试谈轮回与藏民自然观的关系[精选多篇]

第一篇：试谈轮回与藏民自然观的关系

试谈轮回与藏民自然观的关系

刘晓强

辽宁·沈阳

【关键词】中国哲学；藏传佛教；轮回；自然观

【摘要】

西藏，作为“世界屋脊”、世界“第三极”，自然条件相当恶劣。由于地势高亢、山脉阻隔，形成了独具特色的自然地理环境。青藏高原是我国著名的“江河源”，而西藏正是其中的主要组成部分，对我国生态环境起着无可替代的重要作用。当“垃圾围城”、森林锐减等等威胁着西方所创造的现代文明之时，生活在这片神秘土地上的藏人却以其独特的生活方式保护着大自然恩赐的每一片草地、每一亩森林和每一种动物，在这极端恶劣的生活环境里自觉地爱护世间万物。这些我们眼中的“崇高”与“神秘”不正是他们对其独具特色的自然观的践行吗？

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自然观是人们对自然界的总的看法。藏民的自然观又必然与他们的生活紧密相关。西藏自古封闭落后，但是其宗教文明不可谓不发达。从原始的神山崇拜到苯教的大起大落，最终在青藏高原上占据主流的还是藏传佛教。传说著名的莲花生大师就曾到此传教。而不同的宗教却不约而同地把幸福指向彼岸，而业与轮回这些概念也逐渐在藏人的心中生根，再难抹去。他们重视来生，其实就是为子孙后代留下宝贵的遗产，同时自己也在现世收获了修行的喜悦和圆满。这些观念是否科学并非我的话题，我也没法证明有没有三界六道。但是，这对于万物的敬畏之心，对于行善的急切之心，也确实为我们保存了一片难得的净土，这种观念尽管有可能招致某些朋友的不满，但是尊重事实才是一个真正的马克思主义者的根本信仰，何况任何人也没有全盘否定宗教的权力。

本文认为：藏人的轮回观念不单纯是佛教的轮回观；轮回的观念让藏人更加尊重和善待自然；轮回的观念让藏族人更加敬畏和珍惜自然；轮回的观念让藏人不过分地向自然索取；对轮回观念的正确理解和引导有利于西藏的建设。

一、藏人的轮回观念不单纯是佛教的轮回观(一)藏人轮回观的特点

轮回，一个佛教术语，讲的大概是生活在三界六道里的有情众生都受到自己业力的作用在无边的苦海中轮回往生，而获得大彻大悟的“智者”就是“佛陀”，这个过程就叫证得“无上正等正觉”，可以往生极乐净土。不能醒悟的那些就一直轮回，遭受业报。

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而藏族人的轮回观念更有其特点：他们认为各种生命体在因业而产生的生死循环中，无一不成为自己的父母和亲族，今生今世作恶不仅仅是为自己造“罪业”，甚至可能就是杀害自己前生的父母、亲戚或朋友。因此，藏人一方面不希望自己在六道轮回中“堕恶趣”，另一方面更不愿意残害亲族，让他们痛苦。

藏人的轮回观还呈现着另外一个特点，就是时空的结合。藏人的轮回观大都来自藏传佛教，而藏传佛教时间的量度用“劫”、“岁”、“月”、“昼夜”、“刹那”等来表述。关于黑暗劫、形成劫、住世劫、中劫等等的概念颇具宗教意味，在此无须多言。但这些劫数最终会生成一有情器世界，而我们，就在这里面轮回。三界六道有其具体的空间存在形式，根据每个生灵的“业力”，在十二因缘的推动下，经历三世两重因果关系中的“成、住、坏、空”时间序列，在六道空间中无休止地轮回运动直至得到永恒的解脱。而因果关系恰好从哲学视角深刻地说明和论证了藏传佛教中不断运动变化的空间和流转的时间之间的关系。

总而言之，藏人面对的是两个真真实实的世界，而非一个，那就是今生和来

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世。藏人对彼岸，显然有着更形象而清晰的概念，藏地常见的“六道轮回图”可以说明。

(二)藏人的崇拜

今天的藏族人大概保有三大类信仰：原始信仰为基础的土著苯教；公元七世纪佛教传入藏土后逐渐发展形成的藏传佛教；广泛保存在乡间牧区的民间信仰。

1.原始崇拜与苯教信仰

原始时期的藏族先民，理所当然地对他们所生存的世界的起源和本质等问题做出自己的探索和判断。对于世界的最初形成，藏族中流传着诸如《斯巴形成歌》、《大海变陆地》等关于自然形成的创世神话。它们认为世界的形成或始于混沌宇宙，或源于风水火土等基本物质，充分表现出藏族人基于自然生命的原欲与智慧之上的宏大品格和天才直觉。

原始苯教的基本教义是“万物有灵”论，它是一种原始自然崇拜的多神教，其崇拜对象非常之多。大致包括日月、山川、草木、鸟兽等等。这种崇拜在世界各地各部族非常普遍，我们可以按照恩格斯的说法：“一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了他的宗教里。”认为这都是物质环境决定的，没有什么特别。

不管怎么说，从“神人一体、人神不分”的神秘主义情怀，到神山崇拜，古代藏民族既对于大自然怀有无限的敬畏，又不甘妥协，奋力求得己身的进步。

2.藏传佛教成为主流教法

从公元七世纪开始，苯教全民信教的独尊地位受到了来自印度的佛教的严峻挑战。接下来，苯佛就开始了长达一千三百年之久的竞争。角逐的结果，人所共见是佛教胜利，而苯教到今天几近无人问津，苯教的代表人物也被中央人民政府划入佛教协会管理，应该说苯教彻底败给了佛教。

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然而，实际上我们不能这样讲话。两个宗教在相互竞争中也在相互影响和渗透着。先说处于劣势的苯教。吐蕃王朝赤松德赞时期，王室延请静命大师和莲花生大师入藏弘法，度众多藏人为僧。并且罢黜苯教徒、驱赶汉地禅宗，将印度佛教中观派和密教推上国教神坛。苯教信徒为了迎合政治势力，开始对苯教经典作佛教解释，用佛教理论修改苯教原有教义。虽然此事遭到赞普阻挠，斥为亵渎国教，大批苯教徒也因此被流放、诛戮，但是这种迎合佛教以谋求生存的做法没有就此止步。苯教本身是不完备的，不然也不会有此灭顶之灾，当它从宇宙观、灵魂观、善恶观方面吸收佛理来完善自己之后，也就形成了佛教化的新苯教。著书、建寺、修神像等等也与佛教极为相似，只是有的名称和席位的装束与佛教有着细微差别罢了。同时，苯教为了摆脱自卑的阴影，也愿意把内地“佛教协会”一词在翻译的过程中解释为“内道协会”，这样自己就不是佛教，同时有别于“外道”了。看来也是藏人的智慧啊。

再来看佛教，一个外来者，想要在苯教盛行的西藏站稳脚跟，不仅要靠统治阶级的大力推行，更要做一番改变才行。而苯教对印度佛教的西藏化提供了不小的文化空间，如藏传佛教的本尊神、护法神、仪轨、法器、供品、装束和象征物大都延续苯教而来。与佛教相违的宰杀牲畜的祭祀仪式也被用糌粑、酥油捏一些供品、或是摹刻牛羊头像来替代宰杀活牲，从形式上加以吸收了。十二旦玛能成为藏传佛教的保护神，也可以说是佛教吸收苯教形式的案例。

因此，过去一千多年，佛苯是在相互影响、相互融合中走过来的。3.多元的宗教文化与藏民信仰现状

现今的状况，不仅有占据主流地位的藏传佛教，还有长期居于弱势、如今已经归属佛教协会管理的苯教，还有一直以来没有消除，长期影响着藏族人生活起居，却没有规整的面目示人的民间信仰。这些信仰都是客观存在，也发挥着作用

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的，在我们了解西藏、认识西藏的过程中，都不可忽略。有一些根深蒂固的习俗更是最不容小觑的。

二、轮回的观念让藏人更加尊重和善待自然

前文提到过，藏族人认为在解脱之前，世间有情众生都根据自己所造的业力在无尽的生死循环中里流转往返，而在这样的流转过程中无一不成为自己的父母亲友。这种观点态度便使得藏族人对众生产生了更多的尊重和关爱，从而去善待他们。因为世事无常，即使某些生命不小心堕入恶趣，他们也是值得同情与善待的。

在藏传佛教的词典中，世间万物的存在是“此有故彼有，此生故彼生的缘起。无一不从一定的因缘条件和合而互生，互相联系、互相依赖。（”噶玛降村，2005）是故，自己只有尊重和善待自然，广积功德，无论今生来世，善因圆满，以致获得福报。

佛说：“一切有为之善业，放生功德为最大。”今天，不少藏人通过放生、素食来积功德。过去几十年，随着藏区生活水平的提高，一些人以穿着动物皮毛服装为时尚。但是近几年，似乎在藏区很少有人再穿那样的衣服了，这就是所谓根深蒂固吧。雅砻江流域，藏人们又把传统的氆氇服饰拿了出来。近年来氆氇服饰增值较快，我想也是与这种放生观念的复苏有密切联系。

三、轮回的观念让藏族人更加敬畏和珍惜自然

无论是原始神山崇拜、苯教的“万物有灵”教义还是藏传佛教的行为戒律都严厉地管控着人类对大自然的掠夺。很大程度上，他们是把自然物和自然力神化灵化。比如以树神的名义保护森林，以水神的名义保护河流，借助图腾崇拜保护物种等等。

这种崇拜自古便有了，也算不上是佛教赐予西藏的特性，但是，由于轮回观

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念深入人心，人们更愿意相信，此生能够与这些自然神灵生活在人世，是前世的善因，所谓人身难得、佛法难闻，他们当然更加珍惜这种与自然亲密相处的机会，专心修习佛法，感受上天的恩宠，敬畏依附在自然物之上的神灵。

四、轮回的观念让藏人不过分地向自

然索取

很多藏族人家的墙壁上都挂有“长寿六友”图或是“和气四瑞”图。长寿六友图是藏族传统的图案，上面有：岩石、水、松树、长寿老人、鸟等。其中的岩石象征大地，也可以说是人类生存的广阔空间；水是生命之源；松树代表着所有植物，人是动物的主体；鸟是人类的朋友。“长寿六友”图告诉我们，人类就应该和大自然和谐相处，这样才能长寿幸福。

“和气四瑞”图就更加童话一些，大象、猕猴、兔子、羊角鸡团结互助，植树种粮，具体的情节我也不赘述了。总之，这里表现的是人寿年丰靠人与大自然共同创造，人与自然是朋友的关系。

笃信轮回的西藏人认为，世间万物缘起性空，没有必要执著于金钱美色，没有必要过分贪婪地向大自然索取，而自然界其他生命也是平等的，他们能够与人类“利益均沾”是最好不过了，是自己的功德一件。

既有“万物有灵”的信仰基础，又有轮回观念的强化，大多数的藏人不会选择在追逐世俗利益上浪费过多的时间，也就不用疯狂地向自然掠夺了，他们的眼光更长远，落在了彼岸。

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六道轮回思想和灵魂转世等观念，使藏民族原有的以苯教思想为主的时空观念发生变化，改变了他们对世界和人生的理解。在他们的意识里，现实和来世是必须面对的两个真实的世界，涅榘是他们人生追求的终极目标。而在轮回孽海中生存，承受命运之轮无情碾压的现实是由前世因缘注定的，不仅极端痛苦，而且不可避免。基于这种认识和对地狱等三恶趣悲惨景象的极端恐惧，藏族人普遍重来世而淡泊现实，并在言行方面非常谨慎，惧于因果报应而选择十分慎重。因此，在藏族人看来，今世仅仅是生命轮回中的一个时间段，并非生命的全部，人永远处于入胎、处世、死亡、中阴和重新转世的轮回中。由此而对幸福产生了十分矛盾的理解：忍受苦难、贫困、悲惨的现实折磨，来换取来世虚幻的善果，在含辛茹苦的现实生活中苛刻地对待自我，试图洗清前世罪孽、污垢，在精神上却幸福地、踏实地奔向理想世界，把追求生命的解脱作为人生的最高价值。因此，在藏传佛教逐渐成为藏民族的主流意识形态后，藏族也成为在历史和现实中罕见的具有受苦受难精神的民族之一。同时，藏族人关于世界和生命的认知是基于对现实的深切感受，因恐惧生存、正视死亡、渴望来世的解脱以及更高层次上对生命的超越，以虚拟方式建构了一个形而上的、完整的世界，并以壁画、唐卡、坛城乃至寺院建筑等具象形式进行精神摹写和感性表达，以时间、空间的不断转换为纽带，认真地在现实世界和精神世界之间真实游走，把生命中的每个想法和言行都与之紧密地联系起来，使佛教扬善弃恶、慈悲为怀、乐于施舍、忍辱无争的思想转而成为藏民族的道德标准和价值取向的重要途径，形成了深远的视域和时空观念，以独特的时空观体现了独特的人生观。

五、对轮回观念的正确理解和引导有利于西藏的建设。

当今世界，毋庸置疑，所谓“科学”和“唯物论”是占据主流的。然而我却觉得很多唯物论者的态度略显狭隘。他们标炳唯物论，却全盘否定轮回，斥所有宗教为

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怪诞，更有很多人把宗教与迷信混为一谈。在我看来，这是极不科学的。首先，宗教具有无可争辩的价值和意义；第二，作为真正的唯物主义者，本身不应该是所谓的“持邪见者”，不应该主观臆断什么逻辑或者“科学理论”，这违背了实事求是的原则。依我看轮回的存在与否，是一个物理上的严肃命题，而非迷不迷信的事情。它涉及到时与空究竟的意义，有待于我们的研究人员去探索、去考量。包括很多神秘的东西都要通过提高我们的认知水平来拨开迷雾，最终知悉那些目前还无法定论的事情。问一个最简单的问题：凭什么我们肉眼不得见、肉身察不到的东西就一定不存在呢？现在想想，荒谬的主观断称轮回一定就是迷信的人才像是我们一直在批评的“唯心论者”。

说到佛教，我的看法是把它区别于其他有神宗教的。佛陀与众弟子之间是老师与学生的关系，他们在心性上没有什么区别。而在其他一些宗教里，教主总是以救世者的形象出现，信众都是服务于教主，地位低等，罪孽深重的人。佛教讲空性，老子讲阴阳互生而变化，马克思讲绝对运动……他们之间我们是能看到共同点的：佛教的空不是绝对的无，而是建立在“无常”也就是绝对运动的立场上的，这种辩证的观点在当时不是很先进吗？而“心性”又是不变的永恒的，好比老子的“道”，又好比马克思的“客观规律”。佛教的概念是抽象的，阳春白雪的，艰深晦涩难于理解，就渐渐被神秘化了，来自劳动群众朴素的崇拜也使得佛教与现代科学和哲学渐行渐远，但是我们还需公正客观地对待这些文化遗产，以开放的胸怀接受它们。下面略谈我对“轮回”观念的看法：

(一)轮回能帮助人们延长生命喜悦，促使他们欣然地生活

人身难得。在轮回的观念里，我们很可能在死后的很多环节出现失误，即便不入恶趣，也可能投生阿修罗，或者去天道，那都是不能享受人间烟火，且无法听闻佛法教诲，最终涅槃解脱的。相信这种轮回观念的人们都会异常珍惜此生修

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习佛法的短暂时间，专心闻道，为善去恶。

他们的眼中，生命不只这一世，甚至这一世实在太过短暂了，人们行善或者作恶，形成的业力会形影相随，推动者人们享福或是受罪。人们为了更长远的幸福，会选择努力行善。而对于眼前明显的痛苦，则是自已应受的惩罚，该了结的恶因，他们巴不得赶快把恶因了了。倘若报复社会，扰乱秩序，那更是罪大恶极，简直难以想象。

有这种想法的人，一方面安善和平，不会危害社会；另一方面民主意识不强，政治参与感差。在建设新社会的背景下，我们对待这种有双刃剑作用的事物，都要格外谨慎，一手加以利用，一手促其改造。既不能用愚民的政策碍其进步，也不能把宽容隐忍的精神传统全部抛弃。具体如何操作，还要看方家手笔。

(二)轮回能强化人们的生命责任意识

在轮回的观念里，生命本自是一种责任。众生，当然主要是人类，都是携带着业力而来。面对因缘和合而生的有情器世界，便不能避苦，换句话说，这一世避开了以后也避不开，那些职责既不是想担则担，也不是想不担就不担，更不是苍天有意而为之，而是自己种下的业因所累。这种“持续”的生命观大大强化了人们的责任意识，担当不仅是赎罪的唯一手段，还是解脱的绝好机会。在藏民的词典里，一世为人，便有一世之用处。

现在的藏族人仍然称那些在各行各业为人民服务、取得鸿绩骏业的成功者为“菩萨”，如科学家菩萨、工程师菩萨、教师菩萨等等。意思是他们是菩萨的化身，是为帮助众生解脱出苦海而降世。那么一个人假如可以好好承担责任，扎实做好本职，和“菩萨”有什么实质的区别呢？佛说，众生悉有佛性，不恰巧是合意了这种说法吗？

当然，轮回观最主要的还是生态方面的效益，即便在物欲横流的今天，西藏

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依旧迥异于外界，她俨然一片超凡的净土，尽管也受了财货的熏染，但那种永恒的宁静根本没有动摇。世界没有在二〇一二毁灭，说不定还要感谢那些为我们守护江河源、守护藏南森林的西藏人呢？

有人拿西藏部分群众以至僧侣的“自焚”、“排汉”说事，我觉得滑稽。这些人一定不是主流，否则汉人根本不能在那里与藏民相安无事地生活那么多年。一小撮不明真相者受了真正恶人的煽动做了错事，或者是没有开悟的佛教徒把死亡的庄严看做世俗的利益去追逐，这完全是扭曲的非正常的。佛教以僧人为根本，僧人以佛法为根本，佛法以戒律为根本。自焚的僧侣触犯了“不杀”的大戒，与佛法违背，玷污了死亡的神圣。“排汉”也是心怀鬼胎的反华势力、分裂势力搞的鬼把戏。总而言之，西藏是无辜的。

藏人的宗教信仰，尤其是对于轮回观念的笃信，塑造了他们为人处事长期奉行的章法原则，深刻地影响着他们的价值观、自然观、世界观。对于他们来说，这种信仰是神圣的，对于我们其他人，这份神圣也不敢玷污。轮回，以它自己的意义存在着，也许就是解决很多棘手问题的一剂良方。利用得是否得当，引导得是否合宜，则要看大德们的手段，不是我小民能决定的了。

我做这篇文字，不敢称探讨，只是提出拙见，供方家一笑。

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二〇一三年一月

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参考书目

刘俊哲等《藏族道德》北京：民族出版社，2003（5）《格萨尔传·天岭篇》西藏人民出版社，1986 索甲仁波切《西藏生死书》西藏人民出版社，1998 王晓松《森林与藏民》，《云南林业》1998（3）

马春晖《论苯教神灵禁忌对高原藏族生态文化的社会功能》，《丝绸之路》2010（8）

《马克思恩格斯全集》，第27卷，63页

刘勇《藏传佛教的功能及其实现过程分析》，中国藏学，2007 叶思慧《轮回与藏族自然观的形成》，2012

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第二篇：浅谈人类自然观的演进与科学技术发展的关系

浅谈人类自然观的演进与科学技术发展的关系

摘要 本文简述了自然观的有关概念，并对其产生、发展、变革过程做了简要梳理。人类自然观的变革与科技发展之间是辩证统一的相互关系，科技的不断进步使我们能够加深对自然界的了解，同时通过准确的把握事物发展的规律又能推动科学技术的发展，两者相互促进，共同发展。人类只有保持与自然界的平衡、协调才能生存和进步。关键词 自然观 科学技术 演进 发展

1、自然观概述

自然观是自然辩证法研究的主体。人类从自然界动物群中“提升”出来以后，作为社会的人，为了生存和发展，必然要和自然界发生一定的联系。自然观即是人们对自然界的总的认识和最根本的看法，是世界观的组成部分。

人们对自然界的总的认识。大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。自然观是人们对整个世界认识的基础，因而任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。

在人与自然的关系中，人不只消极地适应而是积极地作用于自然界。在这一相互作用过程中，人们形成了对自然界本质的认识。因此，自然观既不像唯心主义所说的那样，只是人的思维的自由创造；也不像机械唯物主义所说的，只是思维对自然界的消极反映。构成自然观基础的是人所引起的自然界的变化，而不只是自然界本身。

自然观是由生产实践和科学发展的水平决定的。每个时代的人们都按照他们那个时代的生产实践和自然科学的水平来描绘自然界的图景。任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的，尤其与当时的自然科学发展水平密切相关。反过来，它又对自然科学有着这样或那样的影响。

2、人类自然观的演进历程

概括地讲，人类对自然的认识在科学技术的推动下大致经历了如下三个阶段：

1）臣服于自然，自然完全主宰人类的命运。史前时期，人类尚处在蒙昧的状态，人类由于经验的稀少和大脑发育的不完善，自身始终不能从自然中分离出来。2）“去魅化”阶段，即人类意识的觉醒，自然不断人化。随着人类制造——使用工具的技术不断成熟，人类在自然面前的无能为力的情况便不断的减弱，随着技术（此时还只是简单的工具，还是物化的自然）的发展人类踏上了“去魅化”的发展道路，自然不断的被人类了解，由服从于对自然不可知的恐惧之中渐渐的走出来，“去魅化”的过程其实就是人化的过程，而这一切的动因则来自技术的介入。

3)东西方形成的不同自然观阶段。人类改造自然的工具不断的科学化、系统化，自然的神秘面纱便被揭开了，但揭开面纱之后，东西方依然发展出不同的自然观，西方以个体为本位，把自然当成人类征服的对象，这样人和自然的主客体地位便是十分明晰的。在东方，文明伊始，人和自然就处在分而未分的状态之下，从孔子说“敬鬼神而远之”的存而不论的含糊态度，到宋明理学“天人合一”的理论表述，人和自然的关系在东方的文化体系中表现的是中庸的、平静的。而这一切也和技术的发展密切相关，西方在技术上崇尚征服，即斗争；东方在技术上崇尚和谐，即和平。海洋文明必须凭借先进的、霸道的技术才能在恶劣的生存环境下获得一线生机，然后技术便走上了一条大光之道，征服自然的行动便开展的如火如荼；而东方的黄土文明则是主静贵柔的，技术的进步只要有一点破坏人与自然的和谐关系便会被抛弃，不怪乎中国晚清的遗老遗少们骂西方的技术为“奇技淫巧”，而这一切的理论根源则可上溯至老庄的思想，老庄主张回归本初，讲究“抱朴守一”，反对“机事”，因为“机事”导致“机心”。而东西方这一对技术态度的不同，则使两种人与自然的关系渐渐生成，即“天人相分”与“天人合一”。

在历史上，最先出现的是神话形态的自然观进入阶级社会以来,唯物主义自然观与唯心主义自然观的对垒日趋明显。唯心主义自然观经历了不同的发展阶段。唯物主义自然观大体经历了三个大的发展形态。在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观。近代科学深入自然界的各个细节进行孤立静止的考察，由此产生形而上学自然观。现代科学则日益广泛地揭示了自然界的各种联系，从各个不同的角度发展着辩证唯物主义自然观。这一科学的自然观对整个自然科学和哲学日益发挥着积极的作用。

综上所述，人类历史进程中自然观可主要概括为如下这四种典型形态：

1)古代朴素自然观：具有自发的唯物主义和朴素的辩证法思想；具有笼统性、直觉性、模糊性；埋藏着宗教迷信的种子。

2)中世纪宗教神学自然观：一方面具有理论性和自觉性的特点，另一方面又具有宗教迷信和唯心论的特点。或者说，这种自然观是神学家自觉地将宗教神学和哲学唯心论相结合而成的反科学的理论。

3)近代形而上学自然观:它作为总观点，其“中心是自然界绝对不变这样一个见解”。它认为自然界始终如此，如果说变化，也只是物体在空间中的扩张，而无时间上的发展历史；只有物体的机械位移和动量转换。上述变化，其原因在事物的外部，即外力推动，而不在事物的内部。

4)辩证唯物主义自然观：以科学实验和科学事实为基础，以马克思主义哲学为武器，联系地发展地看待自然界。唯物论、辩证法、科学性三者有机结合构成这种自然观的哲学基础。

3、自然观的演进与科学技术的发展是辩证统一的关系

剖析人与自然关系的历史演变，就会发现科学技术的发展是人与自然关系历史演变的重要驱动力。人类的生存能力不断提升的背后时刻伴随着科学技术的影子，科学技术其实是人类的感性显现，它反映了人类在处理人与自然关系方面的主观意图。技术的进步推动了人与自然的分野，新的自然观的形成又促成了人类在改造自然方面的进程和方式的改变，也即是技术的发展，东西方的发展在近代以来严重分野便和各自的自然观有着密切的关系。由此可见，自然观的变革与科技的发展是辨证统一的关系。

一方面，科学对自然观的影响不可以忽视，人们对自然界或地球的基本认识是建立在自然科学和社会科学的综合知识的基础之上的，所以自然观又随着社会发展和科学的发展而改变。一个民族或一个社会在某个历史时期的自然观指导和制约该民族或该社会的行为（生产和生活）；社会行为又与自然界相互作用，造成自然界趋向性变化。后者又反过来影响和制约人类社会的发展。

另一方面，科学的研究是对自然观深刻依赖的。科学标准和科学规则的有效性是由我们所生活于其中的世界的状况所决定的，科学方法论原则依赖于自然观的假定。

科学与自然观交互于人，在自然科学产生以前的原始人类社会阶段，自然界是主人，人服从并畏惧自然。那时自然界对人类的影响和制约作用远远大于人类对自然界的作用。随着科学、技术和社会生产的发展，人类对自然规律有了更多的认识，增强了自信心，在社会意识中“人定胜天”的观点逐渐占了上风。这时人是主人，自然界是人类“改造”与“征服”的对象。但是，盲目的“改造”与“征服”却造成了影响人类生存和发展的恶果。自然科学的新发展引导人类重新认识其自身与自然界的相互依存的关系：人类是自然的儿子而不是主人，人类只能在保持与自然界的平衡、协调中才能生存和发展。

当然，科学技术在发展到一个很完美的阶段时，是肯定要经历的一个过程的，这条道路是很难走的。不过，我们要从失败中吸取教训，踏踏实实地去做，把不正确的改正，紧密联系社会现实、经济生活以及生态环境，加大宣传自然观的现实意义。当代科学技术的发展,在宏观和微观领域对物质运动的新发现,使我们对马克思、恩格斯当初提出的物质观有了更新的认识,特别是由于人类对宇宙的认识进一步加深,恩格斯提出的无限自然观面临着严峻的挑战。在生物学、物理学和数学领域,也需要适应新的时代要求,对自然科学的发展作出新的概括和总结,以丰富和发展马克思主义的自然科学观。其实，我想正是这种冲突，通过这种冲突，加深了我们对唯物自然观的认识。

4、结语

纵观历史，人与自然的关系经历了一个漫长的演化过程，既存在着尖锐的对立，又存在着一定的统一。进入工业文明以来，借助科学技术力量和高扬人的主体能动性，人类把大自然看作是可以任人宰割和役使的对象，人与自然关系危机四伏，这是相对较低水平的和谐，不利于社会的发展。科学技术能够揭示事物的本质和规律，我们更需要掌握正确科学技术运用合适的方法，合理的利用自然资源，缓解人与自然的对立矛盾，朝着人与自然和谐相处的方向不断前进。

参考文献

[1]《自然辩证法概论》编写组.自然辩证法概论[M].高等教育出版社.2012:6-23.[2]马克思.马克思主义哲学[M].武汉理工大学出版社.2005:256.[3]恩格斯.自然辨证法[M].北京：人民出版社1972:517.[4]辛晓晖.简论自然观的辩证发展[J].调查研究.1994:70-72.[5]孙彦泉.人与自然和谐的科学观[J].齐鲁学刊.2006年第4期.

第三篇：生态自然观与可持续发展论文

生态自然观与可持续发展

摘要：生态自然观是继天然自然观和人工自然观之后的一种全新的自然观，它的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的发展。它与可持续发展之间存在着本质的联系，学会尊重生命，敬畏自然，才能更好的实现可持续发展。关键词：生态自然观；可持续发展；生命与自然

1、走可持续发展道路必然要坚持生态自然观。

生态自然观是对马克思、恩格斯生态思想的继承与发展，是在人类反思全球性“生

[1]态危机”的过程中和总结现代生态科学的最新思想成果的基础上形成的。其基本思想大体上可以概括为下述几个方面：

其一，生态系统是生命系统。生态系统是生物系统和环境系统共同组成的自然整体，是以生命的维持、生长、发育和演替为主要内容的活生生的系统。生物圈所以被称为生态圈，就是因为它普遍存在着生命现象。在整个生物圈中，森林、草原、海洋等地带有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或冻土带中，也有生命存在，也分别构成了沙漠生态系统和苔藓生态系统。因此，生态系统的平衡、破坏和演化，都是围绕生命物质来进行的。生态系统的活力是生态系统本身所固有的。

其二，生态系统具有显著的整体性。生态系统就是各个相互关联的部分有机构成的一张生命之网，无论哪一个环节出现了问题，都会对整个系统产生重大的影响。生态系统伪整体性主要表现在两个方面：一是生物与非生物之间构成了一个有机的整体，离开了非生物各种因素所构成的环境，生物就不能生存，就无所谓生态系统；二是每一种生物物种都占据着特定的生态位，各种生物之间以食物关系构成了相互依赖的食物链或食物网，其中任何一个环节出现了问题，就会影响整个生命系统的生存。

其三，生态系统是组织织的开放系统。生物系统和环境系统的相互关联、相互作用，由外来能量(主要是太；阳辐射能)的输人维持。外来能量的输入及其在系统内的流动、消耗；转化，形成了生态系统复杂的反馈联系，使系统具有自我调控、保持平衡的能力。

其四，生态系统是动态平衡系统。生态系统的动态过程由系统内的物质运动决定。系统内的物质和输入系统的能量从植物的光合作用开始循环和转化，植物通过光合作用由无机元素合成的有机物质，经草食动物、肉食动物一级一级地转移，组成食物链，物质和能量从一种生物传递到另一种生物，最后被微生物分解为。简单的化合物和元素，再回到环境中。这种循环和转化构成了生态系统不断发展和演化的动态过程。

其五，生态平衡是稳定性与变化，性相统一的平衡。维护生态平衡不只是保持其原来的稳定状态，不是单纯的消极适应和回归自然；而是遵循生态规律，自觉地积极保护自然。那种认为人类对生态系统的任何干预都是破坏生态平衡的观点是错误的。当人们运用生态平衡的规律时，不必要也不可能完全不去打破生态系统的原有平衡。生态系统在人为的有益影响下，可以建立新的平衡，达到更合理的结构、更高的效能和更好的生态效益。

可持续发展的必然途径是生态文明。在生态自然观的指导下，生态文明以实现人与自然和谐的发展为宗旨，强调人类与自然环境的共同发展，在持续自然界再生产的基础[2]上进行经济再生产。

2、走可持续发展道路必须要尊重生命，敬畏自然。

每一个生命都是平等的，生命无所不在，从热带雨林上端离地数百尺的地方、澳大利亚的沙漠，到深海火山熔岩的缝隙，处处都有生命。浩瀚多样的生命形态维系人类的生存，也确保清洁的空气与水，这些惊人丰富的多样性如何形成？又是什么神奇的力量使万物凝聚在一起维持平衡？人类实在难以尽窥其中的奥秘，但可以确定的是，如果我们拆散了当中的任何一个环节，就永远也不能恢复原状了。所以尊重生命，保护生物的多样性意义重大。

生物多样性是维持生态平衡、促进人与自然和谐发展的重要成分，保护生物多样性，对于人类经济和未来的发展都是极其有利的。

生物多样性包括生物种类的多样性、基因的多样性和生态系统的多样性。生物多样性的意义主要体现在生物多样性的价值，对于人类来说，生物多样性具有直接使用价值、[3]间接使用价值和潜在使用价值，因此，保护生物多样性，就是保护人类自己。

自然界有许多植物是人类可以利用的良药和食物，如三

七、人参、折耳根等，这些都对治疗人类的一些疾病有着重要的作用。但是，最近一些年来，随着科学技术的不断发展，一些药剂的研制获得突破性进展，随之带来的野生药物滥采也越来越严重，许多地方的野生中草药都濒临灭绝的危险，尽管政府出台多项措施加以制止和限制，由于经济利益的驱动和法纪知识的淡薄，人们对于保护生物多样性并不是很了解，因此，很多地方还存在着这样那样的问题，使野生植物数量不断减少。

森林是人类的一笔宝贵财富，它对于调节气候和气温都起着极大的作用。森林是动物的乐园，是动物生活的家园，也是人类发展的保障。但是，随着人类对于木材的需求越来越大，各地滥砍滥伐森林资源，导致森林覆盖率不断减少，全球气候变暖也是森林资源减少所致，有些动物也随着某些森林资源的消失而灭绝。因此，保护森林资源的多样性对于动物和人类都有着重要意义。

动物是人类的亲密朋友，它们为人类提供了肉食、皮毛、医药等等，动物多样性对于生态环境的稳定、食物链的维持和人类的发展有着非常重要的作用。虽然现在有一些动物已经被人类驯化为家养动物，但是，野生动物的数量还是在不断减少，究其原因，主要还是经济利益的驱动。藏羚羊生活在海拔5000米以上的雪域高原，但是，由于其皮毛十分柔软而昂贵，因此，许多偷猎者便瞄准了这一赚钱的行当，干起了不法的勾当，无情地射杀藏羚羊，取走它们的皮毛，留下一片血色茫茫，他们还为此编造谎言，以博取购买者的同情，现在，虽然国家明令禁止猎杀藏羚羊，但是一张皮几百美元的经济利益对于偷猎者来说无疑是个巨大的诱惑，因此他们仍然在猎杀藏羚羊。不尊重生命，不敬畏自然，忽视保护生物的多样性，生态多样性是绝对无法实现可持续发展的。

3、生态自然观与可持续发展密不可分

1)生态自然观的价值取向是实践可持续发展的利益导向

生态危机日趋严峻，迫使人们开始反思人类中心主义的价值观，生态自然观要求人们建立一种人与自然相互协调发展的价值观。这种价值观认为，人类不是自然界的绝对中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有着共同的利益和命运。这种注重了人与自然的整体性和互利性的生态自然观的价值取向要求人类必须充分认识自然的价值#尊重自然、善待自然、合理地开发、利用自、与自然和谐共处，并维护和促进地球这个生命共同体的长久稳定与繁荣，只有这样才能实现可持续发展。2)可持续发展是生态自然观的必然要求和实践形式

自然资源的可持续利用是一切经济，社会发展的基本前提，只有把资源开发利用的强度限制在其再生速率的限度内，才能维护地球的生命支撑体系，保持资源利用的持续性。中国是一个资源大国，但主要资源的人均占有量远低于世界平均水平，而且资源的空间分布很不均衡，致使南水北调、北煤南运、成为不可改变的现实，极大地钳制了经济发展。另外，中国的现代化建设是在扩大开放，坚持自力更生的情况下展开的，除了引进少量的资金与技术以外，主要的建设资金和近乎全部的资源是靠自己积累、自己生产的，而且所有的工业污染物都必须自己处理，不可能向发达国家那样从殖民地大量掠夺资源，而把污染物质倾倒到发展中国家,或是把高污染的项目转移到发展中国家进行，实行资源掠夺和生态侵略。这就要求我们必须十分珍惜和合理地开发利用非常有限的自然资源，实现资源的可持续利用。

4、可持续发展的基本原则与实施途径贯穿了生态自然观的基本思想(1)发展性原则

发展性原则体现在三个方面:第一,发展的必要性,发展是可持续发展的前提,为了保护环境而停止发展的观点是不可取的。第二,发展并不是单纯的指经济发展,它包含着经济、社会、科技、文化、环境等诸多要素。第三,发展是全人类共同的权利,无论是发达国家还是发展中国家,都有着平等的发展权。(2)公平性原则

公平性原则体现在两方面:一是代际公平——在满足当代人需求的同时必须考虑后代人的利益。当代人对后代人生存发展的可进行性负有不可推卸的责任,即使不给予子孙更多的财富也要留下一片蓝天碧水,我们不能片面追求经济、过度开发资源、滥用环境权利剥夺后代人理应享有的发展和消费的机会,为了满足自己的幸福,而牺牲今后几代人的利益。二是代内公平——即所有的当代人应该享受平等的发展权利的待遇。要求区域内部和不同区域间从成本效益的角度实现资源利用和环境保护两者的公平分配和负担。

(3)持续性原则

持续性原则是指经济、社会、人口与资源环境的协调发展。人口、经济和社会不能超越资源与环境的承受能力。也正是基于这个层面的理解,世界自然资源保护同盟、联合国环境规划署和世界野生生物基金会在《保护地球:可持续生存战略》的报告中,把可持续发展界定为:“在不超出地球生态系统的承载能力的情况下改善人类生活质量”。(4)共同性原则

共同性原则是指实现可持续发展是全人类的共同目标,应该是世界各国的联合行动。地球是人类共同的也是唯一的家园,全球性的生态危机使得实施可持续发展需要不同国家超越文化和意识形态的差异来采取联合的共同行动。以上四条基本原则的内容正是生态自然观所持的基本思想。

5、总结

敬畏生命与自然，树立生态自然观，走可持续发展道路都是很有必要的，因为，我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运：当它们被杀害殆尽时，人类就像是最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了。参考文献：

[1]马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京人民出版社,1991:156-158.[2]努力曼·依米提.维吾尔习俗中的生态自然观与可持续发展[J].重庆工商大学学报（西部论坛）,2009,19(3): 77-79.[3].姜运菊.生物多样性—人类共同的责任.井冈山医专学报.2007.07.

第四篇：论生态自然观与可持续发展

论生态自然观与可持续发展

摘要：生态自然观是继天然自然观和人工自然观之后的一种全新的自然观，它的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的发展。它与可持续发展之间存在着本质的联系，本文就是在认识生态自然观和可持续发展的基础上探讨了生态自然观和可持续发展的关系。

首先，生态自然观是可持续发展的指导观念和哲学基础，可持续发展是生态自然观的必然要求和实践形式，生态自然观的理论对可持续发展战略的实践活动具有极重要的现实指导意义。其次，生态自然观的确立,为可持续发展理论与战略提供了重要的哲学依据；而可持续发展理论与战略从提出到逐步推行实施,也正在从实践的角度丰富和完善着生态自然观的思想内容。然后，生态自然观孕育了可持续发展,可持续发展又进一步深化和提高了生态自然观在现代社会中的影响。总之，两者相互依存,互为促进,不可分割。

关键词： 人 自然 生态自然观 可持续发展

一、引言

随着社会的发展,科学技术不断得到创新与应用,人类认识自然、改造自然的能力空前强大。过分的自信与片面的发展观使得人类在物质财富涌入、生活水平提高的同时,也付出了生态危机、环境恶化的惨重代价,而这最直接的后果就是恶化的生态环境对人类一次次无情的惩罚。如何使人与自然和谐统一,实现双赢,人们在不断反思探究,也正是在这个过程中,作为现代辩证唯物主义最具代表性的形式之一——生态自然观应运而生。而生态自然观的确立,为可持续发展观提供了必要的哲学依据。有了主导思想和理论基础,可持续发展便肩负起了这样的伟大使命,那就是不仅要把生态自然观的基本思想付诸实践,还要在实践中进一步深化、完善这一主旨。

二、生态自然观的形成是历史发展的必然

生态自然观的核心是强调人与自然的协调，注人类生态系统的发展。(1)生态自然观并非简单回到天然自然观，它既是对人工自然观的某种扬弃，又是向天然自然观的某种复归，是更高层次上两种自然观的辩证综合。只有在生态自然中，天然自然和人工自然才会和谐共存，才能真正实现人类对自然的依赖和超越的统一，也才能真正达到马克思预言的那种人和自然的和谐统一，即自然界是人的无机的身体，人是自然界的一部分。

(2)生态自然观并不是对一般生态科学、生态哲学或环境伦理学等的讨论和重复，而是对环境科学"生态科学等进行哲学概括形成的自然观的一种新理论形态。它有自己独特的研究对象——生态自然界。第三，生态自然观是出于对自然观的历史研究的理性思考提出的，是对天然自然和人工自然长期、充分发展之后的一种理论总结，它产生于生态自然进入实践领域之初，因此，生态自然观对于生态自然的创建实践来说具有超前性，从这个意义上讲，生态自然观的理论研究对生态自然的实践活动具有很重要的指导价值。

20世纪以来，科学技术迅猛发展，人类的生产消费活动对自然界的巨大冲击带来了事关人类命运的生态危机问题。当代生态危机主要表现在人口、资源、环境三个方面。生态危机是人与自然对立冲突的必然结果，生态自然观正是当代人针对现代生态危机进行反思的结果，是辩证唯物主义自然观的发展。生态自然观的形成，从理论的角度来看，是来源于我们对人工自然的反思及对天然自然价值的重新认识；从实践角度看，是来源于天然自然和人工自然两类自然矛盾的凸现；从人文角度看，是来源于“天人合一”哲学思想的继承和延伸,生态自然观是继天然自然观和人工自然观之后的历史必然。

三、生态自然观是可持续发展的指导观念和哲学基础 3.1 生态自然观的核心

生态自然观的核心强调人与自然的协调，是可持续发展思想的出发点和逻辑起点。

（1）确立生态自然观是把人和自然之间的协调与和谐的发展放在宇宙观、社会观与人生观的基础、前提和出发点的地位，弘扬与发展中国文化传统中的“天人合一”的精神,这是可持续发展思想的意识基础,生态自然观使人们从思想上摒弃了传统工业文明发展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的观点；认识到了以往随着科学技术的高度发展，在现代化过程中对自然的无节制的索取，对自然资源和环境无节制的开发利用而导致了生态危机是多么的愚蠢；认识到了只有维护人与自然的协调关系，维护人与自然系统的平衡，才能真正使人类社会得以持续发展。这种意识是根植于人们内心的，它是人们实践可持续发展的意识基础。

（2）人类是可持续发展的主动性因素，从强调人与自然的协调关系来探讨人的发展，是实现可持续发展模式的一条合乎逻辑的思维路线。人是社会存在和发展的前提，是资源、环境、人口、经济、社会这一发展巨系统的主动者、推动者，同时，人本身也是发展的结果。人作为生物、心理、社会的存在物，其生活内容不仅包括经济活动，还包括各种生物需要、社会参与、自由时间的支配等多种方面，包括政治、文化等方面，人不仅要生存，还需要发展、享受等等，所有这些方面不仅要有数量上的增长，而且要有质量上的提高。不断满足人的需求，促使人的全面发展是发展的最终目标$可持续发展就是实现这一目标的发展方式。这种方式从广义上说$是为旨在促进人与人之间的和谐和人类与自然之间的和谐战略，其根本就是人的发展与自然的关系问题。这种人的发展与自然的关系，是指人类在发展过程中自身与世界构成的一种相互规定、同构共生、协调发展的关系。从人与自然的关系来考虑人的发展自然而然地就成为实践可持续发展战略的思想出发点。

3.2 生态自然观要求

生态自然观要求将人与人的伦理关系扩展到人与一切生命之间，把自然也作为人类道德的对象，这是实践可持续发展的道德基础。

传统的伦理观只考虑人与人的关系，只是以人的利益或人类的利益为出发点和终极目的，只把人作为道德的对象，只承认人的道德地位和权利。正因为如此，这种传统的伦理观也就无视自然界中其他的生命现象和生命体的存在：人只要需要，就可以恣意地砍伐和采挖#疯狂地掠杀和灭绝自然界中的一切生物。其实，既然环境是人类赖以生存和发展的基础，那么，环境伦理学也就是人类伦理学的基础。生态自然观要求将人与人的伦理关系扩展到人与一切生命之间，它认为一个生物多样性的地球生态系统，对于整个地球生命的存在是必要的、有利的，人类有义务有责任保护地球上的生命和自然界，尊重和维护自然的权利和价值，担负起爱护和保护大自然的道德责任，破除自我中心主义，建立人与自然的平等观，从而保持自然生态平衡的良性循环，实现可持续发展，这是人类应该遵守的行为准则和义不容辞的道德责任。人类与自然界要和谐共存、和谐发展，不能以高消费的方式对自然界进行贪婪的掠夺，破坏了自己和后代赖以生存的基础，那样就是最大的不道德行为。

3.3 生态自然观的价值取向是实践可持续发展的利益导向

生态危机日趋严峻，迫使人们开始反思人类中心主义的价值观，生态自然观要求人们建立一种人与自然相互协调发展的价值观。这种价值观认为，人类不是自然界的绝对中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有着共同的利益和命运。这种注重了人与自然的整体性和互利性的生态自然观的价值取向要求人类必须充分认识自然的价值#尊重自然、善待自然、合理地开发、利用自、与自然和谐共处，并维护和促进地球这个生命共同体的长久稳定与繁荣，只有这样才能实现可持续发展。

四、可持续发展是生态自然观的必然要求和实践形式 4.1 可持续发展充分认识到了自然资源的有限性

自然资源的可持续利用是一切经济，社会发展的基本前提，只有把资源开发利用的强度限制在其再生速率的限度内，才能维护地球的生命支撑体系，保持资源利用的持续性。中国是一个资源大国，但主要资源的人均占有量远低于世界平均水平，而且资源的空间分布很不均衡，致使南水北调、北煤南运、成为不可改变的现实，极大地钳制了经济发展。另外，中国的现代化建设是在扩大开放，坚持自力更生的情况下展开的，除了引进少量的资金与技术以外，主要的建设资金和近乎全部的资源是靠自己积累、自己生产的，而且所有的工业污染物都必须自己处理，不可能向发达国家那样从殖民地大量掠夺资源，而把污染物质倾倒到发展中国家,或是把高污染的项目转移到发展中国家进行，实行资源掠夺和生态侵略。这就要求我们必须十分珍惜和合理地开发利用非常有限的自然资源，实现资源的可持续利用。

4.2 可持续发展充分认识到了环境承受能力的有限性

近年来，蓬勃发展的工业化，城市化造成了严重的环境污染与生态破坏。大气质量、酸雨问题、水系污染、水土流失给本来就十分脆弱的生态环境雪上加霜，严重地影响了经济社会发展。中国还是一个人口大国，并且人口素质较低，它将给人力资源开发带来许多困难，反过来又将影响人口增长的有效控制，这必将给有限的耕地，脆弱的生态环境造成巨大的压力，给经济、社会发展带来沉重的负担。另外，许多先进的发达的国家和地区利用自身优势进行不平等的贸易交换或生产转移，变相地掠夺落后的发展中国家和地区的资源，污染我们的环境，不难看出中国环境的承受能力正在经受着极大的挑战。根治环境污染，恢复大自然的生态平衡，就成了我们面临的最重要、最紧迫的任务。

4.3 可持续发展充分考虑到了经济发展在量上的有限性

经济发展是一切发展的基础，它包括数量的增长与质量的提高，而且数量的增长是有限的，显然经济发展的质量的提高就成了我们的关注对象，随着世界经济国际化、集团化趋势的发展，我们面临着国际贸易保护主义和技术垄断的强大壁垒，在技术引进、产业结构调整与对外贸易等方面遇到种种阻力。同时，世界环境问题日趋复杂化、严重化、国际绿色产品市场的普及化，竞争的激烈化以及世界产业结构的调整，使我们这样一个在经济、科学发展水平上与少数发达国家存在巨大差距的人口大国，在治理环境污染方面承担比发达国家更多，更重的任务。因此，面对世界绿色市场的巨大冲击与压力，只有依靠科技进步提高的经济、社会、生态效益才是高质量的、可持续的。

五、生态自然观与可持续发展的相同点

5.1 生态自然观与可持续发展的含义相近

生态自然观:生态自然观是系统自然观在人类生态领域的具体体现,是辩证唯物主义自然观的现代形式之一。它以生态危机作为确立的现实根源,用生态科学积淀理论基础,主张人与自然环境的和谐统一。

可持续发展:随着生态自然观的确立,一种新的思想、新的模式在现代人类意识形态领域萌发,“既满足当代人的需求,又不危及后代人满足其需要的发展”成为学术界共同的心声。具体的讲,就是在经济和社会发展的同时,采取保护环境和合理开发与利用自然资源的方针,实现经济、社会与环境的协调发展,为人类提供包括适宜的环境质量在内的物质文明和精神文明,同时还要考虑把局部利益和整体利益、眼前利益和长远利益结合起来。

5.2 生态自然观与可持续发展观产生的现实根源相同 5.2.1 生态自然观的确立

从生态学与环境保护的角度分析,生态自然观确立的现实根源可以归结为“生态危机”。这种生态危机又集中表现在了以下几个方面:环境污染；生态破坏；资源问题；人口问题。这些“生态危机”严重的威胁着人类的生存与发展使得当代人类不断的对其进行反思。与此同时,随着生态科学的进步与完善,这些因素共同促成了生态自然观的确立。

5.2.2 可持续发展的提出

纵观人类的发展史,大致可以将其分为四个发展阶段:史前文明、农业文明、工业文明、现代文明。在不同的社会发展时期人类社会活动对大自然干预的程度不同,因而产生的环境问题亦不同。但总的趋势是随着生产力的不断提高,人们改造自然能力的增强,生态环境受到破坏的程度亦愈深,而受到污染破坏的环境又成为社会发展新的制约。尤其是近现代,这个矛盾日益突出,为此各国、各级政府纷纷加大了环境保护投资,制定一系列环境法律、法规,加强环境管理,同时大力开展环境科学研究,进行环境污染治理和发展低污染、无污染的工艺技术,改变原有的经济发展模式,使环境污染得到有效控制,环境质量有了明显改善,人类正是经过不断反思、探究与实践才终于提出了一种全新的发展理念——可持续发展,目前已经被大多数国家和地区普遍接受。

5.3可持续发展的基本原则与实施途径贯穿了生态自然观的基本思想

5.3.1 可持续发展的基本原则

(1)发展性原则

发展性原则体现在三个方面:第一,发展的必要性,发展是可持续发展的前提,为了保护环境而停止发展的观点是不可取的。第二,发展并不是单纯的指经济发展,它包含着经济、社会、科技、文化、环境等诸多要素。第三,发展是全人类共同的权利,无论是发达国家还是发展中国家,都有着平等的发展权。

(2)公平性原则

公平性原则体现在两方面:一是代际公平———在满足当代人需求的同时必须考虑后代人的利益。当代人对后代人生存发展的可进行性负有不可推卸的责任,即使不给予子孙更多的财富也要留下一片蓝天碧水,我们不能片面追求经济、过度开发资源、滥用环境权利剥夺后代人理应享有的发展和消费的机会,为了满足自己的幸福,而牺牲今后几代人的利益。二是代内公平———即所有的当代人应该享受平等的发展权利的待遇。要求区域内部和不同区域间从成本效益的角度实现资源利用和环境保护两者的公平分配和负担。

(3)持续性原则

持续性原则是指经济、社会、人口与资源环境的协调发展。人口、经济和社会不能超越资源与环境的承受能力。也正是基于这个层面的理解,世界自然资源保护同盟、联合国环境规划署和世界野生生物基金会在《保护地球:可持续生存战略》的报告中,把可持续发展界定为:“在不超出地球生态系统的承载能力的情况下改善人类生活质量”。

(4)共同性原则

共同性原则是指实现可持续发展是全人类的共同目标,应该是世界各国的联合行动。地球是人类共同的也是唯一的家园,全球性的生态危机使得实施可持续发展需要不同国家超越文化和意识形态的差异来采取联合的共同行动。以上四条基本原则的内容正是生态自然观所持的基本思想。

5.3.2 实施可持续发展的途径

实施可持续发展的必然途径是实现生态文明,因为在生态自然观的基本思想中,生态文明就是以实现人与自然的和谐发展为宗旨,强调人类与自然环境的共同发展,在维持自然界再生产的基础上进行经济再生产。而生态文明包含的物质生产、社会制度、思想观念等层面恰恰是可持续发展构成的要素。

5.4 生态自然观与可持续发展观在理论上殊途同归 5.4.1 生态自然观的基本思想是对生态系统特征的解释

生态系统是一个有生命的、有一定时空范围、具有自我调节功能并且整体、开放、动态平衡的系统。正是基于生态系统以上的特点,生态自然观理论主张把人的角色从自然共同体的征服者改变成共同体的普通一员,强调生态系统是一个由相互依赖的各个部分组成的统一体,人类只是其中的一个组成因子,人类与大自然其他构成者在生态上是平等的；人类不仅要尊重生命共同体中的其他伙伴,而且更要尊重共同体本身；任何一种行为只有当他有助于保护生命共同体和谐、稳定和美丽时,才是正确的人与自然之间要协调发展、共同进化。

5.4.2 可持续发展的终极目标

可持续发展的目标是要用实际行动来打破发达国家曾经经历过的先污染、后治理,片面追求经济效益、忽略环境效益,为了实现社会经济发展而付出惨重的环境代价的传统发展模式。可持续发展概念中提出,不是不追求经济增长,而是要以何种形式、何种程度实现经济增长,按照什么样的原则去实行,才能协调经济发展、环境保护和社会进步三者之间的关系,保证社会的发展是真正意义上的可持续发展。按照这样的目标,可持续发展思想的核心可以概括为正确规范两个基本关系:一是“人与人”的关系,要求人类应以高度民主的科学认识与道德责任感,自觉规范自己的行为；二是“人与自然”的关系指人类与自然之间应相互适应和协同进化。在此基础上,可以把发展、公平、合作、协作作为可持续发展的终极目标。

参考文献

[3]王伯鲁主编.科学技术教程—自然辩证法概论新编.成都:西南交通大学出版社,2006 [1]关伯仁主编.环境科学基础教程.北京:中国环境科学出版社,1997 [2]黄顺基主编.自然辩证法概论.北京:高等教育出版社,2004 [4]刘超臣,蒋辉主编.环境学基础.北京:化学工业出版社,2001

第五篇：如何认识生态自然观和生态文明建设之间的关系

1.如何认识生态自然观和生态文明建设之间的关系？

答：生态文明是人类文明的一种形式。它以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，以未来人类的继续发展为着眼点。人类对生态文明的探索，是对人与自然和谐关系的表现。生态文明与生态自然观有着紧密的联系，生态文明是生态自然观的应有之义，生态自然观对现今世界生态文明发展及实践有着广泛的指导意义。生态文明的提出，是人们对可持续发展问题认识深化的必然结果。人类通过遵守可持续性、共同性和公平性等原则，通过实施节能减排和发展低碳经济，构建和谐社会和建设生态文明，实现人类社会与生态系统的协调发展；人与生态系统的协调发展仍应以人类为主体，仍应包括改造自然的内容，注重保护生态环境和防灾减灾；生态自然界是天然自然界和人工自然界的统一，是人类文明发展的目标，生态文明的提出，是人们对可持续发展问题认识深化的必然结果。生态自然观指出，人与自然都是生态系统中不可或缺的重要组成部分，人与自然是相互依存、和谐共处、共同促进的关系。人类的发展应该是人与社会、人与环境、当代人与后代人的协调发展。人类的发展不仅要讲究代内公平，而且要讲究代际之间的公平，不能以当代人的利益为中心，甚至为了当代人的利益而不惜牺牲后代人的利益。而必须讲究生态文明，牢固树立起可持续发展的生态文明观。

3.创造性思维的特征是什么？科学研究中如何培养创造性思维？

答：(1)思维与想像的有机统一；(2)与创造性活动相联系；(3)常用“灵感”出现；(4)分散思维和聚合思维相结合;(5)分析思维与直觉思维的统一。其基本特征为敏感性、独特性、流畅性、灵活性、精确性、变通性。

思维是从问题开始的，科学探究是发现问题和解决问题的过程，也是培养创新思维的过程。

（一）整合思维的培养。整合思维所追求的目标是：做出正确的选择或者决策，并力求在最短时间内解决问题。

（二）发散思维的培养。发散性思维包括流畅性思维、变通性思维、独创性思维、精致性思维等。

（三）直觉思维的培养。直觉思维是对客观事物的直接判断或抉择，猜出问题的关键所在。

（四）想象思维的培养。想象性思维是对已有的表现进行加工改造而创造新形象的过程。科学探究是一种创新活动，是推动创新思维的一种强烈和稳定的动力源泉，也是创新教育的关键环节。在实际的教育教学活动中，要充分运用科学探究的方式，采用科学探究的内容，学会发现新问题，发现新思路，形成科学的创新思维培养模式。

4.如何理解马克思主义自然观的三种形态及其相互关系？

答：系统自然观 是在相对论、量子力学、分子生物学特别是系统科学的基础上形成的。系统自然观主张自然界既存在着又演化着，既有确定性又有随机性，既是简单的、线性的又是复杂的非线性的。自然界是确定性与随机性、简单性与复杂性、线性与非线性的辩证统一。

人工自然观 是在工程技术活动的基础上形成的。人工自然观主张人工自然界是人类通过采取、加工、控制和保障等技术活动创造出来的，它具有目的性、客观物质性、实践性、价值性和中介性等特征，它在总体上经历了一个简单到复杂、由低级到高级的发展历程，它既有自然属性又有社会属性，既遵循天然自然规律，有遵循其自身的特殊规律，它对人类文明的发展具有重要意义。

生态自然观 是人们面向生态环境问题，依靠生态科学和系统科学形成的。生态自然观主张自然界是一个动态的、开放的、非线性的生态系统；人类是自然界的一部分；人类要与自然界和谐相处；人类改革不合理的社会制度，是实现人类和自然协调发展的重要途径，只有在共产主义社会才能真正实现人与自然界的和谐统一。生态自然观是实现可持续发展和建设生态文明的重要理论基础。系统自然观、人工自然观和生态自然观之间的关系：

第一，它们都围绕人与自然界关系的主题，丰富和发展了马克思主义自然观的本体论、认识论和方法论；它们都坚持人类与自然界、人工自然界和天然自然界、人与生态系统的辩证统一，都为实现可持续发展和生态文明建设奠定了理论基础。

第二，它们在研究人与自然界的关系方面各有其侧重点：系统自然观为正确认识和处理人与自然的关系提供了新的思维方式；人工自然观突出并反思了人的主体性和创造性；生态自然观站在人类文明的立场，强调了人与自然界的协调和发展。

第三，它们在研究人与自然界的关系方面相互关联：系统自然观通过系统思维方式，为人工自然观和生态自然观提供了方法论基础；人工自然观通过突出人的主体性和实践性，为系统自然观和生态自然观提供了认识论前提；生态自然观通过强调人与自然界的统一性、协调性关系，为系统自然观和人工自然观指明了发展方向和目标。5.谈谈怎样合理应用科学技术做到可持续发展？ 答：科学技术与可持续发展,可以理解为两层含义:一是关于科学技术的可持续发展问题;二是关于可持续发展的科学技术问题。前者,重在科学技术本身内在规律的探究,而后者则重在整个世界的可持续发展对科学技术的需求和导向规律。这两大方面包含了非常丰富的内容和发人深省的问题。科学技术发展既受制于科学家和工程师的自然观和方法论的影响,有其自身的内在规律,也受制于社会经济、政治和文化变化的影响,遵循社会发展的规律。要解决这些问题首先就要研究科学工作者的责任、义务和任务,进而概括出科技走向可持续发展的伦理导向。试图回答科学技术与可持续发展的生态伦理定位和科学技术观念的一系列变革问题。科学技术是人类社会和经济发展的产物,脱离社会和经济的科学技术是不存在的。科学技术发展的历史也是自然资源开发和生态环境改造的历史。只有明确了自然资本和生态资本的意义和价值,懂得地球本质上是一个生态资本的世界,就能够摆正科学技术在人与自然关系中的地位和作用,更加明智地利用自然资源和生态环境。科学技术的可持续发展与人类文明的可持续发展密不可分。要研究科学技术发展与人类文明的关系,揭示科学技术的生态观,人类生态的文明史观,以及科学技术走向可持续发展的新的科学发展观。