尔雅《中西方文化比较》章节测试题答案DOC[五篇]

第一篇：尔雅《中西方文化比较》章节测试题答案DOC

尔雅《中西方文化比较》章节测试题答案

1与文化的关系特别密切的地理环境要素不包括（b）。A 地形 B 地质 C 气候 D 资源

2导致地球10万年左右的周期性冰期变化的是（a）的循环。A 地球与太阳

B 太阳系与银河系本星系团 C 本星系团与银河系 D 银河系与河外星系

3地理环境可能影响到文化的发展方向和内部细节等较为细小的方面，对于其生灭的影响不大。（f）

4最近一次冰期结束后，中国进入（a）时期。A 母系氏族 B 父系氏族 C 奴隶制 D 封建制

5在中国远古时期，如果气候变冷，人类主要向（a）迁移。A 东方 B 西方 C 南方 D 北方

1一万年来，中国的气温明显上升是在（b）年前。A 9000 B 8000 C 7000 D 6000 2商末的气候由温暖转为寒冷，农业发展受到阻碍，在一定程度上加速了商朝的衰亡。（t）

3元朝前期气候由寒冷转为温暖，有助于农业发展。（f）

4第一次农业革命开始于（c）。A 第二冰期结束 B 第三冰期结束 C 第四冰期结束 D 第五冰期结束

5近5000年中，中国第三个暖期是在（c）时期。A 夏商 B 魏晋 C 唐朝 D 元朝 1《易经》中象数之学的整体规定不包括（）。A 足数则生 B 增数则长 C 减数则衰 D 极数则亡

2明朝的文化相较于同时代的其他地区而言处于领先地位，其中一个因素就是气候温暖适宜农业发展。（DUI）

3中国的文化发展与气候变化关系逐渐脱离是在（D）之后。A 明朝建立 B 清朝建立

C 闭关锁国政策确立 D 鸦片战争

4《易经》通过“近取诸身，远取诸物”的方式展示其中道理的方式。（DUI）

5世界各地的文化从大体上看都是（）。A 不断循环的 B 横向发展的 C 纵向发展的 D 相互融合的

1日本“和魂汉才”中居于核心的是（）。A 民族血统 B 地域特征 C 民族精神 D 国家领土

2日本的历法中，第二个公元纪年是（）。A 明治纪年 B 昭和纪年 C平成纪年 D 大正纪年

3中国的阴历主要契合的是中国传统思想。（）

4根据辜正坤老师的观点，中华文化大概存在了（）左右。A 3000-5000 B 5000-7000 C 7000-9000 D 9000-10000 5在朔日，地球处于月亮和太阳之间，地球的引力会发生较大的改变，从而可能影响到人的自身状况。（dui）

1针对于西方来说，分析地形对文化的影响时应该选取的区域是（）的产生区域。A 古希腊罗马文化 B 日耳曼文化 C 希伯来文化 D 基督教文化

2在分析地形对文化的影响时，应该考虑该文化影响到的全部区域的地理环境。（）

3关于中西方文化核心区域的地理环境说法正确的是（）。A 中国东方和南方较为开放

B 西方的北部开放而南方屏障较大 C 中国整体地理环境较为封闭

D 西方北部屏障较多而南方较为开放

4西方地理环境的隔绝机制造成这个区域的民族难以互相交流，进而形成了很多比较小的民族群体。（f）

5地球上环境变迁最敏感的地带位于（）之间。A 北纬30°-40° B 南纬30°-40° C 北纬40°-50° D 南纬40°-50°

1中国土地肥沃适宜农业耕种，在某种程度上抑制了商业的发展。（f）

2从气候角度来说，中原一带的肥厚土壤主要是受到）的影响。A 太平洋暖湿气流 B 副热带高压带 C 西伯利亚冷气流 D 温带季风

3中国中原一带属于（）。A 硬叶林文化 B 针叶林文化 C 落叶林文化 D 阔叶林文化

4地形因素不仅仅会对民族文化造成影响，也会对民族共同心理造成影响。（）

5《尚书·禹贡》认为，当时土壤等级最高的地区是（）。A 陕西甘肃一带

B 山东、江苏、安徽交界区域 C 河南大部及湖北山东一部 D 湖北湖南大部

1选择家族中的家长最重要的是要考量人的智商，这样才能促进家族的发展壮大。（f）

2关于中国家族主义的说法正确的是（）。A 家族主义反对帮派

B 家族主义提倡限制王权

C 家族主义的发展有利于遏制家长制的产生 D 家族主义容易产生党派

3西方商业文化倾向较强，促进了西方民族（）的性格。A 追求安居乐业、提倡个人主义 B 追求安居乐业，提倡人定胜天 C 追求进取精神，提倡帮派主义 D 追求天下太平，提倡家族主义

4西方的土地较为贫瘠，不适于农业耕种，在某种程度上促进了商业的发展。（）

5中国农业文化倾向较强，促进了中华民族（d）的性格。A 追求安居乐业、提倡个人主义 B 追求安居乐业，提倡人定胜天 C 追求进取精神，提倡帮派主义 D 追求天下太平，提倡家族主义 提交作业

1古代西方对于遗产主要采用均分制。（）

2中式的民主强调（c）。A 以礼为本 B 以德为本 C 以民为本 D 以法为本

3西方的帮派主义不提倡（）。A 限制王权 B 契约精神 C 党派分立 D 以民为本

4中国古代王权的强化其实是中国文化中家长制的体现。（）

5中国解决人与人之间的问题会采用（）的形式。A 以礼规范 B 以道规范 C 礼法结合 D 道法结合

1辜正坤教授认为，文化先进的民族更容易征服文化落后的民族，这是促进世界文化进步的方法之一。（2不属于中国儒家价值系统的是（）。A 智 B 恭 C 廉 D 德

3中原文化强调礼治为主，法治为辅；西方文化强调法治为主，礼治为辅。（f）

4中华文化中的“爱”的根源来源是（）之中。A 忠 B 孝 C 仁 D 义

5西方文化中排名首位的因素是（）。A 理智 B 利益 C 勇敢 D 博爱 提交

1辜正坤教授认为，从逻辑判断的角度来说，避免鸦片战争悲剧的途径是（）。A 增强武化程度 B 提倡技术之上 C 降低道德文化 D 以上都正确

2马克斯主义被（b）所接纳利用，成为拯救中华文化的方法之一。A 国粹派

B 理想西化派 C 现实西化派 D 以上都正确

3全盘西化派产生于戊戌变法时期，强调学习西方的科学技术抵抗侵略。f

4中国不受列强欺负的方法应该强调（c）。A 长期性 B 整体性 C 节制性

D 以上都正确

5理想西化派对中国传统文化的批判最为彻底，契合的方面远少于现实西化派。（f）1.严复确定翻译出版《天演论》的主要原因是（）。A 内容逻辑严密 B 作品流传广泛 C 社会情况需要 D 译者专业所在

2赫胥黎认为，伦理上最好的东西在实际生活中是与物竞天择、适者生存的宇宙自然过程（b）。A 一致的 B 对立的 C 互相促进的 D 毫不相干的

3人从动物中分化出来是因为有了（a）。A 伦理 B 智慧 C 力量 D 合作

4《天演论》中提出的关于反抗西方列强武力侵略的方法至今看来依然是有积极意义的。（t）5《天演论》中关于物竞天择、适者生存理论同样适用于人类的内容是严复在翻译过程中自行添加进去的（t）

1西方文字意义上的“文明”主要强调的是（d）。A 道德成就 B 物质成就 C 思想成就 D 技术成就

2辜正坤教授认为，超过人类正常生活需要的技术发展通常会阻碍德行的发展。（f）

3根据辜正坤教授的考证，在传统的中国历史记载中，商朝属于（d）。A 原始社会 B 氏族社会 C 奴隶社会 D 封建社会

4古希腊罗马创造文明的主要群体是（）。A 贵族阶级 B 统治阶级 C 市民阶级 D 奴隶阶级

5西方文化中的征服精神在一定程度上决定了（d）成为西方工业发展的最大驱动力。A 制造业 B 轻工业 C 重工业 D 军事工业

1大体上看，秦朝以后的朝代对于中国传统意义上的封建的态度是（b）。A 支持 B 反对

C 先支持后反对 D 先反对后支持

2中国古代史书记载的隶农、隶工等称呼证明中国古代是有奴隶的。（）

3中国历史上确定存在的是奴隶现象，而非奴隶社会。（）

4几千年来，中国皇帝都需要解决的问题是（）。A 分权与集权的平衡 B 科举与举荐的平衡 C 权力与制约的平衡 D 政治与经济的平衡

5东汉时代的奴隶与西方古代的奴隶差异在于（c）。A 是否有人身自由 B 是否有隶属关系 C 是否有较高收入 D 是否有劳动创造

1辜正坤老师认为，长城在历史上是中国闭关锁国的重要符号象征。（F）

2辜正坤老师认为，中国有周期性的南北战争主要是农耕文化与游牧文化之间的冲突。（T）

3辜正坤老师认为，中国没有产生大量的奴隶的原因是受到（）思想的影响。A 家族主义 B 安居乐业 C 个人主义 D 天下太平

4清朝八旗子弟要参与科举考试时，（）。A 可以优先录用 B 可以直接录用 C 没有参加资格 D 与他人权力相同

5中国古代对于官员着装、行为的规定主要是为了（）。A 彰显朝廷气度 B 区分官员品级 C 做出表率作用 D 约束官员行为

1关于阴谋诡计，说法正确的是（c）。A 中国不存在大量阴谋诡计的现象 B 西方不存在大量阴谋诡计的现象 C 中国主流思想对阴谋诡计持否定态度 D 西方主流思想对阴谋诡计持否定态度

2艺术强调个性的创造和表达，不受社会规范的制约。（F）

3古代史书因为受到当政者意志的影响，主要记录大量有利于社会安宁稳定的事件，而会忽略一些灾难。（f）

4孔子说“君子群而不党”中的“党”指的是（）。A 以自身小团体利益为重的群体 B 持有共同政见的群体 C 具有相同背景的群体 D 政治对立中的群体

5关于格律诗，说法正确的是（c）。A 格律诗最盛于唐宋

B 格律诗不存在生命周期 C 格律诗包含不同的格律

D 格律诗的格律通用于不同的时代

1民族之间存在的不同观念会造成不同的语言表达方式，所以一种语言中的某些词汇所蕴含的意义在另一种语言中可能是不存在的。（）

2语言文字最关键的四个方面不包括（b）。A 语音 B 语调 C 语法 D 语意

3形声字可以同时表达形象和发音，是汉字自创造以来所特有的传统特色。（）

4一个民族的思维结构很大程度上容易受到（）的控制。A 语言文字结构 B 文化结构 C 文学传统 D习俗传统

5西方文化中倾向将象形文字符号化是因为符号化后（）。A 视觉上更为美观 B 交流上便于沟通 C 政治上统治需要 D 书写上节约时间

1.西方印欧语系的特点决定了西方的文学更倾向于（）的风格。A 叙事性 B 议论性 C 华丽性 D平实性

2汉字的象形特点有助于训练人的（a）。A 形象思维 B 逻辑思维 C 线性思维 D 抽象思维

3中国诗歌重在表达情感，所以很少会出现篇幅很长的诗歌。（）

4中国汉字的特点决定了中国的文学更倾向于（）的风格。A 叙事性 B 议论性 C 华丽性 D平实性

5西方印欧语系的特点会着重培养人的线性思维（f）。

1与英语相比，汉语的记忆书写速度特点是（a）。A 先慢后快 B 先快后慢 C 更快 D 更慢

2在思维方面，受到语言的影响，中国人更倾向于（）。A 二元对立性思维 B 偏颇极端性思维 C 多向发散性思维 D 整体综合思维

3索绪尔认为，语言文字的任意性是语言学的根本所在。（）

4西方语言更为抽象，所以文字的产生和变化就有了必然性。（）

5中国的思维形式映射到传统文化中的体现是（d）思想。A 仁义 B 礼法 C 和谐 D 中庸

1根据辜正坤教授的理论，在同等条件下，中国学者往往比西方学者博学的原因在于（c）。A 中国文化更为开放 B 西方社会性格影响 C 中文表达较为简短 D 符号文字理解更难

2中国学者在翻译西方诗作过程中容易把译文变得更加（）。A平实 B 口语化 C 华丽 D 书面化

3中文能够较为简短地表达特定的意思，在一定程度上也促进了中国人记忆力的发展。（t）

4日本文字的特殊之处在于（）。A 既非象形文字又非符号文字 B 象形文字转化为符号文字 C 符号文字转化为象形文字 D 符号化文字和象形文字并行

5相较于西方学者，中国学者缺少的是理性的逻辑梳理能力。（t）

1影响印欧语系语言押韵的音节是（）。A 单音节 B 开音节 C 多音节 D 闭音节

2印欧语系中的语言可能同时包含单音节和多音节。（）

3玄奘法师提出五不翻原则是因为一些梵语中的词汇没有对应的中文词汇。（）4中文的语音特点是（）。A 多为单音节，闭音节 B 一字单音或多音，多向性 C 一韵一字，音义象构性强 D 具有规则性，轻重音表语调 5印欧语系的语言特点是（b）。A 多为单音节，闭音节

B 一字单音或多音，多向性 C 一韵一字，音义象构性强 D 具有规则性，轻重音表语调 提交作

1中文可以通过组合现有的单字来表达新的事物，避免创造过多的新字和发音。（t）2中文的在语义上的特点是（）。A 一音多义，多分类义 B 多义字少，模糊义多 C 字义简洁，多综合义

D 多清晰义，可选择的音节多

3相较于西方，中文受到语意的影响体现于它更具有（）。A 哲理性 B 清晰美 C 定义性 D 综合性

4印欧语系在语义上的特点是（）。A 一音多义，多分类义 B 多义字少，模糊义多 C 字义简洁，多综合义

D 多清晰义，可选择的音节多

5文字的含义包含诱导性和暗示性，可能会对人的心理造成影响。（）

1关于词法，下列说法错误的是（）。A 中文不存在性、数、格 B 中文词法上更为严谨

C 印欧语系语言不存在时态、语态、前后缀 D 印欧语系语言词法上更为随意

2所谓的科学其实是一种真理，可以创造出不同的方法。（）3关于权威学者或舆论的话语结构，说法错误的是（）。A 可能改变整个民族的思想

B 可能对人的思维起到潜移默化的作用 C 对这些抱有质疑态度才能彻底解放思想 D 能够促进民族思想地发展

4关于催眠术，说法正确的是（）。A 实际上是并不存在的

B 被控制的人做出行为时是可以感觉到被控制的

C 催眠性的语句只有被充分相信了才能起到相应的作用 D 任何人都有自由使用催眠性语言的权力

5不同于印欧语系，传统的中文并没有一个明确的理论系统。（）

1中国古代在进行科学研究时，最可能采用的方法是（）。A 逻辑分析 B 亲身体验 C 科学实验 D 理论推演

2受到语法的影响，印欧语系语言具有（c）的特点。A 活用功能，词达理清 B 直观综合，一语中的 C 定位功能，比类条分 D 用词严谨，使用灵活

3西方的科学搜到语言语法严谨性的影响，更倾向于逻辑性的科学。（）4受到语法的影响，中文具有（b）的特点。A 活用功能，词达理清 B 直观综合，一语中的 C 定位功能，比类条分 D 用词严谨，使用灵活

5德里达认为，印欧语系的逻辑性可能会造成人的思想的机械化。（t）1印欧语系的语言不可能引导文化向（d）发展。A 逻辑型 B 抽象型 C 理智型 D 理论型

2汉语最终会按照语言文字的发展规律，最终演化为符号文字。（f）3中国现阶段数量最多的文字类型是（d）。A 象形字 B 会意字 C 指事字 D 形声字

4汉语不可能引导文化向（d）发展。A 情理型 B 艺术型 C 直观型 D 听觉型

5相较于中文，印欧语系的语言容易形成以语音为中心的文化。（t）

1在年龄较小的人群中适宜采用死记硬背的记忆方法的原因是他们（a）。A 机械记忆能力强 B 理解记忆能力强 C 理性思维能力强 D 感性思维能力强

2中国人适于死记硬背的方法，应当大力弘扬强调，完全不必学习西方人的理念。（f）

3西方人小时候不适宜采用死记硬背方法的原因在于（c）。A 经典内容篇幅短，语言拗口难以记忆 B 民族文化不同，不提倡类似方法 C 文章篇幅长，语法复杂 D 缺少适于背诵的经典内容

4印欧语系的语言侧重于逻辑思维，所以造成使用印欧语系语言的人形成从宏观到微观的思维过程。（）

5关于语言和文字的关系，说法正确的是（）。A 中国人以语言来规范文字 B 西方人以语言来规范文字

C 以语言来规范文字有助于民族文化的凝聚 D 以语言来规范文字有助于民族文化的扩张 提交作业

1从汉学的本意上讲，汉学和汉朝是没有关系的。（f）2宋朝欧阳修以来，“小学”的内容不包括（d）。A 文字 B 音韵 C 训诂 D 礼教

3下列表现近古音的语音著作是（c）。A 《佩文韵府》 B 《中州音韵》 C 《中原音韵》 D 《新刊韵略》

4早期的婚姻指的是结婚的男女的兄弟姐妹之间的关系。（f）5如果一个汉字没有声母，在反切中声母用（c）代替。A 无 B 课 C 乌 D 略

1胡适认为，17世纪人类历史进入新学术时代，西方学者运用的是（a）。A 自然材料 B 书本 C 文字

D 文献证据

2萨皮尔-沃尔夫假说中提到语言和思维的关系是（a）。A 语言决定思维 B 思维决定语言

C 语言和思维相互背离 D 语言和思维相互促进

3在进行思考的时候，相较于语言思维，形象思维更直观，更快捷。（t）

4洪堡在《论人类语言结构的差异对人类精神发展的作用》中认为，语言对思想是没有影响的。f 5解释原始印欧语到前日耳曼语三套塞辅音发展规律的是（d）。A 格拉斯曼定律 B 维尔纳定律

C 日耳曼语元音变音 D 格里姆定律

1Saussure提出语言符号具有确定性。（f）

2William Jones在1786年提出（d）是同源的。A 日耳曼语、拉丁语、希腊语 B 梵语、拉丁语、日耳曼语 C 梵语、希腊语、日耳曼语 D 梵语、拉丁语、希腊语

3辜正坤老师认为词语的发音响亮程度和其含义是有对应关系的，这和Saussure的理论相应和。（f）

4（d）主要强调某些汉字如果发音很相似，那么他们的含义也很相似。A 音韵学 B 音切学 C 音转学 D 音义学

5属于Saussure所指概念的是（c）。A 音响形象 B 对应 C 概念 D 符合

1索绪尔的语言符号第一原则指的是（a）。A 语言符号具有任意性

B 语言符号的发展具有多样性 C 能指的线条特征 D 能指的多向特征

2与索绪尔的观点不同，辜正坤老师认为，在一切社会机制中，语言是最不适宜于创制的。f

3索绪尔的语言符号第二原则指的是（c）。A 语言符号具有任意性

B 语言符号的发展具有多样性 C 能指的线条特征 D 能指的多向特征

4以下四个方面中，除（d）以外，都具有阴阳对称美。A 语形 B 语音 C 语义 D 语感

5人类在表达自己情绪时，心理活动必然会产生相应的生理反应，心理的情绪于是会借此通过生理发声器官的状态表现出来（t）1乔姆斯基认为，所有的句子具有（a）。A 深层结构和表层结构 B 表义结构和表形结构 C 文化结构和环境结构 D 主观结构和客观结构

2乔姆斯基提出描写语言学的缺陷在于（c）。A 描写局限性 B 描写及时性 C 描写无止境 D 描写主观性

3索绪尔的（d）主要强调的是从静态的角度去研究语言的变化。A 历时语言学 B 短暂语言学 C 共时语言学 D 纵向语言学

4白话文更适用于传输科学技术类的内容，并不适用于文学艺术。（t）

5中国古人认为，白话和文言是两个完全不同的概念，在诗词创作中完全不能加入白话的内容。（f）

1黑格尔认为，中国的文字对于科学的发展具有极大的促进作用。（f）

2下列人物中，对于汉字持肯定态度的是（d）。A 郝尔德 B 鲁迅 C 钱玄同 D 德里达

3关于乔姆斯基的语言习的机制，说法正确的是（d）。A 人天生不能创新句子，但是可以判断句子是否合乎语法

B 人天生能够不断创新句子，但是无法判断句子是否合乎语法 C 人天生不能创新句子，也不能判断句子是否合乎语法

D 人天生能够不断创新句子，也能够判断句子是否合乎语法 4李约瑟认为，相较于印欧语系，汉字更具有文化功能。（t）5关于语言学转向，说法正确的是（a）。

A 语言学转向是指语言学影响到了哲学、政治学、文化学等学科 B 语言学转向开始于19世纪初期

C 语言学转向主要指其自身发展方向的改变

D 语言学转向的发生主要受到中国汉字在世界范围内扩散的影响

1哲学研究中，笛卡尔和洛克属于理性主义的代表，坚持经验是不可靠的。f 2康德认为全部哲学就是“语言的批评”。f 3西方人研究哲学的三大课题不包括（b）。A 认识论问题 B 方法论问题 C 形而上学问题 D 伦理学问题 4关于中国人的哲学，说法不正确的是（c）。A 特别强调德行 B 追求长生不老

C 有追求但是没有实际的行动 D 儒家是追求德行的代表

5一般来说，关于西方人和中国人对哲学看法的异同，说法正确的是（c）。A 二者都首先强调人对外部世界的反思 B 二者都首先强调对人与世界的交流

C 西方首先强调对外部世界的看法，其次才是对人生的看法 D 中国首相强调对人生的看法，其次强调人对客观事物的影响 1黑格尔认为，中国哲学是安宁而快乐的人生哲学。（f）

2西方哲学给人类造成的主要影响之一就是引导人们学会痛苦，恐惧死亡。（t）

3相较于中国哲学，西方哲学更强调（a）的研究。A 客观世界 B 人生哲学 C 主观能动性 D 天人合一

4人的三大欲望不包括（c）。A 食 B 性 C 财 D 权

5不争、节欲、处柔、知足常乐是（d）的观点。A 庄子 B 孔子 C 墨子 D 老子

1关于智性科学，说法错误的是（d）。A 它是比量性的科学 B 它是数理性的科学 C 它是工具性的科学 D 它是经验性的科学

2西方的哲学家一般也是（c）。A 政治家 B 艺术家 C 科学家 D 教育家

3快乐源于自身的修养，与承载的形式与价值无关。（）4西方哲学与理性同源。（）

5儒释道三家的思想的共同之处在于教育人获得（）的方法。A 智慧 B 财富 C 快乐 D 道理

1中国哲学与道德伦理同源。（）

2关于康德的纯粹理性，说法错误的是（d）。A 人先天就具有认识事物的能力 B 初步看到的只能是表象

C 人先天具有的认识能力是有局限性的 D 人类通过理性可以看到事物的本质

3认为一切知识当以数学为范型，肯定理性为正确知识的来源的理性主义代表人物是（）。A 笛卡尔 B 霍布斯 C 洛克

D 斯宾诺莎

4牟宗三先生认为，儒家的学说是性理之学，道家的学说是玄理之学，佛家的学说是空理之学。（）

5认为经验是知识的唯一来源的经验主义代表人物是（）。A 笛卡尔 B 霍布斯 C 洛克

D 斯宾诺莎

1辜正坤教授认为，西方人无法彻底理解气功理论的重要原因在于（）。A 翻译的误区 B 文化的差异 C 体质的差异 D 环境的影响

2道家作为验证真理的工具的是（c）。A 社会的反应 B 流行的理论 C 自己的身体 D 外部的环境

3相较于西方哲学，中国哲学除了理论外还强调实践。（）4中国哲学是和气功紧密相连的。（）1 西方思维重在强调逻辑分析之后的合二为一。（）

2西方哲学倡导（c）。A 气一元论 B 精神论 C 原子论 D 客观论

3中国哲学是倡导（a）。A 气一元论 B 精神论 C 原子论 D 客观论 4中医中所说的经络，其实就是（d）。A 血液的循环 B 肌肉的结构 C 精神的传导 D 气血的通道

5中国式的思维主要强调直观性的东西。（t）

1三界唯心，万法唯识的观点是（b）提出来的。A 儒家 B 佛家 C 道家 D 法家

2提出学道者须先明了万物与我为一体之理，不重视观察外物的是（a）。A 程颢 B 杨时 C 陆九渊 D 张载

3相较于西方，中国注重讨论精神与物质的主次关系。（f）

4陆九渊认为，（d）是宇宙之理的完满表现。A 自然之理 B 人伦之理 C 象数之理 D 人心之理

5佛教认为，宇宙万物是由众生自己创造的。（t）

1中国传统文化中的唯心和西方的唯心主义其实是不同的。（t）2佛教认为，唯心所现的（d）。A 有生有灭 B 有生无灭 C 无生有灭 D 无生无灭

3黑格尔提出的唯心主义提倡的是（d）。A 思维 B 原型 C 理论 D 精神

4恩格斯认为，近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题。（t）5相较于中国的唯心主义，柏拉图的唯心主义强调的是（b）。A 思维 B 原型 C 理论 D 精神

1.释迦摩尼提出的五蕴是（c）。A 色、受、想、行、智 B 色、受、智、行、识 C 色、受、想、行、识 D 色、智、想、行、识

2占有欲望发展到最高峰时形成的结果就是（b）。A 毁灭 B 战争 C 制裁 D 贸易

3佛教中的色其实指的是物质性的东西。（t）

4相较于西方人，中国人说征服自然中的自然强调的是内在的自然。（t）5中国文化中讲究的体证的缺点在于（d）。A 不能被所有人接受 B 不是系统的科学理论 C 所得的观点难以验证 D 体证者无法正确表达

1鲁迅先生提出，汉字对于中国文化的传承起到关键作用，不能全盘西化为拉丁化文字。（f）

2西方哲学基本出发点是（b）。A 人 B 物 C 理 D 情

3西方的二元对立思想导致他们对事物的判断标准是由绝对的正确和绝对的错误。（t）4（d）的思想与庄子的思想最为接近。A 黑格尔 B 康德 C 叔本华

D 法耶尔阿本德

5彭加勒认为基本原理来自（c）。A 先验 B 经验 C 社会约定 D 实际实践

1.关于托克维尔的民主思想说法错误的是（d）。A 三权分立也不能完全维护社会正义

B 认为民主制度的假设前提是多数派总是对的 C 少数派在民主中无法保障自己的自由 D 民主制度有利于遏制中央集权

2（a）认为，劳心者治人，劳力者治于人。A 亚里士多德 B 苏格拉底 C 柏拉图 D 安提西尼

3亚里士多德主张贵族中产阶级转正。（t）4柏拉图认为，做最高统治者的人应该是（c）。A 教育家 B 政治家 C 哲学家 D 艺术家

5西方人普遍认为，民主是最适于现代社会的形式。f

1认为选举出来的精英与传统的统治者也许根本就没有什么两样的人是（c）。A 阿多诺 B 布迪厄 C 帕累托 D 马尔库塞

2法国思想家马克斯·韦伯认为事物发展的一般趋势是朝向组织化、有序化和规则化。f

3关于尼采的民主思想说法正确的是（a）。

A 大众统治是讲文化降低到大众水准的一种精神堕落形式 B 民主将一般群众抬升到杰出人物的水平 C 多数人永远是对的 D 民主是社会的进步

4社会达尔文主义冲上的原则是（b）。A 五秒规则 B 丛林法则 C 高德温法则 D 阳光16法则 5罗伯特·米歇尔斯认为社会就是应该不平等，上等人就是应该统治下等人。（t）

1.儒家大同社会的思想中主张选贤与能，其中贤指的是（c）。A 才华横溢的人 B 有一技之长的人 C 品德高尚的人

D 民主选举出来的人

2孔子所代表的儒家思想是中国古代反对民主思想的代表流派。（f）3儒家的大同社会主张锄强扶弱。（f）

4中国古代的乡校除了办学以外，另外一个作用是（b）。A 行医 B 论政 C 征兵 D 行商

5关于辜正坤教授对于社会和法律的见解正确的是（a）。A 社会越安定法律的作用越小

B 法律特别发达的社会意味着社会中的暴力行为很多 C 古罗马的法律之所以完善是因为奴隶反抗强烈 D 社会混乱程度与法律衰弱程度成正比 1西方的利益集团不包括（d）。A 军事利益集团 B 经济利益集团 C 政治利益集团 D 阶级利益集团

2西方的民主形式内涵与法家的思想类似。（f）3中国政治的实施路径采用的是（d）。A 民主 B 法主 C 道主 D 德主

4关于西方社会的民主，说法错误的是（d）。A 恶欲协调的民主 B 党派抗衡式的民主 C 因势制宜的民主 D 自觉自发的民主

5中式的民主强调的是基于血亲关系及天性的宗法式民主。（t）

1.中国传统社会主义主张的民主政治其实是强调从前（b）来操纵政治。A 钱财较多 B 钱财较少 C 社会声望较高 D 社会声望较低

2中国共产党的政体被西方宣传为最专制的政体其实是因为共产党自身纲领的原则表述问题。（t）

3家族社会结构是解释文化先进与落后的最初级的形式。（f）4西方国家的民主政治其实是（）。A 人民政治 B 精英政治 C 帮主政治 D 阶级政治

5基本上符合严格意义上民主的历史阶段是（）。A 罗马帝国统治时期 B 英国君主立宪时期 C 日本明治维新之后 D 中国1949年建国以后

1.有可能剥夺人民的生命的是（b）。A 政治独裁 B 经济独裁 C 思想独裁 D 文化独裁

2中国政治强调为官者或者为皇帝者的德行，主要是受到（c）思想的影响。A 民主 B 集权 C 民本 D 官本位

3（a）认为中国实现了圣君与良臣政治。A 黑格尔 B 康德 C 叔本华

D 法耶尔阿本德

4科举制度可以看作是一种实现民主的方式。（）

5为了保证皇位继承人拥有足够的能力，中国人在两晋时期就开始进行胎教。（）

1.中国古代社会能够产生最好的统治者是因为中国社会的（）。A 官本位思想的极端发展 B 科举制度的合理运用 C 大家族社会结构的影响 D 集权制度发展完善

2中国近一千三百年来主要的社会形式是（a）。A 知识分子精英官僚社会 B 家天下谱系官僚社会 C 官僚阶级氏族统治社会 D 家族主义民主共和社会

3中国古代政治社会三大制约机制不包括（c）。A 暴力制约机制 B 法律制约机制 C 血缘制约机制 D 道德制约机制

4中国古代不强调自由主要是因为中国古代自由比较普遍，所以不会特别强调这个方面。（t）5中国古代因为皇帝的集权导致缺乏权力监督机制。（f）

1.民主社会鼓励社会成员由（c）。

A 损人利己的心态转换为克己利人的心态 B 自我中心的心态转换为天下为公的心态 C 克己利人的心态转换为损人利己的心态 D 天下为公的心态转换为自我中心的心态

2万物自协调理论是指一切政体若能抑制其弊端，均可成为较好的政体。（t）3西方产生了帮主制主要是为了约束太强的（c）。A 理性主义 B 唯物思想 C 专制心态 D 共和意识

4中国产生了专制皇权，从某种程度上来说是为了制约传统中国太强的（c）。A 自由自治意识 B 人生哲学思考 C平等民主心态 D 官本位思想

5一个国家应该采用什么政体，主要需要考虑历史文化积淀和政体需要。（f）

1.中国当代提倡年轻化的重要原因是把（a）代替了政治传统。A 军事传统 B 经济传统 C 文化传统 D 思想传统

2现代社会的君主或统治者是以（d）为主。A 法治 B 德治 C 礼治 D 武治

3合乎当代的自由竞争模式的真正的民主应该是用（b）的方式遴选社会的绝大多数官员。A 提携 B 考试 C 竞选 D 推举

4相较于中国，西方更强调代购，关注对立的青年和老年。（f）

5阿Q精神从现代的角度来看也是一种自主创新的精神。（t）

第二篇：中西方文化比较

中西方文化比较

文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于历史渊源，风俗习惯，生存环境，宗教信仰等等不同，导致了中西文化存在着很大的差异，虽然在西方国家内部之间也有着异处,然而体现着本质差异的无疑还是东西方文化间的差异。整体性和个体性的差异；中西方言谈的差异；价值观与道德标准的差异；社会关系的差异；社会礼仪的差异；社会习俗的差异等。了解中西方文化差异是极其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面从民族性格、宗教文化、礼仪三方面对中西方文化做一个比较。

一 中西方民族性格差异

（一）天人合一与天人二分 Heaven and heaven two points

中国传统的宇宙观是“天人合一”。所谓“天人合一”,是指人们对自然规律的顺从和对大自然的崇拜,人们把自然中日夜交替、季节更迭与人们的日常生活和活动周期相一致起来,一切都处于不断的循环往复之中,并与自然和谐统一。在“天人合一”思想的影响下,自古以来,中国人在思想意识、思维模式和言语行为等方面都倾向于求整体、求综合。“天人合一”的思想无处不在,如在中国特有的茶文化中,由盖、碗、托三件套组成的茶盏就代表了天、人、地的和谐统一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人与自然的关系上,西方文化主张人与自然的分离,主观世界与客观世界的对立,强调“主客二分”的思维方式。西方文化不是将人类看成自然界的一个组成部分,而是将人类看成自然万物的主宰者,认为人的价值高于自然万物,自然万物都要为人类服务,都得听从人类的摆布,人与自然的关系是征服与被征服的关系。因此西方人总是试图以高度发展的科学技术征服自然,掠夺自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集体主义与个人主义

中西方文化在民族性格上的第二个差异源于对人的不同观念。尽管在两种文化的价值体系中人都被放在了中心位置,但对于人的理解却不相同。中国文化把人看作群体的一分子,西方文化则强调个体的自由意志。

中国传统的社会经济形态是农耕经济,农业不仅给古老的中华民族提供了基本的衣食之源,而且创造了相应的文化环境。经济上对土地的过度依赖,限制了人们的视野,使人们对集体或群体怀有强烈的归属感,这样就形成了集体主义。在社会秩序中每个人都必须严格遵从并适应他在家庭关系网络乃至整个社会结构中被确定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中国文化中“自我”意识缺乏或丧失,个人作为个体的独立人格和地位也无从谈起。总之,中国人是为社会、为家庭、为他人而存在，而非为自己而存在。

个人主义是西方民族性格的突出特征。西方社会遵循个人价值至上的原则,提倡个人利益为最高利益,强调主动进取,追求自由平等、自立自强,注重个人自由和权利,并把它视为实现自我价值的积极表现。个人主义的另一个特点就是对个人隐私的绝对尊重,人们的年龄、收入、婚姻状况等纯属个人私事,不能成为交谈的话题;即使在一个家庭内,不经允许，夫妇双方也不能私拆对方信件

（三）中庸和崇尚武力

中国文化从集体主义的价值目标出发,把协调好人际关系放在首位。既然和谐是最好的秩序和状态,那么怎样才能达到“和”的理想呢?儒家认为,最根本的途径在于保持“中庸”。中庸之道是一种调节社会矛盾,使之达到中和状态的高级哲理。而道家的中道观则是无为、不争、处下等消极的思想。儒道两家的中道观造就了中国人和平文弱的文化性格,因此中华民族不尚征战,不喜扩张侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因为西方文化崇尚个人主义,认为个人至高无上,所以西方民族才始终把“利”与“力”看作是健康的价值,鼓励人们积极地追求现实功利,并在平等的基础上开展竞争,努力获取个人的最大利益和幸福。要在竞争中取得成功,就必须击败对手,这既要有实力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒险精神，由此便形成了西方人崇力尚争的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）讲究面子与讲究实际

中国人非常重视面子与面子功夫。明恩溥认为“面子”是一把钥匙,可以打开那只藏有中国人诸多最重要性格的密码箱。面子即脸面,这脸面是给别人看的,也就是在别人的眼里要活得体面,绝不能没面子或者丢面子。对于中国人来说,不管出了什么问题,最优先、最重要的就是考虑如何保全面子,导致中国人经常会为了维护面子而坚持错误,也会不惜牺牲实际利益来换取形式上的面子。请客吃饭时品种越齐全,分量越充足就越能表现主人的热情体面,在无形中也让客人感到很受重视，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人则不同,一般对任何事情都直来直去,讲求实际,认为没有永久的友情,只有永恒的利益。他们喜欢胜不骄、败不馁的强人。比如电视剧《北京人在纽约》中王启明的前老板戴维,在商业失败后竟可以毫不在乎地给他以前的下属打工。在西方,这种做法是值得推崇的,然而在中国人看来,这是典型的没脸没皮。在金钱问题上,西方人也十分务实,朋友聚餐要实行AA制,搭乘朋友的汽车要分担汽油费,使用别人的电话要付电话费,即使是孩子替父母干家务活也要索取报酬，绝不会因为考虑面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差异

首先，中国宗教的大众信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群体信仰则具有一元化的信仰特征。

在中国宗教信仰中，是以“天、地、君、亲、师”五位一体为崇拜对象，认为：“天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。这一信仰格局是从秦汉以来逐步形成的，以后成为中国宗教信仰的特征，无论任何外来宗教，要在中国汉民族地区生根、开花、结果都必须纳入这一宗教信仰模式之中。这就是中国宗教多元化信仰特征的理论基础。对于一般信教大众来说，心中并不明确有一个至高无上的神，而是根据现实生活的实际需要来确定自己所崇拜的神。例如：从商者崇拜财神赵公元帅也有崇拜关羽为武财神；求子者尊奉子孙娘娘；从文者奉孔子为至圣先师；从武者尊关帝为武圣；从农者供奉土地公和灶王神.....概括起来，中国的宗教信仰，其崇拜对象有天地崇拜、圣贤崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根据信仰者自已的需要、可因事、因时、因地而异、在心目中没有一个至高无上的绝对神。俗话说的好：‘举头三尺有神明’这体现了中国大众信仰有极大的随意性和随机性。因此，对于中国汉民族一般的信教大众来说，没有严格的教界之分，大多是既拜佛教的菩萨，又拜道教的神仙，还拜民间俗神和供奉自己的祖先，呈现出一种跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高无上的崇拜对象、圣父、圣子、圣灵三个格位也是统一的，即所谓“三一论”、在基督教的天主教、新教和东正教三大教派中，教义和教礼虽有差异，但都必须尊奉至高无上的上帝耶稣，必须纳入这一信仰模式中，这就是西方基督教一元化信仰特征的理论基石。具体的说在三大教派中又有许多宗派，他们在尊奉上帝为至高无上的神这一方面是一致的，但是对教义的解释和制订礼仪方面，又有所不同。因此，分属于各宗派的信徒，都受到教会的管辖，形成了各教派的社区，使得教会的信徒具有极为强烈的教会意识和教派意识。所以，从某种意义上来说，基督教的群体信仰是一种教会信仰。综上所述，基督教在崇拜对象上的特征是一元化的，每个信徒是在特定的教派、教会和社区组织中来实施这种一元化信仰特征。

其次，中国人的宗教信仰具有很强的功利性和现实性；西方人的宗教信仰具有很强的教义意识。

中国人的多元化信仰源于其固有的社会结构。众所周知，中国长期以农业生产为社会结构的主体。中国的民众主体是农民，他们以农业生产为主，信神而不依靠神。中国人对待神养成了一种实实在在的习俗，正如孔子所说“祭如在，祭神如神在”就其解释之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中国人形成了以现世的功利主义态度来信仰宗教的传统习惯，“有事”就求神拜佛，烧香叩头（这所谓“有事”或为求子，或为祛病，或为生财，或为祝福、辟邪、消灾等等），无一不足；无事则不登三宝殿。除了宗教节庆和所谓求事之外，一般信教大众是难得去求神拜佛。因此，在中国信教中，无论是佛教的信仰者还是道教的信仰者，并不会去领会佛教教义和道教教义的主要内容，一般只知道“因果报应、积善积德、善有善报、恶有恶报”等简单宗教意识、他们并不会在宗教中寻找精神支柱，而只是希望现实愿望得到满足。佛、道的教团组织也并不积极地向信众讲经说法，进行传播，而是以“愿者上钩”的方式来传教。

西方人的宗教信仰特征则具有较强的教义意识。由于西方宗教一元化的信仰特征和强有力的教派、教会、社区组织、加之西方社会具有宗教教育的传统，所以，对于基督教教义，大多数信教群众都有一定了解；对于基督教的创世论、三位一体论、救赎论、圣灵论、人性论、圣事论、恩宠论、终极论，大多数信徒可说出个一二三来。不仅如此，他们还要身体力行地来遵守教义，以此来规范自己的行为。当然，明知故犯的行为也是有的。但做了错事后他们通常都会到教堂忏悔，减弱自己的罪过，以达到精神上的解脱。而中国人进寺庙或道观，总是带着功利的目的，从来没有因为自己所犯的错而诚心忏悔。

最后，中国宗教的信仰社会是以皇权为主体的共处相争的方式来求得发展的，即所谓的“皇权思想”；而西方宗教的信仰社会是以教权为主体的相互排他的方式来求得发展的。

在中国宗教史上，各种不同宗教自从产生以来，都在皇权统领的共处前提下相互争斗的，所以在中国历史上还没出现过国教，没有发生过教派之间的宗教战争。中国历史上的佛道之争，是以和平争斗的方式进行的。外来的佛教之所以能比土生土长的道教兴盛，这主要是由于佛教适应了中国传统信仰习俗，如佛教没有把君亲教规废除，才得到朝野庶民的接纳，加之其“三世轮回”的因果说教比道教所追求的“长生不死”的神学目的更容易被人接受。基督教自唐代传入中国后，之所以时生时灭，是由于其他社会历史的原因，而并非由于中国宗教排斥异教所致。伊斯兰教自唐代传入中国后，在中国的十多个少数民族中几乎成为全民族的信仰，但在历史上并没有同中国的佛教和道教发生过严重冲突，更没有发生宗教战争，而是相互和平共处。总之，中国宗教的信仰群体采取的是各信其教而互不排斥的自主态度，他们在皇权的统领之下，各信其教，和平相处，有着极大的包容性，没有什么“异教徒”的概念。中华民族的这种包容性很大程度上取决于民族本身地理位置。总之各个不同宗教在相互共存条件下求得自身的发展，这是中国信教群体的历史传统。

与中国的情况不同，在欧洲中世纪，基督教的信仰群体是在硬性地排斥其他宗教的情况下求得发展的。在罗马帝国没落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“异教徒”----法兰克国王和其人民---皈依基督教，然后就通过政治和军事手段逐步地把基督教扩大到整个欧洲，形成了以罗马教皇为核心的欧洲封建神权统治。由此，成立了宗教裁判所，将其他教徒一律斥之为“异教徒”而加以排斥打击，连尊奉（旧约圣经）的犹太教徒也难以幸免，甚至在中世纪末期把称为“异教徒”的十数万之众的女巫加以残杀，用数百年的时间发动了征服穆斯林的“十字军东征”。在发现新大陆后的移民过程中，殖民者也以立法的形式强迫土著民族加入基督教团体。不仅如此，即使在基督教内部，各教派和宗派也是争斗激烈。当然，随着现代社会的发展，西方国家都实行了宗教信仰自由政策。首先，美国《独立宣言》中第一次立下了有关宗教信仰自由的法律条文；尔后，其他西方国家也纷纷加以效仿，致使上诉历史上的那种具有火药味的排他性教派观念有所减弱，“异教徒”一词已不易听到了。但是，教派的排他性观念有时还会成为当今世界低度战争的典型，特别是当民族矛盾和宗教矛盾结合在一起时，便显得更为突出。波黑冲突、北爱尔兰冲突以及阿塞拜疆同亚美尼亚之间的冲突，特别是中东冲突更是其典型，这都是这种冲突的热点。确实，西方宗教信仰群体的教派排他性观念要比中国宗教信仰群体的教派排他性观念强烈得多。总而言之，以上三个方面的重要区别并不是孤立的，而是密切相关而形成一种信仰模式。根据中国和西方宗教信仰的不同情况，可以把中国的宗教信仰模式称之为“弥散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式称之为“凝聚性”的信仰模式。

三 礼仪方面的比较

（一）交际语言的差异

日常打招呼,中国人大多使用“吃了吗?” “上哪呢?”等等,这体现了人与人之间的一种亲切感。可对西方人来说,这种打招呼的方式会令对方感到突然尴尬甚至不快,因为西人会把这种问话理解成为一种“盘问”,感到对方在询问他们的私生活.在西方,日常打招 呼他们只说一声“Hello”或按时间来分,说声“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英国人见面会说:“今天天气不错啊!” 称谓方面,在汉语里,一般只有彼此熟悉亲密的人之间才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在汉语里的范围要广得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”来称呼不知其名的陌生 人,对十几或二十几岁的女子可称呼“小姐”,结婚了的女性可称“女士”或“夫人”等。在家庭成员之间,不分长幼尊卑,一般可互称姓名或昵称.在家里,可以直接叫爸爸,妈妈的名字。对所有的男性长辈都可以称“叔叔”,对所有的女性长辈都可以称“阿姨”.这在我们中国是不行的,必须要分清楚辈分,老幼等关系,否则就会被认为不懂礼貌。中西语言中有多种不同的告别语.如在和病人告别时,中国人常说“多喝点开水”,“多穿 点衣服”,“早点休息”之类的话,表示对病人的关怀。但西方人绝不会说“多喝水”之类的话, 因为这样说会被认为有指手画脚之嫌。比如他们会说“多保重”或“希望你早日康复”等等.（二）餐饮礼仪的差异

中国人有句话叫“民以食为天”,由此可见饮食在中国人心目中的地位,因此中国人将吃饭看作头等大事。中国菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超过了对营养的注重,只要好吃又要好看,营养反而显得不重要了。西方的饮食比较讲究营养的搭配和吸收,是一种 科学的饮食观念.西方人多注重食物的营养而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他们 的饮食多是为了生存和健康,似乎不讲究味的享受。在餐饮氛围方面,中国人在吃饭的时候都喜欢热闹,很多人围在一起吃吃喝喝,说说笑笑,大家在一起营造一种热闹温暖的用餐氛围.除非是在很正式的宴会上,中国人在餐桌 上并没有什么很特别的礼仪.而西方人在用餐时,都喜欢幽雅,安静的环境,他们认为在餐 桌上的时候一定要注意自己的礼仪, 不可以失去礼节, 比如在进餐时不能发出很难听的声音.中西方宴请礼仪也各具特色。在中国,从古至今大多都以左为尊,在宴请客人时,要将地位很尊贵的客人安排在左边的上座,然后依次安排.在西方则是以右为尊, 男女间隔而座, 夫妇也分开而座, 女宾客的席位比男宾客的席位稍高,男士要替位于自己右边的女宾客拉开 椅子,以示对女士的尊重.另外,西方人用餐时要坐正,认为弯腰,低头,用嘴凑上去吃很 不礼貌,但是这恰恰是中国人通常吃饭的方式。吃西餐的时候,主人不提倡大肆的饮酒,中国的餐桌上酒是必备之物,以酒助兴,有时为了表示对对方的尊重,喝酒的时候都是一杯一杯的喝.（三）服饰礼仪的差异 西方男士在正式社交场合通常穿保守式样的西装, 内穿白衬衫, 打领带。他们喜欢黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式场合要穿礼服套装。另外女士外出有戴耳环的习俗。西方国家,尤其是在美国,平时人们喜欢穿着休闲装,如T恤加牛仔服。当今中国人穿着打扮日趋西化,传统的中山装,旗袍等已退出历史舞台。正式场合男女着装已与西方并无二异。在平时的市井生活中,倒会看到不少人穿着背心、短裤、拖鞋等不合礼仪的服饰。

礼仪是一种文化,是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快步伐,经济、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌进中国,中国传统礼仪也不断受到西方礼仪文化的冲击。如何保护中华民族传统礼仪,并去其糟粕,与西方礼仪进行合理有效的融合,成为人们不断思考和探讨的话题。越来越多的人认识到中西礼仪文化必将会互相渗透,不断发展。

综上所述，中西方的文化差异还表现在许多方面，但简单加以概括其实并不复杂：反映到思维方式上是抽象和具体的差别，反映到生活态度上则似乎可以理解为西方人更加实用，中国人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有着很多的差异，也存在着很多分歧，其中的很多习俗也产生了很多笑话。但是，不同的文化中的相同点就是这些都是人类的文化发展历程，这些文化的差异不能说谁优谁劣，这是客观形成的，它们的存在必将引起人类文化的继续发展，在当今世界，任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化。因此，来自外部的强加或内部的叛离，都不利于国家的发展和社会的进步。让我们共同来维护各种文化的发展，维护国家的安定，东西方的文化互相促进，互相学习，这样，人类的文化历程会走得更好。

中西方的文化有着很多的差异，也存在着很多分歧，其中的很多习俗也产生了很多笑话。但是，不同的文化中的相同点就是这些都为人类的文化发展历程，这些东西文化的差异不能说谁优谁劣，这是客观形成的，它们的存在必将引起人类文化的继续发展，在当今世界，任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化。因此，来自外部的强加或内部的叛离，都不利于国家的发展和社会的进步。

让我们共同来维护各种文化的发展，维护国家的安定，东西方的文化互相促进，互相学习，这样，我相信，人类的文化历程会走得更好。

第三篇：中西方文化比较

人类的历史进程，为后人提供了极其丰富的文化，也积累了有益的成功经验和惨痛的失败教训，这份巨大的宝贵财富，也是人类走向文明的重要资源。我们应该充分利用这些资源，开拓自己的眼界，改变传统的思维定势，培养广泛的兴趣，提高自身的文化修养。

文化修养，是一个人综合素质的重要组成部分。文化修养的高低，不仅关系到个人的素质，还直接影响着个人的观念利意识，其中既包括价值观、人生观和道德观；同时还影响着人的身心健康。因此，提高每个人自身的文化修养，是十分必要且重要的。

人类之所以能够创造出丰富的物质和精神文明，一个很重要的原因，就在于人类能够不断地总结自身发展的历史，从中汲取有益的经验，接受惨痛的教训。从而推进人类自身从低级向高级，社会从野蛮向文明的发展。从这个意义上说，历史可以给人以智慧，给人以启迪。

在文化进程中，东方文化和西方文化沿着时间的长河，此消彼长，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和现实主义

中西方民族不同的文化特征，即平衡与现实主义，也反映了民族间观念、意识的差异。而这两种基本的文化特征，在具体的文化现象和文学艺术作品中，又有具体的表现形式：即中国传统文化以稳重、平和、和谐及写意为特色；西方传统文化则以个性化鲜明、写实性强为特点。

1.中国传统文化崇尚平衡，以稳重、平和、和谐为特征

追求平衡．是中华民族在长期的农业生产小形成的—种特定的观念、农业生产受季节变化和作物生长规律的制约，需要稳定的社会秩序；农业生产随时面临自然灾害的威胁，需要人们团结合作，建构一种稳定、和谐的人际关系；农作物生长需要的自然气候条件，各种气象因素：光照温度、防水等，都需要适宜，即“无过不及”。中国的传统武术太极功，强调刚柔并济，古人认为天地，阴阳，昼夜，都是相对，要保持他们的平衡。人与人的和谐，人与自然的平衡发展。

孔子对“为人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小庙”。明代理学家对“中庸”作了解释：“中者，不偏不倚，元过不及”。即为人处世个能左、右偏激，需沿着正直的方向发展和前进。这种为人处世正直的认识，也成为中华民族的共识，由此也养成了中华民族坚持原则，是非分明的优秀品德。

中国的传统饮食则具有“平衡”的特点，而且多为经验型的。在古代，人们根据自己的亲身实践，将各种食物分为温、热、凉、寒，四种“属性”，又称“四气”，且按味道分为辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中国传统饮食的“平衡”，就是根据各种食物的“属性”和“五味”，将不同的食物相搭配，使之实现“四气”和“五味”的“平衡”。

与之相比较，因为西方生活工作节奏快，方便快洁的就餐方式和缺什么营养补什么营养成为主旨，也表现了现实主义在饮食上的差别。2.西方传统文化的特色：现实主义

西方民族受畜牧业生产的影响，而形成了许多特有的观念其中最突出和重要的是现实主义，即注审现实。2.1 现实主义在西方社会生活中的反映

现实主义的观念在西方的社会生活中．是十分明显的。反映在西方民族审视社会、处理人际关系，以及日常生活等，都是以现实作为基础。

西方民族在消费理念上的“超前消费”，即先消费，后还贷的作法，就是从现实出发．先考虑眼前的实际需要，满足人们对现实的需求。至于下一步的还贷，也是根据现实的需要决定的，所以西方人常出现重复借贷的现象。

现实主义的观念在西方民族及社会的文明发展史上，也发挥了重要的作用。世界近代历史上的一系列重大发明，近代自然科学学科体系的建立，基本上是历史上曾是游牧民族的后裔的贡献。

在西方国家的外交政策中，也体现了现实主义的观念。“圆桌会议”，最早便出现在欧洲的政治舞台上。在举行国际会议或国内外政治派别的谈判时，用圆桌可以避免座次的尊卑、贵贱．亦无主、次之分，使与会各方感到地位平等。2.2 现实主义在西方文化艺术中的反映

西方文化来源于古希腊神话，传统以基督教文化为核心，同样现实主义的观念，在西方传统文化艺术中体现得十分充分。

在西方的文学作品中，真实、直接反映作者所处时代和社会生活的内容很多。如法国作家雨果的《悲惨世界》等，英国作家狄更新的《老古玩店》、《双城记》等，法国作家大仲马《基督山伯爵》、《三剑客》等，小仲马的《茶花女》等诸多的文学作品，还包括丹麦作 家安徒生、德国作家格林创作的童话故事，都以现实为题材，或讴歌赞美．或批判、讽刺。

戏剧作品也是如此。英国剧作家莎士比亚创作的四大悲剧(《哈姆雷持》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克佩斯》)、挪威剧作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有现实主义的特点。

西方文学艺术中的现实主义，还表现了作品真实地、直接地抒发感情。人的喜怒哀乐，喜好与厌恶的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的关系——三十年河东，四十年河西

三十年河东的东方文化，东方比西方早进入封建社会，它的文化比西方文化先进，有许多辉煌灿烂的发明与创念，所以河东的东方文化成为世界文化的主流。可是西方后来居上，资本主义生产关系最先在西欧出现，并逐渐取代封建主义生产关系的16世纪欧洲“文艺复兴”就是这一历史变革在观念形态上的反映，是新兴资产阶级反封建的思想文化运动。当时科学、文学和艺术空前繁荣，涌现一大批时代的巨人．资本主义的文化亦随之取代封建文化成为时代的主流，即所谓三十年河东的东方文化让位于四十年河西的文化。这次让位是人类文化的一次伟大发展，是人类社会的一次伟大进步。

资本主义处于上升发展时期，促进了资本主义社会生产力的发展。后来，当资本主义发展到垄断资本主义阶段，即到了资本主义的后期时，资本主义社会各种固有的基本矛盾更趋尖锐了，种种迹象表明，资本主义到了垄断阶段，文化思想出现危机。

李政道博士在“中美文化交流研讨会”上，有一段发言．提到了中美文化传统的差异问题：“中美文化传统的区别是明显的。中国文化传统要求个人以社会为重，美国正相反。在个人和社会发生矛盾时，往往强调个的自由权力，这有利于激发个人的主动进取精神．整个社会充满活力。但这种观念也导致滥用自由。现在美国乱象从生，不能说与此无关。”

追求物质增长和生活享受已是现代人的主要人生目标在—些人那里甚至是唯一的目标。在这样的价值观念支配下，—切都只是为了功利，为了纵情享乐。“文化危机”，“个人主义”“拜金主义”“虚无主义”在西方国家泛滥。

此种观念下，自然和科技只不过是达到人们某种功利和享受的环境、资源、工具和手段，可以不顾一切后果地去利用它、掘取它。甚至于连他人也和物一样，只不过是一种资源或手段，是一种相互利用的关系而已。于是，人与自然的关系，人与人的关系，都被严重地扭曲了。这才是上述人与自然的对立和人与人关系疏远(或对立)急剧加深的深层根源之所在。这种短视的做法必将影响今后的发展。而中国的传统文化讲究人与自然，他人的和谐相处，这必然更符合社会历史的发展。

因此，新情况下，河西文化让位于比它先进的河东新文化，螺旋式上升，一次比一次高级，一次比一次进步，反映人类社会及其文化不断向前发展的规律。

中国古代思想家认为，人类在认识自然、改造自然的同时，也有一个自我认识的问题。特别是当人类征服自然的力量越来越强大的时候，人类更需要对自我有一个清醒的、正确的认识。人和个人既要能认识自己的大，也要能认识自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而这并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都来自与自然和他人的不融洽、不协调，而其根子则还是在于自我本身，即不是由于只见自我之小而妄自菲薄，就是由于只见自我之大而盲目尊大，也就是说，不能恰如其分地认识自我，缺乏自如之明。

儒家的这一套人格发展形态在世界文明中，有着十分独特的价值。儒家认为，个人的完成不能离开群体大众的完成。“修身、齐家、治国、平天下”就是一个个人人格完成的过程，一方面，个人的精神要通过转化社会来完成自我，另一方面要通过身、心、灵、神这四个层面逐渐深化。

中国古代儒家的修身养性理论中的—个重要目标，就是要培养一种与他人和社会群体和谐、协调的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，这些是对西方文化思想危机的一种良药。

目前世界上一股学习中国佛教的热潮正在升起。学禅打坐不仅能治病健身，更重要的是，对于那些信禅学禅的人来说，它能在相当的范围和程度上调解人们心理上的失衡。禅学从一个方面揭示了自我的本性，着重揭示了造成人生痛苦、烦恼的主观自我方面的原因，并且探求丁如何让自我从怨天尤人、授命于环境的被动中摆脱出来，而通过自我主动的努力去解除种种的痛苦和烦恼，做自我的主人翁等等。

社会主义中国的出现、存在和发展，从文化角度讲，它本身说明，东方掘起了一种社会主义文化，其指导思想是马列主义和中国革命与建设的具体实践相结合的产物——毛泽东思想，联系实际，一切从实际出发，密切联系群众，以及邓小平的建国理论，改革开放和可持续发展战略。这种新文化及其指导思想在形成与发展的过程中，就已经显示了蓬勃的生机、巨大的威力和高度的创造性。在它的推动下，中国共产党领导的新民主主义革命和社会主义革命，在一个有960万平方公里土地，有10几亿人口的大国相继取得了胜利，创造了许多人间奇迹。

东方的思维方式，东方文化的特点是综合，西方的思维方式，西方文化的特点是分析。从总体上来看。从伽利略以来400年中，西方的自然科学走的是—条分析的道路。

人权观点上，我国政府人权观是人的生存权和发展权。即人在一个社会环境中生活，就应该获得生存和发展的权力。中国的人权观是以社会为前提的，即以共性、整体性原则为前提，从全局和整体的利益出发，去阐明人的权利。

美国等西方国家提出的人权现，则是以西方传统的自我中心意识为基础的。它强调的是个人的自由权力。即在社会生活中，个人的意志是第一位的，也就是强调和突出个性和个人的需要和欲望，所以西方社会的暴力犯罪、枪击事件不断．以及高离婚率、老人及儿童遭遗弃等社会问题十分严重，且难以改变和扭转的。

因此认为，如果我们能够汲取西方的分析方法，科学精神，丰富我们的文化，建设有特色的社会主义国家的新文明，融合中国五千年文化的儒家，佛家，道家思想，东方文化将成为更先进与西方的文化。

总之，通过比较历史中西方不同的文化特征，和中西方文化的关系，我将在以后学习和认识东西方文化时将更具有针对性。

海纳百川，也是我国的传统精神之一，我们应该吸收东西方文化的精髓，拿来西方严谨的科学和先进文化，丰富中国传统文化和社会主义文明，更应该认真学习中国“和而不同”“和谐统一”的人文思想，弘扬中国的传统文化，不断充实自己的精神生活和提高文化修养，建设我们的社会主义强国。

第四篇：中西方文化

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化、西方文化等。

提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；兼容并蓄，和而不同。从洪秀全的金田起义、曾李的洋务运动、康梁的维新变法、何子渊的教育革新、再到孙中山的民主革命，从动刀动枪、师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装起义，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归——目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动我们社会不断向前发展，这不能不归功于中国传统文化的影响，同时这也是中华五千年文明的魅力所在。

也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时。人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。北京大学一位著名教授曾感叹到，21世纪初人的行为连道德底线都没有了。

东西方文化从现象上看，显然有很大差异，从本质上看，东方属于整体文化，而西方是个体文化。但东西方文化的互补和融合也是一个漫长的渐进的过程。

欲实现全球经济一体化，许多社会基本条件有待酝酿成熟，承认东西方文化差异，使东西方文化互补和融合便是重要一条。

东西方文化的互补和融合是实现全球经济一体化的文化基础。文化格格不入的国家之间很难实现经济一体化。

全球经济一体化进程需要东西方文化的互补和融合，同时，在全球经济一体化的进程中也促进了东西方文化的互补和融合。这是由于世界各国的社会经济、政治、文化的发展是互动的。这是一个良性循环的发展过程。正是由于东西方文化的相互促进、互相推动、使人类逐步向和谐世界发展。

西方文化从本质上看是个体文化。西方文化主要特征是具有个体性特性，其核心问题就在于西方强调个体自由度的发挥，所以，西方文化可称之为“个体文化”。

文化的核心是观念的共识，在当前的世界上，有两种不同的观念的共识，那就是东方文化的整体性和西方文化的个体性，它们是人类历史发展的结果。不同的政治、经济、社会环境造就了不同的文化观念，产生了不同特性的西方文化和东方文化。

第五篇：尔雅公开课数学文化答案

数学文化

（一）12002年，为中国少年数学论坛活动题词“数学好玩”的是（）。

A、邓东皋B、钱学森C、齐民友D、陈省身 正确答案： D

2“数学文化”一词最早进入官方文件，是出现在中华人民共和国教育部颁布的（）。

A、《小学数学课程标准》B、《初中数学课程标准》C、《高中数学课程标准》 D、《大学数学课程标准》 正确答案： C

3数学的研究对象是从众多物质形态种抽象出来的人脑的产物，这是它与其他自然科学研究的一个共同点。（）

正确答案：×

4广义的数学文化，是指数学的思想、精神、方法、观点、语言，以及他们的形成和发展。正确答案：×

数学文化

（二）11998年以后，教育部的专业目录里规定了数学学科专业，包括数学与应用数学专业、A、统计学B、数理统计学C、信息与计算科学专业D、数学史与数学文化

正确答案： C

2数学目前仅仅是一种重要的工具，要上升至思维模式的高度，还需学者们的探索。（）正确答案：×

3数学素养的通俗说法，是指在经过数学学习后，将所学的数学知识都排除或忘掉后，剩下的东西。（）正确答案：√

数学文化

（三）1“数学文化”课是以数学问题为载体，以教授数学系统知识及其应用为目的。（）

正确答案：×

2反证法是解决数学难题的一种有效方法。（）

正确答案：√

数学文化

（四）1“哥尼斯堡七桥问题”最后是被谁解决的？

A、阿基米德B、欧拉C、高斯D、笛卡尔 正确答案： B 2在解决“哥尼斯堡七桥问题”时，数学家先做的第一步是（）。

A、分析B、概括C、推理D、抽象 正确答案： D 3数学是研究现实世界中的数量关系与空间形式的一门科学。这句话出自（）。A、阿基米德B、欧拉C、恩格斯D、马克思 正确答案： C

4从牛顿的著作《自然哲学之数学原理》可以看出，他是不支持数学定义中的“哲学说”的()正确答案：×

5罗素关于数学概念的描述，是从数学的公理体系角度而言的。（）

正确答案：√

数学文化

（六）1一堆20粒的谷粒，甲乙两个人轮流抓，每次可以抓一粒到五粒，规定谁抓到最后一把谁赢。如果甲要赢的话，甲先抓应该抓多少粒？（）

A、1.0B、2.0C、3.0D、4

正确答案： B 2联合国宣布哪一年为“世界数学年”？（）

A、2000年B、2001年C、2002年D、2003年

正确答案： A

3下列哪部作品的作者，因为数学研究方法的帮助，洗清了剽窃别人作品的罪名？

A、《安娜·卡列尼娜》B、《静静的顿河》C、《战争与和平》D、《复活》 正确答案： B 4“没有数学，我们无法看透哲学的深度，没有哲学，人们也无法看透数学的深度”，这句话出自（）。

A、ProclusB、Immanuel KantC、C.B.AllendoerferD、Demollins 正确答案： D

5在语音学研究中，曾经借用数学方法分析语调这一难题。（）

正确答案：√

6将数学引入历史研究，被称作比较史学。（）

正确答案：×

数学文化

（七）1哪位数学家证明了在圆柱内嵌一个球，圆柱的体积和球的体积的比是3：2？（）

A、毕达哥拉斯B、阿基米德C、阿波罗尼奥斯D、托勒密 正确答案： B

2高次方程求解的探索成就，产生于我国古代什么时期？（）

A、魏晋南北朝B、汉唐C、宋元D、明清 正确答案： C

3目前发现的人类最早的记数系统是刻在哪里？（）

A、猪骨B、牛骨C、龟甲D、狼骨 正确答案： D 4十进制的产生与人有十根手指有关。（）

正确答案：√

5《九章算术》中，不仅记录了特殊的勾股数，而且对勾股定理有完整的叙述。（）

正确答案：×

数学文化

（八）1在欧洲，三次方程的求根公式是由哪个国家的数学家探索到的？（）

A、德国B、英国C、法国D、意大利 正确答案： D 21、2、3、4、5、6……，这样的计数法，是（）发明的。

A、英国人B、中国人C、印度人D、阿拉伯人 正确答案： C

3公元17世纪后，整个自然科学研究都关注变量与函数，这种情况的最早标志是（）的出现。

A、微分B、积分C、矩阵D、坐标系 正确答案： D 4黎曼创立了“拓扑学”。（）

正确答案：×

5在《四元玉鉴》中，“元”指的是未知数。（）

正确答案：√

数学文化

（九）1对于存在性命题，通常有构造性的证明方法和（）。

A、反证法B、递推法C、纯存在性证明方法D、间接证明法 正确答案： C

2一张渔网，其中的节点数、网眼数与边数这三者的数量关系，与哪个数学公式有关？（）A、泰勒公式B、欧拉公式C、柯西不等式D、幻方法则 正确答案： B

3平面图形中，对称性最强的图形是（）。

A、正方形B、三角形C、圆D、椭圆 正确答案： C

4陈省身先生认为“三角形的三内角之和等于180度”这一命题不好，是因为他认为科学界应该更关注事物性质中稳定、不变的部分。（）

正确答案：√

5如果一个正方形和一个圆的面积相等，那么它们的周长也可能是相等的。（）

正确答案：×

数学文化

（九）1对于存在性命题，通常有构造性的证明方法和（）。

A、反证法B、递推法C、纯存在性证明方法D、间接证明法 正确答案： C

2一张渔网，其中的节点数、网眼数与边数这三者的数量关系，与哪个数学公式有关？（）A、泰勒公式B、欧拉公式C、柯西不等式D、幻方法则 正确答案： B

3平面图形中，对称性最强的图形是（）。

A、正方形B、三角形C、圆D、椭圆 正确答案： C

4陈省身先生认为“三角形的三内角之和等于180度”这一命题不好，是因为他认为科学界应该更关注事物性质中稳定、不变的部分。（）

正确答案：√ 5如果一个正方形和一个圆的面积相等，那么它们的周长也可能是相等的。（）

正确答案：×

数学文化

（十）1每个足够大的偶数都是两个素数的和，这是（）。

A、卡塔兰猜想B、欧拉猜想C、费马大定理D、哥德巴赫猜想 正确答案： D

2“四色猜想”，最终在哪一年被人们用计算机得到证明？（）

A、1970年B、1971年C、1972年D、1973年 正确答案： C

3任何大于1的自然数，都可以表示成有限个素数（可以重复）的乘积，并且如果不计次序的话，表法是唯一的。这是（）。

A、代数基本定理B、算术基本定理C、素数定理D、潘洛斯阶梯 正确答案： B

4圆周率、勾股定理、极大线性无关组，都是对研究对象本质的揭示。（）

正确答案：√

5希伍德将“四色猜想”改为“五色定理”，这是一种加强命题条件的退让。（）

正确答案：×

数学文化

（十一）1音乐能激发或抚慰人的感情，绘画使人赏心悦目，诗歌能动人心弦，哲学使人聪慧，科学可以改善生活，而数学能做到所有这一切。这句话语出（）。

A、M.克莱因B、柯西C、笛卡尔D、哥德巴赫 正确答案： A 2数学教育家波利亚举的例子“烧水”，说明了数学中的什么方法？（）A、函数与方程B、分类讨论C、数形结合D、化归

正确答案： D

3数学的统一美，也体现在一些公式中。（）

正确答案：√

4算术基本定理，是用“构造性”得到证明。（）

正确答案：×

数学文化

（十二）1以下属于二阶递推公式的是（）。

A、圆的面积公式B、等差数列C、等比数列D、斐波那契数列 正确答案： D 2斐波那契数列取自哪本著作？（）

A、《数学引论》B、《算术研究》C、《算盘书》D、《莱因德纸草书》 正确答案： C

3在1,1,2,3,5,8,13,21,34……这一斐波那契数列中，第12项是（）。

A、143.0B、144.0C、145.0D、146.0

正确答案： B

4通常，求连分数的值，如同求无理数的值一样，我们常常需要求它的近似值。（）

正确答案：√ 5斐波那契数列，与球体面积公式有关。（）

正确答案：×

数学文化

（十三）1在探讨黄金比与斐波那契数列的联系时，需要将黄金比化为连分数去求黄金比的近似值，这时要运用（）的思路。

A、勾股定理B、递归C、迭代D、化归 正确答案： C

2在黄金分割的尺规作图中，画出了几个圆心？（）

A、.0B、1.0C、2.0D、3.0

正确答案： C 3上世纪60年代，“0.618法”是谁提倡使用的？（）

A、丘成桐B、陈省身C、陈景润D、华罗庚 正确答案： D

4在进行寻找最优方案的“折纸法”时，一共用多少张纸条是最合适的？（）

A、2.0B、3.0C、4.0D、没有限制 正确答案： D

5黄金分割的得名，是比喻这一“分割”如黄金一样珍贵。（）

正确答案：√

6“优选法”也称“二分法”，它的优越性是可以通过黄金分割点的再生性来证明的。（）

正确答案：×

数学文化

（十四）1向日葵、松果、花菜的表面，呈现的顺时针与逆时针对数螺线间的关系，实际是和植物生成的（）有关。

A、调节剂B、向光性C、新陈代谢D、动力学特性 正确答案： D

2斐波那契数列组成的分数数列的极限、黄金矩形的宽长之比、优选法的试验点，将三者放在一起，最突出反映了数学的（）。

A、简洁美B、对称美C、统一美D、奇异美 正确答案： C

3如果要推广斐波那契数列，最应该关注的是数列的（）。

A、表达公式B、递推关系C、第一项D、第二项 正确答案： B

4卢卡斯数列的第7项是（）。A、13.0B、18.0C、29.0D、47.0

正确答案： C

5“0.618法”可以启发我们，美的东西和有用的东西之间，常常是有联系的。（）

正确答案：√

数学文化

（十五）1“阿基里斯追不上乌龟”这一悖论的含义，与下列哪句话类似？（）

A、有限段长度的和，可能是无限的B、有限段时间的和，可能是无限的C、冰冻三尺，非一日之寒D、一尺之锤，日取其半，万世不竭 正确答案： D 2芝诺悖论的意义不包括（）。

A、证明其哲学观点的正确性B、促进了严格、求证数学的发展C、较早的“反证法”及“无限”思想D、提出离散与连续的矛盾 正确答案： A

3“数学是关于无限的科学”是谁的名言？（）

A、PythagorasB、ArchimedesC、H.WeylD、G.Cantor 正确答案： C 4芝诺的四个悖论，都反对了空间和时间的连续性，认为它们的本质都是离散。（）

正确答案：×

5在“有无限个房间”的旅馆，规定一个人住一间房，在“客满”后还需接待一个旅行团，团里有可数无穷个游客，可采取调整原住客的房间，将奇数号房间空出的解决办法。（）

正确答案：√

数学文化（十六）1“无限”的本质是（）。

A、在有限集中，部分可以小于全体B、在有限集中，部分可以等于全体C、在无限集中，部分可以小于全体D、在无限集中，部分可以等于全体 正确答案： D 2下列哪项不属于在“有限”与“无限”之间建立联系的手段？（）

A、递推公式B、数学归纳法C、乘法的结合律D、因子链条件 正确答案： C

3在“有无限个房间”的旅馆，规定一个人住一间房，在“客满”后还需接待899个旅行团，每个旅行团有可数无穷个游客，解决办法是将原第K号房间的客人搬到第（）号房间去。

A、900.0B、898*KC、899*KD、900*K

正确答案： D

4一个集合，如果能找到一个真子集和全集一一对应，那么这个集合一定是无穷集合。（）正确答案：√

5实数加法的结合律，在“有限”与“无限”的情况下都是成立的。（）

正确答案：×

数学文化（十七）

1在“有无限个房间”的旅馆，规定一个人住一间房，在“客满”后还需接待可数无穷个旅行团，每个旅行团有可数无穷个游客，这一问题解决方案的本质是（）。

A、自然数集是有理数集的真子集。B、自然数集是实数集的真子集。C、自然数集是有理数集的真子集，并能和有理数集一一对应。D、自然数集是实数集的真子集，并能和实数集一一对应。正确答案： C 2最大的无限集合是（）。

A、实数集合B、有理数集合C、自然数集合D、不存在 正确答案： D

3无限集中的元素个数又称为（）。

A、元素数B、元数C、势D、基 正确答案： C 4关于“无限”的理论，在哪位数学家那里得到了划时代发展？（）A、克罗内克B、康托C、阿基米德D、毕德哥拉斯 正确答案： B

5古希腊的大多数哲学家和数学家都认为，“无限”存在于一个实体中。（）

正确答案：×

6由砖块砌成的烟囱，每一块砖都是直的，但烟囱整体看上去却是圆的，这是数学的“无限”在生活中的反映。（）

正确答案：√.数学文化（十八）

1在数学研究史上，比较一致地认为从古至今，数学发展经历了（）次大危机。

A、三B、四C、五D、六 正确答案： A 2以下哪位数学家最终彻底反驳了贝克莱的责难？（）

A、柯西B、魏尔斯特拉斯C、傅里叶D、希尔伯特 正确答案： B

3贝克莱主教对牛顿微积分理论的责难，是集中在对公式中（）的争论上。

A、gB、tC、ΔSD、Δt 正确答案： D

4柯西曾经证明了，被积函数不连续，其定积分也可能存在。（）

正确答案：×

5第二次数学危机的实质是极限的概念不清楚，极限的理论基础不牢固。（）

正确答案：√

数学文化（十九）

1建立数学分析基础的逻辑顺序应该是（）。

A、实数理论→微积分→极限理论B、实数理论→极限理论→微积分C、极限理论→实数理论→微积分D、极限理论→微积分→实数理论 正确答案： B

2第三次数学危机，是由谁引发的？（）

A、傅里叶B、庞加莱C、弗雷格D、罗素 正确答案： D

3谁建立了严格的实数理论？（）

A、魏尔斯特拉斯B、柯西C、黎曼D、布莱尼兹 正确答案： A

4罗素悖论关注的是 ε-δ语言。（）

正确答案：×

5在彻底消除贝克莱责难时进行的数学证明，其结论虽然与牛顿本来的结论一样，但推理过程完全不同。（）

正确答案：√

数学文化（二十）

1某村的一个理发师宣称，他给而且只给村里自己不给自己刮脸的人刮脸，问理发师是否给自己刮脸？这一悖论是对（）的通俗化表达。

A、费米悖论B、阿莱悖论C、罗素悖论D、诺斯悖论 正确答案： C 2下列哪个故事与”物不知数“的题目类似？（）

A、牟合方盖B、丁谓施工C、韩信点兵D、田忌赛马 正确答案： C

3《孙子算经》中”物不知数“的题目，给出的条件仅仅是除法中的（）。

A、被除数B、除数C、商D、余数 正确答案： D

4第三次数学危机，已在由朴素集合论到公理集合论的发展过程中，完满解决了。（）

正确答案：×

5一个待定义的概念，用了包含该概念在内的一些概念来定义而造成恶性循环，这就是“自我指谓”。（）

正确答案：√

数学文化（二十一）

1《孙子算经》中”物不知数“问题的解，每个解之间相差（）。

A、23.0B、82.0C、105.0D、154

正确答案： C 2《孙子算经》中”物不知数“的问题，有（）个解。

A、5.0B、17.0C、53.0D、无数 正确答案： D

3要彻底解决“物不知数”的问题，可采用下列哪种方法？（）A、单因子构件凑成法B、筛法C、公倍数法D、公约数法

正确答案： A 4《孙子算经》中”物不知数“的问题，最小的正整数解是128。

正确答案：×

5孙子—华方法，最大的优点是可以任意改变余数。（）

正确答案：√

数学文化（二十二）

1“三人同行七十稀，五树梅花廿一枝”的歌诀是与什么问题有关？（）

A、以碗知僧B、百钱问题C、物不知数D、两鼠穿垣 正确答案： C

2“中国剩余定理”即（）的方法。

A、大衍求一术B、辗转相除法C、四元术D、更相减损术 正确答案： A

3《算法统综》的作者是（）。

A、秦九韶B、李冶C、刘徽D、程大位 正确答案： D

4“物不知数”的问题，在欧洲直到19世纪才被数学家们得到结论。（）

正确答案：×

51970年，苏联数学家马季亚谢维奇用中国的”四元术“解决了希尔伯特提出的一个难题。（）正确答案：×

数学文化（二十三）1用运动的观点来看对称，平面图形的对称的本质可以用（）来描述。

A、变中有不变B、反射C、折射D、不变应万变 正确答案： A

2由于碳富勒烯的意外发现，三位带头人获得了（）年的诺贝尔化学奖。

A、1995.0B、1996.0C、1997.0D、1998.0

正确答案： B

3反射、旋转和平移，它们的共性是保持平面上任意两点间的距离不变。（）

正确答案：√

4描述平面图形对称性的强弱的一种量化的方法，是把所有使某平面图形k不变的“保距变换”放在一起，构成一个集合，称其为k的对称集，用来描述K的对称性。（）

正确答案：√

5碳富勒烯它在量度尺寸上表现异常高的化学活性、催化活性、奇特的不导电性，所以有广阔的应用前景。（）

正确答案：×

数学文化（二十四）

1下列是对称的数学公式的是（）。

A、欧拉函数B、薛定谔方程式C、拉格朗日中值定理D、海伦公式 正确答案： D

2图形对称性从高到低排序正确的是（）

A、圆形，正三角形，正方形、正六边形B、圆形，正六边形、正方形、正三角形，C、圆形，正方形、正六边形、正三角形，D、圆形，正方形、正三角形，正六边形、正确答案： B

3正六边形从旋转的角度看有（）个元素在对称集里。

A、4.0B、5.0C、6.0D、7

正确答案： C

4对任意一个三角形，在对称轴和旋转的角度看，至少共有2个元素在对称集中。（）

正确答案：×

5从对称的角度看，足球比赛中的淘汰赛制强于循环赛制的对称性。（）

正确答案：×

数学文化（二十五）

1可逆映射既是漫射又是（）

A、单射B、散射C、折射D、反射 正确答案： A

2子集N的对称集合S（N）中的运算遵循：封闭律、结合律，（）及逆元律。

A、交换律B、分配律C、幺元律D、玄元律 正确答案： C

3子集N的对称集合S（N），不是一个普通的集合，而是一个具有（）的集合。

A、玄数结构B、常数结构C、有理数结构D、代数结构 正确答案： D

4“群”的定义是指，设G是一个带有运算的非空集合，并且满足封闭律与逆元律，则称G是一个群。（）

正确答案：× 5 5变中有不变是任何一个事物对称性的本质。（）

正确答案：√

数学文化（二十六）1类比是一种（）推理。

A、逻辑B、合情C、归纳D、假言 正确答案： B

2用群的理论研究晶体分类，发现有（）种。

A、130.0B、190.0C、230.0D、256.0

正确答案： C

3《孙子算经》中“有物不知其数，三三数之剩a，五五数之剩b，七七数之剩c，问物几何？”这一问题，可以用类比法解决。（）

正确答案：√

4微分几何是研究一般的曲面的，不能用到研究齿轮这样具体的曲面上来。（）

正确答案：×

数学文化（二十七）

15个平面最多可以把空间分为（）个部分。A、20.0B、23.0C、26.0D、29.0

正确答案： C

210个平面最多可以把空间分为几部分，这在数学中是关于（）的问题。

A、差值B、集合C、空间D、分割 正确答案： D

39条直线可以把平面分为（）个部分。

A、29.0B、37.0C、46.0D、56.0

正确答案： C 4单因子构件凑成法进一步被华罗庚以及他的一些学生发展，成为（）。

A、“孙子—华原则”B、“华罗庚原则”C、“罗庚原则”D、“孙子原则”

正确答案： A

59个平面可以把空间分为（）部分。

A、42.0B、64.0C、93.0D、130.0

正确答案： D

数学文化（二十八）

1形式的公理化方法在逻辑上的要求，是满足相容性，（）和完全性。

A、一致性B、成套性C、独立性D、安全性 正确答案： C

2古希腊数学家（）所著《几何原本》是公理化思想的萌芽。

A、埃拉托斯特尼B、欧几里得C、毕达哥拉斯D、阿基米德 正确答案： B

31899年数学家（）根据《几何原本》的理论经行修改，出版了《几何基础》。

A、希尔伯特B、莱布尼茨C、马克劳林D、达朗贝尔 正确答案： A 4不允许从公理系统里推出矛盾的命题来，这体现出公理系统的独立性。（）

正确答案：×

5从一批公理、定义出发，通过逻辑推理，得到一些列结论（称为命题、定理或推论）的方法，称为公理化方法。（）

正确答案：√

数学文化（二十九）

1哥德尔来自哪个国家？（）

A、法国B、德国C、奥地利D、瑞士 正确答案： C 2哥德尔发表在《数学物理期刊》上的论文，提出了（）。

A、公理系统不具有独立性B、公理系统不具有相容性C、公理化方法的局限性D、公理化方法的优势 正确答案： C

3无论是“说谎者悖论”，还是哥德尔的模仿，问题的核心都指向了（）。

A、自相矛盾B、自相抵消C、自我指谓D、不合情推理 正确答案： C 4在数学中，只要证明的过程是正确的，结论就不会被推翻；科学证明也是如此。（）

正确答案：×

5哥德尔定理，证明了公理化体系对逻辑的三个基本要求存在无法同时满足的问题。（）

正确答案：√

数学文化（三十）

1美国数学家（）于1980年出版了著作《数学：确定性的丧失》。

A、诺伯特·维纳B、约翰·福布斯·纳什C、F·克莱因D、M·克莱因 正确答案： D

2“算术相容性” 在希尔伯特的“元数学”体系中，是一个不可判定命题，但是1936年数学家（）证明了它。

A、鲁道夫B、根岑C、胡尔维茨D、马克劳林 正确答案： B 3实数的“势”称为（）。

A、自然统势B、循环统势C、连续统势D、自然统势 正确答案： C

4任何一个无穷集合里面都含有自然数集合。（）

正确答案：√

5数学上要求的带着引号的“确定性”，这是历史上长期形成的一种定见或者说是成见。（）

正确答案：√

数学文化（三十一）

1“哲学”这个词的希腊原词指的是（）。

A、可学到的知识B、探索未知C、智力爱好D、思辨探讨 正确答案： C

2如果运用“万物皆数”的理论，那么绷得一样紧的两根弦，若其长度比为（），最有可能发出谐音。

A、1：1.5B、1：2C、10：11D、10：30

正确答案： B

3在数学证明的发展中，是谁提出了证明是需要前提条件的？（）

A、欧几里得B、阿基米德C、泰勒斯D、毕达哥拉斯 正确答案： D

4毕达哥拉斯认为，“数，是世界的法则”，这句话中的“数”是指自然数。（）

正确答案：×

5数学形式化对计算机的产生有决定性意义。（）

正确答案：√

数学文化（三十二）

1第一次数学危机，实际是发现了（）的存在。

A、有理数B、无理数C、素数D、无限不循环小数 正确答案： B

2第一次数学危机的真正解决，是发生在（）。

A、16世纪B、17世纪C、18世纪D、19世纪 正确答案： D

3欧多克索斯与阿契塔关于“两个量的比”的证明，部分解决了毕达哥拉斯学派的（）问题。A、自然数的存在B、整数比C、可公度D、无理数 正确答案： C

4毕达哥拉斯学派对危机的处理办法是邀请众多数学家进行研讨。（）

正确答案：×

5目前“有理数”的叫法，其正确翻译应该为“比数”。（）

正确答案：√

数学文化（三十三）

1第一次数学危机的解决，在于（）。

A、证明无理数系的稠密性B、证明实数系的稠密性C、数系定义D、数系扩张 正确答案： D 2反证法的依据是逻辑里的（）。

A、充足理由律B、同一律C、排中律D、矛盾律 正确答案： C

3有理数系具有稠密性，却不具有（）。

A、区间性B、连续性C、无限性D、对称性 正确答案： B

4√2是无理数，这一命题无法用算术基本定理进行反证法证明。（）

正确答案：×

5勾股定理被认为是人类文明的代表之一，曾被天文学家运用，希望与外星人取得联系。（）

正确答案：√

数学文化（三十四）

1第24届“国际数学家大会”会议的图标，与（）有关。

A、费马猜想B、勾股定理C、哥德巴赫猜想D、算术基本定理 正确答案： B

2欧几里得的《几何原本》曾失传，又在谁那里恢复的？（）

A、波斯人B、埃及人C、印度人D、阿拉伯人 正确答案： D

3希尔伯特曾称赞（）是“一只会下金蛋的母鸡”。

A、霍奇猜想B、庞加莱猜想C、费马猜想D、哥德巴赫猜想 正确答案： C 4“国际数学家大会”，每三年会举办一次。（）

正确答案：×

5关于“整勾股数”，曾被记载在古印度的“记事泥板”上。（）

正确答案：×