一个现代节日发明的经济意义

第一篇：一个现代节日发明的经济意义

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一个现代节日发明的经济意义

作者：李慧

来源：《科技创新导报》2012年第25期

摘 要：本文通过对鞍山千山梨花节这一现代节日的发明分析了梨花节从拉动消费、促进旅游及相关第三产业发展、稳定就业、推动鞍山产业结构优化及招商引资等方面对鞍山经济发展起到的促进作用。同时提出，为解决梨花节举办中的一些问题，促进这一现代节日健康持续地发展，无论是市政府还是商家都应积极创新、主动求变，从而使梨花节为鞍山经济持续快速的发展贡献力量。

关键词：千山梨花节 稳定就业 产业结构优化 积极创新 可持续发展

中图分类号：F2 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2012）09（a）-0184-02

近年来，随着全国节假日经济不断升温，不少城市开始利用自身自然和人文特点，结合当地民俗资源举办盛会，有些地方甚至发明了现代节日，以期通过这种节假日集中消费的方式来带动相关产业，促进地方经济发展。

我的家乡辽宁省鞍山市坐落于美丽富饶的辽东半岛，东依千山山脉，西连辽河平原，南临港口城市大连，北接辽宁省会城市沈阳，而千山就位于这座城市的西部。千山是祖国十二大名山之一，早已博得世人赞誉。每逢阳春四月间，千山梨花盛开，清新飘香，奇景更是堪称一绝。为充分利用这一资源，鞍山市委市政府在1990年决定兴办首届千山梨花节。据统计，第一届梨花节举办的四天中，共接待游客六万余人，主办方不仅通过生动有趣的文艺文化表演宣扬鞍山人民的特色文化，还通过制定节日期间的优惠政策等方式来吸引商家和顾客，同时加强配套行业基础设施建设，搭建商业合作平台，从而对当时的经济生活起到了积极的推动作用。由于首届千山梨花节取得了巨大成功，在连续举办了四届之后，1994年市政府决定将千山梨花节更名为千山国际旅游节。到1996年，更是将国际经贸洽谈会与其合二为一，进一步发展壮大了鞍山的地方经济结构，促进了旅游业和经济贸易的全面发展。到了2004年，随着国务院“振兴东北老工业基地”口号的提出，千山梨花节的主题更变成了“振兴东北、振兴鞍山”，从主题的改变中也可以看出梨花节越来越浓重的经济味道。

必须承认千山梨花节发展至今，对鞍山市地方经济的发展和经济结构的优化起到了巨大的推动作用：

首先，梨花节的产生恰逢21世纪90年代我国经济增长速度放缓，国内需求严重不足的时期。在这期间，中央政府采取了多种调控手段，扩大国内需求刺激经济发展。在这一背景下，千山梨花节这一现代节日得以发明。起初，梨花节为鞍山及周边人民提供了集中休闲、集中消费的平台，在节日期间，各商家无不展出自己琳琅满目的优质产品，使出浑身解数让消费者掏空腰包，从这一点上来讲，梨花节这一现代节日的发明也确实适应了现代人集中起哄消费的观

念，因此从刺激本地需求，打动消费的层次上看，梨花节的发明取得了成功，甚至成为了新的地方经济增长点。

其次，千山虽为祖国十二大名山之一，其奇峰、怪石和苍松等景观令人称赞。但由于之前地方政府宣传力度不够及景区配套服务设施不够完善等原因，千山与中国其他名山相比知名度始终有限。因此，梨花节发明的又一大贡献就是带动了千山旅游业更加快速优质地发展。据统计，在2000年梨花节期间，全市共接待旅游人数62万次，这一数字与十年前首届梨花节举办时相比增加了1000%，同时接待海外游客万余次，综合旅游收入达到4亿元，同比增长了530%。这说明，旅游业作为一个综合性产业，其关联带动的作用十分明显，这其中就包括景区的配套交通、餐饮和服务等基础设施建设，以及相关旅游周边产品等轻工业的发展。资料显示，2006年至2011年，全市旅游收入累计创汇6.4亿美元，旅游综合收入605.6亿元，分别年均递增37.9%和30.7%。

第三，梨花节的创办一定程度上缓解了鞍山剩余劳动力的就业问题。鞍山作为东北老工业基地之一，在国有企业改制的过程中经历了巨大的阵痛。据统计，1998年至2003年间，全国国有企业累计下岗职工人数高达2818万，而鞍山作为国有企业改制的首批试点城市，更是达到几乎每个家庭都有一名下岗职工的程度。而旅游业及其相关第三产业的兴起和壮大恰恰在这个时候为许多乐于从事服务业的国有企业下岗职工提供了就业机会。由于旅游行业对岗位专业技术知识要求不高，因此也成为了包括鞍山在内的诸多中小城市缓解就业压力的一个主要渠道。据说旅游业每增加一个直接人员，就能间接为社会创造五个就业机会；旅游业每增加100万元的固定资产，可为250人提供就业机会。随着鞍山市旅游及其他第三产业的快速发展，失业率在近十年里不断回落，到2008年，全市城镇登记失业率进一步回落0.9个百分点，达到4%的较为合理水平。到2010年，全市第三产业就业人数已超过第二产业，成为吸引就业的主体，就业之比由2005年的1/3∶2/3变为到2010年的2/3∶1/3。一句话，从家家户户都有下岗职工，到失业率回到至合理水平，这其中旅游业及其相关第三产业功不可没。

第四，众所周知，鞍山作为东北老工业基地，重工业尤其是钢铁工业一直是全市经济的支柱。而随着千山梨花节的召开，千山近些年知名度大增，配套旅游服务设施进一步改善，同时旅游收入不断增加，鞍山更成功申请成为全国优秀旅游城市，随之而来的旅游业的快速发展也已成为带动鞍山城市地方经济发展的一剂清新剂，为鞍山产业结构的进一步优化调整做出不可磨灭的贡献。据统计，到2010年全市服务业增加值实现了903亿元，同比增长20.6%，服务业增加值占全市地区生产总值的比重由2005年的39.5%提高至2010年的40.6%，三大产业结构也由2005年的5.5∶55∶39.5调整为2010年的4.3∶53.7∶42，服务业已经与第二产业并行成为鞍山市经济发展的重要支柱，全市经济也由主要依靠工业生产拉动向第二、三产业共同拉动转变。

最后，从1996年开始，千山梨花节正式与鞍山国际经贸洽谈合并，到2004年，梨花节暨经贸洽谈会的总签约额为3.5亿美元，总投资达2.2亿美元的10个项目和总投资22亿元人民币的4项中资项目在洽谈会上正式签约。以台商为例，曾几何时，台商甚至世人都鞍山的了解也就仅限于鞍钢，然而，随着近年来鞍山市政府为外商提供更多了解鞍山、与鞍山企业合作的平台，同时制定了“亲商”的优惠政策，这使得鞍山在辽东半岛迅速脱颖而出，成为辽宁腹地台资企业密集的城市之一。

然而，从千山梨花节举办至今，已由起初每年一届，变为每两年举办一次，且其举办时间和名称也几经变换。因此，如何使这些现代发明节日能够持续发展，保持活力也就成为地方政府必须认真思考的问题。

（1）加强品牌及相关配套基础服务建设。曾经有很多群众反映在千山梨花节期间，门票价格上涨，而千山里面出售的矿泉水、食物等价格都会上涨，甚至要比平时的价格贵出几倍，因此这样的节日也多少让人觉得有些“高不可攀”。此外，相关配套及服务设施也曾是阻碍千山旅游业发展的一大难题。近年来，鞍山市政府已采取有力措施，加强各方力量组织协调，加大投入，加快景区景点基础设施及交通、住宿等配套设施建设的步伐，还不断推出新旅游景点景区并加以完善。同时，提高旅游业从业人员及众商家的业务水平，加强社会服务意识培养杜绝节日期间乱收费、乱涨价现象的发生，为消费者提供种类繁多、质量优秀的服务。只有这样，才能不断吸引游客，形成良好口碑，从而刺激消费，也培养游客对千山、对梨花节的品牌忠诚度。

（2）利用旅游资源及当地文化自身特点大打文化牌。鞍山虽然是位于东北的重工业城市，其城市历史并不悠久，但千山作为佛道两教圣地却具有悠久历史，最早可以追溯到北魏。到了辽金时期，佛教更加兴盛，著名的“五大禅林”已形成了一定规模的古建筑群，明清以来，道教进入鼎盛时期，形成九宫、八观、十二茅庵。全景区共有寺庙30多座，僧道数百人。近年来，景区逐渐认识到利用自身宗教文化浓厚的优势，结合秀美的自然风景，将千山的知名度逐渐提高。其中千山大佛节就是将自然资源与宗教文化结合的成功案例，据称每年慕名千山大佛而来的游客不下百万，可见只要能不断挖掘并利用特色文化，并与自身理念和经营模式融入一体，大打文化牌也是促进旅游经济长期持续发展的有效途径。

（3）形式多样，积极创新，促进可持续发展。节假日消费通常具有多样性的特点，这意味着无论是主办方还是商家都应当满足不同人群的不同需求，实行分类经营，甚至将市场细分，靠特色和个性吸引不同阶层的消费者，也只有这样才能把梨花节这一平台做大做强。此外，无论是商品还是经营模式都不要一层不变，这样会使消费者产生审美疲劳，因此，寻找新的经营和个性服务模式也十分重要。对于商家来说，当然希望从主办方获得更多优惠政策，自己受益的同时也能施展更多本领，从而促进梨花节这一节假日经济形式的长期可持续发展。综上所述，千山梨花节这一现代节日的发明对鞍山市地方经济的发展起到了巨大的推动作用，也正因为此，面对千山梨花节发展至今存在的各种问题，无论是发明和主办这一节日的市政府还是积极参与节日的各商家以及消费者都予以了高度关注，同时竭尽全力、团结协作，希望能使这一平台长期存在并越办越好，为鞍山经济持续快速的发展贡献出自己的力量。参考文献

[1] 于利人.梨花盛会：鞍山市首届千山梨花节纪实.鞍山市地方志办公室，1990.[2] 陈国山.鞍山市志.沈阳出版社，1993.[3] 胡亚莲.以产业机构优化升级引领经济转型： 对鞍山产业结构优化升级的调查[J].党政干部学刊，2011（10）.

第二篇：我发明的节日

我发明的一个节日

星期天上午，爸爸对我说：“下午带你出去玩。”我一听高兴极了，就问：“去哪里玩？” 爸爸说：“带你去公园。”我说：“还有什么地方可以去玩？”爸爸说：“要么带你去游乐场。”我说：“我想去看电影。”爸爸说：“现在电影院放的都是适合大人看的电影，我们还是不去了。”

我有点失望，因为我最爱看儿童电影了。我想如果有一个儿童电影节该有多好，可以放很多小朋友们喜欢的电影。既可以让小朋友们看得高兴，而且还可以学到很多道理。

就拿《波比和他的朋友们》这个电影来说吧，讲的是小熊给兔子送蜂蜜时不小心把蜂蜜洒到了黑板上，兔子说：“没有关系，我来擦。”结果兔子把写在黑板上的挖地道的规划图擦掉了。兔子很害怕就随便划了几个图。后来，鼹鼠就把地道挖错了，兔子心里很难受，小熊也觉得自己太粗心了。于是他们就向老虎和鼹鼠承认错误，在老虎和鼹鼠的帮助下，大家重新画了规划图，鼹鼠完成了挖地道任务。看了这部电影，我想到了爸爸经常跟我说：“做人要诚实，心胸坦荡。”这句话。做错事情没有关系，要像兔子和小熊那样勇于用实际行动来改正错误。

所以，我发明的这个节日是“儿童电影节”。我想让那些美好，经典的儿童电影陪伴我们度过快乐的童年。

二（1）班 盛世佳

第三篇：儒家思想现代意义

儒家管理思想是中华民族发展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影响着中华文明的形成与发展。重新理解儒学、准确阐释儒学对于我们当前如何进一步推动改革开放具有十分重要的理论和现实意义。

一、儒家与法家、道家管理思想的比较

（一）法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和韩非子等。法家思想主要是克礼贵法。法家反对儒家所谓的礼教，认为儒家主张礼教实质目的是为了固化等级制度，并认为礼教最终导致贵族阶层的权力世袭和腐败重生。法家认可人的好恶之私心，认为人有趋利避害的本性。法家认为民之好利对于国家治理是一件好事，因此法家强调法制，通过法制的建设来定分止争，即通过对民众财产的认可来实现恒产者有恒心的社会状态。法家的代表人物韩非进一步强调把“法”“术”和“势”相结合以实现国家政权的稳定和巩固。商鞅亦提出不要因循守旧的思想，强调“不法古，不循今”的改革主张。由此可见，法家强调外在的管理和控制，而儒家强调内在的修身和自省。

（二）道家管理思想道家的代表人物有老子和庄子等人。道家强调道法自然，提倡人应该顺应自然，实行一种自然而然的生存理念。道家反对对名利的追逐，强调至虚守静。道家认为好的君王应该是无为而治，无为不是无所作为，而是无为而达到无不为。道家认为治大国如烹小鱼，大道至简是治理的最好方式。因此道家强调对自然的效法，自然体现了事物的本质规律，自然而然实质上就是一种顺应自然、尊重规律的态度，对人民和君主来讲都应该能够有这样的思想境界。道家同时强调管理的艺术，认为“大音希声、大象希形”（《老子·道德经》）[1]

二、儒家管理思想简述，这种思想其实就是大智若愚的处世哲学。这种思想与儒家所倡导的克已复礼的入世哲学有着本质的区别。道家强调超世，儒家强调入世。道家的管理智慧在于率性而出、返朴归真。而儒家强调因循社会的变化而主动的调整和克制。前者强调从个体的本性出发来形成社会管理的模式，而后者强调要因循社会的变迁来完善个体教养的修齐。

（一）仁治的管理智慧儒学博大精深，儒学所谓的“儒”即指有学问的关心人类幸福的人。儒学亲仁爱、倡和谐，要达到孝悌信仁、无度不丈夫。儒家主张“仁者爱人”认为“仁”即人与人相处的和谐，“己所不欲，勿施于人”。（《论语·颜渊》）[2]

对于如何实行仁政，孔子认为要举群贤之力，不耻下问。“孟子见齐宣王曰：为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之；王曰：姑舍女所学而从我。则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：姑舍女所学而从我。则何以异于教玉人雕琢哉！”（《孟子·梁惠王下》）并且儒家认为仁者对“上”人要忠，对“中”人要恕，对“下”人要慈。忠诚、宽恕和慈爱的主张对于处理好人际关系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者强调自身的修身和养性，后者强调对人治理上的专制和独裁。孔子进一步提出“仁政”说，并主张“宽猛相济”，可见孔子并非认为在治国策略上只采取“仁政”而彻底否定“法治”。儒家思想虽然与法家所谓“尊礼重法”和道家“道法自然”有所不同，但也并非完全的对立和不容，儒家更强调“仁者不忧”和“仁者忧道”，突出个人的“克已复礼”和“见义忘利”，这实际上是一种高尚的人格要求和自我管理。

[3]孟子强调领导者要德才兼备，要对贤者充分的放权，这也是施行仁政的一种方法。孟子进而强调兼听则明、偏听则暗，指出君王要善于倾听多数人的谏言，“孟子曰：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（《孟子·梁惠王下》）[3]

（二）正已的管理原则由此可见，儒家的仁政思想并不是空洞的说教，而是非常具体和深刻的，它清楚明白的指出君子实行仁政时要采取的方法和手段，并强调君子“选贤与能”时要察之慎行，这对于当前管理工作中的选人用人机制的完善具有十分重要的理论和现实意义。孔子说“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）[2]政就是“正”，所谓政治家的责任就是领导社会行正事、走正道。政治的要求，就是“正己而正人”，自己先保持端正，然后才可正人，如作为教育家的孔子和作为宗教家的甘地等人以感化的教育来转移社会风气，也可以说是“政者正也”的典范。帅之以正，这是孔子的定义，也是千古以来中国政治思想的一个名言。季康子是一个当权的人，所以孔子对他说“子帅以正，孰敢不正？”只要管理者带着端正自己的言行举止，下面自然就风清气正了，这是偏重于为政，偏重于领导而言的。中国古代强调修身齐家治国平天下，亦即是指出“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。孔子因而指出“其身不正虽令不从”（《论语·子路》）[2]，这都是强调管理者的作用，管理者通过自己的行为影响下属，管理者正则下属正，管理者不正则下属不正。孔子因此说“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。”（《礼记·大学》）[4]。孔子在这里所谓的絜矩之道就是规范人的日常行为的尺度。儒家实际是强调君子要正已和仁恕，对待周遭的上下级关系，儒家主张“子所恶，勿恶于人。”孟子说“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心上》）[3]

儒家认为正已的关键在于“修身”。孔子说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”（《礼记·大学》）孟子在这里指出仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民众支持之心。良好的政治，百姓可能会违反它；而良好的教育，百姓则乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。由此可见，君王行仁政，要通过善教和仁声来实现，而君王如何赢得声望，则必然需要通过“正已”来实现。[4] 孔子进而指出修身贵在“诚”。孔子说“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”（《礼记·中庸》）[4]孔子进而认为能够天生真诚的人是圣人。孔子说“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道圣人也。”（《礼记·中庸》）[4]我们由此可以看出儒家强调通过修身来做到正已，而如何修身，最重要的是明善和诚身。当今无论是政府管理还是企业管理，管理者都要以身作则、身先士卒，只有通过个人的行为来示范，才能最终通过声望的魅力来实现最佳的管理状态和良好的组织氛围。这也就实现了儒家“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”《论语·颜渊》[2]

（三）人和的管理境界的管理目标。儒家强调入世，认为个体要学会与社会大众的和谐共处。人和即人际关系的和谐与融洽。孟子曾说“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）[3]孟子进而说“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，这学期我们学习了儒家管理思想的有关内容,对于历史,我们要传承.正如儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信 ",等经典思想一样,儒家学说的管理思想仍然值得我们学习.追求人的存在的完善发展和推进有道社会的和谐进步,这是人类始终在求索和践履的一个关于如何管理自身的永恒问题.正是在对这一问题的自我主动认识和实践中,人类由远古走向现代文明,创造了丰富多彩的物质和精神财富.但是,由于人类对这一问题的认识和实践,是一个不断更新递进的社会活动,因而关于这一问题的理想答案,既不可能一劳永逸地形成,也不可能一经形成而不再变化,它将随着人类的生存而存在,并将随着人类的进步而更新.具有悠久历史的中国传统文化,是中华民族对这一问题认识实践的丰富智慧的结晶.儒家文化作为中国传统文化的主体组成部分,对此具有很深的认识.从儒家文化的内容特征上看,还是从儒家文化的价值取向上看,都可以说,儒家文化实际上是关于如何管理人类自身社会行为的学说.儒家的管理哲学思想是儒家文化的主体内容,它构筑了儒家文化的历史地位和价值作用.由于儒家的理论本身是一个博大精深的理论体系,我们只能对其中一些主要的管理思想进行一些分析.我们可以把儒家的管理思想分为这么几个方面来看：首先是管什么?儒家的回答是“治人”；其次是谁来管?儒家的回答是“劳心者治人”；最后是怎样来管?儒家的回答是“和为贵”.对这三个方面儒家都有一些独到的见解.儒家十分重视人在管理过程中的地位,可以说人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心.有了人才有管理,这种观点和儒家的哲学是分不开的,儒家有一句话很能反映这个哲学.“天地之性人为贵”.所以贵人的思想是儒家的一个根本观念.在儒家看来,天地之间只有人是最宝贵的,是万物之灵.这同奴隶社会和封建社会把人看成社会的最重要的财富有关,那时是以人口的多少来反映国家的强弱.所以在儒家看来,一切的管理活动都是围绕着治人而展开的.既然是管理人,那么就要对人进行分析.孟子认为,从人的天生的本性看,人是可以使之成为善良人的,至于人的不善不能归于他的本性,这是由于后天的各种原因使他的善良的天性被掩盖起来了.另外,他认为恻隐之心人皆有之.这就是说如果一个人不去追求善,则善就会丢掉,而表现出来的是恶.儒家的另一个代表人物荀子则主张“性恶论”,荀子的性恶论是直接为儒家的“礼”而服务的,在于为实现国家的管理活动提供必要的理论依据.所以,管理者们,必须对一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理,这样才能使之从善,才能把国家管理好.儒家对于人性的假设,从理论的深度来说,儒家的性善、性恶理论偏重于道德.从管理的对象来说,儒家的性善、性恶理论是着重于整个国家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理论.至于恶的来源,儒家的理论认为人的本性是来源于天生的,而改变人的本性主要是靠人自己的努力.儒家在对人性的假设方面和对人性的改造提出了相当多的见解,认为人性的改造主要是通过自身的修养来解决,儒家是提倡天人合一的.一个人最高的奋斗目标是做圣人,并提出向此目标奋斗的途径.尤其是孟子的：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”和他的“达则兼济天下,穷则独善其身”,对后人的影响都是非常大的.儒家在管理上偏重于礼和义,认为这是达到管理目的的重要手段.对于礼和义,儒学理论都有较多论述,当群建立起来后利用分来进行分工,再用礼来规范,用义来和谐,使之达到良好的组织运行.荀子认为：人们生来就有无穷的要求和欲望,有欲望而不能满足,则不能不去追求,追求而没有一定的限度,则不能不引起争夺,一有争夺就会引起混乱,一有混乱就会导致贫穷.国家的管理者为了制止这种混乱的局面,就要制定礼和义,划分等级,以调节人们的欲望,满足人们的要求,从而使人们的欲望不至于因为物资的不足而得不到满足,物资也不至于因为人的欲望而用尽.这就是儒家对于由谁来管理和通过什么管理的要旨.仁是儒家理论的核心,其主要的内容有这样几点：首先就是能够身体力行的人才能称上仁,才是一个完美的人.孔子在回答他的弟子时,在不同的时候有着不同的回答,第一次回答是“仁者爱人”,第二次回答是“仁者先难而后获”,第三次则更为具体了：“居恭处,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也”.在这里我们可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作则,以自己的行动来带动其他人；二是无论是管理者还是被管理者,都必须要有一种爱心,而且还要知道干什么事都会遇到困难,克服了困难然后才会有收获；更为重要的是人在一个集体中活动,一种集体主义的精神才是一种真正的仁.在孟子看来实行“王道”和推行“仁政”是一种理想的社会.他认为：凡事以民生安定为第一位,这是实行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社会才会稳定.王道上位者本身具备“德”,再将“德”推广,教导每个老百姓的方式,也就是说与国民“有福同享,有难同当”的管理模式.儒家管理思想的另一个重要的部分是“德”.“为政以德”是儒家的重要的管理思想.在孔子看来,管理者要讲求道德,以之作为自己的治国方针,这样自己就可以取得无为而治的效果.在儒家看来,要治理一个国家,只要集中精力制定和带头实行好的道德规范,就足以把国家治理好了.孟子还具体说明了德治是使王道得到较好管理效果的原因：恃仗实力来使人服从,人家不会心悦诚服,只是因为他的实力本身不够的缘故；依靠道德来使人服从的,人家才会心悦诚服.儒家的管理思想就是通过德治的力量使人心悦诚服,这样,天下无不心服地归顺于王者.从这里我们可以看出儒家主要是从道德教化的角度出发来进行管理的.在儒家看来,道德教化是一个国家管理的重要前提之一.要想使一种政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作则；要想使广大人民迅速地归附,这种归附是心悦诚服的,那么管理者就要道之以德才行.但是儒家并不是不讲外在的管理规则,他们用的是“礼”,即所谓的“齐之以礼”.我们知道“礼”实际上是社会各种活动的一项规则,是社会的一种控制手段,其本质是在于规范各种各样的社会关系,使得整个社会联系在一起,这样才有利于统治者的统治.这是一种外在控制,但是儒家的礼的外在的控制和西方的控制是有所不同的.总之,儒家的管理思想是以治国平天下为其管理的终极目标,以管理者的自我修养为管理的前提条件,对人的内外控制,以德而使之转化为诚服的臣民为主要手段的管理方法来施行管理的.儒家的学说,从来没有提到效率和发展生产,这就给中国几千年的生产力发展带来了巨大的灾难.作为一个指导全国的文化体系却不能提高生产力,这不能不说是儒家学说的一个悲剧.虽然历经数千年的历史沧桑,但儒学依然以其特有的文化特质为后代所赏识,尽管在中国极度动荡的历史时期曾受到过不公正的待遇,却未能抹杀其光辉,尤其是对中国历史文化的发展,有其不可磨灭的贡献.它一直在影响着今天的中国、世界的东方以至于整个世界.其中既有人类的优秀文化遗产,同样也有着封建的糟粕.无论它是什么,历史告诉我们,它一直在影响着我们的昨天、今天和明天.孔子讲“和而不同”和“同而不和”，首先可以诠释为“君子喻于义，小人喻于利”的原因，同时从哲学辩证法的角度来讲，孔子认为“和”是和谐与统一的意思。“同”是相同和一致的意思。和是抽象的，同是具体的；和是本质的，同是表象的；和是共性的，同是个性的。君子相“和”首先在于承认差异和矛盾，没有差异、矛盾和不同，事物就无法发展和进步。只有承认差异、尊重差异和包容差异才能求“和”存异、共存共荣、和衷共济。可见儒家强调人和，更高的境界是追求一种内在的和谐统一，而不是追求那种表象上的相同，这也是当今社会人类共存的基本法则和行为规范。费孝通曾说“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这实际上是对君子和而不同的最佳诠释。现代管理强调人与人的交流与沟通，如何实现最佳的人际管理是摆在管理者面前的一个重要课题。儒家强调的“和而不同”对于现代管理具有重要的参考价值。管理过程中对于具体事件的把握需要有求同存异的精神，特别是企业运营之中允许大家发表自己的看法，形成所谓百花齐放的态势的同时又强调人和，对于现代管理十分有益。它不仅能够保证群策群力作用的实现，同时又能够保证企业整体的稳定与和谐。现代管理的每一个个体，无论是管理者还是基层的工作者都有必要学习这种管理文化，这对于组织长期稳定的运营具有十分重要的意义。[4]

西学东渐以来，我们加大了对西方管理思想的学习和借鉴，作为中国封建社会正统的儒学因其被质疑为维护封建统治的手段而倍受责难。改革开放后，人们重新开始学习儒学、研究儒学，因为儒学毕竟是中国土地上成长起来的文化血脉和管理智慧。我们有必要批判地继承中国古代的管理思想，重习儒家思想、吸收儒家管理思想的精华，对于我们当前建设中国特色的社会主义具有十分重要的意义。

首先是重视人的因素。现在世界上的各种管理学说，无不强调以人为本，人本思想恰恰是孔子最先提出来的。孔子以及儒家的管理思想，把人的因素放在首位，认为要搞好管理最重要的是充分发挥人的作用。主要包括：“民为贵”的人本论思想，“举贤才”的人才管理思想等。《礼记·中庸》所谓“为政在人”，就非常明确的表达了这种思想。孔子“仁”的学说，是儒家管理思想中重视人的理论基础。“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”[2] 这里君子是统治者、管理者，小人则是被统治者、管理对象。孔子主张爱小人，并且以君子之道教育小人，就是为了使他们更容易接受君子的役使，也就是愿意为了实现管理的组织目标而努力。同时，他又强调“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”[3] 也就是说要选拔政治的人，罢黜***的人，这样才能让老百姓服从，也能管理好国家。孟子进一步发扬了孔子的这种思想，强调为政、治国的关键在于“得民”，而得民的根本要义是“得民心”：“得其民有道，得其心斯得民矣。”[4] 同时又说“不用贤则亡，削何可得与？”[5] 把是否重用贤能之时提到了决定国家存亡的高度。而他在用人问题上的反对论资排辈的观点则在现代企业管理学中仍然有十分重要的意义。荀子则在两者的基础上，进一步精辟的阐述了人与法的关系。“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽俱，失先后之施，不能应事之便，足以乱矣。”[6] 也就是说，制定法律仅仅是治理的开始，关键是要用贤能的人来执行，君子是制定法、执行法的根源。用我们今天的话来说，也就是制定良好的管理条例，管理规则仅仅是有效管理的第一步，而真正要想要管理好，甚至能弥补管理规则中的某些缺陷的，却在于管理人才的运用。先秦儒家思想的这些观点都说明了重视人的因素是儒家管理思想的出发点。主要包括两个方面：一是管理工作要得到管理对象的支持；二是管理工作要依靠人才来办好。[7]儒家思想的这一个特点一直影响着中国传统的管理思想，此后历代贤能的君主都注重用贤能来管理国家，而此后的科举制也正是基于这个思想的指导下逐步发展和完善起来的。这种不论出身贫寒富贵，只看重个人才能的选管制度作为中国管理思想的一个重要组成部分，不但影响了中国，也影响了很多其它的国家。其次是重视管理中领导的作用。这种思想主要表现在以下三个方面：其一，领导者要对被领导者起表率作用。不论是国君还是庶民都要从自我“修身”做起，因为领导者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”[8] 同时，孔子还把领导者自身的品质和行为对群众的影响比喻为风和草的关系：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”[9] 也就是说风往东吹，草必往东倒；风往西吹，草必往西道。下面的风气不正，原因是从上面来的。充分强调了领导者的良好表率作用的重要性。其二，领导者要宽以待人、取信于民。孔子强调领导者要“无求备于一人”，要“赦小过”。认为以宽容态度对待被领导者，容易得到他们的拥护，即“宽以得众”。孟子则提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。”即以民为贵作为了其仁政管理思想的中心，以得民心作为了其仁政管理思想的原则，认为只有得到了民心，才能真正得到天下，得到人民的拥护，才能更好的维持其正常的管理。其三，领导者主要应该做好领导工作，而不要包揽具体工作。孔子认为，担负全局的领导、指挥工作的领导者和担任各种具体工作的工作者必须有所分工，也就是我们今天的一个重要的管理思想——各司其职。重视领导在管理工作中的作用是儒家管理思想的又一个主要观点，这对我们今天的管理工作仍然有很大的启示意义，其中的很多观点蕴含着以人为本的思想。再次管理必须着眼于长期的战略目标。所谓“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”[10] 这里，“大事”指长期的战略目标，“无欲速，无见小利”则告诫我们不要急功近利。这是因为，实现长期的战略目标是一项巨大的工程，需要付出艰巨的努力，还要具备各方面的主客观条件，不能在很短的时间内一蹴而就。如果我们不着眼于长期的战略目标而一味的只重视眼前的一些小利，缺乏 耐心和毅力，急于求成，不但会达不到预定的长期战略目标，而且还会招致重大的挫折，遭受不必要的损失。从中我们可以看到，管理必须要着眼于长期战略目标，不可一味急功近利，这是一条有普遍意义的原理。它不仅对国民经济管理使用，对企业的经营管理也同样适用。最后，管理必须重视人际关系的和谐。儒家思想十分重视人际关系的和谐。孔子的“礼之用，和为贵”[11]，孟子的“天时不如地利，地利不如人和”以及荀子的“上不失天时，下布失地利，中得人和，则百事不废。”[12]这些思想都说明了人际关系的和谐对于管理工作的重要性。我们都知道，在现代管理思想中，如何使被管理者和管理者之间，管理者之间，被管理者之间的关系和谐，在整个管理过程中具有至关重要的地位。关系和谐了，则各项工作都可以顺利开展了，关系不和谐，则不仅无法达到有效的效果促成管理目标的实现，甚至连正常的管理工作都无法完成。传统儒家管理思想对我国传统管理思想的影响是非常巨大的，几乎每个朝代的统治者无论在行政还是经济军事管理中都借鉴了其中的很多思想。继秦始皇以严酷的法律来治理国家失败后，诸葛亮吸取了秦汉以来的治国理政的经验教训，选中了孔子“礼义”治国思想作为治国的基本理论。隋唐建立三省六部制，建立议事制度，并开科取士。辅助蒙古统治者进行改革的先驱者耶律楚材更是大张旗鼓的提出了“以儒治国”的思想。此后到宋元明清，我国管理思想的内容直至一直没有发生变化，直到我国近代，由于儒家思想在中国有相当大的社会基础，***实业家都把儒家伦理思想引入企业管理中来。天津东亚公司的宋斐卿在公司大楼的山墙上高悬着“己所不欲，勿施于人”几个大字，从管理学的角度看，这就是一种儒家的以自我管理来达到全系统管理的思想。这种思想也深深的影响了很多其它的国家，日本和亚洲“四小龙”的崛起就是很好的证明。综上，我们可以看出，传统的儒家管理思想不仅是我国传统管理思想的渊源，另一方面，它对今天的现代管理也有重大的影响。它的以人为本，重视人才，重视领导，着眼于长远的战略目标以及重视人际关系的和谐的一些进步思想在今天仍然散发着璀璨的光芒。

第四篇：中国文化现代意义

人类社会发展史是人类生命繁衍、财富创造的物质文明发展史，更是人类文化积累、文明传承的精神发展史。中华民族在其发展的历史上一直是一个注重伦理道德，崇尚优秀文化的民族。然而，改革开放三十年来，西风劲吹，大众文化愈来愈向自私化、娱乐化、庸俗化等方向发展，这时我们必须重视传统文化教育，因为文化传统源于历史又超越历史，具有现实的精神生命和文化范式，富有时代意义和现代价值。

在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。

在传统文化日益衰弱的当代社会，国民的道德素质也逐渐下降。所以，加强优秀传统精神的教育变得刻不容缓，尤其是提升在高等教育中的比重。这将有利于整个社会朝着礼让、严谨、和谐的方向发展。

引人孔子的儒学例子,以孔子为代表的儒家学派所倡导的“礼乐文化”是一份珍贵的文化遗产，经过创造性的借鉴和转换，完全可以成为我国现代精神文明建设和制度建设的思想资源。当然，我们对儒家礼乐文化的借鉴并非简单的继承，而是批判地继承和超越。儒家所倡导的礼乐文化中原有的作为政治意识形态的一些过时的、落后的内容必须坚决摒弃，其过分节制人的情欲的一面也应该予以消除或调整，这是不言而喻的。在马克思主义的指导下，儒家礼乐文化的“和谐”精神完全可以帮助我们适当地解决市场经济发展过程中在社会道德、价值取向、人际关系、家庭和社会秩序等方面出现的一些问题，从而保证人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐和人自身的和谐，保证整个社会主义社会的安定和健康发展。因此，我们应该在历史唯物主义和辩证唯物主义思想的指导下，以构建社会主义和谐社会为宗旨，用现代意识和眼光挖掘传统礼乐文化中的合理因素，发扬中华民族重礼节、尚美善的优良传统，建构与现代经济生活相适应的礼仪规范和审美情趣。我们相信，通过吸收儒家传统礼乐文化中的积极因素，完全可以实现传统与现实的对接，构建起符合社会主义伦理道德和现代人文精神的新型道德规范、伦理规范和礼仪规范，并进而构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与人和谐相处、人与自然和谐相处的人性化的新型社会。

社会的现代化归根结底细分到最后是人的现代化，是人的综合素质提高的一个过程。生活在现代社会的人，应该具有现代化的社会理想和现代的知识修养，也就是说需要较高文化素质和文化品格全面发展的人。提高人的素质的途径很多，但对于中国而言，离不开中国传统文化的熏陶。中国当代的大学生群体，是中国高素质人才的代表，关于对他们的培养，更是需要传统文化的帮助。中国传统的 价值理念不仅能激励现在的现在的大学生奋起图强，更让他们拥有一个宽广的胸怀来迎接全球化的到来。现在的中国是由传统蜕变而来的中国，相信随着中国的不断强大和中国传统思想的重新光大，世界的东方将再次站起一位儒雅的巨人。

第五篇：设立一个节日作文

设立一个节日作文(一)

如果再能设立一个节日，我希望能设立一个开心节，让每个人在那一天都很开心，很快乐。

现在，有很多灾区的人都为自己的生活感到苦恼，但是，一到开心节，这些人就都会忘记自己的悲伤和痛苦。重新生活，变得开开心心的。

如果有了开心节，在这一天，所得坏人都会忘掉自己做错的事，而且还会去做好事来弥补自己以前的过错。从今以后，改过自新，从此成为一个乐于助人，乐善好施，心胸宽广的好人。

如果有了开心节，在这一天，所有的小朋友都会很早的写完作业，勤奋的复习功课，然后去和自己的好朋友和亲人度过一个开心的节日。

如果有了开心节，我们一定会很快乐的，我期待开心节到来的这一天。

设立一个节日作文(二)

一年四季，在不同的时间，我们要欢度一个个气氛、意义和习俗迥异的盛大节日，如：我国传统的举国欢庆的春节，赏月、观灯、猜谜的元宵节，纪念伟大爱国诗人屈原赛龙舟的端午节、尊师重教的教师节、亲人团圆的中秋节，还有国际“三·八”妇女节、护士节、“六· 一”儿童节、中西合璧的母亲节、父亲节、感恩节、圣诞节„„

假如让我来设立一个节日，我一定设立一个人人向往的节日——快乐节。

快乐节这一天，无论是大人，还是小孩子，也无论是男的，还是女的，老的，还是少的，大家没有一丝烦恼，有的只是快乐。

快乐节这一天，大人们不用上班，可以美美地睡懒觉，一直睡到自然醒，睡到满足再起床。

快乐节这一天，大人们可以扶老携幼，举家到郊外尽情游玩，饱览自然美景，沐浴和煦阳光，彻底放松放松那疲惫的身心。

快乐节这一天，我们小学生也不用再做那些没完没了的作业了，我们可以想做什么就做什么，比如：看我们自己喜欢看的故事书、陪爸妈做家务活、邀请几个好朋友尽情地玩游戏、到草地上翻跟头„„总之，在快乐节这一天，我们可以疯狂地去做自己喜欢做的事，想怎么样就怎么样，一切自己作主。

快乐节这一天，病人没有了病痛，变得健康起来了。

快乐节这一天，孤儿们拥有无数的爸爸妈妈来疼爱，有数不清的小朋友来做他们的玩伴儿，他们不再孤独。

快乐节这一天，街上的乞丐，也不用再忍饥挨饿了，他们穿着干净的衣服，吃着热腾腾的饭菜，在热心人的帮助下一个个踏上了回家的旅途。

快乐节这一天，那些被主人丢弃的小动物们，也回到了主人的身边，尽情地在主人怀里撒娇。

快乐节这一天，花儿开得更艳了，鸟儿唱得更欢了。

快乐节这一天，到处是笑声，每一个角落都幸福满满。

„„

快乐节，真快乐!

设立一个节日作文(三)

一年到头，我们度过的节日有很多，如：举国欢庆的春节，赏月、观灯、猜谜的元宵节，纪念伟大爱国诗人屈原的端午节、亲人团圆的中秋节，还有母亲节、父亲节、“六•一”儿童节、尊师重教的教师节„„这些节日，各有自己的节日气氛和节日习俗。

如今，人们在欢度这些节日时，那感觉就一个字——累。假如让我来设立一个节日，我一定设立一个人人向往的节日——快乐节。

快乐节这一天，无论是大人，还是小孩子，也无论是男的，还是女的，老的，还是少的，大家没有一丝烦恼，有的只是快乐。快乐节这一天，大人们不用上班，可以美美地睡懒觉，一直睡到自然醒，睡到满足再起床。快乐节这一天，大人们可以扶老携幼，举家到郊外尽情游玩，饱览自然美景，沐浴和煦阳光，彻底放松放松那疲惫的身心。快乐节这一天，我们小学生也不用再做那些没完没了的作业了，我们可以想做什么就做什么，比如：看liuxue86.com自己喜欢看的故事书、陪爸妈做家务活、邀请几个好朋友尽情地玩游戏、到草地上翻跟头„„总之，在快乐节这一天，我们可以疯狂地去做自己喜欢做的事，想怎么样就怎么样，一切自己作主。快乐节这一天，病人没有了病痛，变得健康起来了。快乐节这一天，孤儿们拥有无数的爸爸妈妈来疼爱，有数不清的小朋友来做他们的玩伴儿，他们不再孤独。快乐节这一天，街上的乞丐，也不用再忍饥挨饿了，他们穿着干净的衣服，吃着热腾腾的饭菜，在热心人的帮助下一个个踏上了回家的旅途。快乐节这一天，那些被主人丢弃的小动物们，也回到了主人的身边，尽情地在主人怀里撒娇。快乐节这一天，花儿开得更艳了，鸟儿唱得更欢了。快乐节这一天，到处是笑声，每一个角落都幸福满满。

快乐节，真快乐!

设立一个节日作文(四)

“这是谁丢的笔?请上来认领。”班主任解老师似乎经常说这样的一句话。结果呢?大家往往是你看看我，我看看你，有的同学还翻看一下自己的铅笔盒。可到头来，一个同学也没有上台认领。

每次看到这样的事情不断的发生，我就感到一阵阵难过。在我的身边，有许多同学很不爱惜自己的笔，丢了笔，也不去寻找，一副无所谓的样子。你们可知道，这些笔饱含着工人们的汗水，饱含着爸爸妈妈的辛劳!

我在《品德与社会》一书中看到这样一个故事：南非总统曼德拉虽然很富有，但是在他的笔筒里却总是放着许多半截铅笔，有的笔头甚至很短。为了方便拿握，尽量节省，他在用它们的时候，总是加上笔套之类的物品。

身为一国总统竟如此珍惜这看似微不足道的铅笔，作为未来栋梁的我们还有什么理由不去珍惜它们呢?

所以我想设立一个“惜笔节”。在这样的节日里，我们应向大家积极宣传笔的来之不易，增强大家珍惜学习用品的意识。同时，我们也将自己的爱心借“惜笔节”传递给希望小学的同龄人——向他们捐助更多的笔，更多的书，更多的精神食粮。

设立一个节日作文(五)

我想创造一个玩具节，因为我从电视上看到有好多山区的孩子没有玩具玩，还有我在上学的时候就不能玩我喜欢的玩具了。这一天,玩具店里的玩具全都打一折，零花钱少的孩子，就能拿着一两元买很多玩具，这样一来大家就都有了玩具玩。

这一天，同学们的书包里满满的，不是书，而是玩具，男孩子带溜溜球、陀螺、变形金刚等，女孩子带芭比娃娃、布偶玩具等，到了学校，大家一起玩玩具，上课下课都可以玩，可以随便下座位，可以讲话„„总之，这一天就是玩.，大家一起可劲的玩，玩具玩坏了可以得到免费修理。

上课的时候老师也拿着玩具和同学们一起玩，上语文课的时候，老师教我们这些玩具的名称，并教我们读、写。上数学课的时候，老师让同学们找玩具的价钱，然后放在一起比较谁的玩具贵。上英语课的时候，老师教大家用英语读各种玩具的名字。上科学课的时候，老师教大家研究电动玩具的奥妙。上手工课的时候，老师发给大家彩色的卡纸，教大家做玩具。

这一天很快就过去了，没有家庭作业，回到家不用写字了，到家就高兴地玩，想玩什么玩具就玩什么玩具，我多么希望有这样一个节日啊!

设立一个节日作文(六)

我发现了一个小秘密，爸爸可以玩电脑、可以钓鱼，还可以打牌，妈妈可以长时间看电视连续剧，可以逛街，还可以化妆打扮，而我呢?想玩一会儿电脑游戏，被爸爸批评，刚看了一会儿电视，被妈妈指责。为什么，大人们，他们能玩、能看，我怎么就不能呢?如果有一个互换节，那该多好呀!

那天我终于梦想成真了。我成了妈妈。“叮铃铃。”闹钟响了，我睁开蒙眬的睡眼，拿起手机看了看日历。呀!7月27日，我女儿的生日。我得赶紧洗完衣服，做早饭。我先把堆成山的衣服，一件一件放入盆里，盛满水，倒上洗衣液，搓了起来。刚搓了一会儿，我就腰酸背痛起来。我按住膝盖，慢慢直起腰来，捶了捶后背：“哎呦，可真累呀!”

到了中午，该给宝贝儿女儿做饭了，女儿喜欢吃“番茄炒蛋”，不妨给她做一个，让她见识一下我的厨艺。我走进厨房，打开电磁炉，在锅里倒了点儿油，“噼里啪啦„„”油溅了出来，我赶紧往后退了退，几个调皮的小油点向我袭来，溅到我的手上。“啊，好疼呀!谁让你溅到我手上的，讨厌!”我甩了甩手臂，“哎呦，可真疼呀!”

晚饭后，女儿要写作文，我得陪女儿谈构思，列提纲。不擅长写作的我被搞得焦头烂额。“哎呦，可真烦呀!”

经过这次的互换节，我想让所有的小伙伴们都知道，其实大人也不容易!

设立一个节日作文(七)

你知道我想设立什么节吗?告诉你吧，我想在每年的 5月16日设立爱心节。

今年5月16日，我正在看书，奶奶让我下楼买一袋料酒，我从家里拿了几个硬币飞快地冲下了楼。

刚出小区，就看见一位老爷爷正拄着拐杖，吃力地行走着，边走边喘气。这时，一位身穿白色上衣的年轻人，踩着自行车飞快地前进，朝着老爷爷撞去，说：“快让开，别挡我的道!”老爷爷来不及躲，被年轻人的自行车撞了，当场撞倒在地，拐杖也被撞断了，老爷爷躺在地上，大口大口地喘着粗气，流了很多血，年轻人看见老爷爷被他撞倒了以后，扔下老爷爷不管了，飞快地骑上自行车跑了，我赶紧冲上去，扶起了老爷爷，同时打电话报了警。

过了大约5分钟，警察赶到了，将老爷爷扶上了警车，往医院送去，老爷爷对我说：“先朋友，谢谢你!”

刚才的事，让我忘记了买东西，过了好一会儿，我看到手里的钱，才想起还要买东西。我飞快地买了东西，回到家，我一看钟，啊，已经过了34分钟了，我想起刚才的事，心里想：我要设立一个爱心节。

大家一定要问：这一天有什么活动?我提倡大家尊老爱幼，在公交车上给老人让个座，去敬老院看望老人，┅┅。

我设立这个节日是希望大家有高尚的品德，学会有爱心，关爱别人。

我希望这个节日能早日到来!

设立一个节日作文(八)

“任何改正都是进步”每当这句话响起在出国留学网的耳边，我就会想到：人难免会犯一点小错误，但是大多数的人不把这一点小错误放在眼里，所以我想把每年的6月10日设为认错节，让大家有一个反省自己，改正错误的机会。

这天，大家都戴着红色的认错帽，穿着红色的认错鞋在新建的认错大厅里，有序地走上认错台讲述自己一年中所犯下的错误。

第一个上台的是我爸爸，他诚恳的对大家说：“我呀，对孩子的教育有时太粗暴，鼓励少，批评多，影响了小孩的积极性，所以在以后的教育当中做到严而有度，教而有方„„”爸爸的话音刚落，台下就响起了热烈的掌声。小赵的奶奶迈着稳健的步伐走上讲台：“对孩子我是溺爱过度，都12岁了，做作业还要我陪着，吃饭还要我喂着，睡觉还要我看着，这些都不利于小孩的健康成长，以后我一定要改正„„”

今天上台 认错的人可真多，有王笛远的爷爷，有刘翊的妈妈，还有谢灵蕴的妹妹，就连幼儿园中班的小朋友都上台认错呢!

今天的认错节就在这和谐的气氛中结束了，此时我感到每个人的心灵是那样的美好和纯真。

设立一个节日作文(九)

黑洞洞的枪口对准了一只只活泼可爱的鸟儿,几声刺耳的枪声划破了树林的宁静,几只美丽的的鸟儿栽在了泥土上。怎么办?怎么办呀?我既痛心，又焦急。据说地球上已经有几十种鸟儿快要灭绝了。所以我建议人类应该设立一个爱鸟节，让人们在这一天为爱护鸟类而行动起来。

我为什么提议设立一个爱鸟节呢?那是一件真实的事情引起了我的思考。

一天，一只小麻雀不知怎么回事，跳进了我家的厨房，它在厨房里喳喳地叫着，还不时地扑扇着小翅膀。我听到厨房里有声音，便走进厨房，抱起那只小麻雀，把它送到院子里。谁知过了一会儿，邻居洗完碗，出去倒水时，看见了它，便毫不留情地把它抓回了家，喂给了猫吃。那时，我的心里难受极了，感觉自己的心被猫爪抓了一样。我想：人类这样不爱护鸟类，随意伤害它，甚至大量地捕杀它们，那小鸟将会一天比一天少了。如果世上真的没有了鸟，毛毛虫就会大量生长繁殖，它们会吃掉我们的庄稼，啃光我们的红花绿树。没有了庄稼，也没有了绿树，那我们生活的环境该多可怕啊!我再也不忍心想下去了。这时我的心里萌发了一个念头：让我们善待鸟儿，善待一切生命，设立一个爱鸟节吧!

爱鸟节那天，我们都要去给小鸟喂食;听小鸟唱歌;还要给小鸟一个舒适而又温暖的家。让我们与小鸟和睦相处。这样，地球上将会出现“莺歌燕舞”、“鸟语花香”的美好景象，人类居住的环境就会更加美丽了。

我想把爱鸟节定在每年的4月22日，为什么呢?因为3月12日是植树节，到了4月22日，小树苗就长大了。鸟儿可以在树上唱歌、筑巢。它们会愉快地生活在绿色的树林中，它们将会感谢人类，做人类的好朋友。

真希望爱鸟节早日到来，这样，人类就会又有一个有意义的节日。

设立一个节日作文(十)

我想设立个水果节，因为很多人买不起水果，很多水果在仓库里都要待烂掉了，所以我想设立个水果节。

在这一天，商家把水果备得足足的，今天的水果会降价70%，所以人们都会吃上好吃的水果，而且，有时有水果大转盘，是用来抽水果的，有的进口水果有买一赠一的活动。当买完之后，大人们就会眉开眼笑，孩子们买到新的进口水果，个个都合不拢嘴。商家虽然没平时赚得多，但是减少了库存，水果就减少烂掉的时间了。

在水果节这一天，公园、动物园和植物园„„也举行了声势浩大的水果活动，在那里卖水果的人就会找一个记事本，然后，给到公园、动物园和植物园来玩的顾客们免费办一个水果减价卡，顾客们过来吃水果的时候就可以免费吃，但是这张卡只能用十次。到了晚上，只要你轻轻开启水龙头时，只听哗的一声，流下来的不是自来水，而是混合果汁„„

啊!想到这儿，我兴奋地跳了起来，同学们我想把这个节日订在9月25日，你们一定要来呀。