐败在收入分配合理化调整中的地位是什么？

对于“机会不平等”造成的贫富悬殊，需要通过市场机制的改革来解决。在基尼系数高企的今天，政府打击腐败，强化法治，加强税收管理，从而减少收入分配不公，已经成为当务之急。在设计和施行改革的方式和步骤上，要注意防止少数人利用手中权力侵吞公共资产，掠夺大众以自肥。在继续推进社会主义市场经济体制建设的同时，政府要把工作的重点放在规范收入分配政策和调控收入分配关系上，在宏观调控和政策导向方面，充分利用税收杠杆调节收入分配关系；建立健全监控体系。可以采取的具体措施有：一是积极打破行业垄断，清除市场准入壁垒，制定《反垄断法》来有效制约垄断经营行为和对某些自然垄断性行业实行高于一般行业的税率，使其获得的超额利润收归国有。二是建立平等竞争自由流动的统一开放的劳动力市场，特别是消除城乡间的就业歧视和择业差别，使劳动者能够根据自身的利益追求和特长自主择业，形成劳动要素合理配置的局面，在提高效率的同时，克服因就业选择限制而产生的收入差别。三是完善市场规则，构造竞争机制，整顿流通秩序，强化市场管理，努力塑造文明的市场行为主体，严肃法纪，取缔非法经营活动，严厉打击欺行霸市，哄抬物价和侵吞国家财产的不法分子，制止利用非法手段牟取暴利。但是我们也应该看到市场机制在收入分配领域中所起调节作用的局限性。即某些时候，市场力量不仅不能作为消减居民收入差距的依靠力量，而且任由市场力量的作用可能会产生收入分配的“马太效应”。其原因在于：居民收入水平越高，越可购买更多的质量更好的教育服务，从而越可具有更高的劳动力素质，越可能获得更高的劳动收入；居民收入水平越高，投资能力越强，投资途径越多，选择有利的投资机会的能力越强，越能获得更高的资产收入。

建立收入合理、分配公平的和谐社会，消除利益分配上的两极分化是我们党和国家的大政方针，但是，由于我国管理体制的不完善，分配制度的不健全，惩治腐败工作做的不到位，造成了分配方面的不合理、不科学、不公平，“腐败”助长了社会利益分配方面的两极分化。

一是“腐败”有利于管理者制定个人致富的两极分化政策。在现有社会及企业的管理上，企业的管理者是掌握企业分配大权的支配者，由于企业自主权的不断扩大，监督制度的不完善，企业的领导者可以无视职工的利益，按有利于个人发家致富的办法制定分配政策，造成职工收入在整个企业收入中的比重越来越小，企业权力掌握者的收入在整个企业收入中的比重越来越大，结果是穷者愈穷，富者愈富，两极分化越来越严重。

二是“腐败”剥夺了职工谋取合理分配的话语权。现在由于代表职工说话的组织缺失，不少企业代表职工利益的部门不完善，一些名义上是代表职工利益的组织成为企业法人的附属物，都是唯“老板”是从，成为维护“老板”利益的捍卫者，对职工的利益则不予考虑，维护职工利益成了画饼充饥的笑料，这些企业的所谓“职工利益的代表组织”成了企业老板的“狗腿子”，根本不为职工谋利益，只想方设法为企业老板谋好处，不为企业职工说话，而是为企业老板胡作非为助威。结果，在企业利益分配上只有企业老板说了算，职工说话的权力被剥夺、是没有权力说话的。“腐败”造成企业老板独断专行，唯利是图，职工没有权力说话，老板又不为职工服务，这怎么能不助长收入分配两极分化呢。

三是“腐败”造成职工收入在GDP中的比重很难提高。由于国有及民营企业的“老板”都是追逐个人利益的，而个人收入的多少又是和企业的效益直接联系的，这就造成企业的老板为了得到巨额的个人利益，就想方设法追逐企业利润，而增加职工收入无疑要直接减少企业利润，因此，为了提高企业效益，增加企业盈利水平，企业的管理者不允许职工收入在GDP

中的比重增大、收入数量提高。

四是“腐败”有利于老板制定个人致富的政策，必然造成老板及管理者越来越富，职工越来越穷。腐败造成在企业及社会的分配政策制定上，管理者只考虑企业利益，不考虑社会利益，只考虑个人利益，不考虑职工利益，只考虑管理者收入提高，不考虑职工收入增加。现在“大公无私”的老板越来越少，“为人民服务”的管理者越来越稀，再加上监督机制的不健全，致使绝大多数管理者在制定分配政策时都是千方百计提高老板或管理层个人收入，而不愿同步提高职工的收入，让“唯利是图”的管理者者制定分配政策，他们能不考虑提高个人利益吗，能不考虑让自己先富起来吗，而分配的总量是有限的，这样，老板及掌权者多贪多占多分了，职工要得到好处，要提高待遇就无法如愿以偿，两极分化也就在所难免，造成职工分配的相对甚至绝对的贫困化，老板致富职工受穷也就成为不可避免的事实。

五是“腐败”造成职工利益无法维护。以煤矿企业为例，国家制定了发放下井职工班中餐费、下井津贴、夜班津贴、岗位补贴的政策，可是，某知名企业的管理者为了能创造更多的企业利益，把国家政策束之高阁，不予贯彻落实，处于脏、累、危险、环境差的采掘一线的职工下井只有每天3元的下井补助，和国家规定的40多元的各种补助相差深远，结果，在煤价不断上涨、企业效益不断提高的情况下，不少从事井下工作的职工月收入只有1000元左右，只比国家规定的下井补助标准高了一点，明目张胆地侵占职工合法权益的行为却得到上级领导者的支持。对这种情况，企业领导者既不允许职工向有关部门反映，又由于社会腐败现象，缺少为职工撑腰的地方，职工也没有说话的场所，职工只能忍气吞声、任人宰割。结果，企业的效益提高了，利润增长了，老板及管理者的兑现奖励大幅度提高，可是，职工却为此要付出沉重的贫困潦倒的经济代价。

六是“腐败”造成灰色收入增加，“分配”两极分化在社会管理及企业老板偷偷摸摸的作为中得到推波助澜。腐败造成企业及社会管理的不健全、不完善、不科学，制约监管机制不到位，使社会及企业的实权派和管理者可以毫无顾忌的得到大量的不义之财和灰色收入，而这些对处于弱势群体地位的普通职工是无缘的，灰色收入的增加，自然要造成严重的社会分配的两极分化。

由于“腐败”加剧社会分配两极分化的现象很多，这里仅谈以上几种供参考。

总之，社会腐败对收入分配的两极分化起到了推波助澜的作用，为了抑制严重的社会分配的两极分化，党和政府虽然制定了很多消除两极分化的政策，但是，由于各种原因，收入分配两极分化的现象愈演愈烈。

第三篇：MPA课程论文规范

文法学院MPA课程论文规范

1、A4纸页边距：左：2.5cm ；上：2.5cm ； 右、下：2cm封面：可复制“模版”。

2、正文的“题目”使用黑体3号字。

3、摘要150-200字。“摘要”二字使用黑体五号字，摘要内容使用宋体小四。

4、关键词：3-4个。“关键词”三字使用黑体五号字，具体的关键词使用宋体小四。

5、全文行距：固定值22。

6、正文内容：不少于3000字，使用宋体小四。其中，一级标题内容使用黑体四号；二级标题内容使用楷体小四，加粗，小四；三级标题内容使用楷体小四，加粗。

7、参考文献：不少于5个。“参考文献”四个字使用黑体小四。所列的参考文献使用宋体小四。参考文献要按正文引用的先后顺序排列，与正文引用中的注释（采用上位标。。。即[1][2]。）一一对应，用[1] [2]……..表示 ；顺序为：作者：《论文题目》，《学术期刊的名称》，****年第**期，第**页/ 作者：《著作名称》，****出版社，****年第*版，第**页(请注意 ****一律用阿拉伯数字表示)。

8、论文的标点符号，应在同一状态下（汉字录入，半角）。

第四篇：MPA课程论文规范与

上海交通大学国际与公共事务学院MPA课程论文

《公共政策分析》

论文题目：

姓名：

学号：

班级：

任课教师：章伟

论文题目：

摘要：200字以内（宋体 小四）

关键词：2～4个

正文：（宋体 小四）

一、问题提出（或问题由来）

二、分析框架或理论模型

三、展开分析与论证

四、结论

参考文献

论文要求：

1、选题力求新颖，尽量缩小主题范围，达到小题大做；选题尽量与个人工作相结合；

2、利用国外公共政策分析框架或理论模型时，尽量做到本土化，与中国具体实情相融合；

3、分析过程力求观点创新、理论性强、逻辑严密、结构合理、论据充分，切忌大而空；

4、文出处均采用页下注（脚注），具体请遵照以下标注格式：

（1）著作 标注顺序：责任者/著作名/出版者/出版年/页码

茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社，1981年，第14页。

（2）析出文献 标注顺序：著者/析出篇名/文集编者/文集题名/出版者/出版年/页码 杜威·佛克马：《走向新世界主义》，王宁、薛晓源编《全球化与后殖民批评》，中央编译出版社，1999年，第247-266页。

（3）期刊 标注顺序：著者/篇名/期刊名/年期

何龄修：《读顾城〈南明史〉》，《中国史研究》1998年第３期。

（4）报纸 标注顺序：著者/篇名/报纸名称出版年月日

周 扬：《三次伟大的思想解放运动》，《人民日报》1979年５月７日。

5、文后参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。

（1）文后参考文献不编序号，仅在文末按其重要程度或参考的先后顺序排列。

（2）文后参考文献不注页码。

（3）文后参考文献的著录项目及次序与注释基本相同。如：

吕叔湘、朱德熙：《语法修辞讲话》，中国青年出版社，1979年。

金一虹：《非农业过程中的农村妇女》，《社会学研究》1998年第５期。

第五篇：种子科学与工程课程论文

种子科学与工程课程论文

姓名：木尼拉.艾孜孜 班级：种子科学091班 学号：093137116

新疆农业大学

棉花种子检验技术

【摘要】

种子是实现棉花高产、稳产、优质的重要前提，棉农购买棉种时需认真查看种子包装袋及标签上标注的发芽率、纯度、净度、含水量等指标。这些指标达到国家对棉花种子质量制定的标准，才能放心使用。现向各位棉农朋友简单介绍一下主要的棉种质量指标。种子检验(seed testing)是保证种子质量（种子品质）的重要关键，特别是把种子作为商品流通后，种子检验工作就显得更为重要，所有种子的生产、加工、销售全部过程的质量，都须通过对种子进行检验确定。【关键词】

纯度检验、净度检验、发芽率、水分测定

目前,棉花生产用种以陆地棉为主,新收获棉种的休眠现象较为常见,特别是在使用化学调控剂以及遇到后期低温多雨等不利气候条件下,棉种的休眠更深。

因此,棉种休眠是新收获棉花种子检验过程中应注意的重要问题,在检验中控制发芽试验条件,对准确估测发芽率非常重要。

种子是实现棉花高产、稳产、优质的重要前提，棉农购买棉种时需认真查看种子包装袋及标签上标注的发芽率、纯度、净度、含水量等指标。这些指标达到国家对棉花种子质量制定的标准，才能放心使用。现向各位棉农朋友简单介绍一下主要的棉种质量指标。

种子检验是应用科学的方法对农业生产上的种子品质(seed quality)进行细致的检验、分析、鉴定，以判断其品质优劣的一门学科或技术。种子品质是由种子不同特性综合而成的概念，包括品种品质和播种品质两方面内容。

品种品质(genetic quality)是指与遗传特性有关的品质（即种子内在品质），可用真、纯两个字概括。播种品质(sowing quality)是指种子播种后与田间出苗有关品质（即种子外在品质），可用净、壮、饱、健、干五个字概括。“真”是指种子真实可靠的程度，可用真实性表示。“纯”是指品种典型一致的程度，可用品种纯度表示。“净”是指种子清洁干净的程度，可用净度表示。“壮”是指种子发芽出苗齐壮的程度，可用发芽力、生活力、活力表示。“饱”是指种子充实饱满的程度，可用千粒重（和容重）表示。“健”是指种子健全完善的程度，通常用病虫感染率表示。“干”是指种子干燥耐藏的程度，可用种子含水百分率表示。

棉种的成熟度与含水量是影响棉花种子发芽率的主要素，所以生产出成熟度好而饱满的种子，使其迅速降至标准水分12％，并采用科学的脱绒加工及贮存技术，是获得高发芽率棉种的必要条件。

棉花保种田采用营养钵双膜育苗能使棉花的播种时间提前，而地膜覆盖可以提高地温，保持土壤湿度，促使棉苗移栽后迅速生长，这样既解决了棉花遭受早霜不能正常成熟的问题又延长了晾晒时间，使种子的成熟度提高，含水量在较短的时间内降到安全水分以下。

要及时晾晒，使种子迅速脱水。棉花在田间收获后，各保种农户一定要及时迅速地晾晒，以减少受捂的几率。棉种加工企业在棉花收购时，一定要注意堆垛方法，不使棉花回潮。

要采用科学的棉种加工方法，保证棉种发芽率。棉花收购后要及时加工，缩短棉花贮藏时间。轧花过程中轧花机械要维护在最佳工作状态，防止棉种机械损伤。要采用二道轻剥绒，减少破籽率。棉种实行硫酸脱绒时，脱绒前抽样测定发芽率，脱绒时质检员跟班定时取样，脱绒后检测光籽的残绒率、残酸率、破损率、水分等指标，并做好发芽试验。种子包衣前对种子进行机械筛选，去除空瘪、嫩籽以及破损的棉种，对保证棉种的发芽率尤为重要。包衣时要选择合适的棉种包衣剂，控制种衣剂的比例，确保棉种的种胚不受伤害。

综上所述，种子检验的内容包括种子真实性、品种纯度、净度、发芽力（生活力）、活力、千粒重、种子水分和健康状况等。其中，纯度、净度、发芽率和水分四项指标为种子质量分级的主要标准，是种子收购、种子贸易和经营分级定价的依据。

棉花种子主要的质量指标为：纯度、净度、发芽率和水分。

（1）纯度检验：是对棉花种子真实性和品种纯度检验，一般采取田间小区鉴定的方法，真实性是指棉种样品与品种描述是否名副其实。品种纯度是指品种特征特性一致的程度，用本品种的种子（植株）数占供检本作物种子（植株）数的百分率表示。具体做法就是通过对小区内种植的样品的植株与标准样品生长植株进行比较，区分遗传变异株的数量，来检验其品种真实性和纯度。

（2）净度检验：是对种子批的组成的检验，主要是测定供检样品中不同成分的重量百分率和样品混合物的特性。检验中，样品将被分为3类：①净种子。送检者所送的种子（包括棉花的全部植物学变

种和栽培品种）符合标准要求的种子单位和构造。②其他种子。除净种子以外的任何植物种子单位，包括杂草种子和异作物种子。③杂质。除净种子和其他植物种子以外的种子单位和所有其他物质和构造（含重型混杂物）。根据国家标准（GB/T 3543.1~3543.7-1995）规定的计算方法，计算出净种子在样品中所占百分含量，为此批种子的净度。

（3）发芽试验：是测定种子批的最大发芽潜力，据此推测不同种子批的质量，也可估测播种价值。所谓发芽是指在实验室内幼苗的出现和生长达到一定阶段，根据幼苗的胚根、胚轴、顶芽和子叶等主要形态结构的表现，来判断在田间的适宜条件下进一步生长成为正常的植株的潜力。

在短期内急需了解种子发芽率或当某些样品在发芽末期尚有较多的休眠种子时。可应用生活力的生化（四唑）测定法快速估测种子生活力。还能在棉花种子脱绒处理过程中用此法监控种子质量，及时调整处理参数。

（4）水分检测：是测定送检样品的种子水分，为种子的安全贮藏、加工、运输等提供依据。棉花种子水分检测采用烘干称重法：先将种子切片或粉碎，在103±2℃烘8个小时直至恒重，再根据公式计算出种子的含水量。若一个样品的两次测定之间的差距不超过0.2%，其结果可以用两次测定值的算术平均数表示。否则，重做两次测定。样品种子中的水分易受外界环境条件的影响而有所减少，所以应采取一些措施尽量防止水分的蒸发。

所有检测结果，应与国家标准对比。根据国家发布农作物种子质量标准GB4407.1-2005规定，合格的包衣或者光子棉花种子发芽率为80%，含水量12%，原种纯度99%，良种纯度95%，若其中一项不合格，即为不合格种子。合格的毛子棉花种子发芽率为70%，含水量12%，原种纯度97%，良种纯度95%，若其中一项不合格，即为不合格毛子种子。

由上述我国与各个国家的粮食种业分销模式的比较，我们可以看出国外种业分销具有以下特点并且值得我国借鉴：一是发达国家队粮食种业生产商有严格的法律约束。一般实行注册制或者认证制度，只有获得国家许可才能生产加工种子。

我国随着《种子法》的颁布以来，各种注册认证始终得不到全方面推广。二是种子市场化程度较高。各国政府基本退出直接管理的职能，政府只有监管职责，除此之外各国还成立了种子协会，协调处理种子行业的各种事情。我国在这方面虽然也小有建树，但是始终是各地方省市的种子协会发展较好。三是各国政府对种子分销商和种子销售实行准许制，未经注册和准许的销售行为是违法的。四是种子从生产到包装、批发、销售有一套系统的规章、规范。五是分销渠道较扁平，从种子生产商到农民手中的中间环节较少，节约了销售成本。六是农民购种行为得到法律保护。在我国的话农民的利益往往都是所有分销渠道商中最小的。因此我国粮食种业分销要借鉴国外发达国家经验，种业市场要继续深化市场行为，政府要从管理者角色完全转变为监管者角色，尤其是要建立健全种子生产、加工、包装、批发和销售的法律法规，要成立各级民间种子协会，并积极整合壮大，建立保障农民权益体系等。粮食种业分销处于粮食种子生产和农民购买粮食种子的中间环节，与生产商获得效益、农民粮食增收、国家粮食安全和社会和谐稳定密切相关，肩负着将粮食种子从生产者手中转移到农民手中的重任。

参考文献：

[1]卜祥银，肖培尧.关于黑龙江省现代粮食流通产业发展的研究[J].黑龙江粮食，2009(4)[2]黄毅，柳思维.种业分销渠道绩效评价研究述评「J].中国种业，2009(10):5一7.[3]张玲萍.种子企业分销渠道模式创新研究「J].现代农业科技，2009(2):228一230 [4]彭建仿.分销渠道管理学[M].广州：中山大学出版社，2009 [5]胡晋，王世恒，谷铁城.现代种子经营和管理「MJ.北京:中国农业出版社，2004.[6]谭祖卫，孙宝启.中美种业体系比较研究「J].中国种业，2004(6):3一5.