第一篇：谁让华夏上古文明消失的(七)
谁让华夏上古文明消失的（七）
蜥蜴人孔子“删诗书”，原来的一万多篇诗，被删成仅存300多篇。当年孔子这个恶魔掌握了周朝皇家藏书时，它会仅仅删诗吗？不是，整个的华夏上古历史，上古无数珍贵书籍，都被孔子付之一炬。
《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》„„这些上古时期的史书都没有了。
孔子把这些书全烧了，他整理的《尚书》，则把上古历史篡改的面目全非。
我们整个民族的记忆都被篡改了。
苍天有眼啊！2008年，清华简，大量先秦古籍原貌重现人间！证实儒教中过去流传的《尚书》是伪作，让我们感谢几千年前的埋书那位老先生吧。
先给大家看一个重要新闻，之后我们会详细说明。
清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简，被称为“清华简”。经碳14测定证实，清华简是战国中晚期文物，文字风格主要是楚国的，简的数量一共约有2500枚（包括少数残断简），在迄今发现的战国竹简中为数较多。清华简在秦之前就被埋入地下，未经“焚书坑儒”影响，所以能够最大限度地展现先秦古籍的原貌，研究它们有助于了解中华文化的初期面貌和发展脉络。
2008年7月，清华校友，现任清华紫光总裁赵伟国向母校清华大学捐赠了2388枚战国竹简（简称“清华简”）。这批竹简由校友赵伟国从境外拍卖所得后捐赠给清华的。至于这批竹简的出土时间、流散过程，如今已不得而知。竹简上记录的“经、史”类书，大多数前所未见，曾任夏商周断代工程首席科学家、专家组组长的李学勤教授评价说，“这将极大地改变中国古史研究的面貌，价值难以估计”。
2008年10月14日，清华大学邀请了李伯谦、裘锡圭等11位专家对这批竹简进行观察鉴定，专家一致认为，这批战国竹简是十分珍贵的历史文物，涉及中国传统文化的核心内容，是前所罕见的重大发现，必将受到国内外学者重视，对历史学、考古学、古文字学、文献学等许多学科将产生广泛深远的影响。
这批简里有《尚书》。《尚书》本为古代历史文献的汇编，列于经典，是研究古史最重要的依据。秦代焚书，禁止《诗》、《书》、百家语，《尚书》大多佚失。清华简中已发现有多篇《尚书》，有些篇有传世本，如《金滕》、《康诰》、《顾命》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同。更多的是前所未见的佚篇，在传世本里没有，或虽见于传世本，但后者是伪古文，如《傅说之命》，即先秦不少文献引用过的《说命》，和今天流传的《说命》伪古文不是一回事。
清华简还有一项重要内容，是一种编年体的史书，所记史事上起西周之初，下到战国前期，与《春秋》经传、《史记》等对比，有许多新的内涵。特别是这种史书体裁和已看到的一些文句，都很像《竹书纪年》。清华简中的《尚书》和类似《竹书纪年》的史书，对于历史研究具有重要意义。[3]
第一辑
2010年12月，《清华大学藏战国竹简（壹）》出版，2011年1月5日，首批成果正式发布，包括9篇文献，包括《尹至》《尹诰》《程寤》《保训》《耆夜》《金縢》《皇门》《祭公》和《楚居》。其中，《尹至》《尹诰》两篇述夏末商初之事，《程寤》《保训》《耆夜》三篇内容属商朝末期，《金縢》《皇门》《祭公》为周朝史事，而《楚居》讲述了楚国历史。
清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤认为首批文献有五大学术贡献：重现了《尚书》及类似典籍、澄清了一些学术史上长期争论的疑难、发现了前所未知的周代诗篇、复原了楚国历史及地理、提供了古文字特别是楚文字研究的珍贵材料。
第二辑
《清华大学藏战国竹简（贰）》收入了一部已经失传2300多年的历史著作，清华大学出土文献研究与保护中心工作人员将之命名为《系年》。《系年》一共有138支竹简，全篇共分为23章，记录了从西周初年一直到战国前期的历史，其中有许多事件不见于传世文献，对《左传》、《国语》、《史记》等典籍有订正作用。
第三辑
《傅说之命》三篇：简文长约45厘米，有三篇，共24支。《傅说之命》是《尚书》的一部分，然而它与东晋时梅赜所献的孔传本古文《尚书》中的《傅说之命》内容全然不同，清华简《傅说之命》的出现，和在《清华大学藏战国竹简》第一辑中刊出的《尹诰》即《咸有一德》一样，确证了传世孔传本为伪书。
清华简经过来精心的清理保护、初步释读及研究工作，最终确定这批“清华简”共为2388枚；在清华简发现的一些内容珍秘，在历史上久已失传。其中，整理出来的第一篇简书为《保训》。
首次发现武王乐诗
古文《尚书》重见天日
9篇古籍“隐藏”在100多枚战国竹简中，许多内容系首次为今人所知。《尹诰》真本出土，意味着时隔两千多年之后，真正的古文《尚书》首次重见天日。
《尚书》位于六经之首，是夏商周三代各种重要历史文献的汇编，是研究古史最重要的依据之一。“清华简”中已发现多篇《尚书》，这次发现的《金縢》等有传世本，但文句多有差异，甚至篇题也不相同，更多则是前所未见的《尚书》佚篇。
除《尚书》外，“清华简”中还包含有类似《竹书纪年》的编年体史书，所记历史上起西周初，下至战国前期，记载了很多《左传》、《春秋》、《史记》等未有的史事。有学者指出，清华简中的古文原本《尚书》与编年体史书等重要典籍的发现整理，将有可能重写中国上古史。
再证《尚书》系伪本
2013年1月5日，清华简最新研究成果在京发布，其中《傅说之命》三篇与东晋时期古文《尚书》中的《傅说之命》内容完全不同，由此证明东晋文人梅赜所献的孔传本古文《尚书》系伪造。
本次公布的研究成果共有八篇文献，分别是《傅说之命》三篇、《周公之琴舞》、《芮良夫毖》、《良臣》、《祝辞》及《赤鹄之集汤之屋》。这是自2008年入藏清华大学以来，清华简所出的第三批研究成果。
“第三次重大发现”
“清华简”让我们发现了成批的先秦“秦王焚书”以前传统文化的典籍，这些都属于经史类典籍，包括《古文尚书》。此前，我们成批出土的都是诸子百家的，经史类的还属于第一次。当年王国维曾李学勤提到“自汉以来中国学问上之最大发现”有两次，“一为孔子壁中书，二为汲冢书”。而此次清华简的发现意义不亚于这两次，可以称为“第三次重大发现”。
从内容上来看，不光有《尚书》，《诗》、《礼》、《乐》的材料都有。“诗书礼乐”是流传了2000多年的经典，而“清华简”中的这些内容是我们即使过了多少年也会常讨论的。从此次清华简发现的部分《尚书》内容来看，见于《十三经注疏》中的《古文尚书》确实是靠不住的。这批清华简中，应该有20篇左右《古文尚书》的内容，有些篇有传世本，但更多的却是前所未见的佚篇。这对我们认识真正的《古文尚书》有重要的意义。
此外，还有与周代历史有关的，包括楚国历史。这些内容过去有些书中有记载，但语焉不详。新发现的内容则可以纠正传统误解、对周代历史的重新审视、建立都有极大意义。由此，这批“清华简”的发现研究，不仅是对文献本身的，还有给我们打开了认识古代的面貌的新视野。
清华简第三辑整理报告
2013年1月4日清华大学举行“清华简”第三辑整理报告《清华大学藏战国竹简（叁）》的成果发布会。该报告收入失传两千多年，被古代文献称之为《说命》三篇的《傅说之命》三篇。由于内容和此前的《尚书》中《说命》篇完全不同，更加印证了《尚书》系后人伪作。
2008年7月，清华大学接受校友捐赠，入藏了一批战国竹简，总数约为2500枚。经专家鉴定，“清华简”的内容全部都是古书，其中有许多经、史一类的文献，涉及中国传统文化的核心内容。为了更好地保护、整理和研究这批竹简，清华大学专门成立了出土文献研究与保护中心，由著名历史学家李学勤担任中心主任。“清华简”第一辑和第二辑整理报告分别已于2010年和2011年年底出版。
在本辑公布的清华简中，《傅说之命》三篇非常值得关注，它就是古代文献中所提到的《说命》三篇，记述的内容是商王武丁获得贤臣傅说，并让他努力辅佐自己治理国家等情况。特别值得注意的是这三篇简文的内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，这种情况在清华简第一辑整理报告中已经出现，它再一次证明，传世的伪古文《尚书》确系后人伪作。
另外，两篇西周时期的佚诗也是极其重要的文献。其中作于西周初年的《周公之琴舞》为周公及周成王所作，是一组十分珍贵重要的乐诗，堪与备受学者重视的《大武》乐章相比，其内容与周公还政、成王嗣位有关。作于西周晚期的《芮良夫毖》反映了西周后期政治腐败、外患严重的严峻局面，对重新研究这段历史具有重要意义
清华大学历史系副主任刘国忠介绍，清华简是战国中期的历史文献，这是中国文化形成和初步繁荣的阶段，这批竹简是用楚国文字写成的，而且在战国初期就被埋入地下，未经“焚书坑儒”影响，所以能够最大限度地展现先秦古籍的原貌，研究它们有助于了解中华文化的初期面貌和发展脉络。而本次公布的文献对于经学的研究、西周历史和文学史都有很重要的意义。
刘国忠教授介绍：“据称先秦时《尚书》有百篇之数，经过秦始皇焚书，大多佚失，汉朝初年只有28篇传留下来，即今文《尚书》。汉景帝末年，在曲阜的孔子故宅屋壁中发现了秦代焚书时隐藏的竹简书籍，有今文28篇以外的《尚书》16篇，即古文《尚书》。这一发现导致所谓今古文之争，有非常大的影响。传至现代，‘十三经’中的《尚书》，古文乃是伪书，已经学者论定。而在清华简中已发现有多篇《尚书》，都是秦始皇焚书以前的写本。有些篇有传世本，如《金縢》等，但文句与传世本多有差异，甚至篇题也不相同；更多的则是前所未见的佚篇，不见于传世本《尚书》。或虽见于传世本，但后者是伪古文，如清华简中发现有《傅说之命》，即先秦不少文献引用过的《说命》，和今天流传的《说命》伪古文不是一回事；还有如《尹至》《耆夜》等，有待于做进一步整理和研究，它们对于上古史研究的重大意义难以估计。”
通过对简的编排和读释，清华大学出土文献研究与保护中心选出第一批发表成果，即《清华大学藏战国竹简（壹）》（《纪年》），该册收录了《尹至》《尹诰》《程寤》《保训》《耆夜》《金縢》《皇门》《祭公》和《楚居》共9篇简文。其中，属于古文《尚书》一类的文献有《尹诰》篇，专家将其与传世的古文《尚书》中《咸有一德》篇进行比对后发现，清华简《尹诰》属于秦始皇焚书之前真正的《尹诰》写本，而传世的古文《尚书》中《咸有一德》篇与之没有任何共同之处。另外，清华简中也有《说命》篇，题为《傅说之命》，由3篇组成，部分内容与《国语·楚语》的引文一致，证明是先秦时期《说命》篇的原貌。但比对发现，传世的古文《尚书》中《说命》篇虽也由3篇组成，但其中用的《说命》篇与清华简《傅说之命》完全不同。由此，刘国忠教授认为，传世两千多年的古文《尚书》确是伪书。
昨天，清华简最新研究成果在京发布，其中《傅说之命》三篇与东晋时期古文《尚书》中的《傅说之命》内容完全不同，由此证明东晋文人梅赜所献的孔传本古文《尚书》系伪造。
重新认识《逸周书》
除《尚书》外，编年体史书也是“清华简”的一项重要内容。此史书体裁和已见的一些文句，很像《竹书纪年》。所记史事上起西周之初，下至战国前期。与《春秋》经传、《史记》等对比，有不少新的内涵。
《程寤》在《逸周书》中列有篇题，但内容在宋朝后已亡佚。汉代王符《潜夫论》、晋代张华《博物志》以及《太平御览》、《艺文类聚》中均引用该篇片段，大意为周文王妻子太姒梦见商朝朝廷中长满荆棘，而周文王之子发(即后来的周武王)取周人之树种于商廷，预示周朝将要替代商朝。
“《程寤》篇此次重现于世意义重大。”“同时，同样具有重要订正价值的，是《皇门》与《祭公》两篇。”《逸周书》在历史上未得到重视，20世纪以来学者们将出土的金文与其中不少篇章对读，发现许多应是西周流传下来的文献，但由于流传过程中多处出错，影响了学者们对它的利用。《逸周书》中《皇门》与《祭公》两篇，目前学术界普遍相信为西周文献，但正由于上述原因，始终未能很好整理。“而在这批“清华简”中，《皇门》与《祭公》两篇均相当完整，依据竹简内容，可判定它们一定是西周作品，同时可据竹简修订传世本中大量错误。”
《尚书》是我国上古历史文献和部分追述古代事迹的作品汇编，无名氏编，先秦时总称为《书》，汉人始称《尚书》，意为上古帝王之书。此书后来曾被孔子删改，战国时，《书》在社会广泛流行，约有百篇左右，经过秦朝焚书，大量散佚。至汉初，仅存28篇，由故秦博士伏生传授。因用当时通行的隶书抄录，故称《今文尚书》。
后来又陆续发现一些用先秦文字抄录的《尚书》篇章，称为《古文尚书》。其中最重要的是西汉前期鲁恭王毁孔子故宅时于壁中发现的一部，比《今文尚书》多出16篇，曾由孔安国献上朝廷。此书西晋末年即已亡佚。东晋时，豫章内史梅赜献《古文尚书》，共58篇，每篇有称作《孔安国传》的注。到了南宋初年，朱熹等学者开始怀疑梅迹这部书，认为从文字看不像周秦时的文词。到明清时，有更多的学者继续指责梅赜这部书。明·梅鸯作《尚书考异》，清·阎若璩作《尚书古文疏证》，清·惠栋作《古文尚书考》，都认为梅赜的《尚书》为伪书。最近出现的“清华简”也证明其所献确为伪书。
很多详细过程我们已经无法考证，但是有一点是肯定的，那就是：我们民族对上古历史的记忆，大部分被孔子和秦始皇烧了，剩下的很多被篡改了，然后阴谋嵌植进来了。
苍天有眼啊！2008年，清华简证实儒教中过去流传的《尚书》是伪作，让我们感谢几千年前的埋书那位老先生吧。我们至少可以做出肯定的判断，有邪灵在篡改嫁接进入我们的上古历史！
蜥蜴人孔子“删诗书”，原来的一万多篇诗，被删成仅存300多篇。
当年孔子这个恶魔掌握了周朝皇家藏书时，它会仅仅删诗吗？不是，整个的华夏上古历史，上古无数珍贵书籍，都被孔子付之一炬。
《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》„„这些上古时期的史书都没有了。
孔子把这些书全烧了，他整理的《尚书》，则把上古历史篡改的面目全非。
我们整个民族的记忆都被篡改了。
要进行文明的嫁接与嵌植，就必须消灭这个文明的记忆。
单单烧毁皇家藏书还不够，于是，又出来了蜥蜴人秦始皇，灭六国后，烧所有诸侯国国家藏书，并且大规模收缴民间藏书，烧。
为的就是割断华夏文明传承的血脉。
什么统一六国的丰功伟绩，什么统一文字，什么统一度量衡„„
谁去杀你们一家，烧你们的家谱，灭你们的历史，灭你们的记忆，灭你们的文化，把你们的文字、度量衡都统一成它们的，谁就是丰功伟绩了么？
什么统一，分明就是文明的灭绝！要不烧书干什么呢？
文明的征服与嵌植是一个非常庞大的工程，需要好几代人的时间去共同努力。
先是孔子烧书，后是秦始皇烧书，但是，光烧书是不行的，书烧光了以后，还要再重新设计这个民族的历史，并且通过国家政权的力量强行推广。
好，一场大戏又上台了。
精心设计，环环相扣，我们不能不惊讶于这幕后设计者可怕的周密的心机！
按照蜥蜴人孔子集团的意志，来一个孔子后人孔安国献书。而这献上的书，已经是被又一次系统篡改过的了！
另外，对于秦始皇焚书是否焚过儒家书，是有争议的，因为提出焚书的李斯本身就是儒家的！罢黜百家其实从秦朝就开始了。
李斯、韩非的老师荀子，是儒家的。按照一些史料上的记载秦国早就官方公行孔子儒教。把李斯、韩非说成是法家，只不过是儒家又一次障眼法而已，把罪恶推给法家，然后儒家好上台。所谓的法家集大成者韩非其实是儒教培养出来的。儒、墨、法三家与蜥蜴人的关系我到下次再讲。蜥蜴人为了它们的阴谋，不只开设了一家学说。
记住，蠕教灭六国，蠕教焚书，蠕教编造坑蠕的故事。
第二篇：七上古诗文
七上古诗文
一、《论语六则》
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【翻译】孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【翻译】孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。
3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【翻译】孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。”
4、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【翻译】孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。
5、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
【翻译】孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”
6、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”
二、木兰诗
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
三、三峡
郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘（yǎn）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
【翻译】在七百里长的三峡中，两岸都是相连的高山，中间没有空缺的地方。重重叠叠的山峰像屏障一样，遮住了天空和太阳。如果不是正午或半夜，就看不到太阳和月亮。
到了夏天，江水漫上两岸的丘陵的时候，顺流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。如果有时皇上的命令要紧急传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百多里，即使骑着奔驰的快马，驾着风，也不如船行的快啊。
每到春季和冬季，白色的急流，回旋着清波，碧绿的潭水，映出了（山石林木）的倒影。高山上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂着的瀑布冲荡在岩石山涧中，水清、树荣、山高、草盛，实在是有许多趣味。
每到秋雨初晴、降霜的时候，树林山涧一片清凉寂静，经常有猿猴在高处长啸，叫声不断，声音凄凉怪异，空荡的山谷里传来了回声，悲哀婉转，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
四、诗五首（一）
1、杂诗
唐 王维
君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？
赏析：一个漂泊异乡的游子，遇到了同乡人，不胜欣喜，可是千万语。不知从何说起，只问了一件平凡的小事，您来的时候，窗前的腊梅开花未？
2、夜雨寄北 唐 李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
译文：您问我的归期，但我的归期没有定，现在我是独居在巴山的旅馆里，面对不停夜雨，只见秋天的池水往上涨。
什么时候才能够与您在家中西窗下面一起剪烛长谈，又说起我独居巴山的旅馆中面对夜雨的情景。
3、淮上与友人别
唐 郑谷
扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
4、送杜少府之任蜀州
唐
王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。
5、酬乐天扬州初逢席上见赠
唐
刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
译文：巴山楚水一片荒远凄凉，二十三年来，我被朝廷抛弃在那里。回到家乡熟悉的人都已逝去，只能吟着向秀闻笛时写的《思旧赋》来怀念他们，而自己也成了神话中那个烂掉了斧头的人，已无人相识，真令人恍如隔世啊。我如同一艘沉船，新贵们好比千帆竞渡，飞驰而过，又如一棵病树，眼前都是万木争春，生机盎然。今天听到你为我歌唱的那一曲，就凭借这杯水酒重新振作起精神吧。
五、诗五首（二）
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 李白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西！
译文：杨花落尽啦，子规鸟儿不住地在啼，听说你遭贬了，被贬到龙标去，一路上要经过辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪； 让我把为你而忧愁的心托付给天上的明月吧，伴随着君子你一直走到那夜郎以西！
登飞来峰 王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
译文:飞来峰上耸立着高高的宝塔,我听见鸡叫便看太阳升起。不怕会有浮云遮住了远望的视线，因为人已站在最高层的地方。
题破山寺后禅院 常建
清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。
译文：清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。
望岳 杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
【韵译】： 泰山呵，你究竟有多么宏伟壮丽？ 你既挺拔苍翠，又横跨齐鲁两地。造物者给你，集中了瑰丽和神奇，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。望层层云气升腾，令人胸怀荡涤，看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。有朝一日，我总要登上你的绝顶，把周围矮小的群山们，一览无遗！
观沧海 曹操
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
译文：东行登上碣石山，来观赏大海。海水多么宽阔浩荡，碣石山高高耸立在海边。碣石山上树木丛生，各种草长得很繁茂。秋风飒飒，海上涌起巨大的波涛。日月的运行，好象是从这浩淼的海洋中出发的。银河星光灿烂，好象是从这浩淼的海洋中产生出来的。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
七下古诗文
1、黔之驴
柳宗元
黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者，益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎?，断其喉，尽其肉，乃去。
翻译 ：黔这个地方没有驴，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入（黔地）。运到后却没有用处，便把它放置山下。老虎见到它，一看原来是个巨大的动物，就把它当作了神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。老虎渐渐地走出来接近它，很小心谨慎，不知道它究竟是什么东西。有一天，驴叫了一声，老虎大吃一惊，便逃得远远的；认为驴子将要咬自己，非常害怕。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好像没有什么特殊的本领似的。（老虎）渐渐地听惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动，但始终不敢向驴子搏击。老虎又渐渐靠近驴子，更加随便地戏弄它，碰撞、倚靠、冲撞、冒犯。驴忍不住发起怒来，用蹄子踢老虎。老虎因此而欣喜，心中盘算此事想着：“驴子的本领只不过如此罢了！”于是老虎跳跃起来，大声吼叫，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，方才离开哎呀！
2、陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
译文：山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”
3、爱莲说(北宋）周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
翻译：水上地上草木的花，值得喜爱非常多。东晋的陶渊明只爱菊花，从唐朝以来，世上的人非常喜欢牡丹；我只爱莲花，（喜欢）它从淤泥里长出来却不沾染一点污秽，经过清水洗涤却不显妖媚，(它的茎）中间通透，外形笔直，没有枝枝节节的，没有牵牵连连的，香气远播，更加清幽，笔直洁净地竖立在水中，人们只能远远地观赏,却不可玩弄啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的人还有谁呢？⑩对于牡丹的喜爱，当然人数就很多了！
4、诗五首（一）
饮酒 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
赏析：这首诗的意境可分两层，前四句为一层，写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受，表现了诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
次北固山下 唐 王湾
客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达?归雁洛阳边。
译文：游客路过苍苍的北固山下，船儿泛着湛蓝的江水向前。潮水涨满，两岸与江水相平，显得十分开阔，顺风行船恰好把帆儿高悬。夜还未消尽，一轮红日已从海上升起，江上春早，旧年未过新春已来。给家乡捎的书信怎样才能转达呢？北归的大雁啊，烦劳你替我捎回家乡洛阳吧。
登幽州台歌 唐代 陈子昂
前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
译文：往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。
雁门太守行 李贺
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞土燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
译文：敌军似乌云压进，危城似乎要被摧垮； 阳光照射在鱼鳞一般的铠甲上，金光闪闪。号角的声音在这秋色里响彻天空； 塞上泥土犹如胭脂凝成，夜色中浓艳得如紫色。寒风卷动着红旗，部队悄悄临近易水； 凝重的霜湿透了鼓皮，鼓声低沉，扬不起来。为了报答国君的赏赐和厚爱，手操宝剑甘愿为国血战到死！
天净沙·秋思 马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
赏析： 这首小令仅五句28字，语言极为凝炼却容量巨大，寥寥数笔就勾画出一幅悲绪四溢的“游子思归图”，淋漓尽致地传达出漂泊羁旅的游子心。
5、伯牙善鼓琴
选自《列子·汤问》
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
译文：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。
伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
6、诗五首（二）
迢迢牵牛星 东汉
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语
译文：（看那）遥远的牵牛星，明亮的织女星。（织女）伸出细长而白皙的手，正摆弄着织机（织布），发出札札的织布声。（她思念牛郎，无心织布），因此一整天也没织成一段布，眼泪和鼻涕像下雨一样落下来。银河又清又浅，相隔又有多远呢？虽只隔一条清澈的河水，但他们只能含情凝视而不能用话语交谈。
渡荆门送别 李白
渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。
译文：远道而来渡过荆门之外，来到楚地游览。山随着低平的原野地出现逐渐消失。江水在一望无际的原野中奔流。月亮在水中的倒影好像天上飞下来的一面天镜，云彩升起，变幻无穷，结成了海市蜃楼。我还是怜爱故乡的水，流过万里送我行舟远行
简析：诗人正自家乡四川东下，仗剑远游，意气风发，这首诗写得气势奔放和开阔，表现出一种愉快和乐观的心境。
春望 杜甫
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
译文：国都已经破碎不堪，只有山河还在。长安城里又是春天了，但是经过叛军的烧杀抢掠，早已满目荒凉，到处长着又深又密的草木。虽然春花盛开，但看了不是使人愉快，而是让人流泪，觉得花好像也在流泪；虽然到处是春鸟和鸣，但心里由于和家人离别而忧伤，听了鸟鸣，不仅不高兴，还让人惊心。战乱持续了很长时间了，家里已久无音讯，一封家信可以抵得上一万两黄金那么宝贵。由于忧伤烦恼，头上的白发越来越稀少，简直连簪子也戴不了了。
白雪歌送武判官归京 唐 岑参
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。
西江月 辛弃疾
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
译文： 明亮的月光惊起了枝头的喜鹊，清爽的夜风吹来了蝉儿的鸣叫。稻花飘香谈论着丰收的年景，耳听得阵阵田蛙歌唱。稀疏的星星刚还远挂天边，转眼滴滴细雨酒落山前。过去的小客店还在村庙的树林旁，道路转过溪水的源头，它（指茅店）便忽然出现在眼前。
八上古诗文
《为人民服务》第二自然段
——毛泽东
人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死，就比泰山还重;替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。
邹忌（zōu
jì）讽齐王纳谏
——《战国策》
邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐,此所谓战胜于朝廷。
诗词三首
诉衷情
陆游
当年万里觅封侯，匹马戍（shù）梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。
南乡子
登京口北固亭有怀
辛弃疾
何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪（móu），坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。
满江红
小住京华
秋瑾
小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑。
身不得，男儿列。心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗夫胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿。
醉翁亭记
欧阳修
环滁（chú）、皆山也。其西南诸峰，林壑（hè）尤美。望之蔚然而深秀者，琅玡也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然、临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄（zhé）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫（fú）日出而林霏开，云归而岩穴暝（míng），晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴、，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻（yǔ
lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（liè）；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì）、，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
诗词五首
归园田居·其三
陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽（huì），带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
望洞庭湖赠张丞相
孟浩然
八月湖水平，涵虚混（hùn）太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫（jí），端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
终南别业
王维
中岁颇好道，晚家南山陲（chuí）。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟（sǒu），谈笑无还期。
渔家傲
天接云涛连晓雾
李清照
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷（yīn)勤问我归何处。
我报路长嗟（jiē）日暮，学诗谩（màn）有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！
长相思
山一程
纳兰性德
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更（géng），雪一更，聒（guō）碎乡心梦不成，故园无此声。
八下古诗文
小石潭记
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
答谢中书书
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙。自康乐以来，未复有能与其奇者。
记承天寺⑴夜游
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然⑷起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中听庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖⒄竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
满井游记
燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。
廿二日天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。
夫不能以游堕事而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无纪？己亥之二月也。
茅屋为秋风所破歌
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠⒁，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
过故人庄
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
游山西村
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
渔家傲
塞下秋来风景异，衡阳雁无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
浣溪沙
游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
舜发于畎亩之中，傅说举于版之间，胶鬲举于鱼盐之
中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
虽有佳（嘉）肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？
（选自《十三经注疏》）
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有嘉肴，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。
（选自《韩诗外传集释》卷三）
曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿（guì）请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间（jiàn）焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗（fú）敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛（bó），弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚（fú），神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣！”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼（shì）而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫（fú）战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫（fú）大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
楚干将、莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产。夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之：“剑有二，一雄一雌，雌来雄不来。”王怒，即杀之。
莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒杀之。去时嘱我：‘语汝子，出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是子出户南望，不见有山，但睹（dû)堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得剑，日夜思欲报楚王。
王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。王即购之千金。儿闻之，亡去，入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶(yé)？”曰：“吾干将、莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎(wên)，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。
客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬(huò)煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂，头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑拟王，王头随坠汤中，客亦自拟己头，头复坠汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之。
观刈麦
唐代 白居易
田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德？曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮，念此私自愧，尽日不能忘。
赤壁
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
《过零丁洋》⑴南宋文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
己亥杂诗
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花
山坡羊·潼关怀古⑴
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西洋，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了士。兴，百姓苦；亡，百姓苦！
秋水
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”】
九上古诗文
使至塞上
作者：王维【唐代】
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候吏，都护在燕然。
泊秦淮
作者：杜牧【唐代】赏析
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
无题·相见时难别亦难
唐 李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
浣溪沙·一曲新词酒一杯
宋 晏殊
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
水调歌头·丙辰中秋
作者：苏轼【宋代】赏析
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
论语十则
曾子曰：“吾日三省[1]
吾身：为人谋[2]
而不忠[3]
乎？与朋友交而不信[4]
乎？传[5]
不习乎？”
子曰: 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
子曰：富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好
子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
（点）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
夫子喟然叹曰:”吾与点也!
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
马说
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石(dàn)。食（sì）马者，不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。
闻官军收河南河北
唐 杜甫
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
滁州西涧
作者：韦应物【唐代】赏析
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
约客
宋 赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
如梦令
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否?知否？应是绿肥红瘦！
菩萨蛮·书江西造口壁
作者：辛弃疾【宋代】赏析
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
九下古诗文
忆秦娥·娄山关
西风烈，长空雁叫霜晨月。
霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从头越，苍山如海，残阳如血。
沁园春雪 毛泽东
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；
大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；
唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
再别康桥
轻轻的我走了，正如我轻轻的来。
我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘
波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，甘心做一条水草!
那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；
揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；
满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
兼葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
黄鹤楼 崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
钱塘湖春行 白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤
相见欢 李煜
无言独，上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
江城子密州出猎 苏轼
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
第三篇：七上古诗文默写专题训练
七上古诗文默写专题训练
1、《观沧海》中，诗人借助奇特想象来表现大海吞吐日月星辰的句子是：日月之行，若出其中，星汉灿烂；若出其里。
2、《观沧海》中表现诗人博大胸怀的句子是：日月之行，若出其中，星汉灿烂；若出其里。
3、《观沧海》中着力渲染大海那种苍茫浑然的气势，给人一种坚定倔强的感觉的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。
4、曹操是我国古代著名的英雄，他有广阔的胸襟和伟大的抱负，在《观沧海》中他用 日月之行，若出其中，星汉灿烂；若出其里。四句诗勾画出大海吞吐日月，包蕴万千的雄伟景象。
5、《观沧海》中对景物总写的句子：水何澹澹，山岛竦峙.6、《观沧海》主要表达方式是描写，但是也有两句是叙事，这两句是：东临碣石，以观沧海。
7、《次北固山下》中，表达作者思乡之情的句子是：乡书何处达？归雁洛阳边。
8、《次北固山下》中，把平野开阔，大江直流，波平浪静的景象表现出来的句子是：潮平两岸阔，风正一帆悬。
9、《次北固山下》中，“形容景物，妙绝千古”的诗句是：海日生残夜，江春入旧年。
10、《次北固山下》中，在描写景物、节令之中，蕴含着一种自然理趣的句子是：海日生残夜，江春入旧年。
11、《次北固山下》中有一个对偶句,蕴含新事物孕育于新事物之中的哲理的句子：：海日生残夜，江春入旧年。
12、《钱塘湖春行》中描写莺歌燕舞的诗句是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
13、白居易在《钱塘湖春行》中，借助莺燕的活动传达了春天来临的信息，也透露着诗人的喜悦之情，这两句诗是几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
14、马致远断肠人在天涯。中点明主题的一句是：断肠人在天涯。
15、马致远《天净沙?秋思》中，表达作者思乡之情的句子是：断肠人在天涯。
16、《天净沙·秋思》中道出天涯游子思乡之情的诗句是夕阳西下，断肠人在天涯。
17、《七步诗》充分表达作者极其悲愤心情的诗句：本自同根生，相煎何太急。
18、在《七步诗》中“本自同根生，相煎何太急。”这两句诗已成为为们劝诫避免兄弟自相残杀的普通用语
19、《鸟鸣涧》中以动衬静的诗句月出惊山鸟，时鸣春涧中。20、《芙蓉楼送辛渐》中表明作者纯洁的品质和气质的诗句：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
21、《芙蓉楼送辛渐》中表明玉洁冰清的节操的诗句洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
22、《石灰吟》中表明作者为建功立业清白做人的诗句粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
23、《竹石》中运用拟人的手法写出作者牢牢把守人生的崇高精神的诗句咬定青山不放松，立根原在破岩中。
24、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。是赞美竹石的坚定顽强的精神。
25、《闻官军收河南河北》中表现家人高兴的诗句却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
26、《闻官军收河南河北》中表明作者归心似箭的诗句即从巴峡穿巫峡，便下襄阳到洛阳。
27、《已亥杂诗》中写作者希望统治者打破常规招纳人才的诗句我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
28、《江畔独步寻花》中对偶句。
29、《浣溪沙》一词中使人振奋，且具有深刻的人生哲理的词句：谁道人生无再少，门前流水尚能西！
30、词中写作者虽到老年，但仍具有积极、乐观精神的句子：谁道人生无再少，门前流水尚能西！
31、有诗句：“花有重开日，人无再少年。”此词中，反其意而用之的词句：谁道人生无再少，门前流水尚能西
32、词中表达作者积极乐观的人生态度和豁达的胸襟的句子：谁道人生无再少，门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
33、劝他人要老当益壮，珍惜时间，可引用苏轼《浣溪纱》中诗句：谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。《浣溪沙》中联想到人生也可老当益壮的词句是“谁道人生无再少，门前流水尚能西！。”全词充满着积极乐观的情绪。
34、“词中表明环境清新优美、淡雅宁静的词句：山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
35、月亮”是文人笔下常见的景物，请你写出古代诗词中含有一个“月”字的上下句 举头望明月，低头思故乡。（举杯邀明月，对影成三人。）
36、表达对家人怀念的诗句遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
37、颂扬奉献精神的诗句落红不是无情物，化作春泥更护花。
38、爱国的诗句国破山河在，城春草木深。（王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。）
39、珍惜友情诗句：海内存知己，天涯若比邻。（桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。）40、教育节约粮食，珍惜农民劳动成果：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。41按要求写诗句。
（1）送别诗有:_____________、____________。
（2）有季节特征的诗有：春：_____________、____________。
夏：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
秋：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝
冬：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
（3）思念家乡的诗有：烽火连三月，家书抵万金。（日暮乡关何处是，烟波江上使人愁）
（4）描写山水的有关诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（5）描写某种植物的诗有：_____________、____________。
（7）歌颂情谊的有关诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
42、古诗词中有许多吟咏传统节日的诗句，请你从这些节日中任选一个，写出连续的两句：待到重阳日，还来就菊花。（清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。）
43、《闻官军收河南河北》一诗中以四个瞬间即过的地名来表达诗人归心似箭心境的句子是即从巴峡穿巫峡，便下襄阳到洛阳。
第四篇：《上古亚非文明》教案
《上古亚非文明》教案
教学目标
知识与技能目标
识记古埃及胡夫金字塔；古巴比伦《汉谟拉比法典》；知道古印度种姓制度及四个种姓等级的名称；了解金字塔建筑的科学性；《汉谟拉比法典》的进步性和种姓制度的落后性；理解尼罗河、幼发拉底河和底格里斯河、印度河和恒割等大河流域的自然环境及其对亚非文明的影响。
过程与方法目标
通过对金字塔的建筑及表现出的神奇的了解，培养学生认识历史、理解文明的能力；通过对》汉谟拉比法典》的进步性和种姓制度的落后性的分析，培养学生的分析和归纳能力；通过亚非文明产生于大河流域这一共性特征的比较，帮助学生学会用比较的方法来学习历史。
情感与态度目标
通过学习上古亚非文明的历史，认识亚非是人类文明的摇篮，理解东方古国为人类文明作出的巨大贡献。通过对古埃及金字塔精妙的建筑技术和建造科学性的了解，培养学生树立人民创造历史的科学历史观；通过对《汉谟拉比法典》内容的分析及法典阶级实质的分析，认识国家法律的阶级性。教学重点 古埃及金字塔的建造，《汉谟拉比法典》的内容和实质 教学难点 《汉谟拉比法典》的实质、种姓制度的落后性 教学准备 金字塔的图片和音像 教学过程教学备注及反思 导入新课：
你知道世界七大奇迹是指哪些文化成果吗？ 课学习： 第1课时
一、神奇的金字塔
1、埃及
（1）地理位置、地理状况 古希腊历史学家希罗多德说：“埃及是尼罗河的赠礼”，你知道这是为什么吗？（2）古埃及统一的时间、国王称号、王朝
尼罗河孕育了埃及灿烂的文明，吉萨就位于尼罗河的上游，吉萨可谓一块风水宝地，为什么呢？
2、法老的陵墓——金字塔
（1）位置和数量：尼罗河的上游吉萨一带、80余座 得名由来：
最大的金字塔的名称：胡夫金字塔 古埃及法老为什么要修建金字塔？（2）金字塔建筑之谜
资料一：播放音像资料《金字塔之谜》
资料二：
金字塔高 ＝地球到太阳的距离。
金字塔本身重量× ＝地球的重量。
金字塔底面积÷塔高的两倍＝圆周率。
金字塔底周长×4300＝赤道的周长。
金字塔高×43200＝北极极点到赤道平面的距离。
金字塔斜面高×600＝1个纬度。
请回答：看了以上材料你有何感想？（金字塔建筑的科学性和高超的技术）
有人认为这是一种巧合，或是“外星人”建造了金字塔。你怎么看？
如果你是古埃及人，你会用什么方法开凿和运输这些石料呢？（3）对金字塔的评价
第2课时
带着金字塔的神秘，我们又去空中花园的国度——古巴比伦看看。
二、汉谟拉比法典
展示P10地图《全盛时期的古巴比伦王国》和《伊拉克周边地图》引导学生发现古巴比伦与伊拉克的关系。
1、两河流域孕育的新月沃土（1）地理位置？两河是哪两河？（2）古巴比伦王国的兴衰
2、汉谟拉比法典
（1）法典形成的时间和国王、构成、主要思想、内容 【学生阅读课文找出】
教师介绍《汉谟拉比法典》石碑，思考：图中国王手神授的权标是在宣扬什么？（2）案例寻踪
古巴比伦王国有两个自由民发生争执而去求见国王，其中自由民A打伤了自由民B的一只眼睛，根据法典，国王会怎么判？
这是一个奴隶对自己的主人说“你不是我的主人”，于是这个主人一怒下割掉了奴隶的耳朵，根据法典，国王又会怎么判呢？（3）性质：
出示：法典的主要内容，从法典内容我们可以看出，法典在维护谁的利益？ 从当时历史出发，我们应该怎样看待法典的地位（实质）？
三、古代印度的种姓制度
《西游记》中唐僧西天取经的“西天”是什么地方？（古印度）
1、印度的母亲——印度河和恒河 思考：
（1）古印度包括现在哪些国家》（2）韵语古印度文明的河流是什么？
（3）地图告诉我们古印度有哪两处古城遗址？
（4）谁在什么时候曾统一古印度？
2、种姓制度
（1）什么是种姓制度？（2）阅读课文完成下表： 等级 名称 构成 权利义务 社会地位 1
通过对课文的阅读和表格的填写，你能归纳出种姓制度有什么特点？（3）游戏：请判断下面四个人属于哪个等级的，并由高到低排列？ A：“我是保卫国家，保卫笸箩们的武士，不用劳动不用纳税” B：“刚才幸好跑得快，要不就被武士抓走了，但是现在我到哪去安身呀？” C：“今天我得主持一场隆重的祭祀活动。” D：“田里的庄稼熟了，明天我就可以去收了”。（4）评价：
思考：这样的种姓制度对古代印度社会会产生什么影响呢？ 小结：
理清今天学习的三个古亚非文明的地理位置。作业布置： 板书设计：
教学后记：
第五篇：上古亚非文明教案
上古亚非文明教案 川教版
教学目标
一、识记与理解
记住古埃及胡夫金字塔、古巴比伦《汉谟拉比法典》；知道古代印度种姓制度及四个种姓等级；了解金字塔建筑的科学性，《汉谟拉比法典》的进步性和种姓制度的落后性；理解尼罗河、幼发拉底河和底格里斯河、印度河和恒河等大河流域的自然环境及其对亚非文明的影响。
二、能力和方法
通过对金字塔的建造及其表现出的种种“神奇”的了解，培养学生认识历史、理解文明的能力；通过对《汉谟拉比法典》进步性的认识，培养学生对历史文献和社会制度的分析、归纳能力，通过对印度种姓制度落后性的剖析，并将其与学生生活联系，培养学生的自我评价能力；通过古埃及、古巴比伦和古印度文明都产生于亚洲大河流域这一共性特征的比较，帮助学生学习比较分析历史的方法。
三、情感态度与价值观
通过对金字塔精妙的建筑技术和建造科学性的了解，培养学生树立人民创造历史的科学史观；通过对《汉谟拉比法典》的内容及法典阶级实质的分析，认识国家法律的阶级性；通过学习上古亚洲文明的历史，认识亚洲和非洲是人类文明的摇篮，理解包括中国在内的东方古国为人类文明作出的巨大贡献，对学生进行世界人民共同创造世界历史观点的教育。
教学重点和难点
一、重点：金字塔的建造，《汉谟拉比法典》的内容及实质。
二、难点：
《汉谟拉比法典》的实质，种姓制度的落后性。
课件：型新课
指导学生编写有关《汉谟拉比法典》的小剧本并排演；教师上网查找教学相关资料和制作多媒体课件。
教学方法
讲解法、情景教学法、讨论法等。
教学课时 1课时
教具（教学媒体）
剧本和多媒体
教学过程
一、导入新课
我们用两年时间学习了中国历史，知道了祖国历史文化的博大精深，从本期开始，我们要面向世界，走出国门，去了解更广阔的世界。上节课我们已到达了第一站，了解了世界人类的形成。那么，我们的第二站就去考察上古亚非文明吧！上古即指奴隶社会的历史。
二、学习新课
出示：3张金字塔图片。
师：刚才大家看到的是什么图片？（学生回答）
（一）神奇的金字塔
1.尼罗河
师：（肯定学生的回答）这些金字塔在上古奴隶制时期就已经修建，至今已有四
千年多的历史，是世界七大奇迹中唯一幸存的，对于今天的我们仍充满着神奇的色彩。兴建金字塔的地方已成为今天的旅游
胜地。那么金字塔所处的地理位置在哪儿呢？（学生回答）
出示：课本第9页《古代埃及》地图。
（教师引导学生找出和认识尼罗河的重要性。）
师：尼罗河流经埃及全境，孕育了古埃及的灿烂文明。吉萨就位于尼罗河的上游，吉萨可谓一块风水宝地呀，为什么这样说呢？（学生回答）
2.法老的陵墓——金字塔
师：古埃及的国王称为法老，很多法
老都喜欢选这一带建造自己的陵墓，金字
塔就是他们的陵墓。大家看课文，在吉萨
一带发现了多少座金字塔？（学生回答）说这里是块风水宝地不错吧。那么最大的一 座叫什么金字塔？（学生回答）请问金字塔这一美丽的名字是怎么来的呢？
（学生回答）
3.金字塔的建造之迷
师：（肯定学生的回答）金字塔不但名字好听，而且其建造及内部结构有着许许多多的不解之迷，非常神奇。现在我们就从一座最大的金字塔——胡夫金字塔开始
探索金字塔之迷。
出示：胡夫金字塔外观图和剖面图
师：请一位同学根据课本第9页和第10页上的内容给大家介绍这座金字塔。（学生介绍）
师：（称赞学生的回答）听完介绍后你对金字塔有什么认识？（学生发言）还有其他同学通过其他途径和资料了解更多关于金字塔的信息吗？（学生回答，教师检查学
生查找资料的情况。）
出示以下两则材料及问题：
（材料一）
20世纪30年代，一群科学家到埃及游览金字塔时，他们在塔高1／3的地方发现了一桶垃圾，桶内有一些死猫，死狗之类的小动物尸体，还有些水果。使他们感到惊奇的是：尽管桶内的温度相当高，但这些尸体不仅没有腐烂变质，反而脱水，变成了“木乃伊”。后经科学家们的深入研究，发现原来金字塔的结构竟是一种较好的微波谐振腔体。微波能量加热就杀死了细菌，并使尸体脱水而成为“木乃伊”。人们把这种现象称为“金字塔能”效应。令人不解的是，五六千年前的埃及人怎么会知道微波的妙用呢？
（材料二）
金字塔高146.59×1010=地球到太阳的距离。
金字塔本身重量×1015=地球的重量。
金字塔底面积÷塔高的两倍=圆周率
金字塔底周长×43200=赤道的周长。
金字塔高×43200=北极极点到赤道平面的距离。
金字塔斜面高×600=1个纬度。
请回答：看了以上材料你有何感想？有人认为这是一种巧合，或是“外星人”建造了金字塔。你怎么看？
（学生分小组讨论。）
教师
总结学生发言：在社会生产力极端落后的奴隶制时代，埃及人依靠简单的协作，创造出金字塔这样的奇迹，真是难以令人置信。但是金字塔屹立了四千多年，这本身就是一大奇迹。修建金字塔集中了当时古代埃及人的所有聪明才智。可以说，金字塔是古代埃及人民智慧的结晶，是古代埃及文明的象征。要说金字塔是天外来客的创造，还有待科学证明。但我们只有承认历史，相信历史才能更有助于人们探索自己的历史，认识自己的能力。
（二）汉谟拉比法典
师：带着金字塔的神秘，我们又去空中花园的国度——古巴比伦看看。
（出示课本第10页《全盛时期的古巴比伦王国》地图和《伊拉克周边地图》，引导学生发现古巴比伦与伊拉克的关系。）
师：大家发现没有，这里（指着古巴比伦）是今天的哪个国家？
（学生回答时，教师可提到美国空袭伊拉克后对古巴比伦文化遗产的破坏，以增强学生对文化遗产的保护意识。）
1.幼发拉底河和底格里斯河
师：这里有着五千年的历史文化，是人类最早的文明发源地之一，我们把这里称为两河流域。因为这里有两条河流孕育着古巴比伦的文明，“两河”是指哪两条河？
（学生回答）
2.《汉谟拉比法典》——世界上第一部比较完备的成文法典
师：公元前18世纪兴起的强盛而繁荣的古巴比伦王国是两河流域文明的代表。那时的社会面貌是怎样的呢？请大家欣赏小品《打架》。
（学生小品表演）
国王：“我是古巴比伦城邦的第六任国王，我花了这么多年的时间，终于统一了两河流域，成为了四方之王。但我每天要处理的案件实在太多，我已命人编成了一部法典，这下处理事情就有依据了。” 两自由民正发生争执并打了起来。
国王：“你们两个混蛋在干什么？给我住手！”
两自由民发现是国王，立即停了下来并向国王行礼。
自由民A：“我尊敬的国王，他两天前把我的一只眼睛打伤了，疼死我了。我要找他算账。”
自由民B：“是他先侮辱我是奴隶，我才打他的。”
国王：
“好了，好了，我来给你们判决，你（自由民B）打伤了他（自由民A）一只眼睛，你就让他把你的一只眼睛也打伤吧！（说完A做着向B的眼睛打去的样子）
师：下面请回答几个问题。
①小品中的国王是古巴比伦的哪一位国王？
②国王的判决有法律依据吗？依据是什么？涉及了哪些方面的法律规定？举例说明之。
③这样的判决有何原则？你如何看待这样的处罚原则？
在学生回答每一问题时教师引导学生学习《汉谟拉比法典》的制定、内容和实质。
学生回答问题①时，指出国王汉谟拉比是一位勇猛过人精通谋略的国王，他建立了一个强大的中央集权的奴隶制国家，为维护统一王国的统治和奴隶制社会秩序，便于在位的第二年开始编制法典。
学生回答问题②时，指导学生认识《汉谟拉比法典》的组成部分和内容。并检查学生课前查找资料的情况。
学生回答问题③时，补充说明古巴比伦有三种人，有权自由民、无权自由民和奴隶。如果将小品中的自由民A换成是奴隶，那国王对自由民B的判决就不同了，只是赔偿该奴隶的主人购买这位奴隶的价格一半的钱就可以了。由此加深学生对法典阶级性的认识。
师：《汉谟拉比法典》是古巴比伦留给世界文明的重要遗产，当年汉谟拉比把法典刻在一个黑色的玄武岩石柱上，现收藏于巴黎卢浮宫。
出示：《汉谟拉比法典》石碑图及部分条文和思考题：谈谈你对法典古今价值的认识。
学生发言。（在学生发言中，注意引导学生发现法典宣扬的君权神授的思想和法典所使用的文字。）
师：古巴比伦在三千多年前的奴隶社会就做到了国家有法可依，实在是不简单。法典对维护奴隶阶级的利益和维护当时的统治秩序起了很大作用，这也正是法典的先进之处，所以法典具有很高的历史研究
价值，并成为研究古巴比伦奴隶社会的第一手材料。它不愧为世界第一部比较完备的成文法典。
3.古巴比伦灭亡后的历史走向
师：总而言之，法典的实质是带有阶级性的，是维护奴隶主阶级统治的工具。汉谟拉比死后，两河流域的发展情况如何？请同学们阅读课文第11页第三段。
（学生阅读）接下来我们再去南亚的印度河，寻找古老的印度文明。
（三）古代印度的种姓制度
1.印度河和恒河
师：《西游记》中师徒四人去西天求取佛经，这西天指的是什么地方？（学生容易回答是印度，教师及时纠正是古印度。）
出示：课本第12页《古代印度》地图和下列问题。
①古印度包括现在哪些国家？
②孕育古印度文明的河流是什么河？
③地图告诉我们古印度有哪两处古城
学生回答第三个问题后出示有关摩亨佐。达罗和哈拉帕两座城市的图片。
师：这两座城市存在的年限约为公元前三千年至二千年，是印度的原始居民达罗毗荼人创造的。从公元前15世纪开始，雅利安人侵入印度并过上了定居的农业生活。起初，雅利安人与达罗毗荼人是可以通婚的，但如果这样下去，他们将会被达罗毗荼人所同化，因为达罗毗荼人远远多于雅利安人。雅利安人有着白皮肤、蓝眼睛和高鼻梁，而达罗毗荼人身材矮小，皮肤黝黑。于是，雅利安人开始禁止与达罗毗荼人通婚，这就是印度种姓制度的根源。
2.种姓制度
师：由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部的贫富分化，在古印度社会中形成了一个森严的等级制度，也就是种姓制度。（多媒体展示种姓制度简表）
学生活动：游戏（在四小组中各选一位同学以A、B、C、D为编号，每人代表一个种姓，每人说一句话后，让学生猜猜他们分别代表哪一种姓并按种姓的高低顺序排列。）
A：”我是保卫国家，保卫婆罗门的武士，不用劳动不用纳税。“
B：”刚才幸好跑得快，要不就被武士抓走了，但是现在我到哪去安身呀？“
C：”今天我得主持一场隆重的祭祀活动。‘'
D：“田里的庄稼熟了，明天我就可以去收了。”
教师点评、深化：种姓制度下职业是世袭的，一种种姓只能从事已限定的职业，世代如此；不同种姓之间的男女不能通婚，不同种姓的男女生下的子女，只能排除在种姓以外，被称为贱民，他们的生活非常糟糕。请阅读课文第13页小字，感受他们的生活。（学生阅读）印度的种姓制度实质上是一种阶级制度，是历代剥削阶级的统治工具。在阶级社会里对社会的稳定和维护正常统治秩序起了一定的作用，但种姓制度的存在，是造成社会发展迟缓的重要原因之一。今天的印度仍保留着种姓残余，这种残余造成了印度社会的不和谐。
多媒体出示以下材料，加深学生对种姓制度造成的负面影响的认识：
在日常生活中，种姓制度的观念也无处不在。记者常遇见这样的情况：给看门的再多钱，他也不会帮你扫地，因为这是贱民干的活；做清洁工的高种姓成员，清扫卫生时决不会帮你打扫卫生间；许多来自他乡且没有一技之长的高种姓成员，宁可在大街上乞讨也不会找工作，因为他们不能从事“下贱”的工作；即便主人在欧美受过现代教育，他也决不会雇一个来自贱民家庭的厨师，哪怕厨师的厨艺再好、薪水再低。当地曾有人仔细研究过媒体上刊登的征婚广告，尽管对对方的文化程度、外在条件、经济状况等要求各不相同，但是否属于“同一种姓”始终是一个最主要的先决条件。记者曾问过一个来自高种姓家庭的印度大学生，他说尽管他反对种姓制度，但未来结婚时，绝对不会找出身低种姓家庭的姑娘，因为他认为，来自低种姓家庭的人在思想上不会与他合拍，婚后肯定要闹别扭。
三、新课小结
今天我们学习了上古亚非文明主要包括以下内容：
1.非洲——尼罗河流域的文明——埃及金字塔
2.西亚——两河流域的文明——《汉谟拉比法典》
3.南亚——印度河流域的文明——四种姓制度
我们发现不管是非洲还是亚洲，其文明的发源都在大河流域。老师可以进一步提问“为什么古代文明大都发生在大河流域？”
四、课堂练习
1.古埃及法老的陵墓被称为（）。
2.世界上第一部比较完备的成文法典是（）。
3.印度的种姓制度也称（）。
教学后记
本课地域跨度广，历史内容涉及非洲、西亚和南亚广大地区，因此，学生学习起来会比较吃力。在教学设计中，我努力做到深入浅出，采取层层推进的启发式教学，突出教师的组织、指导作用和学生的主体地位，并为学生创设轻松的学习氛围以达到本节课的教学目标。
本课主要讲述的是古埃及、古巴比伦和古印度。在古埃及文明内容的教学中，由于学生对金字塔有所耳闻，因此我抓住这一关键，展开教学活动。如先是让学生从感性上认识金字塔，再从理性角度认识它的神奇。在这个过程中让学生多想、多思、多说，较好地锻炼学生思考问题的能力和表达能力。最终引导学生归纳出金子塔的奇迹是劳动人民的智慧创造的。
在古巴比伦文明的教学中，对重点内容《汉谟拉比法典》，设计了学生表演活动，并在此环节上设计了三个问题，引导学生逐步了解法典，认识法典的实质。这个活动注重了学生个性化的培养。
古印度文明是最后一个教学内容，为了防止学生学习的疲劳，在此环节组织学生通过游戏来学习这一内容，一来可活跃课堂气氛，调动学生学习的积极性，二来可以检查学生对四种姓的辨别。通过活动充分发挥学生的主观能动性。
点击咨询 