庄子葫芦英语演讲稿

第一篇：庄子葫芦英语演讲稿

天生我才必有用 everyone is made special for something.我相信每个人在自己年轻的时候都曾有过梦想，但是随着时间的流逝，我们或许不再做梦，有的时候可能是因为被现实之中的失败所打击而一蹶不振不再有曾经的斗志。有的时候即使你努力了，现实还是不会让你在某些方面成功。你气馁了，但是也许它只是想告诉你你在某些方面的弱点，也许它只是想帮助你真正找到你的强项。就像视频中一样，在惠子眼里一无是处的葫芦，庄子却能发现它有用的一面。人无完人却总有自己能够闪光的地方，每个人都有自己的价值，都有自己存在的意义，所以，不要自卑，不要自怨自艾，相信自己，是金子总会发光。

i believe that man once had a dream when he was young.like i,when i was a little girl,i used to dream a lot.for example,when i was at primary school,all i wanted to do is being a scientist.some may think that the dream a little child dreaming of is kind of ridiculous,or maybe unrealistic,but i want to ask you then :how many of you are still dreaming.sometimes i think that a dream’s broken is because the failure on the road of your growing up may let you feel despair,thinking that whether i was good for nothing.but what i want to tell you now is that every man is good for something.just as the story in the video shows, 当我看到nick vujicic的故事，我真的深深的被他感动到了。他也许不够完美，没有四肢，却依然乐观的接受一切并找到自我。也许他的小时候是消沉的，因为他的残缺导致他无法与同龄的孩子一起在阳光下奔跑，但他却勇于克服困难，最终成为了一名著名的演讲家。也许曾经的他在别人眼中就是惠子口中的那个葫芦，但是他却没有因此放弃自己，努力与乐观让他找到了生命中的亮点，使他在演讲方面做出来惊人的成就。i was deeply touched by the story of nickvujicic the first time i saw his story.maybe he is not perfect without a limb to live a life like others,playing in the sun or running on the ground,but instead of being deprised,he is always positive and hard-working.he was once the 每次想到他的故事，我都会觉得很励志，也会想想我自己。很多时候不是命运不给于我们某些宝贵的东西，而是等待我们自己挖掘。曾经的我如同很多中国学生一样因为学业和成绩惆怅，当看到高考成绩的那一刻我真的很失落，因为它比我预想的差很远，但是这所学校接纳了我。开始的时候心里只有懊丧但是后来我觉得我应该庆幸我比分数线高出来的那仅仅两分，是它让我可以在这所学校里重新塑造一个全新的自我。我积极去参加各种活动，数学不好的我去参加英语竞赛；没有学好化学没关系，我可以通过我的专业参加机器人大赛。因为开始的不自信，我只是抱着试试看的态度。虽然没有抱太大希望，却也一直努力，投入了不少精力。但是我的努力最终还是给我带来了

惊喜。那些奖项对我来说是种自豪与荣誉更是个鼓励——有的时候并不是你不好而是没有真正抓好自己的定位，也许你真的很棒呢。i read a book called lean in recently,which was written by the coo of facebook 每次想到“天生我材必有用”这句话都会想到李白，一位妙笔生花的才子，一位放荡不羁的诗人。他曾想通过仕途一展才华，报忠祖国，然而朝廷的黑暗将他逼上绝境，但他相信自己的才能，政治上的失败并不代表一无是处。也正是他在诗中写下“天生我材必有用”的名句。他最终放下了官位，仗剑游历，饮酒作诗，给后人留下了一笔宝贵的文化遗产，也让后人铭记住了这位伟大的诗人。

因此，无论现在的你是充满激情还是对自己毫不自信，请大家铭记“天生我材必有用” 这句话。金子在哪都会发光,上帝给了我们每个人做金子的潜能,请不要轻视自己,也许扬长避短，你会看到不一样的开阔的世界呢。我的演讲完毕,谢谢大家!篇二：庄子故事及译文

庄子故事 庄子简介

庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。

庄子的思想属主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，在认识上走向相对主义。庄子对待生活的态度是一切顺应自然，在政治上主张无为而治。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主义的艺术风格。道家代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》。

道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

1、惠子相梁

惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yuān chú)，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓(ha)！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

2、庄子与惠子游于濠梁

庄子与惠子游于濠（háo）梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

3、庄周梦蝶

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩（xǔ）然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

4、鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞（jī jù）鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨！察其始而本无生，非徒无生而本无

形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴（wù）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭（jiòo）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

5、曳尾涂中

庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳（ya）尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

6、涸辙之鲋

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿（fan）然作色，曰“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中有鲋（fù）鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”。

7、朝三暮四

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

8、给下列文段断句 庄子行于山中见大木枝叶茂盛伐木者止其旁而不取也问其故曰无所可用庄子曰此木以不材得终其天年夫子出于山舍于故人之家故人喜命竖子杀雁而烹之竖子请曰其一能鸣其一不能鸣请奚杀主人曰杀不能鸣者明日弟子问于庄子曰昨日山中之木以不材得终其天年今主人之雁以不材死先生将何处庄子笑曰周将处乎材与不材之间

——《庄子·山木》 注：这里的雁是鹅。

1、惠子相梁

惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠子说：?庄子到梁国来，想（或就要）取代你做宰相。?于是惠子非常担心，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：?南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？鹓雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只(猫头鹰)鸱拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着它，发出‘吓’的怒斥声。难道现在你想用你的梁国（相位）来威吓我吗？?

2、庄子与惠子游于濠梁

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：?鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。?惠子说：?你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？?庄子说：?你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？?惠子说：?我不是你，固然就不知道你的想法；你本来就不是

鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。?庄子说：?请允许我从最初的话题说起。你说‘你是从哪里知道鱼的快乐’等等，既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我，所以我说我是在濠水的桥上知道的。?

3、庄周梦蝶

过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。

4、鼓盆而歌

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：?你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！? 庄子说：?不是这样的。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，自己认为不通达于生命,所以止住了哭泣。? 【解释】表示对生死的乐观态度，也表示丧妻的悲哀。

5、曳尾涂中

庄子在濮水钓鱼，楚威王派两位大夫前往那里表达心意，他们对庄子说：?楚威王愿意把国内的政事托付于你，劳累你了！? 庄子拿着鱼竿没有回头看他们，说：?我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，大王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢?还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行？? 两位大夫说：?宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬篇三：你如何理解庄子的逍遥游

你如何理解庄子的逍遥游？ 十几载春秋，我们在中国文学中漫行、穿梭、遨游。见识过史学的宏伟，品味过诗歌的神韵，了解过词曲的传真。但在历史的长河中，哲人的思绪也不得不令我们敬佩。细细品读，你看：老庄，他名周，战国时期宋国蒙城人，曾为蒙城漆园吏，道家学派的创始人。他虽生活贫穷困顿，但他的思想是中国传统思想中最奇诡、最深邃、最有诱惑力的。他的逍遥游就是如此，那优美的文字让我们陶醉，丰富的想象让我们惊奇，严密的辩理让我们叹服，真可谓一篇千古之作。

在这篇佳作中他为我们讲述了鲲鹏的故事，它们虽是北海之鸟，但身材庞大，需要借助自然物而起舞，但为在广阔的天地下自由而游，厚积搏发，展翅高飞，待一日而远眺遥远的天池南冥。实现搏击展翅，扶摇盘旋万里而上青天，击水舞云洒长空，终显野马般奔腾的雾气，实现驾一舟而越万里。就如怒起而搏的人，在现实中超拔而起，飞扬活跃，在无所不知的领域和境界里乘世道之兴，深蓄厚养，待时而动，成就事业，成就自我。正如生活中的他视荣华富贵、权势名利为粪土，力图在乱世保持独立的人格。曾经楚威王闻其贤，以千金请为相，但他不愿受官场的玷污和羁绊，并表示“终身不仕，以快吾志”。他在追求知识、追求幸福、追求自由的道路上，不断的学习积累能量，恃机而发，争取冲向九天，去领略无穷无际智慧的奥妙，去探寻幸福的真谛，去追求逍遥无待的绝对精神自由。在逍遥游中，蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到向南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食就可当天回来，肚子还是饱饱的。到百里外的人，就要准备一宿的粮食。到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫又知道什么呢。朝生暮死的小虫不知道黑夜与黎明；春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫作灵龟，它把五百年当做一个春季，五百年当做一个秋季。上古时代有一种树叫作大椿，它把八千年当做一个春季，八千年当做一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！小智比不上大智，短命比不上长寿。它们有怎么知道是这样的呢？商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。有一只鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢。”这是大和小的分别。所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也象上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。在这里庄子运用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，借由小鸠的无知，以写出俗人浅陋、不识大体的境界。鲲鹏之大与志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个明显的对比。正如小年无法体会大年，因为小年本身生来的限制，根本无法去经验大年，生命长短是不可违的律则，认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他告诫我们在顺应规律中追求大志、明途。对待人世间的一切，都没有汲汲去追求，即使如此，他还是有未达到的境界。

从庄子的逍遥游中，我们可以学到这样一个故事:一天惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西。这不是嫌它不大，因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以在漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，（吴人用了不龟手之药），大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！” 庄子在篇末连举几个例子，借由以说明「至人无己、神人无功、圣人无名」，并且从中我们可以体会，无用并不是真的无用，乃是因为人的判断的结果。若是从不同的观点来看同一个事物，将会有不同的判断。自然间的万物皆有其本性，有用无用乃是人离开自然大道后，因为自己偏见好恶所产生的概念，自然会有所偏颇，若使其心志顺应自然的规律，那麼有用无用又有何差别？此即所谓忘物的功夫。我们从庄子的思想来探讨追究，知道所谓逍遥游的境界，也就是想在无限生的痛苦与现实的凄楚中，追求自己能够超脱而出，拥有一个自由而快乐的境界，培育一个属於灵性的、而且充满无限自然和谐的广大精神世界。所以庄子在他的著作中把逍遥游列为其中的第一篇，开宗明义的显示出他思想世界的要旨。在逍遥游的叙述中，我们如果以鲲来作为人的影射，水来代表现实世界，那么鲲的形成，就如同是一个哲人在人群中造就了心灵境界的雄伟，而不沈浮於世俗尘埃。但是这种境界上需要再求上升，酝酿变化而成为鹏，那麼大鹏所代表的就是境界的上升，从现实中超拔而起，另外开辟一个飞扬活跃的精神境界。在这个过程中，我们要已有所蓄养，成其与自然相近之体，还要能够待时而动，随著自然规律，自然能与万物融合一体。

庄子逍遥游的精神，即是在於体认自我、存在真我、由忘我偏见的破除，而追求人生的真我，以求逍遥。作为新时代的大学生，我们的确应该去践行！篇四：大学英语unit 2 friendship讲稿 unit two friendship 8 periods teaching objectives: ss will be able to: 1.grasping the main idea(never delay expressing your true feelings to a friend)and structure of the text(developing a story around a letter);2.appreciating how english is spoken in daily life by native speakers;3.mastering the key language points and grammatical structures in the text;4.learning to cherish the friendship and keep in touch with old friends emphasizes and difficulties: 1.the usages of “as if”-clause(in a statement and in the subjunctive mood)2.the usages of “might just as well”(followed by the original form of verbs)4.the speaking strategies of a conversation 5.key words &.expressions(ref.the fourth step in in-depth reading)teaching periods: 8 periods teaching contents i.lead-in(25 minutes)a)quotations on friendship: 君子之交淡如水: a hedge between keeps friendship green.friends agree best at a distance.《庄子·外篇·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”淡以亲：指淡泊但心地亲近。甘以绝：指小人之交囡过于甜蜜因而往往断绝。

海内存知己，天涯若比邻a bosom friend afar brings a distant land near.王勃《送杜少甫之任蜀州》 to wang lun---li bai 赠汪伦 im on board;were about to sail, 李白乘舟将欲行，when theres stamping and singing on shore;忽闻岸上踏歌声。peach blossom pool is a thousand feet deep, 桃花潭水深千尺，yet not so deep,wang lun,as your love for me.不及汪伦送我情。

人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。life is a bosom friend is sufficient.b)a song on friendship: that’s what friends are for that’s what friends are for 那就是朋友相处之道 and i never thought id feel this way 而我，从没想过会有这种感觉 and 对於我个人来说 im glad i got the chance to say 我很高兴有机会对你说：

我确信我是真的爱你

然而，如果我必须离去 well then close your eyes and try 眼，试著

试著去感觉我俩今日的点滴 and then if you can remember 话?? 那麼，请你闭上双然后，如果你还记得的篇五：故事英语：庄子钓鱼 zhuangzi was sitting by pushui rievr, fishing leisurely1.zhuangzi asked, it is heard that a holy tortoise which has been dead for three thousand years is treated as the national treasure and put in the holy temple.so, ministers, do you think the tortoise would rather to live in the slush, pulling its tail;than to enjoy the afterlife honor? we think it would rather to be alive!the ministers answered.then, you could leave now.i prefer living freely.zhuangzi said.庄子悠闲地坐在濮水河边钓鱼。

楚威王派二位大臣游说庄子，希望他接受楚国相国的职位。庄子问道：“听说贵国有只神龟，已死三千年，楚王将它作为镇国之宝，珍藏在庙堂之中。两位认为这乌龟愿意享有死后的尊荣还是宁肯拖着尾巴在烂泥里活着？” 楚国使丞回答说：“我们认为他愿意活着！”庄子听了这话，对二人说：“好了，两位走吧。我也愿意拖着尾巴在这烂泥中自由自在地活着。” 1 leisurely adj.悠闲的；从容的，慢慢的参考例句： we walked in a leisurely manner,looking in all the windows.我们慢悠悠地走着，看遍所有的橱窗。he had a leisurely breakfast and drove cheerfully to work.他从容的吃了早餐，高兴的开车去工作。

第二篇：庄子浅析

《庄子》浅析

社会101

在中国古代的文学史上，有一类书被称为为“奇书”。这类书既是思想深邃的哲理之书，包蕴着深邃的哲学思辩，超凡脱俗；也是充满诗意的感性文字，闪耀着文采精华。在这类“奇书”中，最有灵性的作品莫过于《庄子》了。

“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”初识庄子，正是缘于这一句美丽而飘渺的“物化”。而真正让我为之折腰的却是《逍遥游》。《逍遥游》代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃，旨在倡导一种精神上的超现实境界。如今，当我再次走近《庄子》，不禁为其深深折服。

庄周，约公元前369年至前286年，原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙（今河南商丘东北），是道家学说的主要创始人，战国时代伟大的思想家、哲学家、和文学家。楚威王曾闻其贤而聘以为相，不就，穷困终生。

《庄子》是庄周及其后学的著作集，是道家经典之一。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》共52篇，今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，甚至载入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。而正是这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也反映了各种学派的相会渗透。

从全书总体内容说，唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，不遗余力，十分深刻。从艺术手法上来说，庄子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常丰富。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

庄子崇尚的是做一个非常逍遥自由的人，他以宁静的单纯和勇敢的天真，穿透复杂繁乱的世界，他不愿以损害别人的自由来保持自己的自由，更不愿牺牲自己的自由和尊严来表现伟大,而是试图将自我与自然、宇宙融为一体，独自与天地精神往来,却不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗和谐相处。他的内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却生死不分始终的人为友。为了自由他宁愿舍弃令世俗之人垂涎三尺的荣华富贵，而义无反顾地追求心灵上的自由，并将自由视为当时人们在残酷的战争中摆脱身心痛苦的最佳途径。这种自由不

是今人所说的社会自由、选择自由，更不是一种将欲望无限夸大想怎样就怎样的自由，而是一种基于对生命的尊重和珍视，内心与自然、社会和谐相处融而为一，从而产生出来极富有美感的情感自由。这种富有自由美感的情感世界源于庄子所提倡的心灵世界的原真性，即内心自由。

逍遥自由的获得，靠的是生命内心的体验，而非认识和改造客观世界。庄子提倡富有情感的生命体验，正如心中无外物的庖丁，削木的梓庆，都是从“心斋” 到“坐忘”，再到“忘我”，终至返朴归真，融入自然的“无我”

《庄子·天下》篇中说:“以天下为沉浊,不可与庄语„„独与天地精神相往来”,很好地说明了庄子的处世之道.人间数千年的悲哀，就在于世人只在世俗中寻求人生真谛，却没有超越世俗到旷野幽邃的宇宙中去寻求大道。正如于丹教授所讲，“庄子之所以伟大，就是因为他已经跳出三界，站在云端鸟瞰人间沧桑。独与天地精神往来而不傲倪万物。庄子就是这样的性格达人，他认为天下沉浊，不能讲严正的话，满书缪悠之说、荒唐之言，无端崖之辞。他上与造物者游，而下与外死生无始无终者为友。”他上下求索的是生命觉醒的契机,并以虚灵的胸襟体会自然,希冀超然于死生祸福之外。

在生死的问题上，庄子认为“死生命也，其有夜旦之常，天也。”即人的生死是不可抗拒的，它有其固有的规律，如同日夜交替的永恒变化一样。面对死亡“人之有所不得与，皆物之情也”，只有乐于接受死亡，才能更好的珍惜生之可贵。我们既然明白了死亡是无可逃遁的，也就会好好的度过每一天，好好地对待每一个身边的人。

生死自然的思想集中表现在对待丧礼的态度上。庄子认为生命本身来之于自然，而死不过是复归于自然。从哲学上分析，生死之间是相互转化的，因此，人在生命过程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲伤了。《至乐》叙写庄子妻子死了，庄子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并说“人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”因为生命已经复归原处，栖息于自然之中，死具有了一种重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的讴歌之举，相比之下有人却自认为死是很痛苦的，哭难道不是显得很多余么？然而“是其始死也，我独何能无概”，一语道出“鼓盆而歌”的背后深深隐含着的忧伤，庄子也是极富有悲悯之情的人。

《列御寇》里记载，庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”由此可见庄子对自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于节约社会资源的节用思想不同，他觉得人无论从身体，还是心灵上都已经复归自然，要葬具岂不是画蛇添足，多此一举？

庄周梦蝶

庄周梦蝶，出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。

在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。

在这个哲学命题中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了认为人不可能确切的区分真实与虚幻以及人生生死物化的观点。虽然庄周梦蝶这个故事极其短小，但由于其中渗透了庄子诗化哲学的精义，后来成为了庄子诗化哲学的著名代表。“庄周梦蝶”的故事因其深刻的意蕴，浪漫的情怀和开阔的审美想象空间而备受后世文人们的喜爱，同时也成为了后世诗人们借以表达离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人多种人生感悟和体验的一个重要意象。也由于这个短小的故事包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引起了后世众多诗人、文学家的共鸣，成为了后世诗人、文学家经常吟咏的题目，而其中最著名的莫过于李商隐的那句“庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”（《锦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《庄子·秋水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”说的是庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他做官，他们对庄子很客气地说：“楚王想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头，只问道：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

庄子一生穷困潦倒，他住在“穷闾陋巷”，人瘦的“槁项黄馘”，却始终拥有冷峻深刻、洞察人生的敏锐目光和超然的处世态度。在他的一生中，除讲学、著述之外，有时还得靠钓鱼、打草鞋来维持生计，但他视前途为草芥，视富贵如粪土，对自己所处战国乱世有着清醒而独到的认识，并且能够以宁静的单纯和勇敢而睿智的天真，穿透复杂繁乱的世界，获得自己心灵的自由。

然而，当时的战国中期，形势动荡，弱肉强食，“天下嚣嚣”是其显著特征。以官本位为核心的封建等级格局已经基本形成，它以暴力为手段，残酷镇压被统治者，维护当政者的既得利益。《在宥》篇记载：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离支攘臂乎桎梏之间。”庄子对当时的政治事态无疑是由失望而至淡漠的，他与当权者彻底决裂，与儒学分道扬镳，他关心人的命运和社会的发展，他鄙弃世俗追求名誉地位，声色货利的生活，要求达到精神自由的境界。

庄子哲学是生命的哲学，它不是一种救世学说，更不是治世良药，而是一种救人于黑暗现实的，寻求思想超脱与个性张扬的学说。庄子哲学好似一幅恢宏浩渺的画卷，给我们留下了丰富的想象空间:在无限的宇宙自然界逍遥翱翔，以“万物齐一”的眼光俯视大地，以此解除人类的“桎梏”，以此实现心灵的超越，从而获得天地之间的“至乐”。

参考书目：1.《中国古代名著导读》 安徽教育出版社

2.《论庄子》匡萍萍著天涯博客

3.《庄子的智慧》 王麟著黄山书社

4.《老庄哲学》 朴异文著文学与知性出版社

5.《庄子浅注》曹础基著中华书局

第三篇：《庄子》

读<<庄子>>第一章<<庄子何其人>>心得

近日读了于丹的<<庄子>>心得这本书中的第一章<<庄子何其人>>,对于庄子这个名字,的确的不陌生的,但是要讲出有关于他的事情,确是少之又少。通过这一章的阅读，说一下自己的心得体会。

利用庄子生前的几个故事来发表对他的评价，但是故事的内容确是常人所难以达到的。

关于名利。

这句“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，道出了这个世界上、社会上人们所面对的问题与现状。但是庄子却能够做到“处江湖而远江湖，知世故而不世故”，在精神层次上，已经不是芸芸众生所企及的。

联系到当今社会发展下，人们的各种心态，再看一下庄子对事对人的态度，他的精神世界是需要很对人去领会的。对于名与利的追求，是大多数人向往的。在适当的年龄去追求，无可厚非。可是，追求到什么程度才是自身实力的极限？又或者说安于现状是另一种不追求名利的表示吗？在我看来其实不是，庄子本可以为但是国家的高层人物，却辞去了这样有名又有利的机会，转而生活的甚至有点贫苦，靠别人救济度日。多少人梦寐以求的事情，在庄子眼里显得一文不值。最初的时候我理解他这种心态可能是类似于千里马没有遇到伯乐，后来又看了看书，其实不是这样的。每个人都有成为幸福的人的资格，庄子“学富五车才高八斗”，他不齿于那种追求名利的为伍，你的精神层次不允许他被名利所束缚，而变成一个为名利所担忧、所困扰、所小心翼翼的人，他讽刺这样的人不是说他心胸狭窄、羡慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他们已经被这些所禁锢，而得不到真正自由的快乐。

关于生死。

庄子已经看破了名利，何惧生死？！在庄子快要死去，回答学生死后怎么安葬的时候，要求了最“高”规格的厚葬，实则天地万物都是自己的葬礼一部分，转眼一看确实如同飞禽走兽那样任由自然来安置自己。

人既然来源于自然，最终还要回归到自然。尘归尘，土归土。精神永远留存在这个世界上，肉体早已超脱。这才是圣贤的道德与超越。面对死亡时，内心要乐观豁达。孔子在回答他学生关于生死时的观点“未知生，焉知死？”。于丹对于庄子的生死的点评是“人活在当下，在当下看破了名，穿透了利，不惧生死，那么，我们的心灵拥有一个多大的空间，一分多大的境界啊！”

对于庄子的理解，确实才疏学浅，只可体会无法深度表达。随着阅历的增长，会慢慢参透其中的内涵。不过不论什么事情，心态很重要，要豁达乐观，对于一些事情不能够看的太重，这样会乱了心境，内心受困然与束缚。

最后用庄子的一句话结束我的心得体会“人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中的人生定位。”

第四篇：庄子

我最敬仰的人-----庄子

——通过阅读《庄子》有感而发

现当代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔庙，拜孔子似乎成了一种风尚，因为孔子的伟大，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的影响，或者像周敦颐“世人皆爱牡丹，唯独爱莲〃〃〃〃〃〃”一样的心境，我更加喜欢道家学派的庄子。

一提及庄子，我们大多首先想到的就是清正、自然、逍遥，但是也有人认为庄子避世、反智、为我、放任、空谈，一副失意文人的模样，实在不适合当代人的借鉴与学习，这种想法未免本就太消极、太绝对了吧，有谁可曾深入解读庄子呢？庄子那万花筒一样富有的想象力的寓言和飘逸的文笔，从梦蝶、鱼乐，到大鹏、河伯等等，对于从事任何工作的人，都能在自己的角度上来挖掘它的实用性与积极性，启发我们的心灵。

都说庄子主张愚民政策，那只是向往大同社会的一种理想，孰人没有理想呢？不能因为这点就说庄子读书方面没有给我们留下宝贵财富。庄子讲过一个故事：齐桓公在公堂上读书，轮扁在堂下做轮子。轮扁放下椎凿，上趟去问桓公说：“请教大人，大人读的是什么言论？”桓公说：“圣人的言论。”轮扁说：“生人还活着吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么大人所读的，不过是古人的糟粕罢了。”桓公说：“寡人读书，做轮子的怎么可以随便议论。说的处理有就算了，说不出理由就处你死罪。”轮扁说：“我是从我做的是来看的。做轮子，下手慢了，就会松动而不牢固；下手快了，就会紧涩而嵌不进。要不慢不快，得之于手而应于心。口虽说不出，但这中间是有奥妙的。我不能传授给我儿子，我儿子不能从我这里继承，所以我七十多岁了还在做轮子。古人与他们不可传授的心得都已经消失了，那么君上说读的，不过是古人的糟粕罢了。”

轮扁述说自己做轮子的经验，就是“得之于手而应于心”，心中领悟了要诀，在以手的行动来配合。我们在日常生活中就应该学会理路与实践相结合的学习方法。为什么那些发达国家能够创造出许多世界顶尖技术，并多有诺贝尔奖的获得者，正是因为他们从小就被培养动手的能力，而我们国家的学生满口的理论，却不知道怎样去实践，这对号称是千年文明古国、早就有理论与实践相结合思想的中国来说实属一大憾事！

前几天，我在网上听了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一样，当然歌词也就更不一样，名叫“我爸叫李刚”，还带视频，这个叫李启铭的“大学生”实在令人发指，在愤怒中，我看着视频听完了整首歌。我惊叹，这学生撞了人后怎么会说出如此令人震惊的一句话“我爸叫李刚！”天啊！李刚是谁啊？我怎么不认识啊？他是文强身边的吗？一个保定市小小的公安局副局长的儿子竟然如此猖狂，原来他是地位尊贵的李副局长家的李大公子啊！难道这就可以肆意妄为了吗？身份与等级就可以代替法律来说话吗？人若有如此明确的贵贱尊卑，这个世界不就乱了吗？那么我们所追求的和谐社会岂不是笑谈？

早在千年前的庄子就曾在，《秋水》了说：“以道观之，物无贵贱。”庄子在《天运》中也说过：“夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。”就是说：“天鹅不必天天洗澡，自然洁白；乌鸦不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辩论；名声是表面的，不值得推广。”庄子把人间名声的好坏与尊卑，比作天鹅与乌鸦天生的黑白颜色，庄子的这种物无贵贱的思想对社会价值与贵贱等级似乎是个挑战。俗话说，“君主犯法当与庶民同罪”，在我看来，我们应该将用尊卑等级来办事的现象减少直至杜绝，改善政策，这样我们“和谐社会”的口号才不会喊的那么讽刺，我们的和谐社会才能更加和谐。

当代最热的话题之一当然少不了养生，改革开放初期，人们为了钱完全不顾自己的身体，而当代人总结的前几代人的经验，懂得了人生最有价值的东西是健康。要说养生，那庄子可算是当之无愧的行家，我们都知道古代的人寿命都不长，五六十岁就算是高寿了，而距我们千年之遥的庄子活到八十岁，真可谓高寿了。跟庄子学习养生可真是个不错的选择。

养生，我们只注意到了它的健康饮食与运动，却不知心理健康是养生的首要前提，当代人面对着各种学习的压力、就业的压力、升值的压力、生活的压力等等，导致亚健康状态就算不错，但我们没有发现患忧郁症的人多了吗？身心早已配备的我们早就该给心灵放个假了吧。

庄子“安其天年”的秘诀就是“外化而内不化”，就是说，随着外物的变化，保持寂然不动的超然态度。这也让我联想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我们无法改变外在的世界，但是至少可以像庄子一样设法改变自己的心态，我们大多做事都想着目的与结

果，我们为何不尝试一下在过程中感受快乐呢？

就在前不久，一个名牌大学的一位女同学，因为学校不让她的母亲入住而选择跳楼，一直坚信“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”的她就这样结束了生命，如我们都像她那样，那我们中国也不用搞计划生育了吧。这个世界总有一些人因为一点点的压力就要崩溃，一点点挫折就要被击垮，一点点小事就大发牢骚，这样怎么才能去适应当代快节奏的生活方式？我们的内心太需要休养了！庄子说：“理智上忘了是非，是心造成的舒适。没有内在的变化，也没有外在的盲从，是一切都恰到好处所造成的舒适。从舒适开始，然后没有任何情况会不舒适，那就忘了舒适所造成的舒适。”

我品读《庄子》，最受启发的是，《庄子〃人世间》中“不得已”一词，是说，你可以进入人世间的樊笼游玩，不再为虚名所动。意见能被接纳，你就发言；意见不被接纳，你就缄默，没有执著也没有成见，一颗心就寄托在“不得已”，由此培养内在自我，这就是自处的最高原则了。

在我看来，“不得已”就是当各种条件成熟时，就顺其自然。判断做任何一件事时，要考虑“条件是否成熟”，这就是需要彻底了解人情世故以及人间互动的微妙法则的，若是条件成熟，则做起事来，“事半功倍”，水到渠成。否则难免自讨苦吃，增加复杂的恩怨。以一句话来说，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道这些是无可奈何的（不得已），就坦然接受为自己的命运。

庄子思想博大精深，不单单只有理论与实践相结合的学习方法、物无贵贱的思想以及教我们如何养生，还有更为精深的理论思想，譬如，在“庄周梦蝶”中，我悟出了要让梦想去点亮人生；在“庖丁解牛”中，我知道了怎样能够获得游刃有余的人生；在“大鹏南飞”我明白了人生不能没有方向，有方向的人生会焕发出惊人的光彩；在“画师风格”中，我寻得了快乐的真谛是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

庄子思想有太多值得我么发掘的财富，我只是用自己微薄的知识来感悟一代伟人的博大智慧，庄子思想有待于更多的有识之士深层挖掘其中的真谛。

第五篇：庄子

《庄子》故事两则教案设计4 教学目标：

1、了解《庄子》及庄子生平、思想。

2、积累常用的文言词语，归纳相关的文言现象。

3、领略两则故事中的旨趣。

4、培养学生阅读文言文的自学能力。

5、拓宽学生的阅读视野，增加他们对传统文化经典的了解，提高阅读品位。教学重点：

1、积累常用的文言词语，归纳相关的文言现象。

2、领略两则故事中的旨趣。教学难点：

1、《庄子与惠子游于濠梁》双方的辩论思维。

2、庄子和惠子之间的关系到底怎么样？ 教学时数：两课时 教学过程： 第一课时

一、导入

话说春秋战国时期，群雄割据，风起云涌；贤哲奔走，百家争鸣。聚徒讲义，著书立说，遂有蔚为大观的诸子散文。《论语》平实质朴、谆谆善诱；《孟子》笔力雄健，铿锵有力；《荀子》行文气魄雄浑；《老子》哲思清远深邃；《墨子》质朴；《庄子》恣肆……让我们一起走近庄子，感受先生的大智与幽默。

二、自主学习汇报

（一）、关于庄子；

（二）、关于《庄子》；

（三）、字词；（把你认为重要的字词推荐给大家）

（四）、课文内容（朗读或说出你初读的妙悟）。学生可以自选专题汇报交流。

教师参考：

（一）关于庄子：庄子（约前369—前286年），名周，宋国蒙（今河南省商丘县东北）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。他曾做过宋国蒙地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。相传，庄子自幼聪明好学，与惠施为同学、挚友，曾南游楚越，探访古风，率性认真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚威王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终身不仕，退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。

（二）、关于《庄子》：1）《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲》）。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。2）《庄子》散文的艺术特色：第一，想象奇幻；第二，构思巧妙；第三，善用寓言故事和比喻；第四，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义风格。3）《庄子》散文对后世的影响：《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想或大风来说，都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所谓“庄狂屈狷（juàn）”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。李白纵浪恣放的诗篇，直承《庄子》且不说，后如柳宗元论文，主张“参之在老以肆其端”，龚自珍《病梅馆记》那种追求个性解放的强烈感，显然汲取了庄周《秋水》篇的精神。

（三）、字词：请学生把自认为重要的字词写到黑板上。

（四）、课文内容（朗读或说出你初读的妙悟）。这一专题此时无须讲透，可视学生具体情况调整教学深浅度。

三、自学《惠子相梁》 投影出示自学要求：

l 借助注释和工具书直译课文； l 归纳相关文言现象； l 把握故事的寓意。

教师参考：

1、课文直译：惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他．说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着鹓鶵，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?”

2、归纳相关文言现象：句式方面：如省略句、倒装句“惠子相梁”，应为“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。词语方面：如“相”名词用作动词，“做宰相”。（这一环节可以结合直译予以关注。）

3、庄子讲鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高洁之士，鸱（chī）比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。

四、合作探究：涵泳品味文章的美点并交流。学生的每一点发现都必须珍视。示例：

l

1、情节出人意料。朋友来贺，不喜却疑；搜捕在即，不躲自迎；义愤填膺，泰然相答；委婉相叙，一针见血。

l 2、人物形象鲜明。惠子利欲熏心，庄子清高自守。l

3、比喻巧妙贴切。巧借鹓鶵故事尖锐地批评了惠子的卑劣。

l

4、描摹生动传神。鸱卫护“腐鼠”，丑态十足，让人如见其形，如闻其声。

五、布置作业

1、积累字词（课后练习二）；

2、直译第一则故事。

3、课后练习三：做好出演课本剧的准备。第二课时

教学要点：学习《庄子与惠子游于濠梁》；比较分析；拓展阅读。

一、导入

回顾上节课学习流程，提出本课时的学习要求。

二、学习《庄子与惠子游于濠梁》；

这个故事在《庄子》一书里显得别具一格，它虽然由庄子和惠子的辩论组成，但轻松、闲适，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。

（一）投影出示自学要求： l 借助注释和工具书直译课文； l 归纳相关文言现象； l 把握故事中的辩论的实质。

教师参考：

1、课文直译：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鯈

（tiáo）鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

2、归纳相关文言现象：句式方面；词语方面（一词多义；古今异义等）

3、把握故事中的辩论的实质。庄子：鱼之乐；惠子：不知鱼之乐。

（二）研读探究：

1、庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？（庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。）

2、你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？

（在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以下几种看法：（1）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。

（2）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。

（3）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。惠子最初的发问是这样的：“子非鱼，安知鱼之乐？”这里暗含有这样的判断：惠子能够知道庄子“非鱼”。因此，庄子完全可以这样回敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。

以上是从逻辑角度对二人的辩论进行分析，其实，就这段充满机智的文字描写而言，我们不必斤斤计较于逻辑，而可以从二人的思想、性格、气质差异上来看待这段对话。惠子是名家，好辩，对于事物更多是一种寻根究底的认知态度，缺乏美学意义上的欣赏与关照，对于在自由活泼的生命中由衷地感受到愉悦的庄子自然也就缺乏理解与认同了。

另外，庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”也不无启发。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），和万物平等共生，与外界契合无间，认为鱼“乐”，其实也就是他愉悦心境的投射与外化。庄子还推崇“自然”，反对“人为”，鱼儿在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的理想的，由此，他断定鱼儿“乐”是理所当然的事了。）

3、结合两则故事，比较庄子与惠子在思想、性格、气质等方面的差异。（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡义，以自己的心思猜度庄子，却不知庄子清高自守，视爵禄如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《庄子与惠子游于谦梁》中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度．将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具,有艺术家的风貌。）惠子真的像《惠子相梁》里那样无耻吗？庄子和惠子的关系究竟怎样？另一则故事可以帮助我们解决这个问题，即“匠石运斤”的故事（出自《庄子·徐无鬼》）。它讲的是庄子路过惠子墓前，向学生慨然感叹自惠子死后，他就没有可以谈话的知己了。庄子的话很深沉，也很动人，在整部《庄子》里都是少见的。可见，在庄子心目中，惠子是难得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虚构吗？也不全是。惠子可能确实比较热衷于功名富贵，但不大可能做出伤害朋友庄子的事来。

三、拓展阅读

（一）阅读下文，请直译： 庄子送葬

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

注释：①郢：春秋战国时楚国的国都。“郢人”指楚国都城里的某人。垩：石灰 慢：通“墁”，涂抹。②匠石：工匠名。斲：削，清除。③运：挥动。斤：斧头④听：任凭。⑤宋元君：宋国国君。⑥质：对手。⑦夫子：指惠子。

指名翻译，教师明确：（庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：“郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白土子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听到此事，召匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我以前砍过，但是，我砍的对象已经死很久了。’自从先生死了后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！”）小结：惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。

（二）拓展阅读，欣赏《庄子》散文特色 秋水（节选）

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘（sì）渚(zhǔ)崖之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且天我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

小结：《庄子》善于通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事说理，把哲理和诗情艺术地交融在一起。想象神奇，语言灵动而有气势，幽默、诙谐，是诸子散文中的精品。

四、语文活动 从本文的两则故事中选一则改编成课本剧，可以在原有故事基础上补充情节。注意要对人物的表情、动作、心理等有所提示。

（此题意在让学生领会《庄子》寓言机智、幽默，富有想像力的特点。）课外分组准备，用一课时展示。

五、布置作业 完成配套作业。