甘南地区基督教信仰现状的调查和分析

第一篇：甘南地区基督教信仰现状的调查和分析

甘南地区基督教信仰现状的调查和分析

聂红萍 陈声柏

2012-7-13 21:20:26 来源：《中国藏学》2007年04期

内容摘要：本文对甘南地区基督教信仰现状的调查从开放教会和未开放教会两方面进行。对开放教会的组织与活动、教会负责人与其周边宗教场所负责人之间的关系、教会负责人与宗教管理部门之间的关系进行了总结。对未开放教会形成的原因、政府如何应对以及宗教管理的相关法律、法规与具体实施的困难进行了调查。最后对甘南地区基督教发展缓慢的原因作了分析。

关 键 词：甘南地区 宗教信仰 基督教

作者简介：聂红萍，博士，兰州大学历史文化学院讲师； 陈声柏，兰州大学哲学社会学院副教授。

研究项目：本课题为中央民族大学“985工程”当代民族问题研究哲学社会科学创新基地研究项目《甘肃民族宗教的当代变迁和实践经验总结》子项目。

甘南地区指的是甘肃省甘南藏族自治州（简称甘南州），包括临潭县、卓尼县、夏河县、迭部县、碌曲县、玛曲县、舟曲县以及合作市等7县1市。甘南地区是以藏族为主的多民族聚居区，至2002年底，总人口66.43万，其中藏族人口33.18万，占49.95%；汉族28.65万，占43.13%；回族4.37万，占6.58%；土族、撒拉族等其他民族0.23万。[1]甘南地区又是一个多宗教信仰的地区，一般而言，藏族、土族是信仰藏传佛教，回族、撒拉族信仰伊斯兰教，汉族则多信奉汉传佛教、道教、基督教以及民间信仰。所以，甘南地区是一个多民族、多宗教信仰的典型地区。正如我们所采访的甘南州民族宗教局某领导所言，甘南州有两个60%，是其工作的重点，这两个60%，一个是指少数民族人口约占全州总人口的比例，一个是有宗教信仰人口约占全州总人口的比例。[2]

2006年8月，受中央民族大学“985工程”当代民族问题研究哲学社会科学创新基地研究项目《甘肃民族宗教的当代变迁和实践经验总结》的委托，我们赴临潭县、卓尼县、合作市，采访了基督教普通信徒、教会负责人、县民族宗教局、州民族宗教局、州统战部等部门负责人，对甘南地区的基督教信仰现状进行了调查。本调查分为开放教会和未开放教会，开放教会在临潭县，其他县市则还没有开放教会，但也有基督教信徒，并进行宗教活动。

一、历史变迁

（一）1949年以前：以传教士为中心

鸦片战争后，西方列强逼迫中国与其签订一系列不平等条约，通过条约中有关对外国传教利益的保护，使得外国传教士将“福音”合法且大量地传入中国沿海及其腹地，甘南地区也不例外。

最早来到甘南传播基督教的外国传教士是美国人伊斯顿，他于1860年来到临潭、卓尼，通过卓尼土司在卓尼附近开展传教活动。但信奉者寥寥，所以不足1年他就回国了。[3]1891年，英籍传教士克省吾与美籍传教士斐文光、席儒珍等受美国宣道会的派遣，由西安来到临潭旧城（今临潭县政府所在地城关镇）传教。首先接受基督教的是当地汉民周肇南、袁氏、邱氏等。不久，周肇南出资修建了礼拜堂，在旧城、新城、卓尼的阳坝、录巴寺等地发展信徒。克省吾等在新城也建起礼拜堂。至1910年，临潭县信教者已有50余人。

1912年，席儒珍与克省吾因神学观念理解发生分歧，1913年席儒珍被克省吾撤职回国后加入了美国基督教神召会，又于1917年取名新普逊（意重新将福音传给世人）来到临潭，与周肇南共同在卓尼阳坝成立了洮州境内第一个“自立神召会”，亦称福音园，周肇南为首任牧师。这时期，临潭县旧城、新城、术布巴地、业路等地有10余户相继加入神召会。神召会在岷县成立了总会，新普逊任总监督，周肇南任副总监督。周肇南去世、新普逊调离后，岷县周珍接任总监督，临潭业路李攀云继任副总监督。[4]

在清末至民国期间，许多外国传教士深入到甘南地区的藏区进行传教活动，并分别先后在夏河、黑错（今合作）、阿木去乎、郎木寺、西固（今舟曲）等地相继建起教堂。当然，外国传教士的活动曾多次受到了甘南各族群众的抵制，乃至被驱逐出境。

甘南地区的基督教自传入以来，一直受到外国差会及外国传教士的控制。1934年，临潭县基督教信徒受中国内地信徒倡导的自立运动的影响，在宣道会中从事传教的本地人断然拒绝接受外国传教经费和津贴，提出“不受约束，自由传教”的主张。并选出王全德、苏秋江为执事，公开与外国教会分庭抗衡。1948年后，外国传教士离开临潭，教会财产由当地基督教接管。[5]

到1949年中华人民共和国成立前夕，甘南地区共有基督教教堂17处，神职人员17人，信徒131户286人。[6]

（二）1949年到1978年：以政治为中心

1949年随着中华人民共和国成立，英美传教士从甘南地区撤走。临潭、卓尼一带的基督教活动由信徒李攀云、夏世彬、王茂德、候克卿等人继承。并在原有的基础上发起新信徒2户2人。1957年省基督教会有不能在少数民族地区传教的决定，加之原来差会教堂信徒不多，居住分散，所以甘南地区基督教会未开放，但对信徒个人的宗教活动没有干涉。1958年甘南地区平叛反封建斗争以后，基督教活动暂时停顿下来。1961年以后又开始活动，各差会每晚1次小礼拜，7天1次大礼拜。1962年曾举行大型聚会5次。到1966年“文化大革命”之前，全州有基督教信徒137户、273人。[7]“文化大革命”期间，在以政治斗争为中心的环境下，基督教与其他宗教一样被禁止，许多信徒受到迫害。

（三）1978年到2005年：恢复与发展

中共十一届三中全会以来，党和国家恢复宗教信仰自由政策。但在甘南地区，却有“限制基督教在藏区的发展，而且不得跨地区进行宗教活动”的规定，尽管如此，基督教在部分农区仍有较大的发展。[8]与此同时，当地党政宗教管理部门不断落实党和国家的宗教方针政策，逐步恢复教堂活动、返还教产、部分开放教堂和活动点。截至1990年底，开放临潭县基督教堂3处、活动点9个。其中信徒1757人，神职人员31人（牧师1人、教师1人、长老6人、执事23人）。另外，夏河、卓尼、舟曲、迭部4县尚有信徒2006人，自行开放教堂l处，自设活动点26个，自选神职人员69人。全州事实上有基督信徒3763人，神职人员100人（牧师3人、教师l人、长老25人、执事71人）。

截至2005年底，甘南地区基督教信徒约有5000人，其中临潭县约有2500人，另外的约2500人分布在甘南州的其他县市。目前，全州只有临潭县开放了3个教堂和7处[10]活动点，其他地方的基督徒都是自发活动，属未开放教会。[11]

二、开放教会

[9]

目前，临潭县是整个甘南州唯一对基督教开放的县。共开放教堂3处、活动点7个，约有信徒2500人，神职人员（包括教师、长老、执事）25人。[12]

（一）教会组织与活动 1.管理机构和负责人

20世纪80年代，临潭县先后开放了城关教堂、新城教堂和业路教堂，并成立了临潭县基督教协会和三自爱国委员会，简称两会。两会起着沟通基督教和宗教管理部门的桥梁作用。两会设有秘书长1人，任期为5年。两会负责教堂日常事务，两会秘书长直接与宗教管理部门联系，汇报情况及参加有关会议。

教堂设有管委会，管委会成员是由全体信徒选举产生。如城关教堂管委会由6人组成，其成员身份有教师、长老、传道员和执事。教堂的神职人员由牧师、教师、长老、执事组成，他们也都由信徒选举产生，没有任期。如果有重大过失，则自动离职。目前，3个开放教堂的神职人员情况如下：城关教堂有教师1人、长老3人、执事、传道员若干；新城教堂有长老2人、执事、传道员若干；业路教堂有执事4人、传道员若干。教会遇有重大事件时，由管委会集体决策。[13]

2.教会的日常事务

（1）礼拜和聚会。城关教堂每周周日进行1次大礼拜，参加礼拜的信徒一般有60-70人。2006年8月6日（星期日）我们进行参与式观察调查时发现，参加教堂礼拜者多达120人左右，这除了天气较为暖和外，还因为此时恰逢城关镇举办一年一度的“临潭县物资交流会”，许多信徒趁着购物的机会顺便来到教堂。据我们的观察，来教堂做礼拜的老人、妇女、小孩居多，年轻人少，尤其青壮年男性少。这是因为年轻人外出打工的多，这时无法参加。但到了年底时，他们打工回来后，到教堂的也就多了。大礼拜的主要活动有唱圣歌、祷告、讲道（听道），时间一般是11：00-14：00。

城关教堂每隔3-4年会有1次大型聚会，2006年5月“黄金周”时就举行了1次这样的聚会，参加聚会的人共有600多人，其中临潭县的有200多人，外地的（包括周边的一些县）有300多人。聚会除了和大礼拜举行的活动一样外，还会请外地的一些有造诣的神职人员前来讲道。聚会一般持续7天，每天从9：00-20：00都有活动。参加者一般都需要自觉作出自己的奉献，教会会将所有人的奉献登记在册并张榜公布。

礼拜或聚会时，如有信徒遇有困难需要帮助，教会神职人员会帮其祷告。除礼拜和聚会外，还有两项重要的圣事活动，即施洗礼和吃圣餐。施洗一般在每次大型聚会之后进行，有点洗也有浸洗。而圣餐一般在圣诞节举行，圣餐要吃饼和喝葡萄酒，葡萄酒一般用现熬的葡萄汁替代。主要宗教节日有圣诞节和复活节，但复活节只有少数信徒过。

（2）教会的收入和支出。收入方面：教会一般不向信徒摊派费用，其收入主要来自信徒的奉献和教堂的其他经济收入。在奉献方面，主要是圣诞节和聚会时进行的奉献，信徒奉献的金额有5元、10元至200元不等，是否奉献以及奉献多少都是自由的。临潭县的基督教信徒基本都来自农村，经济状况不是很好，因此一般奉献的数额比较小。2006年5月，临潭县城关教堂举行聚会，获得奉献共有2万多元。[14]当然，平时的圣诞节奉献的数额就少得多，一般也就是几千元。其他经济收入方面，比如城关教堂就有教堂周边铺面的收入。教会都是靠自养的，县党政有关部门虽然关心教会的发展，但并没有具体的经费支持。支出方面：主要有以下几方面：第一，特殊大项开支。主要指县两会支持修建礼拜场所，如新城、业路修建礼拜堂时，两会就进行了资助。第二，对贫困信徒的资助。比如贫困信徒生病住院，两会得知后，会进行适当资助；还有一些生活困难的信徒，两会也会给100-200元钱，以维持其基本生活所需。第三，对过世信徒的抚恤。信徒过世后，不管是在城关的还是乡下的，也无论是长老、执事还是一般信徒，只要其家人来了请两会人员做礼拜的，那就会以两会名义送30元现金和一幅挽联。第四，教堂的日常开支。如水电和基本维修方面的开支以及给看门大爷的工资。此外，还需少量的招待费。两会基本上没有招待费，因为招待事务很少。但对邀请前来讲道的牧师、长老要进行招待。

[15]

每次信徒的捐献收入教会都张榜公布。支出方面，城关教堂以前公布，但管账的长老过世后，连续换了好几个人管账，所以这几年都没公布。支出虽然没公布，但教堂使用时是慎重的，20元以上的支出管委会就要集体讨论。而我们采访一般信徒时，他们也认为，虽然没有公布，但相信在神的面前，长老们是不会乱花的。（3）处理宗教事件临潭县乃至甘南地区全州，都是多民族、多宗教地区，不同宗教之间的信徒往往容易产生矛盾和纠纷，而这就成为教会需要处理的重要问题。比如，在临潭县的乡村，一些群众把基督教叫做“洋教”、“洋人教”，他们对基督教信徒往往会采取歧视的态度。在农村，有时候逼迫基督教信徒参加磕头烧香等活动；甚至有不让基督教信徒的牛羊上山、不让信徒饮水等威胁生存的情况。这时基督教两会就要会向民族宗教局反映，希望政府宗教管理部门进行调解。但是如果无法调解的话，两会只好劝说基督教徒忍耐，因为在基督教看来，和他人发生冲突是违背教义的，而且在临潭县乃至整个甘南地区，基督教信徒的人毕竟属于少数，冲突对抗会使基督教及其信徒在当地的处境更为不好。

（二）教会负责人与其周边宗教场所负责人之间的关系

这包括两种关系，一是外部关系，即基督教教会负责人与其他宗教负责人之间的关系；二是内部关系，即基督教不同教会、教堂的负责人之间的关系。

第一，与其他宗教负责人的关系。据宗教管理部门介绍，在临潭县，基督教和周边的伊斯兰教、藏传佛教、汉传佛教等的关系是和谐的。在我们采访各宗教相关负责人时，这种说法也得到他们的一致认可。他们认为，各宗教都应互相尊重，都不说那些不利于宗教团结、民族团结的话。宗教负责人之间打交道，都是以诚相待。基督教负责人在表达这种看法时，尤为郑重其事。在临潭县，各宗教有大型庆典时，都会发请柬邀请其他宗教负责人参加。如伊斯兰教西道堂建寺落成庆典，基督教教会曾应邀前往。基督教城关教堂在1996年落成庆典时，也邀请了西大寺等宗教负责人参加。[16]

第二，与其他基督教教会、教堂负责人的关系。临潭县城关教堂与本县的新城、业路等教堂和活动点有一定联系，长老们有时下去传教，聚会时也去。临潭县基督教会与甘南相邻的岷县、漳县来往较多。卓尼县的羊巴基督教现在虽然没有开放，但因这里曾是甘南基督教会的起源点，两地相距又较近，所以也会互相参加对方的聚会。此外，与其他县的基督教会来往较少。据教会负责人介绍，虽然各地教会在大型聚会时会相互来往，但各县各地区的基督教三自爱国委员会都是独立进行基督教活动的，在宗教事务上互不干涉。比如，临潭县的石长老和宁夏回族自治区吴忠市的石长老虽是姐弟关系，但在宗教上两地并无关系。[17]

（三）教会负责人与宗教管理部门之间的关系 1.党委统战部对基督教的管理

据甘南州统战部某领导介绍，党委对宗教的管理主要是掌握政策，掌握原则，具体事务由政府的民族宗教局执行。[18]

2.民族宗教局对基督教的管理

（1）对宗教的管理作为甘南地区唯一对基督教开放的县，临潭县民族宗教局某领导认为，宗教政策在临潭县落实得较好。临潭县历史上就是一个多民族、宗教信仰多元化的地区，情况较为复杂，落实好宗教政策有利于和谐社会的构建。因此，党的十一届三中全会后，临潭县历届政府都把宗教工作列为重点工作，从思想上、工作上都重视，认真、慎重地对待宗教问题。

首先，在政治待遇上，采取对各宗教一视同仁的态度。人大、政协里都有各宗教的代表。其次，重视宗教政策的宣传工作。经常性加强政策宣传和教育，从县里到乡里，对各民族、各宗教群众都进行教育，使宗教政策深入人心。进行“三个离不开”教育，要求各民族群众互相尊重，加强团结，尊重彼此信仰。目前，各宗教、各教派之间都互相尊重，没有出现歧视现象。再次，注意加强民族宗教局与各宗教团体的联系。作为宗教管理部门的民族宗教局，尽量做到事前掌握动态，将事故消除于萌芽状态。民族宗教局定期邀请各宗教上层人士召开民族宗教座谈会、茶话会，通报各宗教发展动向和情况，征求他们的意见和建议。通过这些方式来交流思想、联络感情，达成共识。遇有各宗教的重大节日时，民族宗教局会登门慰问、祝贺。比如2006年5月，城关教堂举办聚会时，民族宗教局局长及统战部相关领导都到会致辞祝贺。

另外，在开放宗教活动场所问题上，临潭县采取立足实际、体现政策、方便群众、能开放就开放的方针。党的十一届三中全会后，民族宗教局对各宗教房产、地产进行了落实，以便利于信教群众从事宗教活动，满足了群众宗教信仰的需要，因此信教群众对此非常满意。

[19]

（2）对基督教的管理除上述政策、做法外，民族宗教局对基督教的管理，还具体体现在对教会财务、教堂管委会的监督以及例行检查等方面。教会财务方面，不要求教会财务向民族宗教局汇报，但民族宗教局里有时会查看是否有外来捐款。同时经常强调财务要公开，制度要健全、规范。教会管理人员方面，民族宗教局只管理协会（管委会），至于教堂、教会的领导人如长老、执事等由教堂、教会自己选出，民族宗教局并不干涉。例行检查方面，主要以《宗教事务条例》（2005年3月以前是《宗教活动场所管理条例》）为依据进行年度检查，对教会的教务、财产、办事作风，制度建设，遵守《宗教事务条例》情况，信徒负担，教会的收入与外籍人员有否关系，有否与外来传教的进行联系，有否地下传教，三自委员会是否做到自养、自治、自传“三自”等进行检查。检查的方式主要有：听取教会负责人的汇报，亲自走访信徒了解情况，召开座谈会等。检查时对符合政策、法律的给予肯定，违反者要求进行纠正。例如发现的问题有教堂卫生不够好、硬件设施破旧、管理制度较少，因此要求他们注意卫生、更换设施、加强制度建设以制度进行管理等。并要求他们遇有重大活动时要向民族宗教局汇报。[20]

3.教会负责人与党政宗教管理部门的联系

教会负责人是教会与宗教管理部门联系的责任人和具体实施者，其主要事务有如下几项。

第一，申请开放教堂和活动点。据教会负责人介绍，党的十一届三中全会后，临潭县基督教会一直在申请恢复开放临潭县的基督教活动。在国家相关部门领导重视下，从20世纪80年代中期开始，临潭县教堂和活动点陆续得到开放。允许开放后，民族宗教局开始落实基督教教产。1958年后，教堂旧址被几家单位占用。民族宗教局给有关占用单位做思想工作，宣传国家宗教政策，这样逐渐归还了部分教产，从而建立起了现在的城关教堂。到目前为止，临潭县基督教开放了3个教堂和7个活动点。[21]

第二，配合宗教管理部门做好宗教和社会稳定工作。教会负责人称，政府有什么指示，他们都执行。基督教从不给政府添乱、增麻烦。因此，基督教会和县党政部门的关系很好。

第三，向民族宗教局请示汇报相关事务。比如下面农村有些不信基督教的其他信徒逼迫基督教徒参加迷信活动（磕头烧香等，在基督教看来，这是迷信），不让他们的牛羊上山，不让饮水等情况。这时教会就要向宗教局反映。此外，教会每3-4年要举行一次大型聚会，这也要事先向民族宗教局请示。[22]

三、未开放教会

对甘南地区基督教的约5000名信徒而言，只有临潭县的约2500名信徒是属于开放教会的，还有另一半分布于7县市的信徒属于未开放的地下教会。笔者对这一现状也进行了调查。

（一）未开放的原因：当地群众的抵制

甘南地区的其他县市有基督教信徒，为什么他们没能像临潭县一样开放呢?据甘南州民族宗教局某领导介绍说，甘南地区历史上就有基督教。但是，甘南地区是藏族自治州，本地区的主体人口主要信仰藏传佛教，在该地区不宜传播发展基督教。[23]

从历史上的发展和现实情况来看，当地群众尤其是藏族群众对基督教的抵制情绪比较大，他们不愿在本民族中发展基督教。事实上，由于基督教在藏区的传播，曾发生过民族摩擦，造成民族不和。接受我们采访的宗教局领导提到两个事例：一个是在甘南某地，解放前有一处基督教堂，民族宗教局对此还没批准开放，但基督教信徒在那进行了活动，导致藏族和基督教信徒（基本是汉族）发生了几次矛盾，藏族群众不让基督教信徒做礼拜；另外一个事例是，20世纪70-80年代，甘南某地的一个林区，基督教随着外地来的汉族伐木工人传入，在一个村庄里有群众信仰基督教后，全村的村民不让他喝村里的水。在甘南的其他地方，也发生过不让基督教信徒饮水、不让基督教信徒的牛羊上山吃草的事情。所以，该领导称，为了尊重民族感情、维护民族团结，甘南州民族宗教管理部门对基督教的工作，特别是活动场所的开放问题，尤其慎重，一般不予开放。

至于现在只开放了临潭一个县，该领导解释称，是因为此县是以汉族为主的地区，其中汉族人口占全县人口70%，所以开放了。而卓尼、碌曲、玛曲、夏河等县及合作市是以藏族为主，这些地区藏族人口占到70%以上。这些地方民国时期就有人信仰基督教，现在也还有少数群众信仰基督教，但为了避免民族矛盾，暂时没有开放。[24]

（二）信徒要求开放，政府如何应对

据甘南州民族宗教局领导介绍，现在有些未开放基督教县市的信徒要求开放教会，也有少数信徒上访，给民族宗教管理部门造成不小的压力。其实，这个问题的关键就在于，宗教信仰自由政策与具体实施之间的矛盾。从宗教信仰自由政策来说，中国公民都有宗教信仰的自由。从理论上讲，只要有公民信仰某种宗教，该地区的该宗教就可以开放。但在甘南地区，由于藏族群众对基督教的抵制，就可能引起藏族群众和信仰基督教群众的冲突。

为避免冲突，现在民族宗教局主要做劝导工作，劝导基督教信徒尽量在家里活动。在该领导看来，在家里进行宗教活动也是基督教的活动形式之一。但是，该领导也同样认为，从理论上说，汉族群众信仰基督教是完全允许且不应制止的，但是最好尽量控制藏族群众不要信仰基督教，因为一旦信仰就有可能引起民族矛盾。在我们调查过程中，该领导一再强调，这种劝导行为与宗教信仰政策可能是违背的。但是在甘南这种民族宗教关系复杂地区进行民族宗教管理工作，又不得不如此。因为在目前情况下，找不到更好的解决办法。

至于开放基督教教堂和活动点问题，如前所述，宗教管理部门在这方面很慎重，他们表示尽量控制，不予开放。在该领导看来，如果现在有冲突，只是两个信教群众之间的个人信仰矛盾，政府可以从中调解，可是如果一旦政府批准开放以后，如果发生冲突的话，双方群众很可能都会找政府，政府就有可能成为矛盾冲突的主角了，政府宗教管理部门的管理工作就被动了。所以现在就是尽量维持现状，而是多讲政策，多做宣传，多从正面引导。这也是民族自治地区特有的情况，在内地的汉族地区是不会发生这样的问题的。[25]

（三）宗教管理的相关法律、法规与具体实施的困难

从国家法律来说，各民族平等，各宗教平等，公民都享有宗教信仰自由的权利。但现实情况、具体工作则要复杂得多。就具体个案、具体情况来说，有些法律规定与实际情况还可能是相冲突的。比如甘南地区的基督教开放问题，按照法律规定很好解决，即应该开放。但就甘南地区多民族、多宗教的实际而言，从维护民族团结、避免民族冲突的实际效果来看，再加上前文提及的理由，在甘南州的宗教管理部门看来，暂不批准开放是对的。此外，在具体依法操作过程中，就开放宗教场所而言，2005年3月施行的《宗教事务条例》和2005年4月发布施行的《宗教活动场所设立审批和登记办法》的规定，都还不够具体细致，相关的一些细则还没有制定。

因此，在实际宗教管理工作中，政府宗教管理部门还很难严格做到依法管理，在很大程度上是法律与政策相结合的管理模式。当然，面对基督教在甘南地区存在和发展的现实，省、州、县宗教管理部门都在考虑这个问题。[26]

四、甘南地区基督教发展缓慢及其原因

据临潭县基督教有关负责人介绍，临潭县基督教发展缓慢，从人数上来说，与解放初比较，稍有发展。事实上，整个甘南州基督教发展情况也是如此。

通过调查分析，我们认为有以下原因。

（一）现代社会对基督教信仰的冲击

现代社会较之于传统社会有极大改变。其特征至少表现在消费方式、娱乐方式和生活方式3个方面。

首先是消费方式的物质化。因为现代社会的生产能力随着科技的进步获得了极大的提高，使其可以生产出满足人们生活需要的足够多的物质产品，使得人的“自我满足”形式越来越物质化，传统社会所强调的精神和感情需要反而被轻置了。这对注重精神修养和感情需要的基督教教会生活而言，构成了不小的冲击。尤其是年轻人的心灵更是容易被物质化的消费方式所左右。比如，我们这次所亲历的临潭县城关教会聚会，其中许多来参加的信徒是因为购物才来教堂的。

其次是娱乐方式的多元化。这种多元化的娱乐方式与前文提及的物质化是息息相关的，因为它给多元化的娱乐方式提供了物质技术基础，比如，今天普遍使用的电视、录像、音响、网络等娱乐方式。正是多种多样的娱乐方式占据了现代人尤其是年轻人的大部分闲余时间，因此，基督教所提供的仪式化的活动对于大部分人来说，较之于现代娱乐方式是缺乏吸引力的。当然，这种多元化的娱乐方式对基督教的传播就构成了不小的冲击。比如现在周末有不少信仰基督教的中学生并未到教堂参加礼拜，而是沉迷于网络游戏中寻找快乐。

再次是现代社会的生活方式节奏快、压力大，尤其是对于年轻人而言。目前，甘南地区信仰基督教并参加教会活动的年轻人较少。一部分年轻人在上学念书，若考上大学就各奔前程。若没有考上，为了谋生，也往往出外打工赚钱。即使留在家乡也就成为家中主要劳动力而忙于农务，无法将自己的精力奉献给教会。所以，一般来说，年轻人的宗教观念淡薄些，真正虔诚的不多。

现代社会的这几个特征，构成了甘南基督教发展缓慢的社会大背景。他们与以下的几方面的因素共同导致了甘南州基督教发展缓慢。

（二）当地群众对基督教的抵制

甘南地区是以藏族为主的多民族杂居的地方，也是个多信仰的地区，基督教传入之前，这里早已传播藏传佛教、汉传佛教、道教、伊斯兰教等宗教。所以一些群众从传统信仰习惯出发，对基督教存在偏见，称基督教为“洋教”，认为“中国人信仰外国教”是大逆不道的行为。所以许多人一听基督教就有些反感，他们对基督教信徒往往会采取歧视的态度。例如，基督教教会要求信徒不进寺庙、不磕头烧香，而地方上要修佛寺[27]需群众捐款，基督教信徒因教规问题不予捐献。因此，往往因经济利益而使不同信仰的群体之间发生冲突。加之基督教整体信教人数较少、势力弱、经济上贫困，也会受到当地一些其他宗教信仰群众的歧视。

（三）教会传教方式的单一

我们在采访教会某负责人过程中，当谈及临潭县基督教的发展前途，他表示，他们目前没有能力考虑如何发展基督教、扩大基督教影响力的问题。由于大环境以及文化水平、经济状况等因素，目前条件还不成熟，现在根本没有办法改变基督教缓慢发展的局面。

事实上，民国时期外国传教士为宣传基督教，经常会散发传单以及下乡讲道，提供医疗教育服务以及施予慈善行为。[28]但现在教会没有能力这样做。至于其他方式的传教活动更是无力问及。甘南地区基督教主要靠家传这种自发传播形式，[29]有些信教家庭从清末到现在已是5代了，这导致除了家庭代际自然增长外，一直以来没有多少新的信徒加入。

（四）信徒文化素质低

通过参加教会的聚会活动，并与神职人员、普通信徒进行接触后发现，他们的文化水平普遍较低，高中以上文化程度的极少。即便是教会的神职人员也一样。如临潭县城关教堂教牧人员中，高中毕业生只有1人，其余的多是小学毕业甚至没有受过正规的学校教育。所以他们对基督教教义的理解程度可能不够深刻，对宗教出版物的阅读能力相当有限。从传播学的角度来说，自然会影响到传播效果。

甘南地区是个多宗教传播发展的地区，人们的信仰可以有多种选择。与藏传佛教、伊斯兰教等相比，基督教的影响力本身就小，加上以上这些原因，所以发展缓慢。

五、结 论

甘南地区基督教信仰状况可谓是“少数中的少数”（前一个“少数”是指甘南地区属少数民族地区；后一个“少数”是指相对于甘南地区的藏传佛教与伊斯兰教而言，不管是信仰人数，还是组织规模，基督教都是少数）。通过调查和分析，我们认为，当前甘南地区基督教信仰呈现出如下特点：第一，信徒占全州总人口的比例小；第二，教会与党政有关管理部门配合融洽；第三，神职人员和普通信徒沟通少；第四，缺乏精英式的神职人员，教会之间的神职人员互动少；第五，基督教及其神职人员对当地社会经济影响小；第六，基督教信仰与民族问题关系密切。而其形成原因至少可以从国家有关法律法规及政策（《民族区域自治法》《宗教事务条例》及宗教信仰自由政策）、社会环境（世俗化对基督教信仰的冲击）、政府管理部门（限制基督教向藏族群众发展）、甘南地区的特殊历史情形（宗教性和民族性联系密切）和教会自身（规模小、主要信徒是汉族、影响弱）等方面考虑。

注释：

[1] 人口数据引自《甘南五十年》编委会编：《甘南五十年》，内部出版，2003年，第84页。

[2][11][24][25][26]访谈资料录音整理（2006-8）4：甘南州民族宗教局某领导。

[3] 《甘南藏族自治州志》，北京：民族出版社，1999年，第1729页；《临潭县志》，兰州：甘肃民族出版社，1997年，第800页。

[4][5] 《临潭县志》第800-801页。[6] 《甘南藏族自治州志》第1729页。[7][8] 《甘南藏族自治州志》第1732页。[9] 《甘南藏族自治州志》第1738页。

[10] 《甘南藏族自治州志》记载为9处，经与当事人核对，以及《临潭县志》记载，应为7处。

[12][19][20]访谈资料录音整理（2006-8）1：临潭县民族宗教局某领导。[13][14][15][16][17][21][22][29]访谈资料录音整理（2006-8）3：临潭县教会某负责人。

[20]访谈资料录音整理（2006-8）5：甘南州统战部某领导。

[23]“1957年省基督教会有不能在少数民族地区传教的决定。”《甘南藏族自治州志》第1732页。

[27]汉族信仰的民间宗教所修建的寺庙。

[28]陈声柏：《近代甘南地区的基督教传播》，学版）2007年第1期，第62-63页。

《兰州大学学报》（社会科

第二篇：武汉地区重点高校大学生信仰基督教现状调查报告

民族与宗教《武汉地区重点高校大学生信仰基督教现状调查报告》

刘汉民1 麻 杰2 刘进英3(1.中共武汉市委统战部,湖北 武汉 430017;2.3.武汉市民族宗教事务委员会,湖北 武汉 430014)[摘 要]本调查报告对武汉地区重点高校大学生信仰基督教现状进行了详细分析,并针对存在的问题,提出了相关对策和建议。2008年8月(第4期)

湖北省社会主义学院学报·41·3 [收稿日期]200731[作者简介]1.刘汉民,中共武汉市委统战部副部长,武汉地区重点高校大学生信仰基督教现状调研组组长;2.麻杰,武汉市民族宗教事务委员会主任,调研组组长;3.刘进英,武汉市民族宗教事务委员会副主任,调研组副组长。另,罗辉权、李永清、郭立巍、朱绍华、方芳、雷剑峰、余顺利为课题组成员。[关键词]武汉 高校 大学生 信教

2007年4月,武汉市委统战部、武汉市民宗委联合组成“武汉地区重点高校大学生信仰基督教现状调研组”,先后到武汉大学、华中科技大学、中国地质大学、华中师范大学、武汉理工大学、中南财经政法大学、中南民族大学7所部属重点高校进行调研。调研过程中,我们召开了有高校统战部、保卫部(处)、国际交流处、学工处、研究生处等部门负责人参加的座谈会7次,下发问卷400份,重点走访学生35人,了解了大量情况,掌握了大量数据。总的来看,各高校对学生信仰基督教是非常重视的,管理措施是比较到位的,高校信仰基督教的学生占全校学生的比例很小,也没有出现较大的非法聚会活动和明显的境外渗透活动。现对有关情况和相关数据,分析如下:

一、大学生信仰基督教的现状、特点

1、现状：(1)信教人数。我们到7所重点大学座谈了解到的情况是:武汉大学信教学生36人,占全校学生人数(48000 多人)的0.075%;华中科技大学信教学生25人(含天主教4 人),占全校学生人数(59000 人)的0.042%;华中师范大学信教学生5 人, 占全校学生人数(22000 人)的0.022%;中南民族大学信教学生20人,占全校学生人数(19273人)的0.1%;中国地质大学信教学生5 人, 占全校学生人数(21500 人)的0.023%;武汉理工大学和中南财经政法大学信教学生人数不详。从两校400份问卷调查情况看,信教学生2人,占问卷调查人数的0.005%。总体上看,信教学生人数大约占在校学生总人数的万分之七左右。以上是不完全了解的情况,实际人数估计要多些。

(2)文化程度。7所大学座谈了解到的情况是:武汉大学36名信教学生全部是本科生;华中科技大学25名信教学生中,研究生2名,本科生23名;中国地质大学5 名信教学生中,研究生3名,本科生2名;中南民族大学20名信教学生中,研究生1人,本科生19人;华中师范大学、中南财经政法大学、武汉理工大学情况不详。问卷调查显示, 2名信教学生全是本科生。以上情况说明本科生应该是信教学生的主体。(3)性别比例。7所大学座谈了解到的情况是:武汉大学36名信教学生中,女生20人,男生16人;华中科技大学25 名信教学生中,女生15人,男生10人;中国地质大学5名信教学生中,女生3人,男生2人;中南民族大学20名信教学生中,女生11人,男生9人;问卷调查显示, 2名信教学生全是女生。从调查情况看,信教学生中,女生占相对多数。(4)年龄结构。到7所大学座谈和重点走访时,校、院(处、部)领导和师生员工普遍反映, 20岁以下学生(即大

二、大三学生)占多数。如,中南民族大学20名信教学生中, 20岁以下学生有12人, 20岁以上学生9人。问卷调查显示, 2 名信教学生全是20 岁以下的本科生。由此可知,中、低年级学生是信教学生的主体。

(5)地域分布。7所大学的校、院(处、部)领导和师生员工普遍反映,来自农村和小镇的学生普遍比来自大中城市的学生容易信教。

2、特点：根据座谈会、调研问卷和重点走访了解到的情况,我们将武汉地区重点高校大学生信教特点归纳为四点: 一是隐秘性。问卷调查结果显示,认为基督教在高校通过隐秘渠道传播的学生占被调查学生总数的87.5%。既然传播的渠道是秘密的,信教的方式就不可能是大张旗鼓的了。我们在重点走访中发现,大部分学生对于信教问题避讳莫深,不愿过多或过深地与我们交谈,更不愿透露自己的信教身份,对于周围同学是否信教,也不愿作过多说明。7所大学做了大量的调查摸底工作,也只能对学生信教情况略知一二,更足以证明大学生信教的隐秘性。

二是功利性。问卷调查显示, 认为是因为“自己或家人身体不适,寻求神明保佑”而信教的学生占被调查学生总数的18% ,认为是因为“恋爱、考研或生活压力”等信教的学生占被调查学生总数的33% ,认为是因为“寻求精神寄托和心灵慰藉”或“追求来世幸福”而信教的学生占被调查学生总数的17% ,三者相加占到了68% ,这足以说明,大学生信教的出发点是希望得到耶稣基督的关怀和照顾,带有明显的功利性。

三是盲目性。问卷调查显示, 98%的受访学生认为,绝大部分信教学生不了解《圣经》,更没有仔细读过《圣经》;95%的受访学生认为,绝大部分信教学生没有接受洗礼或到正规教堂做过礼拜;对于基督是什么,信仰基督应该做什么缺乏最基本的常识和了解,所谓信教,完全是一时冲动,鹦鹉学舌而已,既无周密的思考,也无认真的准备,更没有明确的目标。

四是分散性。隐秘性必然带来分散性,因为学校有纪律限制,也因为学校缺乏氛围,大学生大都是以个体方式参与宗教活动,或到教堂做礼拜,或到外教家中参加家庭聚会等等,很少与人结伴同往。五是复杂性。问卷调查和重点走访后发现,受海外新闻媒体和外教、海归影响走上信教之路的学生占到信教学生总数的85% ,在西方敌对势力加紧利用宗教对我国进行渗透的大背景下,我们必须高度关注大学生的信教问题,引导大学生正确认识和对待宗教。

二、大学生信仰基督教的渠道、原因

1、渠道：通过调研,我们发现,武汉地区重点高校大学生信教渠道主要有以下五条:一是新闻媒体(包括互联网、电台、电视台等等)的传播。它是大学生信教的主渠道。调研问卷显示, 65%的大学生认为,新闻媒体(包括互联网、电台、电视台等等)是基督教在高校传播的主渠道,同时也是大学生信教的主渠道。特别是互联网,由于其隐秘性、快捷性,大学生们通过QQ和BBS很容易及时获取所需信息,并与境内外有关机构和个人实行互动。重点走访中发现,大学生们非常喜欢互联网的开放性和互动性,认为它是走向信教之路的快车道。

二是外教和“海归”的传播。虽然各高校明文规定,外籍教师不能在高校传教,也不能在课堂上讲授宗教内容,但是,外籍教师的宗教身份(来自澳洲和欧美国家的大部分教师都是基督徒),加上语言课的特殊需要,他们的授课内容中往往不可避免地掺杂有宗教知识。此外,有些外籍教师认为,信仰宗教的学生有责任感,遵纪守法,让中国学生笃信基督有利无弊,客观上助长了基督教在高校的传播。近几年来,适应高校扩招和提升质量的需要,“海归”大量流入高校,这些“海归”一方面带回了先进的科学知识,同时另一方面,也或多或少地带回了宗教。少数“海归”钻政策法规的空子,在高校非法传教,如,李太原在武汉大学非法传教就是一个非常典型的例子。问卷调查显示, 22%的高校学生认为外教和海归是基督教在高校传播的一支重要力量,也是大学生信教的一条重要渠道。教师非法传教,煸动性更强,欺骗性更大。

三是神学院学生或牧师的传播。重点走访中得知,神学院学生和牧师虽然目前不是在高校传播基督的主力,但未来发展趋势不容小视。

四是大学生之间的传播。对新生事物敏感是大学生的普遍心理。由于好奇心作祟,往往一人信教,多人效仿,一人读《圣经》,众人买《圣经》,一个学校信教,其它学校响应。虽然大部分学生并非真信真行,但客观上容易助长信教的气氛,催生信教的环境。

五是家族、亲友的传播。问卷调查显示, 11%的信教学生是受“家庭成员或亲朋好友信教的影响”。这些学生要么是家族祖祖辈辈信教,要么是亲朋好友中有人信教,他们从小生活在信教的氛围之中,耳濡目染,自觉养成信教的习惯,上大学后依然保持这一习惯。这些人虽然在大学生中所占比例较小,但是他们信仰虔诚,是比较纯正的基督徒。

2、原因

大学生信教的原因很多,通过调研,我们将其归纳为以下六点: 一是敌对势力的诱导。近几年来,西方敌对势力加紧对我国进行宗教渗透,他们将大学生作为渗透的重点人群,采取一切方式诱导大学生。如,有些外教打着为学生补习口语、组织学生过洋节等方式接近学生;一些外国政府控制的社团组织甚至到大学游说,只要学生出国后每周进一次教堂,就可以为学生留学或参加学术活动提供方便等等,他们不是直接拉起传教的大旗,而是采取“温水煮青蛙”的方式,使少数大学生不自觉地丧失警惕,变成一名可以受他们指使和控制的信徒。

二是巨大压力的推动。近几年来,高校改革力度不断加大,虽然大学生求学的机会增多了,但面临的压力也增大了。如,学费上涨带来经济的压力,竞争激烈带来就业的压力,价值多元带来精神的压力等等,少数学生因为感情受挫还要面临情感的压力。当这些压力达到一定程度,又找不到释放的渠道时,有些人会从宗教中寻求慰藉。通过问卷调查和重点走访发现,信教学生中大约8%的学生是因为承受巨大压力导致心理失衡而走向信教之路的。三是家族信教的惯性。少数大学生家族信教,他们从小受基督文化的薰陶,习惯了与耶稣相伴的日子。如,武汉大学一名学生,从他懂事开始,父母每周带他到教堂听《圣经》,做礼拜,听《圣经》、做礼拜已经成了他生活中不可或缺的一个重要组成部分,上大学后仍然保持这一习惯。四是从众心理的驱使。大学生普遍有从众的心理,往往一人信教,多人响应。五是社会包容性的增强。改革开放20多年来,随着经济的飞速发展,人们的思想观念也在发生巨大变化,对不同世界观的包容就是一个例证。不少高校师生反映,大学生信教纯属个人行为,只要不触犯国家法律,不影响他人生活,可以理解,没人反对。六是社会风气的影响。随着改革开放走向深入,各种社会问题凸现出来,党员领导干部腐败现象愈演愈烈,人际关系冷漠程度越来越重,金钱魔力影响越来越大等等,使得不谙世事的大学生对现实失望,进而转投入宗教的怀抱。

三、大学生信仰基督教的形式、后果

1、形式：调研中发现,武汉地区重点高校大学生信教表现出来的形式主要有三种: 一是参加教堂礼拜。问卷调查重点走访得知,参加周日礼拜的信教学生约占信教学生总数的20%。这些学生基本上是比较虔诚的基督徒,有的从小受家庭影响,有的认真读过《圣经》,有的甚至还接受过牧师的“洗礼”。二是参加家庭聚会。大部分是外语学院的学生,他们与外籍教师来往密切,经常参加外籍教师家庭聚会。家庭聚会形式多样,生动活泼,深受学生欢迎。三是参加青年团契活动。这项活动由教堂组织开展,对象都是青年男女信徒。通过参加活动,大家共同学习宗教知识,交流读经感受,探讨宗教问题。此项活动深受大学生的欢迎。

2、后果：大学生信教表面看来是个人行为。但是,如果我们不了解情况,掌握动态,并加以正确引导,也会对大学生本人,对学校和国家产生不可估量的负面影响。

首先,会削弱党的执政基础。提高党的执政能力是新时期党建工作的重要内容。要提高党的执政能力,必须长期保持党的执政地位,必须不断扩大党的群众基础。大学生是潜在的先进生产力的代表,是国家和民族的未来,也是党的事业兴旺发达的重要标志。如果大学生信教人数不断增多(问卷调查显示, 56%的学生认为信教学生会不断增多),将意味着受唯心主义世界观影响的学生越来越多。反过来说,信仰唯物主义世界观的学生将越来越少,长此以往,将严重削弱党的执政基础,影响党的执政地位。

其次,会影响国家民族利益。问卷调查显示,通过新闻媒体(包括互联网、电台、电视台等)获取基督教信息及有关资料的学生占信教学生总数的65% ,受外教和“海归”影响信教的学生占信教学生总数的25%。在西方敌对势力大肆利用宗教渗透中国的大背景下,学生通过以上两种手段获取基督教信息,瓜田李下,不禁让人生疑。也许这些学生现在还不具备涉密的条件,也无泄密的故意。但是,从长远看,他们的信教身份和涉教渠道的确会对国家民族利益构成潜在的威胁。第三,会影响学校正常(教学)秩序。学校是传播科学知识的殿堂,不是传播基督福音的教堂。随着信教学生的增多,与宗教相关的书籍、音像制品和宗教讲座将挤进校园,甚至充斥校园。唯心主义世界观与唯物主义世界观的冲突和碰撞将不可避免,这种冲突和碰撞将不仅发生在课外,还会延伸到课内,如果这种形势不断发展,将会严重影响高校的神圣性和科学性,对学校正常教学秩序带来强力冲击。虽然问卷调查显示,认为对学校正常教学秩序有影响的学生只占33% ,认为对学校正常教学秩序没有影响的学生占到了66%。这是目前信教学生不多、形势尚好的缘故,我们应该未雨绸缪。

第四,会影响学生身心健康。大学生应该是充满阳光,富有朝气的一代,是奋发向上,锐意进取的一代。全面了解、认识宗教无可厚非,但是,如果沉湎于宗教,沉醉于宿命,将禁锢其思维,束缚其手脚,消磨其意志,颓废其心灵。

四、防止信教泛滥存在的问题及对策建议

1、存在的问题

大学生信教过快过滥趋势已经引起高校的高度重视,但要有效防范、扼止这一趋势,目前还存在一些问题。具体表现为“四难”:一是发现难。问卷调查显示, 88%的学生认为基督教在高校传播是秘密传播,非常隐蔽。在网络高度发达的信息时代,学生从网上获取所需要的基督教信息易如反掌,即使学校采取诸多防范措施,但百密难免一疏,学生常能找到可乘之隙。与此同时,遍布大街小巷的校外网吧也为大学生从网上获取基督教信息提供了方便。此外,西方敌对势力设在周边的电台、电视台24小时不间断地传播基督福音,也是大学生获取基督教信息的重要窗口。这些渠道和窗口,学校很难监控,更难封堵,大学生偷偷了解,悄悄信仰,学校根本无法发现。

二是辨析难。从传教的角度看,西方敌对势力对高校进行宗教渗透活动,讲究策略,注重方法,他们不是直接派遣宗教教职人员来校传教,而是给传教人员披上合法的外衣,如外籍教师、访问学者、留学生等等,其中以外籍教师为主。外籍教师也不是直接向学生讲授《圣经》,而是从讲授西方文学和西方文化入手,渐进式地灌输西方文化(包括基督文化)理念,对于这种间接传播基督文化的行为,学校不易辨析,也不好处理;从信教的角度看,大多数学生表现出来的信教特征不明显,有的偶尔看看《圣经》,有的间或参加家庭聚会,还有的只是不定期地到教堂走走看看等等,他们是冲动、好奇,还是虔诚信教,不易辨析,很难干预。

三是引导难。基督教在高校的传播手段(如互联网)是先进的,传播内容(如平等、博爱、奉献等等)是新颖的,传播效果有时也是明显的。如果我们的思想政治工作形式不活跃,内容不丰富,说理不透彻,将很难达到启发学生、引导学生的效果。四是制止难。辨析难必然带来制止难,因为教师是否传教,学生是否信教很难分辨,就不能有的放矢地采取措施。按照《宪法》、《宗教事务条例》及有关宗教政策法规,“公民享有宗教信仰自由”,信教与否是纯粹个人的私事。虽然国家规定宗教与教育相分离,但这丝毫不影响学生的自我信仰和自我修炼。此外,高校是教育机构,不是宗教部门,既无处理宗教事务的经验,又无制止宗教违法行为的权力,仅仅依靠现在的手段(如加强思想政治工作、严格校纪校规等等),无疑是隔靴搔痒,收效甚微。

2、对策和建议

针对大学生信教的现状,结合武汉地区重点高校已经采取的举措。我们认为,防止大学生信教泛滥应该主要做好“八个加大”的工作:一是加大信息收集和处理力度。要建立健全信息制度,使信息的收集、分析、处理制度化、规范化、科学化。中国地质大学在全校形成三条网络(一是主干网络,即党委—综合治理办公室—各处室—教工的网络;二是学生网络,即学工部、研工部—校学生会、治保部、班委会—学生的网络;三是专门网络,即保卫部—校卫队—楼栋值班管理人员—学生会治保骨干),编织了一张纵横交错的信息网络,实践证明效果很好,值得各高校学习借鉴。要建立健全市校宗教工作联席会议制度,保证武汉市和各高校经常互通情况,共同防止基督教在高校的非法传播。

二是加大思想政治工作力度。虽然马克思主义唯物论告诉我们,外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因通过内因而起作用,但是我们还是要努力挖掘外因的潜力,充分发挥外因的作用。通过思想政治工作解决疑难问题是我们党几十年来行之有效的工作方式,解决大学生信教问题,思想政治工作这把钥匙,不仅应该用,而且要用好。我们一定要从国际国内的大环境出发,站在国家民族利益的高度,审时度势,开拓创新,准确把握学生的脉搏,科学开出对症的良方。只要我们思想不落伍,观念不滞后,紧紧跟上学生的节拍,因人而异,因材施教,思想政治工作就会大有可为,大有作为。最近几年,许多高校加强了学生理想、信念教育的力度,如中南民族大学采取的措施是:明确“一个目标”(即以引导大学生树立科学的信仰和正确的理想信念为目标)、打造“两个平台”(即育人为本、德育为先的思想政治工作平台和健康文明、积极向上的校园文化平台)、抓好“三项教育”(即马克思主义民族观和宗教观教育、法纪法规教育和校纪校规教育)、强化“四项工作”(即大学生思想政治教育工作、大学生心理健康教育工作、学生资助工作和学生信息工作),收到了一定成效,受到国家民委和教育部的充分肯定。

三是加大宗教政策法规的普及力度。宗教政策法规是党和政府一系列政策法规的重要组成部分,要创造一切可以创造的条件,利用一切可以利用的形式,在各高校广泛宣传我国的宗教政策法规,使广大师生员工对于宗教有正确的认识和理解,在法律法规允许的范围内,行使自己的宗教权利,履行自己的宗教义务。

四是加大对学生的关怀帮助力度。大学生面临的实际困难很多,如经济拮据、学习压力、情感挫折等等,如果这些困难不能得到及时的解决,容易使他们在沮丧之余,从宗教中寻求精神慰藉。高校应该以人为本,关注大学生,关心大学生,使大学生们充分感受到人间真情和诚挚友情。令人欣慰的是,许多高校已经采取了有效措施,如为了缓解贫困大学生的经济压力,有的高校(中南财经政法大学)除了给予助学贷款和奖学金资助外,还优先提供勤工助学岗位(8元/小时,每周不超过8小时);为了使大学生走出情感的泥潭,有的高校(中南民族大学)专门建立了“大学生心理健康教育工作领导小组”和“大学生心理危机应急处理领导小组”,全面负责集预防、干预、治疗于一体的“心理咨询中心”的工作;大学生学习负担过重,各高校积极开展丰富多彩的课外活动(如演讲比赛、寝室文化设计大赛、主持人大赛、书法大赛等等),帮助大学生化解消极情绪,缓解精神压力。但是,从现状来看,这些措施还是粗线条的,浅层次的,有待于在实践中进一步完善,然后更好地指导实践。

五是加大对非法传教活动的打击力度。虽然各高校非法传教活动不是很多,但还是要引起我们的高度注意和警惕,要防患于未然。要进一步建立健全有关制度,包括预防制度、处理制度、善后制度等等,使非法传教活动在高校没有立足之地。六是加大对周边环境的整治力度。由于高校内部管理严格,非法传教活动往往在高校周边开展。要加大对高校周边环境的整治力度,对于非法传教活动,坚决打击,绝不手软;尤其要加强对房屋出租的管理力度,绝不允许任何单位和任何人将房屋出租给非法传教人员开展非法传教活动。武汉市将从明年开始,将宗教管理纳入综治目标,各区管理宗教的力度将逐步加大,各高校的周边环境将越来越好。

七是加大对高校统战部门的重视力度。由于人员、经费等条件限制,又受传统统战思维的制约,高校统战部门往往只能重点抓好民主党派工作、无党派人士工作、“三胞”、“三属”工作等等,少有精力和时间抓宗教工作。鉴于高校宗教工作面临的新形势、新问题,希望高校党政领导切实从人员、经费等具体问题上重视统战部门,关心统战部门,使统战部门能够将宗教工作做好,做到位。

八是加大高校党校的培训力度。调查中发现,凡是党校办得好,学生党员多的学校(有的高校学生党员数量达到了学生总人数的50%以上),基督教的传播空间就小,信仰基督教的学生就少。要进一步完善党校培训制度,提高党在青年学生中的影响力和号召力,将越来越多的学生凝聚在党的周围,最终使非法传教活动淡出高校,远离高校。责任编辑:理 言

2008年8月(第4期)

湖北省社会主义学院学报·45·

第三篇：基督教信仰告白

基督教信仰告白

前言

中古世纪，当天主教控制人心的时候，是没有什么进步的。每一个时代都像前世代的人那样生活下去，人民生活受粮食生产的控制，而且有大多数的人死于饥饿。在那几百年当中，出了许多有名的大科学家，但是控制西方政府的教会，却拦阻这些科学家们达成他们的目的。教会强迫政府执行所谓【教会律例】。根据【教会律例】高利贷或红利都是违法行为。

十六世纪初爆发了宗教改革，路德、加尔文、慈运理、法勒尔、诺克斯约翰以及同代人士，都纷纷离开天主教，成立了当时被认为抗罗宗教会。最主要的是，就是他们这些人相信教会不应该捆绑人的良心，其次他们解说良心是人的特权。假如良心是人的特权，那么教会和任何机构都不应该干涉人的良心。这些宗教改革家们所见到的抗罗宗主义的特性，乃是教会不当干涉教会范围以外的任何事。所以在抗罗宗的西方国家里，人们得以利用他们的头脑，创作的天才，与发明的本能。于是机器逐渐的被使用，有了这些机器，工厂的生产品就急速的增加，工业于是繁荣了，饥饿就不再威胁人。

路德、加尔文等教会领袖，在当时并未视自己为宗教改革家，他们乃是以教会复古者自命。他们所寻求的是要把教会恢复到第一、第二、第三世纪的情形。那时的教会是遵照圣经教训的教会。后来，教会的新兴领袖，不肯遵循改教先贤所遗留下来的原则，而追求更大的权柄去管辖教友的生活与行动。他们毫不犹豫地剥削教会，强迫政府执行合乎自己理想的那些法则。

这种情形发展到一个很严重的阶段，结果召开了韦敏斯德会议。韦敏斯德会议系于一**三年由英国国会所召开。其目的乃在于通告国会要根据清净教派来重建英国教会。有一百二十一位牧师，十位上院议员，而是为下院议员，外加八位苏格兰非选举（但具有声望的）代表，被邀参加此次会议。各代表着教会行政的不同意见，当然长老会制占有利地位。在神学方面是非常倾向加尔文主义，反对阿民念派、天主教以及党派主义。

大会所编辑之公认信条于一**六年十二月完成，是改革宗信条的最终文献，在说英语世界中是最具影响力的韦敏斯德信条虽然在英国圣公会内生效的期间甚短，但它却广被英国与美国长老会团体以及许多公理会与浸信会所采用（有时经过修改）。本信条之彻底、正确、简洁与平衡性颇为著名。显著的内容为：（1）开宗明义就论到圣经，华飞德博士称此为任何抗罗宗信条中之唯一最佳的一章。（2）有关改革宗预定论（三、五、九、十七章）最成熟的简洁陈述。在堕落前神选与多落后神选之间的辩论上保持中立，清晰教导教导神的旨意乃万事的终极原因，包括人的得救在内。本信条以拘谨的态度来教导遗弃的教义（三、七、八章）。特别以人的自由（九章）来仔细平衡此项交训。（3）强调恩约乃为神借历史与他的百姓联系的方法（七章）。（4）论救赎的教义是按着神的作为（十至十三章）与人的回应（十四至十七章）来构造的，如此强调在神的主权与人的责任之间[盟约的]平衡性。（5）其 清净教徒确知（十八章）的教义——乃是一项坚固的确信，然而在主张意识的确知上较其他改革宗信条，在信徒所有的主观困难上更为敏感。（6）坚认神的律法永远约束信徒的良心，而礼仪律与民事的法规却不再有效（十九章），由仔细撰述基督徒良心自由的性质上可见其平衡性（二十章）。（7）本信条的清净教徒的安息日的观点认为守此日为永久的义务，与加尔文的基督徒教义上所载以及其他改革宗著作相反。（8）在有形教会与无形教会之间乃初次作信条上的清楚区分。

这一个团体就是教会历史中最有名的【韦敏斯德神学家】（Westminster Divines）。他们开了五年半的会。（整日的聚会）次数达一千一百次之多。大多数的会员系来自远方，而且唯一的交通工具就是__马车。况且他们聚会的时候，正值内乱期间，有的抛家，有的小孩子生病，甚至死去，但是他们还是忠心耿耿，不顾一切为了神的工作在伦敦开这次会议。他们的确是付出了最大的牺牲，但是他们的努力是有相当收获的。他们制定的所有文件（出了一个反对票之外）都得到全场一致的通过——其中包括教会行政与惩戒规条，公认信条（即本书之内容），大、小要理问答和信徒崇拜规程。

韦敏斯德众神学家们所制定的这些信条及规程立下了一个范型，从教会行政和纯正教义这方面来看，这个范型会深深地影响了抗罗宗教会。对教会行政最为基要的事，是指导总会与会议只能处理与教会有关的事。对纯正教义最为基要的事，是指导教会必须服从圣经，就是顺从基督的教训和先知的启示。韦敏斯德神学家中有一位叫鲍尔敦氏的，他在解释他的信仰时说：【神的话乃是教义与崇拜、信仰与生活的唯一最高、最有权威的无谬准则。】

目录 第一章

论圣经

第二章

论神和三位一体

第三章

论神永远的定旨 第四章

论神创造之工 第五章

论神护理之工

第六章

论人的堕落、罪恶和刑罚 第七章

论神与人所立的约 第八章

论中保基督 第九章

论自由意志 第十章

论有效的恩召 第十一章 论称义

第十二章 论儿子的名分 第十三章 论成圣

第十四章 论得救的信心 第十五章 论得生命的悔改 第十六章 论善行

第十七章 论圣徒的坚守

第十八章 论恩惠和得救的确信 第十九章 论神的律法

第二十章 论基督徒的自由和良心的自由 第二十一章 论基督教的礼拜和安息日 第二十二章 论合法的宣誓和许愿 第二十三章 论民事长官 第二十四章 论结婚与离婚 第二十五章 论教会 第二十六章 论圣徒相通 第二十七章 论圣礼 第二十八章 论洗礼 第二十九章 论主的晚餐 第三十章 论教会的惩戒

第三十一章 论教会的总会与会议

第三十二章 论人死后的状态和死人复活 第三十三章 论最后的审判

第一章

论圣经

一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人。所以神愿意多次多方将自己启示给祂的教会，并向教会宣布祂的旨意；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒旦与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书。于是，神先前向祂百姓启示自己旨意的方法业已停止，故圣经成为我们所最必要的。

二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）这些书都是出于神的默示，为信仰与生活的准则。三、一般出于伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默示，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之。

四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（祂是真理的本身）是圣经的著者因为圣经是神的话，所以当为我们接受。

五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的（将一切的荣耀都归于神），人类唯一得救之道充分的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们心中所作的见证。

六、凡神关于祂自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论：所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的；并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则。

七、圣经中所有的事本不都一样清楚，对个人也不都一样明了，但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事,在圣经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解。

八、用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希腊文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾和护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的，因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高的裁判者。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经，所以凡圣经所到之地，都应许成各国的通行语，使神的话丰丰富富地存在个人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜祂，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望。

九、解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经那一部分的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用它处理较为更明了的经文，借以查究和明了其真义。

十、决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺。

第二章

论神和三位一体

一、神是独一永活的真神，祂的存在完全是无限的，至纯之灵，眼不能见，无体，无肢体，无情欲，无变化，永远，不可思度，全能，至智，至圣，最自由，完全自存，祂为自己的荣耀，按照自己不变而至公义的旨意行作万事；最慈爱，恩惠，怜悯，忍耐，有丰盛的善良与真理，赦免罪孽、过犯与罪恶，是那殷勤寻求祂的人的赏赐者；同时，祂的审判最为公义，及其可畏，恨恶诸恶，断不以有罪的为无罪。

二、神在自己里面并由自己而有一切生命，荣耀，善良，祝福，单独在自己里面并为自己是完全满足的，不需要祂所造的任何被造之物，也不从他们得到任何荣耀，但只在他们里面，借着他们，向他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有的独一根源，万有都是属于祂借祂而立，归于祂；并且在万有之上有至高统治权，借着，为了，并在万有之上行祂自己所喜悦的事。万事在祂面前都是赤露敞开，昭然若揭；祂的知识是无限的，毫无错误，并不依靠受造之物，所以没有任何事物对祂是偶然的或不确定的。祂在自己的一切计划、作为、和命令中都是至圣的。天使、世人以及别的受造之物，必当将祂的美意所求于他们的敬拜、侍奉或顺从都归给祂。

三、在神的统一性内有属于一本质、全能、永远的三个位格，即为父的神，为子的神和为圣灵的神。父不属哪一个，既非所生，亦无所由出；子永远由父所生；圣灵永远由父和子而出。

第三章

论神永远的定旨

一、神从永远，本祂自己旨意的至智至圣的计划，自由地不变地决定一切将要成的事。但根据此点，神绝非罪恶之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立。

二、虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事，可是祂预定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事。

三、按照神的定旨（圣定），为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选定得永生，并其余者被预定受永死。

四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划，而且他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减。

五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照祂永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得永远的荣耀。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因，总之这都是要使祂荣耀的恩典得着称赞。

六、神既指定蒙选召者得荣耀，所以祂便借着祂自己意志的永远与最自由宗旨，预定了达此目的的一切手段。蒙选召者，虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎；到了适当的时候，由于圣灵的工作，选召他们对基督发生有效的信心，被称为义，得儿子的名分，成圣，借着信，得蒙祂能力的保守，以致得救。除了蒙神选召的人以外，无人被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名分，成圣与得救。

七、至于其余的人类，神乃是按照祂自己意志不可测的计划，随心所欲施与或保留慈爱，为了祂在受造者身上彰显主全能力的荣耀之故，祂就乐意放弃他们，并指定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞。

八、此预定的教义至为深奥，所以当特别慎重并留心处理，好叫凡听从神在其圣言中所启示之旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性上，确信自己永远蒙拣选。如此，这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚、劝勉与丰富安慰的题材，对神就提出赞美、敬畏与赞叹的题材。

第四章

论神创造之工

一、为父、子、圣灵的神，为彰显自己的永能、智慧与仁爱的荣耀，就欢喜起初从无中创造原始的世界并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好。

二、在神创造了一切其他的被造之物之后，就造了人，男人女人，他们都拥有理性的与不朽的灵魂，又本着自己的形象赋予他们知识、仁义和真理圣洁，虽有神的律法写在他们的心里，且有履行律法的能力，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任凭自己的意志，所以这意志是可以改变的。除了这在他们心中所写下的律法以外，他们受到不可吃分别善恶树上的果子的命令，他们遵守这命令时，就能得到与神相交的幸福，又能统治被造之物。

第五章

论神护理之工

一、万物的伟大创造者神实在是借着祂的至智与圣洁的护理，根据他无谬的预知，自己意志的自由与不变的计划，又为了叫自己的智慧、能力、正义、善良与怜悯的荣耀得着称赞，来保持、指导、处理并统治一切被造者，他们的行为以及所发生的事，从最大的以至最小的。

二、万事万物虽然在神（第一原因）的预知与圣定的关系内，毫无变更而准确地发生，但神用同一的护理，根据第二原因的种类，必然地、自由地或偶然地来规定所发生的事。

三、神在祂普通的护理中虽使用手段（方法），但祂也随己意，不用手段，超乎手段，并反乎手段，自由行事。

四、神的全能、莫测的智慧与无限的善良在祂的护理中如此彰显，甚至延及（人类的）第一次堕落，也以各样的配合，为了神自身的圣旨的缘故，对那些最予以最智慧最有能力的限制，并且支配管辖诸罪；然而罪是从受造而出，绝不是由神而出。神既至圣至义，故绝非亦不能为罪恶之源，或罪恶之赞同者。

五、最智慧、公义与恩慈的神时常让祂的儿女有时遭受多方的试探，和他们自己内心的败坏，为他们以往的罪刑罚他们，或向他们启发败坏的潜力，和他们内心的诡诈，为要使他们谦卑，又使他们更进一步地与神亲近，不断的依靠神，使他们更加儆醒防备将来一切犯罪的时机，以及为了其他各种公义与圣洁的目的。

六、论到那些因以往的罪而盲目顽固的邪恶与不敬虔之人，为公义审判者的神，不但不施恩给他们（借此恩典就能光照他们的悟性，影响他们的内心）；而且有时也收回他们已得的恩赐，因他们败坏的缘故就是他们遇到犯罪的时机；同时把他们交付给自己的私欲，世界的引诱，与恶魔的势力。因此，他们甚至在神使用令别人软化的手段之下，反而令自己刚硬。

七、神的护理之工既然普及一切受造之物，更用特别的方法照顾祂的教会，并为教会得益而处理万事。

第六章

论人的堕落、罪恶和刑罚

一、我们的始祖，因被撒旦的狡智与试探所诱惑，就吃了禁果而犯罪。然而神愿意按照祂的智慧与圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就准许他们（所犯的）这个罪。

二、因此罪使他们从原始之义，并与神的交往上堕落了，于是死在罪中，并且灵魂和身体的一切才能与各部分都完全玷污了。

三、始祖既为全人类的根源，此罪的孽就归给他们的后裔，并且在罪中之死与败坏的天性，就遗传给他们所生出的子孙。

四、从此原始的败坏中，生出一切的现行过犯（即本身所犯的罪）；由于此败坏性我们对一切的善全然避忌，无能为力，且反对之，完全倾向邪恶。

五、此种天性的败坏，在今世的时候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面。此败坏虽然借着基督得赦免，而被克服，但其本身并他所有的活动实在是罪。

六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公义的律法，也是违背神的律法，在其本性上就将罪责归给罪人，为了这个缘故就遭受神的忿怒，与律法的咒诅，如此服在死权之下，受精神的、暂时的、与永远的一切痛苦。

第七章

论神与人所立的约

一、神与受造者之间的距离是如此遥远，甚至虽有理性的人都当顺服神为其创造者，然而若非借着在神那方面的自动谦就，他们绝不能从神有所获得，作为他们的祝福与赏赐，神愿意用立约的方法来表明祂这种谦就。

二、神与人所立的初约乃是行为（工作）之约，以完全的和个人的顺服为条件，神在此约中将生命应许给亚当，并在他里面应许给他的后裔。

三、人既因为堕落使自己不可能借此约得生命，主就愿意立第二约，普通称为恩典之约：祂凭此约将生命与救恩借耶稣基督白白赐给罪人，要他们信耶稣基督而得救；并应许将圣灵赐给一切预定的生命的人，使他们愿意并能相信。

四、此恩典之约在圣经中往往以遗命的名称说明，乃指立遗命者耶稣基督之死，并指出由遗命所留下的永远产业及其所属的一切事。

五、此约在律法时代与福音时代的实施各有不同。在律法时代恩约之实施乃借应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊，以及传给犹太人的其他预表和礼仪，都是预指那要来的基督，而且这些在当时是够用而有效的，借着圣灵的活动，来教诲并建立选民对所应许的弥赛亚有信心，借着祂才能得着完全的赦罪，与永远的救恩。此约称为旧约。

六、在福音时代，当实体基督彰显的时候，实施此约的条例乃是圣道的传扬、洗礼和主餐之圣礼的执行；这些条例为数虽少，而且在实施上更为单纯，又少有外表的光荣，然而在这些条例中对万国，连犹太人带外邦人，更充分地阐明了证据与属灵的效力。此约称为新约。所以是有两个在本质上不同的恩典之约，乃是在不用的时代只是一个而又相同的约。

第八章

论中保基督

一、神按祂永远的旨意，选定祂的独生子主耶稣，作神人之间的中保，为先知、祭司、和君王；教会的元首和救主；承受万有的；审判世界的；神从永远就将百姓赐给祂为后裔，而且到了时候，借着祂得赎、蒙召、称义、成圣并得荣。

二、神的儿子，三位一体中的第二位，既是惟一永远的神，与父同质同等，及至日期满足的时候，就取人性，连人性所具有的一切本质，和共有的软弱于己身，只是无罪；祂借着圣灵的大能，在童真女马利亚的胎中用她的本质成孕。所以完整无缺而又是相共的二性，即神性与人性，毫无转化，合成或混合，不可分地结合于一位格之内。这位就是真神真人，却是一位基督，神人间的唯一中保。

三、主耶稣既如此在人性与神性上联结，就受无限量之圣灵的洁净与恩膏；既在祂里面有智慧和知识的一切宝藏，父就喜欢叫一切的丰富住在祂里面，其目的乃是借着祂圣洁、无恶、无玷污，并所充满的恩典和真理，使祂得以全备，以便执行中保和保证人的职分。这职分并不是祂自己取来的，乃是蒙父召而任斯职，父把一切的权柄和审判交在祂手中，并且命令执行之。

四、主耶稣及其乐意担任这职分，为了执行这职分，所以祂生在律法之下，而且完全成就了律法，在祂的灵魂里直接忍受了最大的痛苦，在祂的身体中受了及疼痛的苦楚，被定而死；被埋葬，暂处于死权之下，但未见朽坏。第三天祂带着受苦时的同一身体从死里复活；又带体升入高天，坐在祂父的右边，为我们代求；并要在世界的末了再来审判世人和天使。

五、主耶稣凭祂完全的顺服并牺牲自己，借着永远的灵一次献给神，来完全满足祂父的公义；为父所赐给祂的人不但获得和好，也获得天国永远的基业。

六、救赎之工虽未在基督成肉身之前实际完成，但救赎的实力、效果与利益却从世界之初借着那些应许、预表与祭物继续传给历代神所拣选的人；在这些应许、预表和祭物中祂被显明为击破蛇之头的女人后裔，是从创世以来被杀的羔羊，是昨日、今日、以后永在的基督。

七、基督按着祂的神人二性，来执行祂 为中保的工作；借每一性作其固有的事，但有时在圣经中，由于基督位格的一致性，所以祂位格中的此一性固有的事，也归属于彼一性。

八、基督对那些得蒙救赎的人，就确实地、有效地将这救赎应用在他们身上并传达给他们；为他们代求；借圣道将救恩的奥秘启示给他们；借着祂的灵有效地劝勉他们相信而顺服；借着祂的道和祂的灵来管理他们的心；借着祂的全能全智，来胜过他们的一切仇敌，而且所用的方式与祂其妙莫测的旨意相合。

第九章、论自由意志

一、神把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或作恶。

二、人在无罪的状态中，有自由与能力行善并行神所喜悦的事，但那所有性是可变的，所以他可能从那状态中堕落。

三、人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力，所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心。

四、当神使罪人改变心并把他们迁移至恩典状态中时，神就把他从罪恶本性的捆绑中解放出来，并惟独借着祂的恩典，使他有行属灵善事的意志与能力；但因为他尚有残余的败坏，所以他既不完全，也不专一立志行善，但他也立志向恶。

五、惟独在荣耀状态中，人的意志才能有完全与不可改变的自由，以致向善。

第十章、论有效的恩召

一、凡神所预定得生命的人，而且只有这些人，神喜欢在指定与悦纳的时候，本着祂的道与灵，有效地召他们出离本性之罪与死的状态，而到耶稣基督的恩典与拯救中。在属灵与得救的事上光照他们的心，以致明白有关神的事，除掉他们的石心，赐给他们一颗肉心，更新他们的意志。用祂的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来就耶稣基督。但他们来是极其自由的，因他们的决志是被主的恩造成的

二、此有效的恩召是惟独出于神白白的与特别的恩典，丝毫不是由于在人里面预见什么。因人在这恩召上全属被动，及至被圣灵感化和更新，他才能应答此召，并接纳在此恩召中所提供和传达的恩惠。

三、死于幼年被选的婴孩，已被基督借圣灵而重生得救了，圣灵何时，何处，用何方法作工，皆随己意。另有一些在外部未能蒙神话语呼召的选民，也都照样得救。

四、其他未蒙拣选者，他们虽然蒙神话语的呼召，或许有圣灵一些普通的感动，但他们并未真正归向基督，所以不能得救。不承认基督教的人，更不能靠任何其他别的方法，不拘如何殷勤按照自然之光与自己所承认的宗教来过生活，也不能得救。若主张说他们可以得救，乃为有害且及其可憎的事。

第十一章

论称义

一、凡神以有效恩召所召来的人，也白白称他们为义。神称他们为义并不是借着将义注入在他们里面，乃是凭着赦免他们的罪，算他们为义并接纳他们为义人。并不是因为他们里面有何成就，或因他们所行的，惟独因基督自己的缘故；并非由于将信的本身，相信的行动，或任何其他在听福音上的顺服归属给他们，就算为他们的义；乃是借着将基督的顺服与满足（神公义的要求）归给他们，以致他们才能凭信心接纳祂，并安息在祂的义上；这信心并不是出于他们自己，乃是神所赐的。

二、如此接受并在基督和祂的义上得安息的信心，乃是称义的唯一凭借（手段）；然而在被称义者的心中并不是单有信，也伴随着一切别的拯救之恩，而且这信心并不是死的，乃是使人生发仁爱的信心。

三、基督凭着祂的顺服和受死完全清偿了凡如此被称为义之人的罪债，并为他们献上适当的、真实的、圆满的的祭来满足父神的公义。然而基督既为他们被父神赐下，而且祂的顺服与满足就当作他们的，被父悦纳，二者是白白赐给的，并非因他们里面有任何功德，所以他们的称义是惟独出于白白的恩典，为的是叫神绝对的公义和丰富的恩慈在罪人称义上可以得着荣耀。

四、神从创立世界以前便命定称一切选民为义，在日期满足的时候，基督就为他们的罪死了，为他们的称义而复活了；虽然如此，但他们必须等到圣灵在适当的时候，实际将基督赐给他们，才得称义。

五、神继续赦免被称义之人的罪，他们虽然永远不能从称义的地位上堕落，但他们可能因罪遭受神如父之忿怒，他们若不自卑、认罪、求饶并重新相信悔改，就不能再得父笑脸的光照。

六、旧约时代的信徒称义，与新约时代的信徒称义在各方面都是统一的。

第十二章

论儿子的名分

神在祂的独生子里，并为了祂独生子耶稣基督的缘故，将得儿子名分的恩典，赐给凡被称义的人，借此他们被归入神子民的数目中，得想神众子的自由与权力。他们身上有神的名字，接受那为儿子名分的灵，坦然无惧地来到施恩宝座前，呼叫阿爸父；蒙父的怜悯、保护、供养和管教，但永不被抛弃，反受印记等到得赎的日子来到，承受应许，为神永远救恩的后嗣。

第十三章

论成圣

一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他们里面创造灵和新心，就更因基督的死与复活，借着道并住在他们里面的圣灵，使他们个人实际成圣。罪身的权势被毁坏，属乎肉身的各种情欲逐渐衰弱而被治死，而且他们在一切得救之恩上越发活泼而得坚固，以致得到实际的真圣洁，人非圣洁不能见主。

二、此成圣之工虽是贯彻于整个人性之内，但在今生不得完全。在每一部分之内仍有些腐败性的残余存在；因此（在信徒心中）常有继续与不可和解的战争，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。

三、在此战争中，那残存的腐败性虽一时甚占优势，然而那蒙神重生的部分，借着从基督成圣之灵所得不断供应的能力，终必得胜；如此圣徒在恩典中有长进，敬畏神得以成圣。

第十四章

论得救的信心

一、信心的恩惠乃是基督的灵在蒙神拣选之人心中所作的工，使他们相信以致灵魂的得救，这信心是通常由听神的道而发生的，而且借着神道的宣扬，圣礼的执行和祈祷而得增长并坚固。

二、借此信心基督徒相信凡在圣经中所启示的都为真实，因为神自己的权威在其中说话，又当按照圣经中各段章节所说的去行。即顺服其命令，畏惧其警戒，持守神在其中所赐为今生和来生的应许。但得救信心的主要活动乃是凭恩典之约，惟独接受并依靠基督而得称义、成圣和永生。

三、此信心的程度不同，或强或弱，虽多次多方受打击，被挫折，但终必得胜；并在多人里面增长，以致借那为我们信心创始成终的基督获得充足的信心。

第十五章

论得生命的悔改

一、得生命的悔改乃是一种福音的恩惠，所以凡传福音的人，不单传相信基督的道理，也应传悔改的道理。

二、罪人借着悔改，不但看见又觉悟到自己的罪与神的圣性和义律相违反的危险，而且也看到又觉悟到自己罪的污秽可憎，罪人既明白神在基督里向悔改之人所显的恩慈，就为自己的罪忧伤而恨自己的罪，以致转离一切罪恶归向神，又立志竭力在神所有的诫命中与祂同行。

三、悔改虽然不能算作对罪的偿还，或得赦免的主因，因为罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典；但悔改对所有的罪人是必要的，因为没有悔改，人不能得赦免。

四、小罪不能因其小，而不被定罪；大罪不能因其大，而令真心悔改之人沉沦。

五、人不应该以概括的悔改为满足，竭力为自己特殊的罪而特别悔改乃人人的本分。

六、人人都当向神私自认罪，祈求赦免，由此，并由于离弃罪恶，他就必蒙怜悯；所以得罪弟兄，或基督教会的人，就当借着私自或公开的认罪并为罪忧伤，甘心向那受触犯的人表示悔改，于是那受触犯者，就当与他和好，且以爱心接待他。

第十六章

论善行

一、只有神在圣经中所吩咐的那些事才是善行，没有圣经的根据，专凭人盲目的热心，或以善良意图为口实而设计出来的事，并非善事。

二、这些因遵守神之诫命而有的善行，乃是真而活信心的果实与证据；信徒借以表示他们的感恩，坚固得救的确信，造就弟兄的德行，美饰所承认的福音，堵住敌人的口，而归荣于神。因为他们乃是神的工作，在基督耶稣里造就的；既结出成圣的果子，结局就必得永生。

三、信徒行善的能力绝不是出于自己，乃完全由于基督的灵。信徒为要达到行善的地步，在已经领受的诸般恩典之外，还需要此同一圣灵的影响在他们里头活动，叫他们；立志行事，成就祂的美意。然而他们不可因此疏懈，以为除非受圣灵的特别感动，就无需尽任何本分；反倒应当殷勤，激发神在他们里面的恩典。

四、那些今生在顺服上能达到最高阶段的人，所有的善行绝不能超过神所要求的，而作出比那更分外的事，因为他们在许多所应尽的本分上都有所亏欠。

五、我们不能凭着善行从神的手中赚得赦罪，或永生，因为在善行与未来的荣耀之间有极度的不均衡，而且在我们与神之间又有无限的距离，我们既不能凭善行叫神得益处，又不能补偿我们以往的罪债；我们尽力而为，我们只不过是尽我们当尽的本分，乃是无用的仆人；因为凡是善良的行为都是出于神的灵；凡是我们所作的，都有玷污搀杂许多软弱和不完全，所以经不起神严格的审判。

六、然而，信徒的人格既借基督蒙悦纳，他们的善行也在祂里面蒙悦纳。这并不是说，他们今生在神眼中毫无瑕疵，无可指摘；乃是说，因为神在祂儿子里看那些善行，这些善行虽有许多弱点和不完全，但出于至诚，祂就喜欢接纳并加以报答。

七、未重生之人所行的事，按事体的本身来说，虽然是神所吩咐的，对己对人都有益处，但并非出自信仰所洁净的心，也不是按照正当的方法根据神的话所行的，没有荣耀神的正当目的，所以这些行为是罪恶的，不能讨神的喜悦，也不能叫人有从神领受恩典的资格。然而他们若忽视善行便更为有罪，不讨神的喜悦。

第十七章

论圣徒的坚守

一、凡神在祂爱子里收纳，并用祂的灵有效地召选而成为圣洁的人，虽不能完全，也不能至终从恩典的地位中堕落；反要保守这地位，一直到底，永远得救。

二、圣徒的这种坚守到底，并非由于他们自己的自由意志，乃在乎从父神白白而不变之爱所流出之拣选预旨的不变性；也在乎耶稣的功德和代求的效力；由于圣灵的同在和神的种子在他们里面；并由于恩典之约的本质。从此也生出耐久的确实性与无谬性。

三、然而圣徒由于撒旦和世界的试探，在他们心中仍存的败坏优势，并忽视他们坚守的方法，可能陷于大罪之中，并一时在其中继续。因此触犯神的怒气，令圣灵担忧，剥夺了所受的恩慈和安慰，使心变为顽固，良心受伤，损害并毁谤他人，自取今生的审判。

第十八章

论恩惠和得救的确信

一、伪善者以及其他未重生的人，虽可凭虚伪的盼望和肉体的自负，以为自己是在神的爱顾和得救的状态中而自欺，这种希望终必落空；但那真相信主耶稣，诚实爱祂，以无愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以确实知道他们是处于蒙恩的地位上，并且在神荣耀的盼望中欢喜，这盼望永不致叫他们羞愧。

二、这种确信并非以可错谬的希望为根基之空幻推测的与盖然性的确信，乃是以救恩诸般应许的真理，所应许之诸般恩惠的内证，和那赐儿子名分的圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女的见证为根基之无谬信仰的确信。这圣灵是我们得基业的凭据，我们受了祂的印记，等候得赎的日子来到。

三、此无谬的确信并非属于信仰的本质，所以真信徒在获得此确信之前，要长久的等待，经过许多困苦奋斗；然而真信徒由于圣灵得知神所白白赐给他的事，他可不用特殊的启示，正当使用通常的手段，便可得到此确信。所以信徒都当分外殷勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移，因此祂的心便在圣灵的平安与喜乐中，爱神与感谢神上，并在顺服之义务的能力与喜乐上逐渐增长，这些都是此确信的果实。此确信不致令人倾于放荡。

四、真信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的动摇、减少或间断，如因忽略而未能保守，或因坠入损害良心而使圣灵担忧的某些特殊罪恶中，或因突如其来的试探，或神收回祂笑脸的光照，甚至让敬畏神的人行走在黑暗中，而无亮光；但他们并非完全缺乏神在他们心中所赐的生命之种与信仰的生命，爱基督和爱弟兄的心，内心诚实和尽本分的良心，从这些事，由于圣灵的工作，此确信在适当的时候可以恢复，同时借着这一切他们不致完全绝望。

第十九章

论神的律法

一、神给亚当一个律法作行为之约，神借此约来束缚他和他的后裔，来亲自、完全、切实并永远顺服祂；遵守此约予以生命的应许，破坏此约予以死亡的威吓；神又赐给亚当遵守此律法的能力与成就力。

二、此律在亚当堕落之后，仍为完全之义的准则，并如此成为神在西奈山所颁布又刻于两块石版上的十诫；头四戒是我们对神当尽的本分，其余六戒是我们对人的本分。

三、除此律（通常称为道德律）之外，神喜欢把礼仪律赐给尚为幼稚教会的以色列民，其中有些象征的仪式：一方面是关于礼拜的，预表基督和祂的恩惠、行为、苦难和恩益；一方面是提示种种道德义务的训令。这些礼仪律在今日新约时代都废止了。

四、神把以色列民当作一个政治体，所以又赐给他们种种的司法律。这些司法律都随着以色列国同归于尽，这些司法律除了一般公正的要求以外，现今不再有任何约束。

五、道德律永远约束世上一切的人，称义的和其余的人，命令他们遵守。这并不只是为了律法的内容，也是为了颁布此律法者，创造主宰神的权威。基督在福音中并未废掉这义务，反更坚固之。

六、真信徒虽不在为工作（行为）之约的律法下得称为义或被定罪，可是这律法对于他们或别人都大有用处。即律法乃生活的规律，使他们知道神的旨意和他们的义务，指示、约束他们照着去行。又因令他们发现他们的本性、内心和生活上有罪的败坏，当他们按律法检查自己的时候，就越发知道罪，为罪而谦卑，以致憎恶罪，同时更明确认识自己需要基督和祂完全的顺服。照样，律法对于重生的人去防止腐败，禁止罪恶上也是有用的。又因律法的威吓，就指明出他们的罪所应得的，虽然得免律法所威吓的咒诅，但因罪的缘故在今生要受苦。照样，律法的应许也指示他们，神喜悦人的顺服并遵行律法所得的祝福，不是因行工作之约的律法而得，所以人行善弃恶，是因律法勉励他行此弃彼，这不足以证明他是在律法之下，而不在恩典之下。

七、上述律法的用处也并不与福音的恩典背道而驰，乃与之巧妙融和。基督的灵制服人的意志，并赐以能力，使他甘心乐意行神的旨意在律法中所启示要行的那些事。

第二十章

论基督徒的自由和良心的自由

一、基督为福音时代的信徒所获得的自由乃是免去罪的刑罚、神的忿怒以及道德律的咒诅；又使他们脱离这现今邪恶的世界、撒旦的捆绑、罪恶的辖制、苦难的残害、死亡的毒钩、坟墓的胜利、并永远的定罪；又使他们自由接近神、顺服神，并非出于奴仆的心仍旧害怕，乃是出于儿子爱父的心甘心乐意的顺服。这一切对于律法时代的信徒也有共同的权力；但在新约时代，基督徒的自由是更加扩大了，因他们已脱离服从犹太教礼仪的轭，更坦然无惧地接近施恩宝座，与神自由之灵有交通，这交通比律法时代的信徒平时所参与的更丰满。

二、惟独神是良心的主，在信仰或崇拜上凡与圣经相反或在圣经以外属乎人的教训与命令，就是卖掉良心的假自由；若勉强人不加理解的相信，又要求人绝对的、盲从的顺服，这就是毁灭良心的自由和理性。

三、凡以基督徒自由为口实而犯罪的人，或心中怀着恶欲，就是破坏基督徒自由的目的；这目的就是，我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生在主面前坦然无惧地以圣洁和公义服侍祂。

四、因为神并未企图破坏祂所制定的权柄，和基督所获得的自由，乃是互相维持，彼此保守；所以凡以基督徒自由为借口，若反抗国家或教会任何合法的权柄，或其合法的执行，就是反抗神的命令。人所发表的意见，或支持的行为若违反天性，或有关信仰、崇拜、行为等既知的的基督教原则，或反抗敬畏神之人的权柄，或如此等之错谬见解与行为，或在本质上，或在公表以及保持的方法上，对于基督所设立的教会外部安全与次序有防碍的意见与行为开发，均可受教会的谴责并经由国家执政者的权柄，合法地予以制裁。

第二十一章

论基督教的礼拜和安息日

一、人之本性指示一位在万有之上的主宰，又有至上的主权，本为善，又向万人行善的神，因此人当尽心、尽性、尽力、尽意敬畏、爱慕、求告、信靠、侍奉祂。但敬拜真神，蒙祂悦纳的方法，就是祂自己所设立的，又受祂自己所启示的旨意之限制，我们不可按人的想像和私见、撒旦的提议，或以任何可见的表象，或其他非圣经所规定的方法来敬拜神。

二、惟独为父、子、圣灵的神当受宗教的敬拜，天使、圣徒，或任何其他受造物都不当受敬拜。人类堕落后的敬拜并不是没有中保的，也不是凭着任何其他别的仲裁，乃惟独以基督为中保。

三、感谢的祈祷既为宗教礼拜的主要部分，所以神吩咐万人祈祷，为求祈祷蒙垂听，就必得奉圣子的名，凭圣灵的帮助，遵神的旨意，以悟性、谦卑、热心、信心和恒心去求；出声祈祷时，就当用人所明白的言语。

四、当为合理的事祈祷，并为现存的，或将要生存的各等人祈祷；但不可为死人祈祷，也不可为那些明知犯必死之罪的人祈祷。

五、以虔诚敬畏之心来朗读圣经；纯正的讲道，以理解、信心、和敬虔来正当听神的话而顺服神；心被恩感歌唱诗篇；正当执行或按理领受基督所设的圣礼，均为一般敬拜神的部分；此外，如宗教的宣誓、誓愿、严肃的禁食以及特殊时节的感恩等，都当按时期与季节，以圣洁和敬虔的方式举行。

六、宗教礼拜中的祈祷以及其他任何部分，现今在福音时代，既不限于任何地域或任何方向，亦不因地域方向而蒙悦纳；乃要随地以心灵和诚实敬拜神；每日在个人家中，独自在隐密处；更加严肃地在公共聚会中敬拜神。当神以其圣言或护理召聚公共聚会时，就不可漠不关心或故意忽略或放弃。

七、按一般规定来说，为敬拜神而取出一适当分配的时间这件事，乃属自然之理；所以神在圣经中以积极的、道德的和永久命令，特别指定七日中的一日为安息日，吩咐各世各代的万人向祂遵守此日为圣日。这圣日从世界之始到基督复活之前为一周的末日，自从基督复活之后，这日改为一周的头一日，这在圣经中称为主日，而且要继续下去为基督教的安息日，直到世界之末。

八、所以当向主守此安息日为圣，人人要适当准备自己的心，事先整顿日常用务，非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣，保守圣洁的安息；也要用全部时间举行公私礼拜，并履行必须的与怜悯的义务。

第二十二章

论合法的宣誓和许愿

一、合法的宣誓乃是宗教礼拜的一部分，在正当场合的时候，宣誓者严肃地呼求神为他所宣述所应许的作见证；并按照他所宣誓的真伪来施行判断。

二、人只当用神的名来宣誓，并当存完全圣洁与敬畏的心来使用。因此，人若用那荣耀可敬畏的名虚伪地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的，可憎恶的。然而，在旧新约圣经中，有关重大事件的宣誓是为神的话语所认可的；有关此类事件若有合法权威的命令，需要宣誓，就当遵行。

三、凡宣誓者要正当考虑此严肃行为的重大性，而且只当宣述内心所十分确信为真实的事。除了那善良而正当的事，而且自己相信为善良而正当的事，又能而且决心去行的事以外，人不当以宣誓来约束自己。然而关于善良而正当的事，若拒绝合法的权威所命令的宣誓，乃是罪。

四、宣誓当用浅显易明的通常话语，不可用双关字句或心里保留（在心中另外保留某种意思与所言者相违）。宣誓并不负有犯罪的义务，但在不使人犯罪的事上，纵使令宣誓者受亏损，也必得履行；就是对异端者或不信派宣了誓，也不可废弃。

五、许愿与带应许的宣誓在性质上是相同的，当用类似的宗教敬虔的态度来许愿，而且要以同样的诚实来履行。

六、除了对神以外，人不可对任何受造之物许愿。为了许愿被接纳，就当从信仰与义务的良心发出，对所蒙受的怜悯心存感谢，或为求的已经得着而感谢；借此自己必须尽的本分，或对其他的事，在适当的范围与期间内，应更加严格地约束自己。

七、人不可宣誓去行圣经所禁止的事，或妨碍圣经所吩咐的本分，或自己的能力所不能行的，或神未应许给能力而去实行的事。从这几点看来，罗马天主教修道者誓愿一辈子过独身生活，自愿贫困，或修道者的服从，都离高度的完全相去甚远，以致成为迷信与犯罪的陷阱，基督徒绝不可自陷其中。

第二十三章

论民事长官

一、为全世界至高的主宰与君王的神，为了祂自己的荣耀和人类的公益任命了民事长官，使他们在神以下，在百姓以上；为了这个目的，神以刀剑的势力装备他们，用以拥护和奖励善人，处罚行恶者。

二、基督徒被召执行民事长官的职务时，接受并执行此职，乃属正当之事，当执行职务时，应照各国家健全的法律来维持敬虔、正义与和平；所以为了这个目的，现今在新约之下，他们可以为了正当与不得已的理由从事合法的战争。

三、民事长官不可擅自讲道并施行圣礼，或执掌天国钥匙之权；或干涉有关信仰的事。然而他却有权，也是他的本分去保持教会内的一致与和平，维持神真理的纯正无缺，禁止亵渎和异端，防止或改革在礼拜与教规中所有的腐败和滥用，并正当地规定、执行和遵守所有的宗教仪式。为了更生实效的目的，他有权召集教会会议，出席会议，并规定在会议中所处理的一切事，乃为合乎神的旨意。

四、为民事长官祈祷，尊敬他们的人格，给他们纳税或缴交其他费用，服从他们合法的命令，并为良心的缘故服从他们的权威，乃是人民的义务。不信神或具有不同宗教的长官，并不因此使他正当而合法的权威失效，也不能使人民不顺从他：教会人员亦当顺从；教皇无权统治他们，或管辖他们的百姓。更不能判定他们为异端者，或任何其他借口来剥夺他们的领土或生命。

第二十四章

论结婚与离婚

一、结婚是一男一女之间的事：若男人同时有一个以上的妻子，女人有一个以上的丈夫，都不合法。

二、婚姻制度的设置乃为夫妻的互助，按正道生儿养女，繁殖人类，增加教会圣洁的后裔，并防止污秽不洁。

三、凡能用自己的判断而表同意的各等人都可以结婚。但基督徒的本分是只当在主里面结婚。所以承认真正改革派宗教的人，不应与不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人结婚。敬虔的人不可借着与那些在生活上罪恶昭彰，或持守可诅异端的人结婚，而同负一轭。

四、不可在神言所禁止的血族或姻族的亲等内结婚，此等乱伦的婚娶不能因人为的律法，或双方的同意就成为夫妇同居的合法婚姻。若鳏寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的亲属，女人亦不可嫁其夫至亲近的亲属，正如男女不可娶嫁自己至近的亲属一样。

五、婚约之后所犯的通奸或淫行，如在结婚之前被发现，清白者的一方乃有解除婚约的正当理由。结婚后犯奸淫，清白者一方可以提出离婚，并于离婚之后，视犯罪者一方如同已死，与他人结婚乃认为合法。

六、人的败坏虽然有利于辩护的倾向，想用不正当的手段，把神在婚姻上所配合的分开，但除了奸淫或教会与民事长官无法调解的故意离弃以外，没有解除婚约的正当理由。离婚当遵照有秩序的手续公开进行，当事者不可随己意私自离开。

第二十五章

论教会

一、无形的公同或普世教会为过去、现在与将来在教会的元首基督之下所召集合而为一的选民总数所构成。这教会就是主的配偶、身体和那充满万有者所充满的。

二、有形的教会在福音时代（在律法时代仅限于一个民族）也是公同的普世的，为凡承认真实宗教者以及彼等之子女所构成。这教会是主耶稣基督的国度，神的家族，在此以外是没有得救常例的可能性。

三、基督为了召开并成全在今世生活的圣徒，直到世界的末了，就把牧职、圣言以及神的典章赐给这公同有形的教会。按照祂的应许，借着自己的临在和圣灵，为达成目的而使之生效。

四、此公同教会有时比较显明，有时比较不显明。作此教会肢体的各个教会的纯正程度之差异，乃是根据其所教导并接纳之福音要理，所执行的仪式，并所守的公共礼拜的纯正程度之多寡而定。

五、天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬；有些教会简直不是基督的教会，腐败到成为撒旦的会堂的程度，虽然如此，在地上总有按神旨意敬拜祂的教会。

六、教会除主耶稣基督以外无元首，不拘怎样说，罗马教的教皇并非教会的元首，乃是那敌基督者、那大罪人、和灭亡之子，那在教会中高抬自己，抵挡基督，和一切称为神的。

第二十六章

论圣徒相通

一、凡借基督的灵，又借着信与元首耶稣基督联合的众圣徒，就在基督的恩惠、受苦、死亡、复活以及荣耀上彼此有交通，又为助成里面的人与外面的人之互相益处而履行公私的义务。

二、在信仰的承认上为圣徒的，就当在敬拜的事上维持一圣洁的团契与交通，又当举行其他属灵的聚会为求得共同的造就；又当按各人所能和所需，在物质的事上彼此帮助。这种圣徒相通，要按照神赐的机会达于各处一切称呼主耶稣之名的人。

三、圣徒与基督所有的这种交通绝不是分享基督的神性，或在任何一方面与祂的平等，若如此主张乃为不虔与亵渎。圣徒间彼此相通并不侵犯各人对自己所有物，持有的权力或所有权。

第二十七章

论圣礼

一、圣礼是恩典之约的圣洁标记与印证，由神直接所设立，为要表征基督和祂的恩惠，并坚持我们在祂里面的关切；又在属教会的人与世界其余的人之间设立一可见的区分，并且按照神的话，在基督里严肃地服侍神。

二、在每一圣礼中，在标记与表征之间都有一种属灵的关系，或言圣礼上的联合，因此一圣礼的的名称与功效可归他圣礼使用。

三、在正当执行的圣礼中所表示的恩典，并非由于圣礼的本身所给与的任何效力，亦非在乎执行圣礼者的虔诚或存心，乃在乎圣灵的工作，和设立圣礼的话语，在此话语中含有吩咐人使用圣礼的命令，又给那配领受圣礼者得福益的应许。

四、我们的主基督在福音中只设立了两个圣礼，即洗礼和主餐，二者除正式受封立的牧师执行外，任何人不得执行。

五、旧约的圣礼关于属灵之事所表征的，与新约的圣礼在本质上相同。

第二十八章

论洗礼

一、洗礼乃耶稣基督所制定的新约圣礼，非但为严肃承认受洗者的加入有形教会，且亦对他表明并印证恩约，与基督联合、重生、赦罪，借耶稣基督将他自己奉献给神，行事为人有新生的样式，此圣礼乃基督亲自指定，应在教会中继续，直到世界的末了。

二、在此圣礼中所用的外部质素为水，正式蒙召的福音使者，当奉父、子和圣灵的名给受洗者施洗。

三、在受洗者头上浇水或洒水就是正当地施行洗礼，无须将受洗者浸入水中。

四、非但实际承认相信并顺服基督者当受洗，而且相信之父母的一方或双方的婴孩，也当受洗。

五、轻视或忽略洗礼，虽非大罪，但恩典与救恩和洗礼并无不可分之关系，以致人不受洗就不能重生得救，或凡受洗者无疑都重生了。

六、洗礼的效果并不系于洗礼执行的瞬间；然而，若正当使用此礼，圣灵非但将所应许的恩典提供给他们，而且也按着神自己的美意的计划，在祂指定的时间，向所应领受此恩典的人（不拘老幼）实际显明之并授予之。

七、洗礼对任何人只执行一次。

第二十九章

论主的晚餐

一、主耶稣被卖的那一夜，制定了祂的血与体的圣礼，称之为主的晚餐，在教会中遵守，直到世界之末，为的是永远纪念祂自己牺牲之死，保证真信徒在其中所应得的一切恩益，并在祂里面得着属灵的滋养和生长，使他们更进一步对主尽应尽的本分。圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联合和保证。

二、在此圣礼中并非基督被献给神，亦非为活人死人的赦罪而献上现实的牺牲，只是纪念主一次在十字架上献上祂自己，也是以赞美向神献上属灵的祭物。所以天主教所称之弥撒祭，是及其可憎地有损于基督仅一次的献祭，就是为选民的众罪所献独一的挽回祭。

三、在此圣礼中，主耶稣派定教牧者向会众宣告祂的制定之言，祈祷、祝福、饼与酒，于是分别为圣，以后拿起饼来擘开，拿起杯来（他们自己领受），将二者分给领圣餐者，但不可分给未出席者。

四、个人弥撒，就是单独从神甫和任何人所领受的圣礼，或拒绝信徒领受主杯；崇拜饼酒，或将之举起，捧持游行令人崇拜，或为任何宗教用途的借口而将圣品保存，都与此圣礼的本质，并基督的制定相悖。

五、根据基督所定的用途，被正当圣别的此圣礼中的外部质素（饼与酒），有时是真实的，但可是只能在典礼方面来说，与被钉十字架的基督有如此的联属，以致这圣品被称为所表明的基督的身体和血；虽然如此，在本质与性质的关系上来说，这些圣品真只是饼和酒，正如从前一样。

六、主张饼与酒的本质，经过神甫圣别或他种方法，而变为基督之体与血的本质（所谓化体说）的教义，不但不合圣经，而且违反常识和理性；颠覆圣礼的特质，又造成各种迷信与粗野的偶像的原因。

七、配领圣餐者，在此圣礼中外部参与有形之品物时，也是在里面凭信心，不是凭血肉之体，乃是真实地，属灵地领受被钉十字架的基督，并以祂为粮，和祂受死的一切恩益。基督的体和血虽非具体地在饼酒之内，或与之同在，或在其之下；然而在灵性方面来说，在此圣礼中，对信者的信仰实在是同在的，正如饼与酒对信徒外部的感官一样。

无知与邪恶之人虽然领受此礼之饼与酒，但不能领受该物质所表明的；由于他们不合理的领受主餐，反而干犯了主的身体和血，就定自己的罪。因此凡无知与不敬虔之人，既因他们不适宜与主相交，所以他们就不配来赴主的筵席，若他们仍然如此，他们就大大获罪于基督，因此他们不能领受圣餐，或被准许领受。

第三十章

论教会的惩戒

一、为教会之王与元首的主耶稣已将教会行政权交于教会职员之手，但他们与民事长官不同。

二、天国的钥匙既交给这些职员，因此他们有留下罪或赦免罪的权柄，本着神的道和惩戒，对不悔改的人，关闭天国；又按情形之所需，借宣传福音和撤除惩戒，向悔改的罪人开放天国。

三、教会为了矫正或获得犯罪的弟兄；阻止其他弟兄犯同样的罪；除去那足以感染全国的酵；拥护基督的尊荣和福音神圣的承认，避免神的震怒（如他们容忍恶誉昭彰和刚愎的犯罪者来亵渎神的圣约，和此约的印证，此忿怒正可临到教会），必须实行惩戒。

四、为了更圆满地达成以上的目的，教会职员应当按着犯罪的性质和犯罪者的罪状，予以劝诫，一时停止圣餐，并除教。

第三十一章

论教会的总会和会议

一、为了教会有更好的治理与进步的造就，应当有通常所谓之总会或会议的聚集。

二、执政者为了磋商并劝告有关宗教问题，可以有权召开教职者（牧师）及其他适当人员的会议；若执政者公然与教会为敌，基督的教职者便可凭着自己的职权，或他们与代表各教会的适当人员，在此种会议中集合。

三、教义争论，良心问题，为公共崇拜与教会行政的良好秩序之规则与指示的制定，受理有关恶政（处理不当）的控诉及其具有权威性的决定等行政权，皆属教会会议。此种命令与决定，如果合乎圣经，应当尊敬顺从，并非仅因其合乎圣经，且亦因其按神的命令在圣经中所制定的权威。

四、使徒时代以后所有的教会会议，不拘是世界性的会议，或地方性的会议，都有错谬的可能，而且许多会议已经有了错谬。所以不可拿这些会议所规定的，当作信仰与行为的准则，只可用为帮助信仰与生活。

五、教会总会和会议，除了有关教会的事物以外，不可处理或决定任何事。不可干涉有关一般社会的国政，若遇有非常的事，可以谦恭地向政府请愿；或在政府长官所要求的情形下，为满足良心，可向政府提出忠告。

第三十二章

论人死后的状态和死人复活

一、人的身体死后归土，而见朽坏。但灵魂（既不死，也不睡眠）却永存不灭，所以立刻归返赐灵的神。义人的灵魂，既在那时在圣洁上得以安全，就被接入高天，在荣光中得见神面，在那里等候身体的完全得赎。恶人的灵魂要被抛在地狱里，留在痛苦与完全黑暗中，等候大日的审判。除此两处以外，圣经并未言及灵魂离开身体，别有所归。

二、在末日还活着的人不死，却要改变；凡死了的人都必复活，带着原来的身体，性质虽异，但不是别的，这身体与灵魂再度结合，直到永远。

三、恶人的身体，将因基督的权能，复活受辱；义人的身体，将因基督的灵复活得荣，与基督自己的荣耀身体相似。

第三十三章

论最后的审判

一、神已经定了日子，借耶稣基督——父神已将一切审判的权柄交给祂——凭公义审判世界。在那日，非但堕落的天使要受审判，就是凡活在世上的众人，都要在基督的审判台前显露出来，为自己的思想、言语、行为有所陈述，按肉身所行的，或善或恶受报。

二、神指定此日的目的，是为在选民永远的救恩上，彰显神怜悯（恩惠）的荣耀，又在邪恶悖逆的遗弃者的处罚上，彰显神公义的荣耀。那时义人必入永生，领受从主而来之喜乐与愉快的丰满；但那不认识神、不顺从耶稣基督的恶人，必被扔到永远的痛苦中，离开主的面，和祂权能的荣光，受永远灭亡的刑罚。

三、基督既为了阻止众人犯罪，又使敬虔之人在苦难中多得安慰，就令我们确信将来必有审判之日；所以祂不叫人知道那日子，为的是叫人可以摆脱一切属肉体的安全，时常儆醒，因为他们不知道什么时辰主要来，就叫他们预备说：主耶稣啊，我愿你快来。阿门！

-------完-------

第四篇：大学生基督教信仰

大学生基督信仰调查

来源：新世纪周刊

2009年10月13日11:44

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大学生基督信仰调查

中国人民大学基督教课题组的调查显示，大学生基督徒的人数近十年来没有多大的增长

■实习记者/叶林

每周四的晚六点半，在海淀区的一个基督教堂都会出现很多不同的面孔，他们大多是这个大学生团契的成员，来自北京各个高校不同专业，有本科生、研究生，也有博士生。

还不到正式开始时间，唱诗班的六个同学，已在练习将要领唱的赞美诗，悦耳的旋律渐渐在教堂回荡。先到的成员会小声交谈，其中团契中带领大家学习的“老师”，一直都有学生上前请教问题。

这些大学生宗教信仰群体正在受到关注。中国人民大学基督教课题调查组针对北京地区高校学生的基督教信仰状况展开调查，这项调查也受到国家统战部的高度重视。

调查项目的负责人由中国人民大学副校长、基督文化研究所所长杨慧林教授，调查涉及北京37所高校，在12404份有效问卷中有437份问卷选择了信仰基督教，即有3.52%的基督信仰者。

这一结果，比1998年的调查结果有明显的下降，但与2001年相比出入不大。该课题组总结：大学生基督徒的人数近十年来基本上没有多大的增长，这与中国基督徒人数在上世纪80到90年代恢复性增长之

后进入了平稳发展的总体态势相一致。

“功利”的信仰

很多熟悉的面孔因为新学期的到来，开始多起来，教堂内早已聚满了北京各高校的在校大学生。“这只是我们一个团契，人还不算多，周日做礼拜时，学生占很大一部分”，来自北京体育大学的吕丽娟说。

对于一些第一次参加的成员，老成员显得很友好，只要你不拒绝，他们会主动和你交流。周立是北京邮电大学通信专业的大四学生，大一时曾在校园遇到传教的基督徒，“那时不信，太虚了，后来遇到了一些事，就逐渐改变了想法，通过耶稣基督可能找到了自己想要的东西。”

在大三上学期，周立便有了创业的想法，“我做过BtoC（电子商务模式的一种，以网络零售业为主）、做过通信搜索引擎，反正很多，结果输得很惨。”除了几年的积蓄都付之东流外，周立最伤心的是“还拖了

朋友下水”。

周立不否认自己的信仰带有某种需要，“我并不认为自己虔诚，至今还没经受洗礼。”说起大三最难的那门专业课，周立把没有挂科的理由归结为向上帝祷告的缘故。

在大学生信仰基督原因中，调查结果显示有9.7%的大学生基督徒选择“希望上帝实现自己的愿望”。参与调查的学生孙鹤龄说，在书面调查中，大多数学生会选择“追求精神价值去信仰基督”，而实际生活中有很多学生带有功利性需求。课题组的指导老师陈奇佳也指出，一些在生活、学习及其他问题中遇到困难的大学生，为了某种需求而信仰基督的情况不少。

在信仰基督前，周立曾把“逃课”看作家常便饭，“我也不想逃，可是逃习惯了，很难改。”对他来说，从江西的一个偏远县城考到北京也算不易，“但现在不逃了，那样会有罪恶感。偶尔逃了，就赶紧做祷告。”

周立用“茫然的羊羔”形容自己毕业后的打算，今年暑假接到华为公司招聘实习生的邀请函，“我想学完法学再去，但不知那时希望如何。”周立学的是通信和法学双学位，他一直不愿面对毕业后找工作的残酷。但随后他又面露笑意：“其实也没什么，现在年轻，还有奋斗的机会，又有主在为自己祈祷。”

“他一开始信基督，我们甚至都鄙视他，大家都是无神论者。”周立的室友吕文杰说，“大三时，他每天起来很早读《圣经》，我们都以为他走火入魔了。”祁小天说，那段时间周立因创业失败压力确实很大。

祁小天说周立现在人开朗了，话也多了，“就是不敢问他关于《圣经》、基督的这类东西，哎呀，太能

说了。”

对很多大学生基督徒来说，信仰后会给自身带来很大改变，时常会忍不住和身边的人“分享”自己的“收获”，而非信徒对此却很排斥。“我觉得他们像传教，太能说了，一个问题说上好半天，”一位第一次参加团

契的女孩说。

“一听到他们讲那些神啊、主啊的东西，我就烦，加上再说点他自己信基督后这好那好，跟传教有啥区

别，”祁小天有些激动。

很多新成员都是由同学带来的，祁小天也不例外：“我可不相信，太玄乎了，不过周立的变化让我多少有点触动。”他一直坐在教堂的最后，默默看着这些同龄人。

调查显示，大学生接触基督教的途径，通过“亲戚、同学、朋友或其他人的介绍”的比例为25.3%，居

最高。

“我是在一个星期前才决定信仰耶稣基督的，因为它让我找到了真爱。”王斌拉起女友的手。一次偶然的机会，大学同学带他来参加这个团契，认识了现在的女友。

“对基督，我还没有太多的思考，也没有特别的想法和理解。”王斌说。信仰基督对王斌而言，或许只

是爱情的桥梁。

“有好几对情侣，都是在这里从相识到相恋，哎，怎么我就没遇到。”周立开玩笑道。

家庭影响

教堂的最后，一位牵着六岁左右小女孩的中年妇女格外引人注意，从活动正式开始前的半小时，她一

直面容焦急，不停地向门口张望。

“我在等女儿呢，她还没来，哎。”她边说边看表，女儿今年考入北京大学的元培学院，前天才到学校报到，这位老家是河南、在北京经商多年的母亲，听说这里有个大学生团契后，迫切想让女儿过来参加。“从我奶奶那代起，整个家族都信，现在到我女儿，我很希望她们也信。”

李珊珊出生在浙江温州一个基督教家庭，她是传媒大学的大三学生。李珊珊说，除她这代之外，家族四代以上都是基督信仰者。记忆里，从小母亲就经常带她去教堂。“上大学前，都是母亲逼着去教堂，并且通常是礼拜快结束了才匆匆赶到”，虽然去了无数次教堂，“我还是不愿去信，觉得不真实。”

直到大一，一件突如其来的事改变了李珊珊的生活：姑父突然脑血管破裂去世。“这之前，我没有经历过任何亲人的离世，我知道死亡每天在发生，但从没想到死亡离我那么近。”姑父的离去让李珊珊“感觉自

己缺失了安全感”。

这样的担心一直持续了近半年时间，李珊珊开始想一些有关人生、信仰的问题。为此，她看了很多有关基督教的书籍。她开始不停地追问，“这到底是个什么样的世界，为什么有这些事，人为什么存在，世界为什么按这样的规律运行，灵魂跟肉体是怎样的，人的思维是怎样的，人的大脑是怎么工作的，为什么物

质能产生思维或是精神的东西。”

各种问题每天困扰着李珊珊，她无法专注于学业，“我又开始看更多哲学的书籍，去找寻答案，但找不

到。”

李珊珊为此还去心理咨询过，医生的答案是一种思维上的强迫症，就是爱钻牛角尖，主要是缺乏安全感和过于追求完美造成的。“那样的状态真的非常痛苦。”

就在深感无望的时候，她作了一次祷告，祈求上帝。“我也觉得很神奇，祷告做完后，一些心底的压抑

开始慢慢缓解。”

“我开始意识到骄傲给自己带来的痛苦，甚至觉得很可笑，现在我有一颗谦卑和感恩的心。”李珊珊认

为自己对生命的理解开始发生变化。

“珊珊很善良，我们有什么不开心的事，都很乐意和她说，她很爱帮助人。”同学杜明娟说，李珊珊和其他信仰基督的同学不太一样，她经常会从很理性的角度去看待自己的信仰，“我们是党员，不信这个，但

还是喜欢听她讲一些《圣经》的故事。”

在这个群体里，有不少家庭信教背景的年轻人，冯莹是北京外国语大学的大四学生，父母都是牧师。“我从小就信，”冯莹认为自己的信仰选择是理所当然的事。

余小雅也是从小就信基督，“我喜欢教堂，它给人的感觉很神圣，从小母亲就带着我去教堂。”

课题组调查显示有16.8%的大学生基督徒选择“家庭影响，从小就信仰基督教”。而在问及“您的家庭的信仰背景是什么”时，44.7%的大学生基督徒回答“信教家庭”。

团契的活动结束了，而那位母亲却是一副愁容，大女儿没来，她只好牵着小女儿的手向教堂门口走去。

精神探求

每周日的礼拜，在海淀区一个可以容纳千人的礼堂聚集着北京各个高校的学生。教会是一位朝鲜族牧师创办，一开始主要针对朝鲜族大学生和韩国留学生，后来这些学生经常会把自己的汉族同学带过来，时间长了，汉族学生越来越多，李牧师就又建立了一个汉族团契。

在小组交流时，一位戴黑框眼镜的男孩在这个群体里略显另类，他一直紧闭双眼、低着头，时不时发出轻微的笑声。他叫曾雨田，是北京师范大学的大四学生。

“他每次唱歌，最有激情，很大的嗓门，很兴奋，” 坐在他身旁的一位女孩小声说。

“我以前信佛，现在改信基督，”曾雨田说，这个过程花了四年时间。他说自己不爱听这些所谓的交流，“每个人的信仰方式和理由都不同，你说出来别人未必能接受。”

一年前父亲的离逝，对曾雨田来说恍如晴天霹雳，“他是胃癌晚期，这是谁都掌控不了的。”

父亲的离开让曾雨田除了难过，就是迷茫：“我想不明白父亲的生命在这个现实世界意味着什么，他辛辛苦苦把我养大，让我上大学，而自己??”曾雨田不愿再说下去，但“活着是为了什么”的追问却让他最后信

了基督。

而裴丽把信仰基督作为一种精神力量。裴丽是中国政法大学的大四学生，现在是专门负责接待新人的干部之一。

去年的“5·12”汶川大地震令人难忘：“那段时间的报纸、电视、网络，天天都是地震新闻，一看到这些，就忍不住落泪，真的无法控制情绪。”

“除了捐钱也无能为力”，裴丽说那段时间的心情一直都不好，很压抑，但又找不到排解的出口，“室友就希望我同她一起去教堂”，以前裴丽都会拒绝，而那天没有。

“他们在做祷告时，都泪流满面。小时候就听说教堂里的歌声是最美最动听的，而我第一次听到时，却

哭得一塌糊涂。所有的一切无不与地震有关。”

“当大家都在为地震中的受难者祷告时，是一种震撼。”裴丽说就在那一刻，她突然意识到人的力量如此渺小，也开始思考人生的意义，“我也在为自己寻求依托。”

如裴丽一样，一些大学生基督徒认为，基督“为个人提供得救的福音和生命的意义”，从调查数据不难看出，大学生信仰基督教的因素在精神层面占主要。其中受到大学生基督徒普遍认同的前四项是：“受到启示”占13.2%；“深受基督精神的感动”占13.1%；“希望灵魂获得救赎”占12.5%；“追求真理或探索宇宙人生

真相”占10.0%。

望教者：一些问题没有想通

有一个徘徊在信与不信边缘的特殊群体被称为望教者。在调查中，一类被称作“知识型望教者”的群体，在大学生中占据很高比例。调查结果中，分别有24.6%和23.6%选择了对《圣经》文本、与基督教相关的文化现象以及文学艺术作品感兴趣。

陈奇佳认为，很多大学生在选择信仰时更加理性了，而“知识型望教者”在大学生群体中存在，很正常

也很普遍。

“我喜欢看西方哲学史，从中了解到很多关于基督的文化，后来也去看《圣经》，”王鹏是中国农业科学院物理专业的研二学生，现在参加的这个校园团契，是通过大学好友的介绍。

王鹏手中拿着一本中英文翻译的大版本《圣经》，他习惯用同样的语言和新来的同学交流：“来这个团契已5个多月了，目前我还没有正式信它，因为还有很多问题没想明白。”

“整天待在物理实验室搞研究，和其他人、事接触的机会太少了，通过这个集体能接触到不同专业的朋友，大家在一起都能互相学习。”王鹏性格内向，来到这个群体后变得愿意主动和人交流了。

五个月来，让王鹏一直想不明白的，除了信仰者每天祷告时所崇尚的“主”之外，更多的是造物者与被造者之间的关系，以及人的生死。王鹏说最近一直在看马克思·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，他希望自己理性地认识基督。“在一些问题没有想通之前，自己还是无神论、无信仰者。”

对王鹏来说，接触基督让他对西方哲学以及文化史能了解更多，“看这么多书，再去思考一些问题，令

自己在枯燥的研究之外找到了更为有趣的知识。”

五个月的相处，王鹏和这个团契的所有成员都不再陌生，不时会有一些活泼的女孩子过来和他打招呼，“大帅哥，好久不见，”一阵爽朗的笑声从一角传来，王鹏有些脸红。

“除了每周四晚的大学生团契活动之外，还经常组织出游、交流会等活动，说实话，挺开心的，每天面对枯燥的实验室生活，通过这种交流让自己更充实。”但王鹏不停重复自己还是非信徒，很多东西都需要自

己用眼睛去看、大脑去思考。

（应受访者要求，部分姓名为化名。感谢彭训文、孙鹤龄对本文的帮助）

第五篇：浅谈甘南地区小学英语

2011级外语系英语教育专业函授（专升本）毕业论文

浅谈甘南地区小学英语“新课程”教学情况分析与研究

摘 要：在小学阶段开设英语课程是我国坚持改革开放，建设创新型国家的一项战略性工程。开全、开足、开好小学英语课程既有利于广大学生的未来发展，也有助于促进教育公平和构建和谐社会。本文就甘南地区小学英语“新课程”教学情况进行分析与研究，并针对教学情况中存在的问题进行了分析并提出了解决对策，旨在提高民族地区小学英语教学质量。

关键词：甘南地区；小学英语； 新课程； 教学

Abstract: Setting English classes at the primary stage is a strategic project in our country, good English teaching is helpful to the students’ future development, it can promote equity in education and build a harmonious society.The paper analyzes primary English “new courses ” teaching situation in Gan Nan region and sums up the problems and suggests some strategies, aimed at improving the primary English teaching quality.Key words: Gan Nan region;primary English;new courses；teaching

一、引言

在小学阶段开设英语课程是我国坚持改革开放，建设创新型国家的一项战略性工程。开齐、开足、开好小学英语课程既有利于广大学生的未来发展，也有助于促进教育公平和构建和谐社会。根据《教育部关于积极推进小学开设英语课程的指导意见》和《基础教育课程改革纲要（试行）》要求，我校自2006年秋季起，布局调整后的成建制小学从3年级起全部开设英语课。

二、甘南地区小学英语教学现状

（一）基本情况

自2006年秋季起,我临潭县布局调整后的成建制小学从3年级起陆续开设了英语课，至2007年秋季，农村各小学也均开设了英语课程。目前我学区主要使用的小学英语教材版本为人教社PEP小学英语。这套教材根据教育部制定的【国家英语课程标准】和【小学运功于基本要求（试行）】编写而成。小学教材共八册，每学期一册，与新课程初中英语教材衔接使用。按照县教育局规定，我学区开设英语课程如下:小学英语课时开设标准为：三至五年级每周5节，六年级每周6节。每周还安排了1-2节英语早读或自习。

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（二）师资状况

首先，我学区教师学历达标率低。大部分教师从其他学科转岗而来。2006年全学区小学英语教师2人，获得英语专科学历证书的2人，多少“懂点英语”的语文、数学或思品、社会、体育教师都正在从事小学英语教学。小学英语教师队伍的素质亟待提高。其次，教龄短、缺乏教学经验。我学区小学英语教师只有1－2年的教学经历。再次，工作量普遍过重。我学区的小学英语教师周课时在20节以上。个别村学因师资力量不足，一个教师带5－6个课头，每周30多节课。最后，教师队伍不稳定。我学区小学英语优秀教师流向初、高中，一般教师转岗任教任教其他学科，小学英语教师专职化率低，诸多原因导致小学英语教师队伍极其不稳定。

（三）教学评价

根据县教育局统一要求，自2006年秋季起，全县小学3-6年级的期终调研考试、素质教育调研抽查考试及毕业班质量检测英语为必考科目，分值与语文、数学相同，并纳入学校教育教学质量评估。2006年小学六年级期末考试抽样分析显示：满分为100分的小学英语试题，乡镇中心学校平均分两级差17.8分，乡镇中心小学平均分两极差20.8分，个别农村小学英语成绩更差。学生两级分化现象在小学三四年级已提早出现。

（四）社会效益

在农村开设小学英语课程，受到了老百姓的普遍欢迎和重视，外出务工的农村家长更愿意送孩子到英语师资条件好，课程开设齐全的学校就读。小学英语课程的开设，促进了优质学校资源的整合，但也因城镇与乡村小学英语教学上的差距，减缓了小学教育均衡发展的步伐。

三、存在问题及反思

（一）师资问题

教师人数缺，专职教师少。就我学区而言，由于没有专业英语教师，只能安排稍懂英语的老师兼任。大多数年级人数多，内容杂；是大班额现象突出，作业批改量大。一般都带3个班左右，每周15-28节课，要批改大量的作业，认识100-300名学生；而语数教师只有一个班的学生，相对要单纯的多。”再加上部分村学办学条件差，英语教学的特殊需要由于经费少不能得到满足，少数老师由于各种自身的原因不能适应教学需要等多种原因导致教师在英语教学中体验不到成就感，因此失去了教好农村小学英语的信心。

（二）教学任务问题

教师教学任务重，教学成就感差。这表现在两个方面，一是任教科目多，整体任务繁重；二是任课年级交叉，教师为其他学科转岗而来，不少教师除英语课外，还兼代语文、数学及其他课程。这一现象，在我们农村级小学尤其是教学点现象更为突出。

（三）课时问题

英语课程标准规定，3～6年级英语课程每周4至6节，课时少，间隔时间过长，学生更容易遗忘。如遇考试，部分学校不得不临时增加英语课时以完成教学任务。

（四）大班额问题

受时间、空间、人数、内容量等多种因素的影响，在大班额教学中教师无法关注每一个学生的学习情况，只能青睐于表现积极、勇跃的学生，忽略对性格内向学生的培养，造成英语学习的两级分化在小学提前出现。部分家长认为学生在学校不能学会英语，必须参加英语学习班，导致目前小学英语出现“补习”热潮。

（五）教学氛围问题

英语是一门实践性较强的语言学科，没有很好的语言学习环境对英语学习、特别是小学最起萌阶段的学生是非常不利的。由于小学英语周课时仅给5节是远远不够的，再加上方方面面对小学英语这个新兴学科不了解、不重视、教师自身素质又不高，课堂40分钟根本保证不了优质高效。农村学生课下几乎没有学习英语的时间和空间，没有语言学习和语言实践的环境，小学英语教学质量提高缓慢。从教学设施方面看，拥有多媒体教室或VCD设备的学校很少，有的学校有，但在平时英语教学中也没真正很好得应用。大部分英语教师只靠一盒磁带、一台录音机和教本上课。学生甚至只有一本课本，没有课堂活动用书。此外，一个学校的小学英语老师数量有限，教师教学负担重，良好的英语教学教研气氛难以形成。

四、主要对策

为顺利开设小学英语课程,提高小学英语教学的质量，促进学生在英语学习上的健康、可持续发展，为学生的终身发展打下良好的基础，我们学区从以下几方面入手，做了积极的尝试。

（一）提高认识，加强教学指导

充分宣传、认识在小学开设英语课的重要性，在学校、教师、家长和学生中形成了学好英语、重视英语的良好氛围。教育局领导关注小学英语教学，着力解决一些英语教学中的实际问题，配备录音机、磁带等，积极为英语教学创设条件。有条件的学校要配备了电视机、教学光盘等，保障英语教学的顺利进行。目前，我学区小学英语教学工作正受到社会的共同关注和重视，为提高小学英语课堂教学水平和教学质量奠定了良好基础。

（二）搞好培训，提高师资水平

首先是拓宽小学英语教师入口渠道。一是选聘专职英语教师，二是转岗选聘，通过内部挖潜、校际调配选用英语教师；三是采取支教、走教等形式调剂英语教师；四是采取岗前培训，在岗培训等形式多方位、多途径培训英语教师；五是鼓励小学英语教师参加学历提高培训。

（三）开展活动，促进质量提高

一是开展英语教师“三课”（授课、说课和评课）竞赛。进行竞赛活动层层选拔。

（四）加大宣传力度，统一思想认识

学校要适时召开家长会,让学生的英语学习能得到家长的支持和配合,让家长督促孩子养成在家自觉听英语磁带、做英语作业的习惯等。

（五）增加教育投入，改善教学条件

为了使像我学区一样的农村小学英语达到教育的目的和语言教学的目的，教育管理部门必须积极为英语教学创造条件。加大教育投入，例如为各校配备电视机、录音机、投影仪、光盘、磁带和教学挂图等必要设备，条件好的要逐步建立语音教室。教师要利用这些设备加大英语信息的输入量，为学生营造浓厚的英语氛围。小学英语教学应视听结合，生动形象地展示教学内容，运用多媒体技术有效地激发学生学习的学习兴趣，提高学生的学习注意力，从而提高教学质量。

（六）加强课程管理，指导英语教学

要对小学英语的课程开设和教学加强管理和指导，确保小学英语教学顺利开展。通过开展观摩课、研讨会活动，指导教师的课堂教学，提高教师的教学能力。教研员应多组织小学英语教师教学研讨会、交流会、优质课的观摩活动、基本功比赛等，从而不断提高英语教师的业务水平。

（七）完善师资培训，稳定教师队伍

小学开设英语课，师资是关键，也是瓶颈。要完善师资培训制度，以有效解决专业英语教师断层的局面。一是选聘优秀应届毕业生，特别是让那些

在英语口语、语音语调、艺术修养、敬业精神等方面突出的毕业生充实到农村小学。二是实行英语教师上岗资格证制度。

（八）弘扬敬业精神，强化职业动机

教师的专业既包括了学科知识、教育知识和教育能力，也包括了职业道德要求。特别是在我学区小学，条件差、待遇低、再加上传统观念的影响，英语教学很难正常开展，这就需要教师具有强烈的敬业精神和高度的责任感，坚定自己的职业动机，克服困难，全身心地投入，做到“乐教”。使农村小学英语教师时刻感受到受重视、受期盼，有压力、有成就。

五、结语

总之,小学英语教学是启蒙性和入门阶段的教学,也是实施素质教育的重要课程之一。占中国人口绝大多数的农村地区的小学英语教学更是未来我国基础教育阶段不可或缺的重要组成部分。提高师资水平，完善师资队伍，搞好农村小学英语教学，对于农村小学英语教学而言，任重道远，而这需要全社会特别是英语教育工作者的共同努力和奋斗。

参考文献

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