我看陶渊明高杨[推荐五篇]

第一篇：我看陶渊明高杨

重峦叠嶂中的田园

——我看陶渊明

初识陶渊明，我想是因为他的《归园田居》中的“衣沾不足惜，但使愿无违”吧。一个“愿无违”，足够写出他性格中的不羁。

《桃花源记》中，陶渊明把自己所期盼的生活详细的给我们描述了一番。“土地平阔，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”。陶渊明对生活的要求并不高，只求自己生活的环境能够简约朴素，人们都能安居乐业，没有争名逐利的攀权比富，没有官场上的虚伪。

陶渊明的一生历经波折。他曾经因为要维持生计而做过几次小吏。但是，他忍受不了官场上的虚饰和伪作，最终决定归隐山林，永不出仕。《归园田居》就是写的陶渊明归隐山林后的生活。衔觞赋诗的陶渊明并不是种地的好手，经常使地里“草盛豆苗稀”。但他依然“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的辛勤劳作。不求粮仓满盈，只求“但使愿无违”。

《五柳先生传》是陶渊明的一篇自传文章。这篇文章把陶渊明的不图富贵体现的淋漓尽致。他的住所“环堵萧然，不蔽风日”。但他毫不在乎，依然在他的这所“陋室”里饮酒作诗，好不自在。正可谓“陋室不陋”。他的粗布短衣上打了补丁，他的生活贫困，有时甚至连饭都吃不饱，食不果腹。但是他不愿再入官场，誓不为五斗米而折腰。

看遍陶渊明所有的诗文，我想，我最爱的还是那篇《饮酒》。“采菊东篱下，悠然见南山。”这句话无一处没有体现出陶渊明的随性乐观。读着这极具画面感的千古名句，你都可以想象到：陶渊明在忙完农耕之后，漫步于篱墙之间，不时用手轻轻拂过篱边盛开着的雏菊。偶然采下一朵，捧在手中，满心欢愉。不经意的抬头，望着那蔚蓝的天空和不远处的那高耸的山峰，此刻，他的心静如止水。仿佛一下子进入了那绿树遮天的山中，融入了那毫无人间喧嚣的自然之中。

这就是陶渊明，一个不为生活琐事所烦忧的人，一个不把功名利禄放在眼中，一个一生只追求逍遥自在的人。也就是这样一个“不管不顾”的人，才会淡然的说出：忘怀得失，以此自终。

第二篇：我心中的陶渊明

我心中的陶渊明

最爱那凌芳傲骨的秋菊，最爱那清风微扬的香柳，最爱乡间晨露的那一抹轻霜，最爱桃花深处的那一缕微光......愿站在山屋东篱之前，举樽自饮，与菊共语。愿穿越时间，穿越空间，看你带月荷锄高歌而归，观林海雾起，听鸟鸣山幽。这是你的天生禀赋吧，依山恋水，性旷情达。二十九岁出仕任彭泽县令仅八十余日便高唱“归去来兮”而还，一吐心中压抑与不快，如决堤之水，从此躬耕农亩，隐居山间，自得其乐。“羁鸟恋旧林”，纷繁变幻的世界终究不是你的归宿。看穿了世间的恩怨情仇，阅遍了人间的世态炎凉，你只愿抚琴引觞，躬耕赏菊，做个隐者。

归去，归去，你就像出淤泥而不染的荷花，“结庐在人境，而无车马喧”，在那个污浊黑暗，纷纷扰扰的社会，独你能找到心中的那一块净土，从容应对外界的诱惑。近墨者也能不黑，你慨然应对世俗的官场，离官为民，为了尊严，甘愿受贫，不愿被乡里小儿所侮辱，更不愿意为五斗米而折腰，自享高洁，不怕流言蜚语，因为这就是你的追求，不是吗？

乡间的晨风总是那么清新，带着雏菊的芬芳，房宅被榆柳桃李所包围，自是隐者返自然。逃离了官场的樊笼，挣脱了俗世的罗网，你更快乐吧。“见树木交荫，时鸟变声”，便“欢然有喜”，这种复归于自然的和谐是你毕生的追求。归隐，生命的本质在于形为心役，释放出内心的本真，这就是你所探求的生命价值之所在。

你一定渴求寻找到心中的圣地——桃花源吧，那里鸡犬相闻，老少同乐，男有所耕，女有所织，你理想中的大同社会也是如此吧。如果现实社会也是如此的民风淳朴，怡然自乐，你或许不会选择归隐这条路，只可惜事与愿违，于是，鄙弃官场，淡泊明志，最终，你头也不回地走入深山归隐处，寻求自己心中的桃花源！

第三篇：我眼中的陶渊明

我眼中的陶渊明

“真正的隐士”、“士大夫的精神归宿”，一直都是我所听到的赞美之词，对他的评价向来是极高的，他没有像秦桧一样受尽世人的唾骂，也没有像曹玄德一样所受褒贬不一。自古就有李白“何时到栗里，一见平生亲”的仰慕、杜甫“此意陶潜解，吾生后汝期”的欣赏和白居易“其他不可及，且效醉昏昏”的敬仰。在老师的“谆谆教导”和诸多名家的极力赞誉之下，“采菊东篱下，悠然见南山”便顺利成章的成了一代又一代学子笔下最美的田园生活。

他是千百年来隐士中的“圣人”，后世的文人墨客们无不羡慕他，钦佩他，无论他们是得意，还是失意。他们羡慕他神思妙想，竟能勾勒出那么美的一个桃花源，因为在中国的词典里，“世外桃源”几乎是“天堂”的同义词，甚至“天堂”也没有“桃源”那么舒适——“天堂”很肃穆庄严，而桃源是“黄发垂髫并怡然自乐”；他们也钦佩他的豁达洒脱，“面朝黄土背朝天”的耕读日子，他竟过得有滋有味，还吟出一句千古名言——“采菊东篱下，悠然就南山”。这就是他——陶渊明，这个被万人推崇的隐士„„

而我却不大喜欢陶渊明，尽管觉得他的诗很美。我不赞成他的处事态度——隐，这实在是懦弱的表现。当时的东晋官场，也许真的是“尘网”、“樊笼”，但“国家兴亡，匹夫有责”，你厌恶昏浊，就不该只是躲避，而应该用自己的力量去激浊扬清；而且说什么“少无适俗韵，性本爱丘山”，似乎“穷则独善其身”，实际是逃避责任的懦夫。

历史上有许多仁人志士，不仅能诗善吟，还为国家的兴盛做出了卓越的贡献，有的虽然失败，却依然抗争到底。比如上下求索的屈原，楚国朝纲混乱，他竭力去理顺，最后尽管被流放，仍然不改初衷；比如被喻为“中国11世纪改革家”的王安石，在北宋力排众议，推行新政；比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，他“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，时刻不忘关心百姓，关心社稷；比如苏轼，因为支持改革而被贬到偏僻之地但也不曾放弃，懂得“为官一任，造福一方”；比如“位卑未敢忘忧国”的陆游，尽管“僵卧孤村”却不“自哀”，甚至“尚思为国戍轮台”，花甲之年，还想着去守卫边疆„„这些人在我看来，都比陶渊明伟大，他们都懂得人生在世，都有责任要承担，都竭尽全力去改变现实，去创造未来，而陶渊明只会逃到荒山野岭，扛一把锄头，日出而作，日落而息，满腹经纶毫无用处，只能做几首自我安慰的诗。“心远地自偏”，这是一句好诗，只可惜他自己都不明白，只要“心远”，又何必去隐居呢？因为“心远”了，地自然“偏”了，隔不隔离人世又有什么区别呢？

而他的另一篇名作——《归去来兮辞》，却引发了我的另一番感慨„„

小序中说道：余家贫，不足以自给。因此去做彭泽县令，后面有提到一句“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”。单单是这两句，我就有些疑问了，既然说“质性自然，非矫厉所得”，那有为什么听别人的劝告入仕呢？“性本爱丘山”又何必在乎家贫？“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也”所表现出的不为形式所累的精神追求此时就屈服于物质的贫乏了吗？就连苦中作乐的精神也无影无踪了？

按照我的理解，“家贫”只不过是他为自己“戚戚于贫贱，汲汲于富贵”找的借口而已，毕竟是受过儒家思想的熏陶，“达，则兼济天下”的追求还流淌于他的血液中。是在官场“屡战屡败”之后才选择的道家的归隐自然。如果说他完全的归隐，也就罢了，他却在归隐后不断的写文章来表明心智，以此逃避世俗的另类眼光。“误落尘网中，一去三十年”、“富贵非吾愿，帝乡不可期”一再的写到自己与官场的格格不入，这让我觉得陶渊明，不仅不是个真正的隐士，反而还有些虚伪、做作。

况且，既归之，则安之。陶渊明却不能做到把身心都交由自然，内心浮躁的他不断地写文章向世人解释自己的归隐。可见，他还是在乎世俗的眼光。如果他能做到但丁所说“走自己的路，让别人说去吧”，我也会称赞他是真正的隐士。但是我反而从他的文章中读出他的胆小、懦弱。

我眼中的陶渊明不是隐士。归隐自然，是他在逃避自己的失败，躲避世人的指指点点。无论是隐士还是彭泽县令，都是他人生的败笔。

我不仅不喜欢陶渊明，也不喜欢所有的隐士们。所谓“心静自成佛”，刻意去隐，恰是内心动荡混乱的标志。在封建社会里，许多人怀才不遇，便要隐逸，这也可以理解。但到了今天，如果还有人要“隐”，那他真的是懦夫了，就真是一个没有责任感的人。人活在世上，不能只去修生养性，自己清净愉快，更重要的要明白自己的责任，并要勇于承担责任，尽管失意，也要坚持不懈。

第四篇：我心目中的陶渊明

我心目中的陶渊明

庭院里的树正长得茁壮，繁茂的树叶青翠欲滴，洒下了一片凉荫。一位老人拄着拐杖走走歇歇，时时抬头眺望着远方，不自主地吟唱：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流...”他满足地观赏着这自然的美丽——他便是陶渊明。

众所周知，陶渊明是那“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“悦琴书以消忧”的雅人，是那个“带月荷锄归”的农夫。这一切都表达了他平生所心愿——归于田园。

他是个闲适自得的人。他的思想与当时封建社会形成矛盾，“世与我而相违”也就对功名厚禄没有丝毫期许之想。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”更多表现的是陶渊明追求田园生活，安定、远离官场的心愿。他回到家园，憩息于庭院，饮酒自酌，流连于山水之间，与自然万物的生命意义感慨融汇，这是一种解脱后的快乐与陶醉，享受生活的美境的愉悦。

他是一个淡泊名利的人。不难从《归去来兮辞》中看出，陶渊明痛恨这浑浊的世俗，憎恶官场的黑暗、腐败，一心一意开拓心目中的圣地——桃花源。当人们正在费尽心机谋划着如何获取金银珠宝，他却一饮美酒，一笑而过，如闲云之自来自去，如飞鸟之时往时还。沉醉在自己的世界里，怡然自得。有涓涓流水与他随行，倦飞的小鸟与之相伴，还驾车出去追求什么功利呢？倘若是在今天，又有多少人能够像陶渊明这般，放弃原本富裕阔达的生活，归投到山水之中？当今社会，纸醉金迷，恐怕没有谁甘愿于归隐，而我们欠缺的这一份勇气，陶渊明做到了。

对于陶渊明先生，我只有无法言喻的敬佩与欣赏。他是超越时代的、守卫心灵净土的一盏明灯。我们或许无法超越他高深的心灵境界，但请保留他心中的那份闲适的诗意，用心去品味诗中的生活哲理。

第五篇：从《自祭文》看陶渊明的生死观

陶渊明委运乘化的生死观

——以其《自祭文》为例

提到东晋文坛就不得不提及巨匠陶渊明了，在经历了西晋的战乱纷争和政权的南迁后，偏安江南的闲适之心在士人心中日渐增长，逐渐丧失了原有的激情和斗志，开始游历山水之美，品吟人生之趣，把玩老庄之妙，“言过其辞，淡乎寡味”的玄言之风笼罩文坛。在这种状况下，陶渊明的出现可以是凿破东晋诗坛沉闷的谈玄风气的有力一锤！也许对于那个时代而言，陶渊明是孤独的、是不入主流的甚至是不被世人认可的，但是正因为他特立独行的人格造就了他在中国历史上的独特地位，他开创的田园诗，使我们认识了一个朴实、充满着浓郁生活气息的世界。从此，诗人的创作方向和创作题材得到了拓展也从另一个侧面推动了山水诗的出现。然而，后人的赞誉并不是陶渊明追求的人生目标。陶渊明在其《自祭文》中以超然豁达的心态审视自己的一生，不仅情真意切，而且寓理于辞，其中不可忽略的是文中直接表露出陶渊明在人的生死问题上亦有着独特的看法。他将对死亡的思考上升到了哲学的层面，用自己的一生证明了人之生死应秉承的顺其自然、委运乘化的生命哲学观。

一般认为《自祭文》写于宋文帝（427年）的九月，也就是陶渊明去世的前两个月。元嘉四年五月间曾有瘟疫流行，备受饥寒煎熬、折磨的诗人早已羸弱不堪，在写下《自祭文》的两个月就后与世长辞了。常言道：“人之将死其言也善”，绝笔诗文通常是最能反映一个人的内心情感的，人在弥留之际的言辞是恳切的、真诚的。陶渊明在《自祭文》对自己的一生做了简单回顾。了解陶渊明的人就应该知道陶渊明的一生仕途“四入四出”坎坎坷坷，迫于生活的压力本想安稳舒适的做个小官，但官场的腐败和世情的虚伪最终还是不能令其忍受，毅然辞官归隐，谱写了“不为五斗米折腰”的气节。尽管辞官以后他的生活更加地艰苦，但是即使到了乞食的地步他也不愿再踏入仕途的泥淖同流合污。也许在世人眼中看来他是糊涂的，但是这正体现了陶渊明的真正人格。在《自祭文》中我们几乎看不到陶渊明对命运不公的抱怨之词，反而以达观的态度自视，做到了“餘今斯化，可以無恨。”在他看来，能以自己的本心活着已然是最幸福的事，他的一生也就没有了遗憾。

生死有命！他的心中是没有生死轮回和鬼神观念的。正如他在《自祭文》中提到:“茫茫大块，悠悠高吴，是生万物，余得为人。”人是在世间阴阳二气的调和下自然生成的，并不是所谓的鬼神创造，人因时而生，因事而去体现的是自然规律。另外，人寿命的长短也是不以人或鬼神的意志为转移的，即所谓的“有生必有死，早终非命促”。他在简短的300余字的文章中告诫了后人一个受益终身的道理——人的一生是很短暂的，我们所能做的就是享受当下，珍惜现在。不要愚昧的认为还有来世，人死后是“魂气散何之?枯形寄空木。”来也

空空，去也空空„„这种思想与当时东晋社会上盛行的炼丹服药、追求长生、崇尚神仙的风气无疑是格格不入的。但是别人认不认同又有什么关系呢？

死前如此，对于死后何如他也表达了自己的观点。对于自己的身后事他殷切地叮嘱亲戚朋友为自己薄葬，不必大动干戈。当时的一些大臣或权势之人的奢侈造墓行径陶渊明是不齿的。陶渊明认为人的死亡是自然的回归，追求的是灵魂的安宁。不起坟、不植树，灵魂与旷野山林同在，真正做到毕生追求的与山林同在。至于生前和身后的赞誉和谩骂也就不顾及那么多了，所谓“匪貴前譽，孰重後歌。”人活着就够艰难的了，死又算的了什么呢！全文洋溢着一位智者和通达者才有的乐观主义情怀，它不依附于任何外在，只求自然本心，而这样的思想则是真是属于陶渊明的！是无法复制，不可比拟的！

或许在现今人看来并不是十分认同陶渊明的处世之道，但是他身上的人格魅力和刚健的品格却成为后世文人的一个典范。我一直坚信“人不可一日无志”，那么如何在有限的生命中无限地接近自己的胸中之志恐怕是人之立世之本了吧。至于陶渊明对生死的看法，那就见仁见智了，我想陶渊明也不会介意世人的毁誉之词的！

2011级中国古代文学

王娜