从丰子恺的散文看陶渊明对丰子恺的影响

第一篇：从丰子恺的散文看陶渊明对丰子恺的影响

从丰子恺的散文看陶渊明对丰子恺的影响

学生姓名：陈周英 指导教师：王晓瑜

内容摘要： 丰子恺作为现代史上一位出色的文学家、艺术家，他一生德艺双馨，生平所取得的成就也受到多方面的影响，本文拟以丰子恺的散文为研究对象，从丰子恺的散文内容和思想中寻找与陶渊明的关系进行分析后认为，陶渊明对丰子恺的影响主要体现在以下两个主要方面：

（一）、陶渊明对丰子恺艺术风格与人生倾向的影响。

（二）、陶渊明对丰子恺理想社会和理想家庭构建的影响。

关键词

丰子恺散文 陶渊明 影响

丰子恺是一位饮誉海内外的现代文化名人，他素以漫画家的身份知名于世。同时世人也将其散文与漫画相提并论。他对艺术有着理想的追求，表现在多方面，如他对书法的刻苦钻研，对漫画的孜孜以求；在他的散文中则反映了他对人生根本问题的体察和思考，有着深刻的内容。本文试以丰子恺的散文为研究对象，通过对他的散文的内容和思想进行分析后认为，陶渊明对丰子恺的影响主要体现在以下两个方面：

（一）、陶渊明对丰子恺艺术风格与人生倾向的影响。

（二）、陶渊明对丰子恺理想社会和理想家庭构建的影响。

一 对艺术风格与人生倾向的影响

丰子恺个人比较偏爱中国传统文化，同时也具有深厚的古代诗文素养。由于他“深受中国传统文化的熏陶，身上有较浓的士大夫气息。”⑴丰子恺好读书，尤其好读陶渊明的诗文，仰慕他的为人。陶渊明“其为人，不随时趣，超然洒脱；其为文，平淡自然，大有古风，颇见真情实感。” 〔2〕丰子恺的儿子丰华瞻提到丰子恺的散文时说过：“父亲很爱好诗词，而在中国诗人中他最喜欢陶渊明和白居易二人。这表示他在思想情感上与陶、白二人有共鸣，在人格、艺术风格上与他们有相似之处。”〔3〕故丰子恺在对待艺术与人生倾向上深受陶渊明的影响。

就艺术倾向而言，陶渊明与丰子恺的艺术风格中都有一个“真”字。陶渊明的是“任真”，二丰子恺的是“率真”。丰子恺继承了陶渊明这一“真”的品质，中间的过渡桥梁是性灵派散文。

陶渊明为文贵真尚情，这在历史上早已有了定论。如元好问在《论诗绝句》中所说的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”辛弃疾也曾评价陶诗说：“千载后，百篇存，更无一字不清真。”（《鹧鸪天》）。著名学者叶嘉莹先生概括陶诗说：“所有的诗都是诗人情思意念的真实活动，没有任何虚伪和雕饰动作。”〔4〕可见陶渊明诗文之“真”，“真”的如此纯粹，如此彻底，为后世大家所公认和推举。而丰子恺的散文则贵率真，尊性情，重情趣的特点，其中“率真”二字贯穿在丰子恺散文创作中，成为他最重要的创作观念，成为他自己思想情感最真实的记录。他通过“率真”和“尊性情”的创作表达，使他的散文“像陶潜一样，实现了人、心、文的和谐。”后世许多学者在研究丰子恺散文创作与中国古代性灵派散文传统的承接关系时，将陶渊明贵真尚情的美学思想视为性灵派散文“性灵”传统的源流之一，而丰子恺恰恰又是现代写小品文在创作上有所成就而且最得传统性灵派散文神韵的作家。〔5〕

如果说陶渊明对丰子恺在文艺方面的影响是一种无形的影响的话，那么还有一种有形的艺术影响——饮酒。丰子恺和陶渊明有较多的共同的爱好。如好读书，性嗜酒，爱弹琴（虽然古琴与今琴有所不同，但都可视为音乐一类。）等。在这些共同的兴趣爱好中，使丰子恺与陶渊明联系紧密的是

酒。陶渊明嗜酒。这一点在他的诗文里袒露无疑。关于他饮酒的趣事史书上多有记载。不过，陶渊明不是一般的酒徒，“他总是怀着一种艺术的心情品尝饮酒带来的无上趣味，‘试酌百情远，重觞忽忘天。天气去此哉！任真无所先。’（《连雨独饮》）‘不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味。’（《饮酒﹒其十四》）显然，陶渊明饮酒是为了追求一种神游象外，物我两冥的‘自然’境界，是为了追求一种‘真’的意趣。在他看来，酒的‘深味’，正在于此。”〔6〕而丰子恺亦同样嗜酒，他有时甚至是一边喝酒，一边品味陶渊明的诗。他在《沙坪的美酒》中写道：“陶渊明诗云：‘试酌百情远，重觞忽忘天。’我在晚酌三杯以后，便能体会这两句诗的真味。”可见丰子恺是积极主动，发自内心地去品味陶渊明的饮酒诗的。陶渊明饮酒，“是怀着一种艺术的心情”“追求一种‘真’的意趣”。而丰子恺也直言自己饮酒，追的是一种“兴味”。“吃酒是为了兴味，为了享受，不是求其速嘴。”“吃到三杯，心窗洞开，真情挚语，娓娓道来。古人所谓‘酒三昧’即在于此。”〔7〕他们都乐于在品酒的过程中，怀着艺术的心，“以艺术的眼光审视生活，以艺术的创造对待生活。”〔8〕虽然两人时空隔绝，但是他们在精神上遥相呼应，通过诗文、饮酒等方式进行对话。丰子恺通过饮酒品诗的方式积极主动地接受陶渊明诗文美的在精神上的熏陶。陶渊明对丰子恺的影响大抵是通过这种方式实现的吧。

倘若比较丰子恺与陶渊明的人生历程，就不难发现丰子恺与陶渊明有诸多的相似之处：陶渊明在面对当时黑暗的社会时，不为五斗米而折腰屈节，毅然辞官，归田园居；而丰子恺也曾拒不入仕，以教书卖文卖画为生，研习佛法，修身养性。“父亲在旧社会中不肯做官,就像陶渊明一样。„„父亲在旧社会中，除了当过短期的教师，编辑和教授外，长时期是自由职业，住在家里，著述为生。四十年代初，他在重庆沙坪坝造了一所极其简陋的‘沙坪小屋’, 住在那里,从事著述,过着粗茶淡饭的生活„„他说他就是‘经年帝城里，不识五侯门’的人。”〔9〕丰子恺的人生在不断向陶渊明那种洁身自好，恬淡从容，诗酒自娱的生活方式靠拢。

丰子恺对陶渊明的诗文偏爱有加，以致在艺术的倾向上较明显的收到了陶渊明美学思想的影响，而且他对陶渊明的为人非常欣赏和佩服。他们两个人在人生经历上有许多相似之处，但最终还是有了各自不同的方向；虽同中有异，可陶渊明对丰子恺亦颇具影响。

丰子恺与陶渊明有着这么多的相似之处，然而还是同中有异。这个异即表现在如何看待和选择“归隐”上。陶渊明在历史上具有崇高的地位，自他始，革新了一种新的隐逸风气，钟嵘在《诗品》里称其为“隐逸诗人之宗”。而丰子恺长久浸润在陶诗的隐逸情趣中，潜移默化，难免心向往之，这就使得他的散文偶尔流露出封建士大夫那种高逸的情趣。丰子恺有时甚至是主动追随陶渊明的步伐而去，但最终没有像陶渊明那样选择归隐山林，而是在精神上心向往之而实际生活中则选择远远观望。究其原因主要有两点：其一是丰、陶二人的性情不同。两人看似都具有平和淡泊的一面，其实有时候在言行上，陶渊明比丰子恺更率性而为一些，以喝酒为例。陶渊明与人对饮，“如果先醉了，就毫不客气的下逐客令：‘我醉欲眠，卿可去。’”〔10〕他的性情是“颖脱不群，任真自得”的；而丰子恺呢？他认为“（吃酒）但决不可吃醉，醉了，胡言乱语，诽谤唾骂，甚至呕吐，打架。那真是不会吃酒，违背吃酒的本旨了。所以吃酒决不是图醉。所以容易醉人的酒决不是好酒。”（《沙坪的美酒》）。由此，二人的性情差异可见一斑，陶渊明在面对选择时要比丰子恺更为果断和彻底。其二是，丰子恺对隐士生活的认识很清醒也很现实。在他的意识里，隐士般的生活只能是一种情结，而不会成为一种现实。实际上，隐士的生活也像硬币有正反面一样，在正面是人们把隐士生活“视为‘诗意的栖居’，是一种带有审美性质的精神满足，因此，它必然以其超越性，提升性显示出巨大的诱惑力。”〔11〕故无论是丰子恺还是其他的后辈都会自觉不自觉地被它的这种模糊而神秘的诱惑力吸引着；反面是“真正的隐士生活时贫乏甚至近乎残酷的，它意味着舍弃一切世俗的凭藉，栖息于深山大，、湖海之滨，或凿穴而居、或结草为庐、蓬蒿盈门，菀葭蔽道，虽历灌园伐薪之苦，但仍衣不遮体，邓郁时常断炊……陶渊明对这种饥寒交迫的生活体验最深：‘夏夜长抱饥寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。’（《然诗楚调示庞主簿邓治中》）这种极贫的心态真催人泪下。还有比这更难堪的2

处境：‘饥来驱我往，不知竟何之。’（《乞食》）可见隐士的高洁是以身心的磨难为代价的，它并不尽如一些人想象的那样，是小桥流水，白云护扉，塵尾鹤氅钓竿斗笠，跨蹇寻梅，踏雪访梅，充斥其中最触目惊心的则是衣衫褴褛，面带菜色的身影。但在‘殉道’，‘高逸’等价值观念的支撑下，褴褛却是载道之具，菜色却是傲世之本。”〔12〕丰子恺也许和绝大多数人一样，看透了这“载道之具”“傲世之本”的本来面目，才没有想要成为陶渊明第二的。

二、对理想社会和理想家庭构建的影响

丰子恺在对理想社会的构建大约经历了三个阶段：第一阶段是向往“天下如一家，人们如家族，互相亲爱，互相帮助，共乐其生活，那时陌路就变成家庭。”（《东京某晚的事》）的大同社会；第二阶段是向往和追求陶渊明的世外桃源；第三阶段渴求“明心见性”的明心国。在这三个理想社会中，除了第一个大同社会与桃花源完全不沾边外，最后“虚构了一个‘明心见性’的野人国，仍带着‘乌托邦’式的‘桃源’色彩。”〔13〕被认为是”一个现代社会的‘桃花源’。”〔14〕因此最能让丰子恺保持长久热情和信念的理想社会是桃花源。

在我国，陶渊明在《桃花源记》中所虚构的理想社会——桃花源，同另一个为世人所认可的理想社会——大同世界，一样享有盛名。梁启超说桃花源是陶渊明理想的社会组织，就《桃花源记》的内容而言，“我想起他一个名叫Utopia（乌托邦），所描写的内容是一个极自由极平等之爱的社会。荀子所谓‘美善相乐’足以当之。”〔15〕他的这个评价极具代表性，说明陶渊明和他虚构的理想社会影响深远。世外桃源的理想社会，自陶渊明首创以来，不断被历代文人所美化和称赞，俨然成为一种传统。丰子恺对理想社会的构建，受 “陶渊明那种理想的‘大同’观念的影响，效仿的是‘阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。’的桃花源生活。他认为陶渊明的《桃花源记》中有着自由天真的生活，陶渊明的家庭乐的诗中渗透出非功利归平等的思想，认为陶渊明的作品是‘理想的是实现的初步……只要方向不错,理想不妨高远。’”〔16〕这一观点与梁启超的评价是不谋而合。

桃花源对于丰子恺的巨大吸引力主要是通过《桃花源记》传达出来的。从时间上看，我们可以推断，丰子恺其实在年幼时就已经对《桃花源记》这一名篇牢记于心了。丰子恺在他的文章中多次提及到幼年时看风景总能联想到桃源的事，如：“幼时认为‘电线木同栅栏一样’车站同桃源一样，固然可笑。”（《车厢社会》）“我们幼时在旷野中游戏，经验过一种很有趣的玩意儿：爬到土山顶上，分开两脚，弯下身子，把头倒挂在两股之间，倒望背后的风景，看厌了的田野树屋，忽然气象一新，变成一片从来不曾见过的新颖而美丽的仙乡的风景；远处小桥茅舍，都玲珑得像山水画中的景物；归家的路，蜿蜒地躺在草原之上，似乎是通向桃源的仙径。”（《看展览会用的眼镜》）〔17〕。从涉及到有关桃源的作品的数量上看，也是比较多的，如《旧上海》《庐山游记》《丰都》等。可见陶渊明所描绘的理想社会对丰子恺具有巨大的吸引力。

事实上，丰子恺对桃花源式的理想社会生活始终怀着一种热烈的情感，尤其是在特殊的战乱时期，他不得不携家带口，背井离乡，另外寻找栖息之地时，他想到了他的老家——汤溪丰村。他从未涉足过那里，只是因为偶然的因素稍微听朋友描述一遍，因此丰子恺又在朋友讲述的基础上展开丰富的想象，他想象那里就是一个理想的世外桃源：

“据说在汤溪有丰姓的数百家，自成一村，皆业农。惠恩是其特例。我初闻此消息，即想象这汤溪丰村是桃花源一样的去处。其中定有良田美池，桑竹之属，和黄发垂髫怡然自乐的情景。而窃怪惠恩逃出仙源，又轻轻为外人道，将引诱渔人去问津了。我一向没有机会去问津。到了石门湾不可复留的时候，心中便起了出尘之念，想率妻子邑人投奔此绝境，不复出焉。” 〔18〕

无论是在精神层面上表示无限的心驰神往，还是在现实的避难行动中都表示出对世外桃源的追求。他的那种溢于言表的热切的情感更是难以自抑，而且让读者觉得，丰子恺眼中的这个世外桃源是可以因势赋形的，似乎只要是一个不为世人所熟知的山间角落，地理偏僻，环境优美，村舍俨然，人民安居乐业．．．．．．都可以算作桃源圣地。

丰子恺在向往追求“桃花源”之后，又构建出第三个理想社会——“明心国”，与桃花源有几许关联。如在《明心国》一文的开头里也仿《桃花源记》的写法，写一位音乐教师是如何进入明心国的：

“大约又走了五分钟，忽见前面一线光明，他快乐得大笑起来。快步走出洞口，一看原来是洞口的另一出口，中央一片平原，平原四周，树木丛生，树木外部，群山围绕，犹如一圈围墙。他就走进平原去看，想找到一条路回到学校去。”

再如其结尾：

“这独木舟在荒江里漂流了三天三夜，遇见了一只大船。他喊救命，大船上的人把他救起。看见他身穿一件胸前有一个洞的棕衣，大船上的人奇怪得很。他就把他所经历的事情告诉他们。但他们都不相信，说这是个疯子。到了最后他家乡的一个城市的时候，他们送他上岸，竟自走开了。”〔19〕

他把陶渊明的桃花源改造成了一个人与人之间“心明见性”相互坦诚，没有黑暗与狡诈的理想国度，显示了他赤子童心的一面。这是属于他自己的理想王国，可陶渊明对他的影响依旧十分明显。然而，“这样的理想蓝图缺少的是现代生活气息，超然的背后是理想的空幻，丰子恺也只能陷入苦闷之中了。”〔20〕

丰子恺被誉为当时中国“最像艺术家的艺术家” 〔21〕他对人生抱有一颗为艺术而艺术的执着的心，只可惜“现代中国的确不是一个为艺术而艺术的时代，隐士式的文人无法生存。”〔22〕。当他面对“为艺术而艺术”的理想在现实社会中碰壁时所产生的矛盾痛苦，从而自然而然的转入向内寻求解脱的办法，那就是回归宗教——佛教；或另一个途径——对理想家庭构建。

韩兆琦在《中国古代的隐士》一书中论及“隐士的家室亲情”一章中，根据隐士与其家人、父子、夫妻之间的关系，将隐士与家人之间的情况划分为三种：第一种是离群索居，脱离人世，不娶妻，光棍一条地孤居野处，或是四海周游，如皇甫谧《高士传》里的林类；第二种是与妻子志同道合，携妻子一同逃隐，如著名的梁鸿与孟光；第三种是自己虽然是隐士，但却仍和家庭保持着紧密的联系；更有的则根本离不开家庭，辞官归隐后便踏踏实实的成了自己和家庭中的一员，以安享其天伦之乐了。前者如《后汉书》所记载的戴良，后者的代表就是陶渊明了。

通过分析陶渊明的作品，韩先生认为陶渊明是古代隐士中陶醉于家庭生活，以天伦之乐为最大满足的诗人。陶渊明在他归隐的第一篇作品《归去来兮辞》中说：“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”而后又说：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”在于此时间相近的《和郭主簿》中说“息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋。旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。”可见陶渊明在这里把亲人和孩子都看的非常重。尤其“弱子戏我侧，学语未成音。”二句，把一个做父母、做祖辈疼爱孩子的心情真切地表达出来。陶渊明甚至在《杂诗·丈夫志四海》诗里描述他的理想生活时说：“丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保。觞弦肆朝日，尊中酒不燥。缓带尽欢娱，起晚眠常早。”这在封建社会通常以“修身齐家治国平天下”为己任的封建士大夫眼里，算不上什么豪情壮志和伟大的理想抱负，但在陶渊明眼中，这种小家庭的儿女情长、儿孙绕膝的天伦之乐是十分难得的，是值得歌颂的，因此他乐于表现温馨浓郁而平凡的家庭生活，写得十分坦率，令人陶醉和向往。〔23〕梁启超也说陶渊明“是一位缠绵悱恻最多情的人。读集中《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《与子俨等疏》可以看出他家庭骨肉间的情爱热烈到什么地步。”〔24〕

丰子恺所竭力追求的正是陶渊明在《归去来兮辞》中所描绘的理想家园及家庭生活的和谐之美、稚子迎归的亲情之乐、回归自在生活的自由状态，试看他的《家》一文中写到：

“当我从别寓走到本宅的时候，觉得很安心。主人回来了，芭蕉鞠躬，樱桃点头，葡萄藤上特地飘下机长叶子来表示欢迎。两个小儿女跑过来牵我的衣，老仆忙着打扫房间。老妻忙着烧素菜，故乡4 的臭豆腐干，故乡的冬菜，故乡的江米。饭窗外有故乡的天空，门外有打着石门湾土白的行人，这些行人差不多个个是认识的。还有各种负贩的叫卖声，这些叫卖声在我统统是稔熟的。我仿佛从飘摇的舟中登上了陆，如今脚踏实地了。这里是我的最自由,最永久的本宅,我的归宿之处,我的家.我从寓中回到家中,觉得非常心安.”〔25〕

有评论家认为“《家》无疑是一篇谈哲说理的文章，作者孜孜以求的‘本宅’实际上反映他精神上的追求并未因十年前皈依佛教而终结。也许正表明，皈依佛教未能使这位大艺术家感到精神的充实和满足。黑暗的社会现实，加剧他思想上的痛苦和矛盾。”〔26〕实际上丰子恺《家》的这篇文章极得《归去来兮辞》的神韵，可以说先贤陶渊明热爱家庭，回归家庭的家园意识和志在归隐，追求随性自在的生活追求已经穿越时空，明显的影响着丰子恺；而且“本宅”还有落叶归根的归宿之意，这也暗合了丰子恺乐于和主动回到家庭生活的倾向。

丰子恺和陶渊明二人选择回归家庭生活有许多共同的原因，概括起来主要有两方面：一是社会原因。他们的人生中有一部分相同的时间是处于黑暗甚至是战乱时期。在那个特殊时期，他们一方面不想出世为官，以保持人格的高洁；另一方面他们虽然为生计奔波却又不想与家人分离，随时事浮沉颠沛流离，回家成为比较好的选择。二是个人原因，包括个性和思想两方。从个性上看，丰、陶二人生性喜欢自由自在，不受世俗羁绊的生活。陶渊明《饮酒五首·其一》就是表达他想要自由自在生活的代表诗作之一，一句“久在樊笼里，复得返自然”说的真真切切。丰子恺也说：“我对外间绝少往来，每日只是读书作画，饮酒闲谈而已。我的时间全部是我自己的，这是我的性格的要求，这在我是认为幸福的。”（《白鹅》）。从思想上看，丰、陶二人都有避世的倾向。“陶渊明从小所受的教育，主要是当时已不占正统地位的儒家的思想，准确地说，儒家的淡泊处世的思想。”〔27〕“一面却又受到当时玄学和慧远一班佛教徒的影响，形成了他独特的人生见解。”〔28〕“陶诗里歌咏的先贤，大多是归隐高蹈、不予世俗为伍的。”〔29〕简而言之，陶渊明的避世是融合了“道家的佯狂”和“儒家的孔颜之乐”〔30〕并且这一融合主导了他以后的人生道路的选择。丰子恺的思想主要受到了儒家和释家的影响，其中“释家的虚无主义成为他面对不满现实的有力武器”〔31〕，也使他选择了在缘缘堂里过着“隐士式的文人”〔32〕生活。也可以这么说，避世是丰、陶二人在精神上孤独和苦闷的最终的归宿。

———————————— 注释：

〔1〕徐型．《论丰子恺散文的情趣美》 南通师专学报 1992年12月 第8卷第4期

〔2〕姬学友．《真性情清涵万里天——论丰子恺创作的传统文化意蕴》 文学评论 1998年第6期

第29页

〔3〕丰华瞻．《丰子恺散文选集·编者的话》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版 第19—20页

〔4〕叶嘉莹．《汉魏六朝讲录》 河北教育出版社 2000年12月第2版 第396页

〔5〕姬学友．《真性情清涵万里天——论丰子恺创作的传统文化意蕴》 文学评论 1998年第6期 第28—30页

〔6〕韦凤娟．《空谷流韵·魏晋南北朝卷》 中华书局

1997年3月第1版 第78—79页

〔7〕丰子恺．《沙坪的美酒》 《丰子恺散文选集》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版 〔8〕姬学友．《真性情清涵万里天——论丰子恺创作的传统文化意蕴》 文学评论 1998年第6期 第35页

〔9〕丰华瞻．《丰子恺散文选集·编者的话》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版

第19页

〔10〕韦凤娟．《空谷流韵﹒魏晋南北朝卷》 中华书局

1997年3月第1版 第78—79页 〔11〕郑训佐 李剑锋．《中国文学精神 魏晋南北朝卷》山东教育出版社 第210页 〔12〕郑训佐 李剑锋．《中国文学精神 魏晋南北朝卷》山东教育出版社 第202—203页 〔13〕张劲．《论文丰子恺的散文》 〔14〕汤哲声．《丰子恺散文论》

〔15〕梁启超．《陶渊明之文艺及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第15页 〔16〕汤哲声．《丰子恺散文论》

〔17〕丰子恺．《丰子恺作品新编》吴福辉编 人民文学出版社 2010年12月第１版 第249页 〔18〕丰子恺．《桐庐负暄》《丰子恺散文》丰一吟选编 浙江文艺出版社 2000年1月新1版 第230页

〔19〕丰子恺．《明心国》《丰子恺散文选集》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版第224—229页

〔20〕汤哲声．《丰子恺散文论》

〔21〕谷版崎润一郎．《读<缘缘堂随笔>》《丰子恺散文》丰一吟选编 浙江文艺出版社 2000年1月新1 第261页

〔22〕汤哲声．《丰子恺散文论》

〔23〕韩兆琦．《中国古代的隐士》 商务印书馆国际有限公司

1996年7月第1版

第66—72页

〔24〕梁启超．《陶渊明之文艺及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4—5页 〔25〕丰子恺．《家》《丰子恺散文》丰一吟选编 浙江文艺出版社 2000年1月新1 第173页 〔26〕苏学文．《评“缘缘堂随笔”谈哲说理之作》《镇江师专学报》（社会科学版）1991年第1期 第46页

〔27〕郭建平．《陶渊明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4页

〔28〕梁启超．《陶渊明之文艺及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第5—6页 〔29〕郭建平．《陶渊明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4页 〔30〕郑训佐 李剑锋．《中国文学精神 魏晋南北朝卷》山东教育出版社 第210页

〔31〕王西彦．《赤裸裸的自己（丰子恺散文序言）》《丰子恺散文选集》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版 第19页 〔32〕汤哲声：《丰子恺散文论》

参考文献：

１．徐型．《论丰子恺散文的情趣美》 南通师专学报 1992年12月 第8卷第4期

２．姬学友．《真性情清涵万里天——论丰子恺创作的传统文化意蕴》 文学评论 1998年第6期 3．叶嘉莹．《汉魏六朝讲录》 河北教育出版社 2000年12月第2版

4．韦凤娟．《空谷流韵·魏晋南北朝卷》 中华书局

1997年3月第1版 5．郑训佐 李剑锋．《中国文学精神 魏晋南北朝卷》山东教育出版社 6．张劲．《论文丰子恺的散文》 7．汤哲声．《丰子恺散文论》

8．梁启超．《陶渊明之文艺及其品格（代序）》 9．谷崎润一郎．《读<缘缘堂随笔>》

10．韩兆琦．《中国古代的隐士》 商务印书馆国际有限公司

1996年7月第1版

11．苏学文．《评“缘缘堂随笔”谈哲说理之作》《镇江师专学报》（社会科学版）1991年第1期

12．王西彦．《赤裸裸的自己》

13．陶渊明．《陶渊明集》 山西古籍出版社 2006年1月第2版

14．丰子恺．《丰子恺作品新编》吴福辉编 人民文学出版社 2010年12月第１版 15．丰子恺．《丰子恺散文选集》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版 16．丰子恺．《丰子恺散文》丰一吟选编 浙江文艺出版社 2000年1月新1版

17．丰子恺．《中国二十世纪散文精品丰子恺卷》张品兴选编 太白文艺出版社 1996年3月第1版 18．丰子恺．《丰子恺散文选集》葛乃福编 百花文艺出版社 2004年8月第2版

19．丰子恺．《丰子恺散文精选缘缘堂随笔》丰一吟选编 浙江文艺出版社 2004年6月第1版 20．丰子恺．《中国二十世纪散文精品丰子恺卷》张品兴选编 太白文艺出版社 2005年1月第2版

Influence of Tao Yuanming on Feng Zikai from the perspective of Feng

Zikai's Prose

Student:Chen Zhouying

Tutor:: Wang Xiaoyu

Abstract: Feng zikai as an outstanding writer in modern history, artists, DeYiShuangXin in his life, life's achievements are also affected by a variety of, this article intends to Feng zikai's prose as the research object, from the content of Feng zikai's prose and thought to find the relationship between Tao yuanming and analysis after that Tao yuanming's influence on Feng zikai is mainly manifested in the following two main aspects:(1), Tao yuanming to tend to the influence of Feng zikai artistic style and his life.(2), Tao yuanming's influence on Feng zikai ideal society and ideal family build.Key words: Feng Zikai's Prose;Tao Yuanming;Influence

后记

论文从选题、开题报告到初稿、一稿、二稿这一繁琐的过程我都吃了不少苦头，尤其是感到自己知识面太窄，思路不开阔，事先准备不够充分弄得写论文的过程十分纠结。还有就是收集和整理资料也是一件考验我的事。有时感到难以继续下去了，王晓瑜老师一次一次地及时予以帮助，特别是他指出许多关键问题，提出他的意见和建议使我受益匪浅。最后得以顺利进行与他辛勤的指导密不可分，在此表示衷心的感谢！

评语

指导教师：

2009年 6 月 14 日(手签日期)

第二篇：丰子恺散文读后感

《丰子恺散文集》读后感

暑假里，我读了《丰子恺散文集》，感觉他写的文章确确实实如同丰老说的一样：“丧失了美丽的童年时代，送尽了蓬勃的青年时代，而初入黯淡的中年时代的我，在这群真率的儿童生活中梦见自己过去的幸福，觅得了自己已失的童心。”我读完后，也就找回了在天真幼稚时光中的记忆。

他的文章总是有着自己的思考和想法，总是希望人们能团结在一起，但是总是在生活中便成了泡影，我觉得他非常喜欢观察，比如他从孩子亲情友情体会到了爱和未来的希望，每次读他的散文，每一篇我都会看到美好和希望，但也会看到那些阴暗和光明的比较，让人们品的更高尚，更加反对那些社会的阴暗。

他曾说过：“人体的美的姿态，必是出于自然的。换言之，凡美的姿态，都是从物理的自然的要求而出的姿态，即舒服的时候的姿态。这一点屡次引起我非常的敏感。无论贫贱之人，丑陋之人，劳动者，黄包车夫，只要是顺其自然的天性而动，都是美的姿态的所有者，都可以礼赞。”是呀，对此，我也感同身受。在我之前的小区里，有一个蹬三轮车打扫卫生的老爷爷，我们亲切地称他为“垃圾爷爷”。

垃圾爷爷的脸上布满了皱纹，记录着多年的辛勤劳苦。他那粗壮的大手上刻着裂痕，向我们诉说着他那多年来的风霜艰辛。然而，一个朴素淳朴的老爷爷，却有着心灵的美。那一天，垃圾爷爷照常在学校里转悠。我刚吃完饭从餐厅里出来就见他了，我打了招呼，就快步走了，赶去读书，这时马一凡又来了。他说问我借钱。我一摸口袋，钱没了。我自言自语道：“咱能没有呢？”我着急的像热锅上的蚂蚁，急的团团转。顿时，我那原来平和的心怎么也平静不下来。我认真的把所有的都翻便了，都没有。于是我凭着记忆找。马一凡也帮忙。我们好像在黑暗中寻找光明的勇士，马不停蹄的开始了行动。

一圈，没找到！两圈，也没找到！三圈，还是没找到！

我们简直失去了希望，这时只间垃圾爷爷来了，他的手里竟拿着我的钱，他向我走来，我高兴极了！拿上钱连蹦带跳，大声叫道：“找到了”！垃圾爷爷见到我高兴的样子也大笑起来，过了一阵便悄悄离开了，他的影子印在了我心里！

其实，美，是没有形 式，没有形状，却令你惊叹，令你着迷，艺术大师罗丹说：美，到处都有，对于眼睛而言，不是缺少美，而是缺少发现。”可见美是无时无刻出现在每个角落，但 是有些人却是视而不见，如果能更用心去体会那就更完美了。在学校里有的人要赶着上体育课、有的人在走廊奔跑.....种种看见的都是活力十足且青春的美。

所以，只要你善于发现，美就在你身边！

杭州市文澜中学

温志华

第三篇：丰子恺散文读后感

丰子恺散文读后感

丰子恺(1898-1975)，漫画家、作家、翻译家、美术教育家。主要文学作品有《缘缘堂随笔》、《缘缘堂再笔》、《缘缘堂续笔》、《车厢社会》、《率真集》、《丰子恺散文选集》、《丰子恺文集》(7卷)等。下面是小编整理的丰子恺散文精选读后感3篇，希望大家喜欢。

时值新春二月，天气多变，乍暖还寒，正是最难将息的时候。

日前的天气本还是好好的，想不到早上起床之后抬眼望外，发觉整个天空都是灰蒙蒙的，更因气温低下而感觉稍许寒冷之意。天空中乌云密布，显得阴暗异常，丝丝的冷风中更传递着风雨欲来的讯息，这样的天气凭空让人心态情绪上感到些压抑和消沉。然而事实上，确是人心的多变更胜于天气的。

傍晚时分天空阴暗得愈发厉害，直到淅淅沥沥的小雨渐次的滴落和湿润了大地为止，这当算得上是立春之后的第一场春雨。但当暮色四合之后，窗外的景色渐渐的淹没于夜色之中终于不见，只有远方的霓虹灯的灯光透过层层的细雨而遥远的传过来。雨声淅沥，连绵不绝，暗合着这冬去春来的夜晚，心绪更加感到彷徨。刚刚从家里出来有十天，难道又想家了吗?虽是自己的心事，自己却未必就说得清楚。正赶上今天还是我的生日，心情上更加是欲言又止。而对于我的生日，我想哪怕全天下的人都不记得，甚至连我自己都不记得的，但想家中的母亲却一定会记得的。而事实上我的生日又何尝不是老妈的受难日呢。但很遗憾的是日间一直都没能来得及给家里打个电话问安一下，感到有些惭愧。

满怀无着无落的心绪或者感觉，翻开日前带来的那本书《现代闲情小品》，读到丰子恺的那篇散文《春》之后，移情于物来遣怀的竟有所感。而加之连日来我又感冒复发，持续服药使得满嘴终日感觉苦涩，此时此刻此情此景，我以为借用别人的感受来排解自身的烦绪，那却也是未为不可的事情。

“春的景象，只有乍寒、乍暖、忽晴、忽雨是实际而明确的。此外虽有春的美景，但都隐约模糊，要仔细探寻，才可依稀仿佛地见到，这就是所谓“寻春”罢?”但当看到这段文字之时，感觉有些微妙，因我日前还曾发短信给距近的好友说来日择个好天气一起去爬山游玩呢，郊外踏青寻春却也是潜在的目的。

“春所带来的美，少而隐;春所带来的不快，多而确。诗人词客似乎也承认这一点，春寒、春困、春愁、春怨，不是诗词中的常谈么?不但现在如此，就是再过个把月，到了清明时节，也不见得一定春光明媚，令人极乐。倘又是落雨，路上的行人将要“断魂”呢。可知春徒美其名，在实际生活上是很不愉快的。”而这段对春的描述更让人苟同，春风化雨竟多愁，且不说诗人词客，单说凡夫俗子又何尝不是如此呢。

“实际，一年中最愉快的时节，是从暮春开始的。就气候上说，暮春以前虽然大体逐渐由寒向暖，但变化多端，始终是乍寒乍暖，最难将息的时候。到了暮春，方才冬天的影响完全消灭，而一路向暖。”丰子恺的这段文字的理性认知，更加让我感到五体投地。想到乍暖还寒的初春，景象固然是一派生机勃发，但风雨不定气温多变，却也正是古人词句里说的是最难降息的时候。所以说暮春才是最美好最愉快的时节。

“三分春色二分愁，更一分风雨!”事实是的确如此。侧耳倾听着窗外的雨声，依然淅淅沥沥的错落有致的富于节奏。“小楼一夜听春雨”的诗句意境是无比美妙的，然而实际上若拿到现实情境里来映照，我们或都会感到失望的，因为现实生活中的遭逢际遇并不总是那么富有“诗意”的。想及到日间午后因为天寒，而蜷缩到屋内一隅不愿再动，再反观诗人词家那些淡雅恬静的诗句，我们或也会感到哑然失笑的吧。

丰子恺有着佛家悲天悯人的菩萨心肠，他渴望人间充满温情，这从他的一篇随笔《敬礼》中体现出来。文章写的是丰子恺在译稿时不小心压伤一只蚂蚁，它企图爬走，一步一瘸，终于倒下，绝望地挣扎。丰子恺感到很对不住它，但又不能把它送去医治，也不忍把它捻死，以解除痛苦，所以就不理睬它，继续译稿。后来，另一只蚂蚁来救助伤者，不惜劳苦，不惜冒险，丰子恺感到非常抱歉，非常惭愧。丰子恺忽然觉得这两只蚂蚁突然大起来，变得高不可仰了，而自己却变得向蚂蚁那么小，最后，他站起身来，对着这两只蚂蚁，行了一个敬礼。

这样藐小的动物，竟有这样深挚的友爱之情、这样慷慨的牺牲精神、这样伟大的互助精神，真使我大吃一惊!

当有人侵略了蜂巢或伤害了某些蜜蜂，许多蜜蜂竟不惜生命代价用叮咬来报仇，好像这是自己的职责、荣耀。然而，蜜蜂的刺是“一次性”的，叮完便会死去，就这样，无数只蜜蜂为此丧命，最后，人在草地上痛苦地挣扎，身旁是一位位蜜蜂烈士。

动物尚有这样的精神，人有时竟没有。我看过一则新闻：一名女子在露天银行取钱，一名男子持刀抢劫，女子不肯给钱，男子刺了女子一刀，拿钱离去。女子痛苦地挣扎，可一旁来来往往的行人竟无动于衷，还避而远之，没有人来送她去医院，好像怕被掺和进去似的。最后，女子因失血过多而死去。

动物的精神值得我们学习，他们也懂得体贴，懂得关爱，对人的关爱继而对动物、对世间的一切的关爱，我希望人世幸福快乐、没有冷酷!

“宇宙间人的生灭，犹如大海中的波涛起伏。大波小波，无非海的变幻，无不归元于海，世间一切现象，皆是宇宙的大生命的显示。”

掩卷沉思，轻轻用手抚摩着书页。丰子恺先生的《阿难》，一字一词，一句一段，都让人放下尘世一切，静静地自然地明净地品读。文章记载的是丰先生的妻子当年不幸小产。半夜里，这个来得太早的小生灵刚刚来到人间，又在一秒间重回到生命的故乡在一瞬间的跳动后悄悄地死去。对于这样的人间哀痛，作为父亲的丰子恺能够淡然地加以描绘，不为孩子的死而哀伤，反而是以一颗包容的心，从宇宙万物的倏现倏灭中释然心中痛楚，平静赞叹只有一跳的一生的天真和聪慧，为孩子不受丝毫尘世苦难而感到由衷的欣慰。这其中我们能看到的是丰先生一颗十分朴素，非常真诚的心。

我虽然无缘亲眼见到丰先生，但脑子里却浮现出一个如此模糊而又清晰的形象：雍容恬静的相貌，一团和气的风度，无论在人生的海洋中遇到什么风浪，他也总是欣然微笑，在浪花飞溅中，没有忧虑没有怨言，只有他的本色依旧。

巴金形容他是个“与世无争，无所不爱的人，有着一颗纯洁无污垢的孩子的心”。他的作品就像他的人品一般，朴素而真诚。在他的《大帐簿》里，他细细地写尽人生旅程中的无数疑惑与悲哀，最后他仍然纯朴地希望宇宙间有一本大帐簿，事无大小轻重、来历都一一记录在案，以此解除困惑。《学画回忆》则像放电影般重现出幼年子恺学习画画的趣事，他将那些孩童可爱真挚又逗趣的微妙心理都一一细致地加以描摹，真真切切，没有一丝人造的虚假气息。还有《华瞻日记》里的无邪童真;《秋》里的超脱淡然，只求在死的灵光中度送生命，都表现出他的朴素而真诚的文风。无论是生动有趣的描写，还是对生命的沉思，都渗露出他的真，他的朴，能让读者随之进行一次生命之旅，并在这个过程中受到灵魂的洗礼。

他，就如滔滔长江流水边的一个辛勤的摆渡人，用他质朴的笔作长篙，以他的真诚纯洁，为被生活所迷的失望的旅人，撑出一片天空。他让旅客的心由喧嚣归于平静，由消沉而重燃对彼岸阳光的希望。

仰望着蓝天白云，我不禁自问，什么时候，我们世界才可少些欺诈，少些执着，多些自然与淡泊。正如丰子恺先生作品中所希冀的一样。

沏一壶茶，暂时超脱尘世;品一品丰子恺先生的作品，是安适的，是营养的，是静谧的。

第四篇：散文评论：丰子恺《山中避雨》

丰子恺（1898-1975），浙江崇德人，现代画家、文学家、艺术教育家。早年曾从李叔同学习绘画、音乐，深受其佛学思想影响。著有《音乐入门》、《缘缘堂随笔》、《缘缘堂再笔》《缘缘堂集外遗文》、《丰子恺书法》等。

丰子恺的散文力图探究人生、自然的佛理真谛，神游于儿童纯真的情趣之中，于日常生活中吟味世态人情，描写细腻，朴实平淡，叙述委婉，表现出清澄深远的艺术意境。他的大部分散文作品都在追求一种闲情和逸致。

《山中避雨》讲的是1935年作者带着他的两个女儿到西湖山中游玩时遇雨，在三家村的一家小茶店避雨的一次经历。文章先写游玩遇雨仓皇奔走，觉得颇为扫兴，但很快山中阻雨的寂寥而深沉的趣味引起了作者的兴趣。接着写为了安慰两个小女孩，向茶博士借来胡琴，在 山中小茶店里的雨窗下，从容地拉了种种西洋小曲。而两女孩的唱和，吸引了小村子的人都来看。作者慢慢地拉起了《渔光曲》，小女孩合着胡琴唱，引得三家村的孩子们闻声前来，同声欢唱，“一时把这苦雨荒山闹得十分温暖”。最后免不了曲终人散，而村里的孩子们竟因为胡琴的缘故对作者这个陌生人有了惜别之情。

有意思的是，丰子恺曾画过一幅漫画《山路寂，顾客少，胡琴一曲代RADIO》，与本文描述的茶博士拉胡琴的情景很相近，只是没有孩子们齐唱《渔光曲》的那份温情而已。这可以说是丰氏漫画与随笔创作精神相通、题材共享的典型例子。他的漫画风格简易朴实、意境隽永含蓄，是沟通文学与绘画的一座桥梁。读这篇散文，自然能加深对漫画的印象；而看这幅画，对散文中表现出的韵味也能更深切地体会到。

透过这次小茶店避雨的经历，作者主要要表达的是音乐的魅力和儿童世界的美好。实际上，“人间的艺术和儿童”一直是作者的散文和漫画的重要题材。而本文正是以描写音乐与孩子们的契合而打动读者的。“把这苦雨荒山闹得十分温暖”的，既是由胡琴所传递的音乐的魅力，也是孩子们齐唱《渔光曲》的美好温馨的场面。

本文格调高洁，读来最富余韵，令人品味不止，在作者娓娓叙来之际，又油然而生一种亲切和温暖之感。山雨、茶店、胡琴和纯真的孩童，在作者极其清隽秀丽的笔致描写下，处处透出丰氏作品所特有的清幽淡远的韵味。文情画意、音乐的感染力和孩子们心灵的单纯美好，在这篇散文中融为一体，自是给人一种别样的温暖和感动。

第五篇：读《丰子恺散文》有感1500字

读《丰子恺散文》有感1500字

423班 李腾

丰子恺的散文通过写儿童的天真、写百姓的不幸，写生活中的一切琐事，歌颂儿童的纯真无邪，同情民众的不幸遭遇，表现作者对美好事物的向往，对幸福快乐生活的憧憬，对光明理想社会的渴望、这种善良、慈爱和博大的情怀几乎在丰子恺的每一篇散文中都能读到。

现今我已读完了《丰子恺散文》，下面就来具体叙述一下本书给我的无限启发：

作者用亲身经历向我诉说了学习的真谛，学习其实并不是我们所想象的那么枯燥乏味，学习是一件乐事，但需要一个条件——苦。能下苦功者自然觉得学习不会累，感觉轻松是排除枯燥乏味这一传统概念的一大前提。作者的苦学经历让我备受感动，作者的休闲时间基本都是与书相伴，且作者是去往世界各地学习，因为此，作者又画得一手好画。说得一口流利的英语，当然，最后作者也是我国的一位优秀的翻译家。

作者学习时并没有闭门造车，也没有半途而废，而是充分挖掘学习的乐趣。我认为，在我们的学习生活中也应该多培养自己对于读书的兴趣，毕竟一味地去靠死记硬背是最不可靠的学习方法。其次，要增强自己的意志力和对学习的信心，毕竟，我也将要踏入高中的学习旅程。高中的学习生活更加艰苦，需要我能够吃苦耐劳的精神，我会向作者一样，懂得下功夫学，懂得培养对学习的兴趣。

在书中我看到了父亲的责任心。作者是一位有着多位子女的父亲，在作者辛苦养育子女们的同时，表现出了一种强烈的责任感。父亲悉心记录着孩子们的成长过程，在自己惹得孩子们不快乐或不高兴的时候能够反思自己应当如何做一位好父亲。这一幕幕给了我很大的感触。责任事一个人的标志。具有责任感的人才是活得有价值、有意义的人。

一个人是否具有责任感，关键看他为这个社会付出了多少。每个人都扮演着不同的角色，就要承担不同的责任。我们作为学生，孝敬父母，尊敬师长、努力学习文化知识是我们义不容辞的责任。

在承担责任这条路上，我们可能会遇到些许挫折，但是我们要清楚地认识到，世间没有不劳而获，牺牲才会后回报。付出相应的代价那也是理所应当的。所以，作为中学生的我们，在具有责任感的同时也要有坚强的毅力，这样才能做到尽到责任，得到回报。

在书中，《中国就像棵大树》一文中，作者提到中国就像被斩掉许多枝节的大树一样，但在劫后余生中国重新振作起来的时候，这棵大树势必会比之前更加的枝叶繁茂，而中国也将会越来越强大。在这里集中体现了作者的爱国情怀以及具有奉献之心的历史责任感。由此可见，我们中学生努力学习将来也是要为打造更强大的中国而尽一份力的，肩负着历史责任的我们一定不负厚望。

作者的散文大都娓娓道来，洋溢着浓厚的生活气息，就如同在与朋友闲话家常，亲切自然。

作者是一个善于观察、细心发现的人，他写散文来记录孩子们的游戏吵闹，回忆师长的音容笑貌，就连身边的小猫、白鹅、蚂蚁也都成了写作描述的对象，他的散文具有人间关怀和平民气质。在他的笔下，一切都显得非常清白、明净、天真、自然。

现在的我们在写作时通常局限在一处而停滞不前。一方面原因是我们阅读的课外书目比较少，另一方面原因就是我们太努力想要构造完美华丽的词藻，但却又冥思苦想而不得，最终“精心编造”出来的文章通常都是那一类矫揉造作、风花雪月的三类文章。往往很难于得高分。

在这里我们可以向作者学习，多观察，放眼仔细去看看你周围的世界，发现你周围事物最美的一面，之后多读书，积累好词佳句，加以表达方式、修辞手法等配饰，一篇平凡事物中充满着不平凡文化底蕴的文章就呈现在我们眼前了。

写作不一定要“匠心独运”，但方法以及变通是我们必须要注意的。

真诚，写作要真诚，真诚地表达出你内心所想，不必过于修饰，在艺术技巧上用笔简单朴素，才能营造出生动传神的氛围。

通过阅读《丰子恺散文》，不仅在为人与学习上给了我诸多的思想教益，并且在写作上也激发了我很大的兴趣，给予了我很多启发。

让我对于学习与用笔又有了更深层次的理解，对于即将进入高中生活的我，一定会以丰子恺的散文作为写作的起点，并在此基础上追求更好的卓越！

2018.8.12