第一篇：辩论赛关于同性恋
大家好！十年前一部断背山造就经典，而同性恋一直是大家讨论的话题。那么同性恋到底是个人问题还是社会问题呢？我方认为同性恋是个人问题！再此，请允许我对这里的“社会问题“进行阐述。何为“社会问题”？”社会问题”是指社会关系失调与否，影响社会成员的共同生活，破坏社会正常活动，妨碍社会协调发展的社会现象。”个人问题”顾名思义就是单独一个人的问题。
首先，社会是什么？社会是许多个人的结合体。任何一个社会的存在和发展，都是所有的个人努力的结果，一切个人活动的总和，构成社会的整体运动及其发展。可以说个人是社会的基础。
其次，性倾向是个人的取向选择，并不能由他人决定决定。并且同性恋本身是一种恋情，和异性恋一样。既然是一种恋情，就是感情问题，就是个人之间的事情。
再次，即便是周围的人对其不同的态度和看法，那也是反对者个人的观点。说到底，仍是个人问题。
然后，我们来看一下同性恋的产生。同性恋是人性的一种自然流露。很多研究辨明，先天因素在同性恋的产生中扮演了相当重要的角色。所以同性恋是一种社会现象而绝非一个社会问题。同性恋自古就有，这是不争的事实。这个群体和我们一样，并不能把其视为社会问题，那么，为什么会有人认为同性恋是社会问题呢？这恐怕就像传播学中所说的“沉默的螺旋理论”，当一个人提出一个观点，其他人在表明自己的观点之际就要对周围的意见环境进行观察，当发现自己属于“多数”意见时，他们便倾向于大胆表达观点，反之，一般人就会屈于压力而转向“沉默”或附和。也就是说，一方的“沉默“造成了另一方意见的增势，优势意见更加强大，这种强大反过来又强迫更多的持不同意见人转向”沉默“。如此循环，便形成一个”一方越来越大声疾呼，一方越来越沉默的螺旋式过程“。而对于同性恋问题来说，当一个原本平稳的个人问题，经过一些人的大肆渲染后，就变得轰轰烈烈起来，甚至盲目夸大为社会问题，这严重偏离了人人平等的价值观，是对同性恋人群赤赤裸裸的歧视。
在我陈词的最后，请评委，对方辩友，观众一起与我冷静的想一想，同性恋难道不就是个人问题吗？谢谢大家
第二篇：同性恋论文
演讲稿：关于大学生群体中同性恋群落的调查
还原他们的世界
——以《北京故事》和《蓝宇》浅析中国同性恋现象
文学院 文学072班 0721110XXX 纠结井
摘要：同性恋文化现象不是一个新兴文化现象，而是古而有之的社会现象。伴随着这一现象存在的是带有非主流色彩的同性恋文学，中国作为一个有悠久历史的文明古国，其同性恋文学也可以追溯的遥远的古代。但对此主流社会却一直持冷漠歧视的态度，在社会伦理层面也对之构成了绝对的压抑和否定。当代社会同性恋文学致力于以一种异于传统世俗的眼光去反映同性恋群体生存现状，表现并非变态也不病态的同性恋之爱，为普通民众对同性恋者的生活感情方式有所了解，从而能以一种平常心去宽容对待社会上的同性恋者。本文试结合由香港导演关锦鹏执导的《蓝宇》及其原著《北京故事》为例分析关于中国同性恋文学中对同性恋进行的一些人性思考和感情挖掘。
关键词：同性恋文化 蓝宇 北京故事 同性恋之爱
同性恋是人类社会产生以来就有的一种生理、心理以及社会现象，它同异性恋一样，是人们可以选择的生活方式。而根植于这样一种社会环境土壤之上的是同性恋文学，可以说同性恋文学承载着这种社会的亚文化。在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载，更有脍炙人口的“余桃”(春秋)、“断袖”(汉代)、龙阳君(战国)、安陵君(战国)等历史人物和故事的记载。我国纯粹的同性恋文学作品可以追溯到六朝，至阮籍发端，后人以同性恋为题材的作品相继出现，小说中对同性恋现象的描写也不少，如《红楼梦》《金瓶梅》等，更有《品花宝鉴》一书，完全是以描写梨园界的同性恋为主题。
在当今更加注重思想自由发展，人性自由解放的时代，同性恋群体隐匿于社会大群体中，伴随着这种非主流文化的发展，同性恋文学也再一次浓墨重彩的走进我们的视野。近年来，我们所熟知的许多经典文学作品也纷纷被搬上大银幕，如由中国第五代导演陈凯歌执导的台湾著名作家李碧华女士的作品《霸王别姬》，张元执导的王小波编剧的《东宫西宫》，以及由网络小说《北京故事》改编拍成的获奖影片《蓝宇》，另外的一些电影如王家卫导演的《春光乍泄》，李安先生执导的影片《断臂山》等等。大量的同性恋作品的出现，不得不让我们开始关注这一非主流的文学现象。
《蓝宇》的原著是网络小说《北京故事》，这是一篇以中国大陆十几年的发展为背景，以两个男人的感情纠葛为内容的小说。作为一篇同性恋文学作品，在一些读者的眼下它不免带有一些色情的色彩，尤其是对于那些带有传统批判排斥观点看待同性恋现象的人，更是会觉得这部小说中一些情色性事的描写恶心低俗，但是若以客观中立的眼光去抓住整部小说的情节轮廓，进而感悟其灵魂，从中看到的是一个相当动人的有关人与人之间真爱的故事，且这个故事时发生在异于常人的同性之恋间。以下试结合小说《北京故事》及改编的电影作品《蓝宇》从三点浅析同性恋这一社会文化形象在文学中的表现。
一、肉欲的寻欢
文本故事是以主人翁陈捍东的回忆性自述的形式讲述的。陈捍东是一个地道的北京高干子弟，80年代末期下海经商，他说着地道的一副玩世不恭的北京话，玩着地道的奢侈的休闲娱乐，是物质殷实的商人。他的经济地位为他有能力去找“朋友”“玩儿”奠定了物质基础。而蓝宇是刚到北京念大学的穷学生，在急需钱用的时候经人介绍认识了捍东，当时的他只有十六七岁，可以说还是个什么都不懂的孩子，完全没有成熟的性需求和情感诉求。是陈捍东教会了他这些成人世界里的事。
据史料记载，自从刘邦开始，除了极少数之外，汉代几乎每位皇帝都有一定数量的男子作为其性爱对象，可见中国古代的同性恋现象常常出现在物质生活或文化品位相对高的群体中。在八十年代末的中国，一些社会上层人士可以说是把找同性作为性交对象作为一种娱乐消遣的。虽然广义上的同性恋现象是具有普遍性的。但笔者以为这种行为算不上真正意义上的同性恋行为，正如不能说嫖客与妓女的关系是恋爱关系一样。其实很多的同性恋是从肉欲的寻欢开始的。他们只是单纯的追求一种生理上的刺激和快感，是受与生俱来的欲望的驱使。弗洛伊德曾说过精神分析学派最反对把同性恋者从人类中分开来，视为异类，透过对未曾明显表露之性兴奋的研究，我们发现人人皆能以同性恋为性对象，而事实上在我们的潜意识里我们早就这么做了。事实上，对同性之人的原欲执著在正常的心智生活里所占的地位并不比对异性的原欲执著小。①据相关调查资料显示，很多双性恋者认为他们从与同性发生性关系更能给他们带来快感。陈捍东可以说是一个双性恋者，他在和同性交往之前有过已经有过很多和异性交往的经历，而却为寻求新玩法才开始接触到男性伴侣的，这是他生活中的一种物质生活满足后追求的享受性消费，对他来说是一种“玩法儿”。
而陈捍东的玩放之于蓝宇身上，不免让人觉得这个男孩子很无辜。空白占据理论认为，性行为方式和性角色认同这两者之间虽然关系密切，但毕竟是两回事。人们可以在认同了某种性角色之后，在一段时间里，性行为方式还是空白。一旦某种性行为方式首先占据了这一空白，就大有可能固定下来，形成终生的性取向。而且从现在对同性恋成因的后天环境论来说，家庭环境的影响是导致同性恋的一个可能性因素。文本中蓝宇的家庭是有过裂痕的，这使得他的心理成长环境在阶段上受到过影响。但是更准确的可以说是陈捍东把蓝宇带上了同性恋的路。在这里，我们不好评论说是一个富人的消遣毁了一个年轻人的一生，而此处反映的其实正是现在社会上很多同性恋群体存在的普遍现象，即具有感情色彩的关系在男同性恋的全部关系中所占比例甚小，至少在那些常到社会上走动的人们当中是如此。不少调查对象都有过同几十人、数百人性交的经历，但其中真正具有感情色彩的关系仅有几次而已。我们不否认同性恋是一种可以选择的生活方式，但是单纯追求性生活带来快感的这样一种寻欢作乐的游戏从某种角度上说是不符合社会规范的，因为它不受具体社会习俗与法律禁令的制约，所以不利于传统社会单元结构的构建，容易造成混乱，在一定程度上是阻碍人类社会发展的。单纯肉欲的寻欢算不得一种对人性自由的追求与崇拜，我认为是不值得提倡的。
二、同性之爱再审视
小说以金钱为始建立起陈捍东和蓝宇之间的关系，带有相当的现实性和残酷性。但是正是通过有物质向情感的渐变和转换才使得后来建立在二者之间的情意至深的同性恋关系晓得更加的真实感人。让读者不得不用换一种公正客观或者说是人性的态度去对社会上普遍存在的一些同性之爱加以再审视，剔除歧视不公的目光。
英国同性恋文学的早期探索者著名作家DH.劳伦斯认为，同性的爱同样能创造生命活力，在他的作品中细腻生动地展示了同性性吸引所带来的强烈的力量。主人翁之一的陈捍东是个体形健壮且有成熟味道的北京男人，在上流社会圈子的活动使他对一切关系的处理已经相当熟稔；而蓝宇是初来乍到的东北农村大男孩，他年轻单纯，带着些许的青涩，成长环境和家庭背景赋予他惹人怜爱而略带忧郁的气质，他需要钱，却怀着自立自强的心理，不拿钱来作为自己情感的交换，他追求的是人与人之间最干净朴实的情感关系，虽然他知道他和陈捍东之间的关系对于陈捍东来说只是一场交易一场游戏。第一次的接触后，还处于青春期的蓝宇的生活已经被较他年长的陈捍东所开启和改变了，他轻而易举地被这个成熟男人所吸引，产生了迷恋的心理。而他吸引捍东的正是他这种异于自己交际范围内人群的“处男气质”，他憧憬中有过的童真，有一定的自恋成分。从美学角度看，这可以说是二者间男性美的相互吸引，也是一种人格的相互吸引。李银河认为，同性感情与异性感情之间的区别之一在于，由于同性恋爱一不可能组织家庭，二不可能生育子嗣，其动机与异性恋爱相比，显出一种更加一追求快乐位目的的性质。换言之，同性恋爱双方的互相吸引，更多来自个人先天的特质，如相貌、体形、年龄、气质等，而较少来自个人的社会属性，如地位、职业、家庭背景等。所以在看待同性之爱时，除了那些完全不看对象只追求纯粹性生活的同性恋者，不得不说它是符合对美的追求的，而对美的欣赏与追求是应该无国别同样无性别之分的。希腊人认为男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说更是如此，因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽热的感情之火，他们有着姑娘似的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃，男子汉的气质正处于含苞待放之时。这种爱远远超出了纯生理的范畴，成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为，“神圣之爱”只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是感情的真正贵族与骑士形式。这样来看，陈捍东和蓝宇之间的爱情形式不免有些许符合古希腊人眼中的真爱，因为相互欣赏而产生吸引以至后来的依恋。
马克思认为，同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自己的各个不同方面变成同样多不同的精神性质。从这个观点出发，对不同的人可以形成不同的对异性的感官反映，这种反映是没有必要和他人重叠的。而美是客观的，我们毋需也不应该去抹杀和否定人对于各自审美偏好的诉求。这也是推崇人性解放和自由的所应遵循的。无论是文本中对双方体格外形及神色气质的描写，还是电影中通过对人体的一些有形展示都透露着男性的健康美的质感。而有的读者或观众会认为这些描写和展示无异于低俗的色情描摹，有的影评人甚至认为认为《蓝宇》开场即向观众展示两个男人的全裸，让二人交流性感受，完全是导演希望籍此抓观众眼球的主观意愿的表现。另外整出戏只是在表现陈捍东和蓝宇二人任性的分分合合，既没有多少感情的黏合力，也没有什么戏剧的张力。除了肉感之外，毫无情感和灵感可言。而笔者认为，电影由于时间篇幅的局限所要容纳的故事对于表现二人感情由金钱关系向恋人关系的转变确有不足，小说中虽多了许多事件情节的叙述，但是在一些性描写的段落确实没有达到一些读者所追求的高雅，但是这并没有对文本及电影主题的凸显造成致命的阻碍。反映世界的形式是多样的，也是不完美的，文学作品作为反映社会的一种形式也只是能做到相对完美，它既可以是对生活的写实性描摹，也可以是高于生活的美化。我们作为观众也应该从不同的角度去审视作品，思考作品所传达的东西，如此才能得到不同的领悟。
除了在同性恋之爱审美方面的再审视外，还要抓住的灵魂性的东西毋庸置疑是感情。感情永远是最能打动观众心的，带有足够的力量可以融化人们心理冰山。文本中两个主人翁前后经历了几次分分和和，在这个过程中蓝宇一直是处于被动的位置。因为从一开始二者的心态就不同，地位也是不公平的。对于捍东来说他是在玩儿，那么在其潜意识里蓝宇就是被玩儿，他可以有很多玩儿的对象，并且不会认真；而对于蓝宇来说，陈捍东这个男人是打开其情欲之门的人，而且这是个有钱男人，这在某种程度上意味着能力，一个有能力的男人必定有他的魅力，单纯的他一投入便是百分之百的真感情。蓝宇对陈捍东的这种感情和异性恋中对对方的爱慕情况是很相似的，不难理解。而虽然陈捍东最初的动机只是玩儿，但是从蓝宇那反馈给他的却不是游戏，这就让他预备好的游戏没有办法按规则进行，而且蓝宇性格中真诚坚韧自强及那浓郁的忧郁气质打乱了他的阵脚。这一切驱使着这两个在社会身份上属于相同磁极的人跨越了社会约定俗成的意识形态真心相爱了。真正的爱情是以性为基础而产生，但最终都是独立且高于性而存在的，无论同性还是异性之间。在蓝宇经历了一次**事件而活着再次出现的捍东面前时他们用肉体证明彼此还活着的情节，陈捍东说出了对女人都难以启齿的“我爱你”。以及在陈捍东因为行贿、参与走私，非法集资等事入狱，蓝宇花尽自己所有的钱去救陈捍东，使得他免受牢狱之灾，开始了从头再来再也不计较任何束缚在蓝宇租的小房子里开始了新生活。还有最后在蓝宇意外身亡时，陈捍东的悲痛欲绝的情节。这些都表现出陈捍东终于能够坦诚的面对自己对于同性的蓝宇的这种爱，展现在我们面前的是同性之间灵肉交融的情致和体现心灵自由的性爱，它脱离俗世的金钱、地位等评判体系，是真真切切的爱的存在。
在电影《蓝宇》中，也许最能征服观众的一场戏是陈捍东被释放后他们去到远郊，陈捍东坐在街边的长椅上，蓝宇就站在捍东面前唱起了他们都很喜欢的《你怎么舍得我难过》。那个场景是冬天，蓝宇一边唱，白气一边被呼出来，阳光很柔和的照在捍东身上，他浅浅的笑着也跟着蓝宇一起哼着。男人与男人眼中的柔情蜜意被诠释的淋漓尽致，全然不逊色于异性之间的情意，这种爱不会给人恶俗变态非正常的厌恶感，而是和人世间所有的爱一样闪着圣洁的光。故事时着力在感情这个维度上去挖掘去反映同性恋之间的不异于常人的爱，让人们在一定程度上接受了同性恋也是一种爱情的事实。
三、常人态势
在目前的中国社会，同性恋处于一种不被接受，不被理解，不被宽容的社会观念中。它虽然没有合法的地位保护，也不算违法，但却被普通民众鄙视为不洁，为怪物，不道德的社会丑恶现象。世俗这把利剑的锋利度是不可小觑的，在这种情况下，社会歧视的力量要远大于法律的作用。即使是一些同性恋者也无法接受自己的行为和身份，脱不了传统世俗的眼镜。而置身于这样主流的大环境中，当事人也很难脱离缠在身上的人际关系网。故事中途陈捍东遇到了自己认为合适结婚的对象，他几乎没有做太多挣扎的选择了结婚，而且为了让自己心里上减轻负蓝宇的愧疚感，他还介绍蓝宇去找精神病学教授接受治疗。可见他潜意识里遵循的还是一种传统的文化价值理念——成家立业，结婚生子，传宗接代。虽然在他遇到后来的妻子林静平时已与蓝宇有了较为稳定的感情，但是这还是没有让其正视与蓝宇在一起的这种生活方式，即同性恋的生活方式。除了他的观念，社会地位，他身后的老母亲一家人都在看着他，他是家里的长子，是个成功的商人，更重要的是从社会身份的扮演上来说他是个男人，他要通过女人，通过结婚来证明自己是个男人。他几乎是很难去违背传统家庭观及对自我身份的社会认同去一直经营其同性恋的潜生活的。这是社会约定俗成的规则。所以现在社会中的也有相当一部分的同性恋者在表面上是会选择和异性结婚的。可见同性恋这一生活方式和社会文化现象所存在的问题不仅出现在大众眼睛里，也或多或少的藏匿在同性恋者身上。我们不得不承认社会上对许多现象都存在着这种普遍的大众狭隘目光，无法以一种豁达的心态及理性的心智去看待和思考出现和存在的现象和问题。
小说文本中蓝宇却道出结婚是对同性恋这一生活方式的不尊重。他说：“我不能理解为什么我们中大多数人最后都选择结婚，那没有意义，也不道德。”他用了不“道德”这个词来形容同性恋者选择和异性结婚的行为。但是在大众眼里同性恋才是一种不道德的行为，因为它破坏了社会伦理秩序，反常态，不符合社会规则。很明显二者的衡量尺度是全然不同的，蓝宇站在了追求人性自然发展的立场，认为违背自己身心需求的行为是不道德的，推崇的是一种个人价值及对个体生命意义的尊重，而非让人性对社会认同化的迂腐屈服。这是一种带有先进性的现代人越来越崇尚的标榜个性的思维方式，有利于社会、文化多元化发展。故事中陈捍东的好朋友刘征及其妻子对陈捍东和蓝宇之间的关系是没有表现出常人态势的，虽然小说或是电影中对二人的态度没有明确的做出解释，但我们不妨把之当作一些良性的暗示：社会上还是存在一些眼界较为开阔的人能够对同性恋者表现出理解和宽容和尊重的态度。这也反映出同性恋的生活方式不应该受到我们异样目光的对待。甚至于在最后蓝宇因为意外事故身亡，捍东妈看到精神几近崩溃的捍东时也流露出对捍东及蓝宇之间感情的默许的情感。说明同性恋并不是一种不能被大众感知和理解的一种行为，只要是建立在爱的基础上的情感和生活方式都是我们应该予以尊重的，这就相当于是在尊重人权，尊重爱的本身。在结尾作者安排了蓝宇的意外死亡，而不是与陈捍东由此开始长期甚至是类婚姻的生活在一起。这可以说是一个刻意的安排，因为按社会现状来说，同性恋在一起保持长久关系的是相当之少的，没有法律约束的同性“婚姻”给他们自由，但也令之缺乏保障。另外得不到社会上的普遍认可必定会对他们的幸福生活带来干扰和障碍，也许最终还是以分手收场。这是值得思考的问题，即为同性恋者营造一个正常的社会舆论氛围及他们正当权利保护的合法化。
结语：我们的社会是一个多元的社会，同性恋只是一种审美取向和生活方式的不同。这不仅是一些同性恋者对自己生活的看法，而且也是应该是当今社会中相当大一部分异性恋者需要认同的观点。蓝宇和陈捍东二人的爱情故事展示给我们的只是中国同性恋现象中一个并不完整的截面，通过以上三个方面的浅析，可知作为同性恋文学该作品试图通过艺术真实的反映同性恋者的身理和精神的状态及其所处的社会环境，而对同性恋行为进行人性自由发展的思考和其情感的探索，传达出美和爱的包容性和普遍性，从而让大众真正认识同性恋，受到公正宽容的对待，不必压抑，不必再埋怨先天的遗传和后天环境，完全可以自主地顺时度势，选择适合自己的生活方式，善自为之，保持良好的心境，过上和异性恋者同样正常的生活，安度一生。
参考文献：
1、李银河．同性恋亚文化[M]．北京：今日中国出版社，1998．
2、李银河 他们的世界（电子书）
3、李臻 尊重他们的世界——读李银河《同性恋亚文化》广西民族大学学报 哲学社会科学版 2006年12月
4、李银河 酷儿理论面面观 《国外社会科学》2002年第2期
5、张芸 电影 《断臂山》与《蓝宇》的性爱表现分析 内蒙古民族大学学报 2007年3月第13卷第1期
6、王玫 赵鹏云 试论魏晋六朝文学中的同性之爱 福州大学学报 哲学社会科学版 2008年第5期
7、陈薇 冯钧 二十世纪初三位英国作家作品中的同性恋现象研究 国文学研究 2005年第5期
ps：本来想花两个星期倾力打造的论文，结果花了两天的时间完成。可以说又成功的制造了一篇垃圾。还是抓不住一个主题，找不到中心，不知道自己要表达的究竟是什么，又怎么才能成功的用理论去支撑自己的观点，把想法简洁的表达出来，还是写到最后成了凭空的想象～混乱了又混乱，只能思考再思考，不断的用知识填补自己，才能有所提升。无论如何，还是要尽力去写每一篇文章，无论过程再怎么艰难，总是会有收获的，这点我一直相信。
第三篇：同性恋研究综述
同性恋研究综述
艾福娇 陈秀兰
（江西师范大学心理学院 江西南昌 330022）
摘要：
同性恋已成为一个不容忽视的话题.要端正对同性恋者的态度，要求我们首先要了解同性恋。本文将综述各位学者的研究，向读者剖析同性恋的历史渊源、内涵和性质、同性恋的成因，并探讨对同性恋的正确态度。
关键词：同性恋，历史渊源，性质，成因，态度
“同性恋”已是一个敏感的话题。像张国荣坠楼事件，曾经掀起一片对“同性恋”问题的激烈探讨。我国学者于1989-1990 年对两万名国人调查, 发现中国当代有7.6% 的大学生、2.54% 的已婚农民有同性恋行为(上海性社会学中心刘达临等)。1991 年北京市的一项调查发现:北京市成年男性中2%-4% 是同性恋者。据调查统计，素质型同性恋约占中国人口的2%，约3 000 万；如果加上有同性恋感情的人，约占中国人口的3%-3.5%，约4 000 万人左右。同性恋问题，越来越成为一个不容忽视的问题。我们要承认同性恋的存在，我们要端正对同性恋者的态度。而要做到这一点，我们就必须了解同性恋。本文将借花献佛，结合各位学者的研究，向读者们剖析一下同性恋的历史渊源、内涵和性质、同性恋的成因，并探讨对同性恋的正确态度。
一、同性恋的历史渊源
吴奇曾在《古希腊的同性恋》论述了古希腊的同性恋的奇异现象：同性之间的爱情和性关系尤其是男童之爱在古希腊是一种普遍的社会实践。人们对婚姻中的性关系以及男女间的性爱关系并不表现出我们现代人的这种热情,而处于理论和道德关注中心的是一个自由的成年男子和一个参与未来城邦管理的还未长胡子的男童之间的性爱关系[1]。
在我国五千年的文化长河中,下史和野史都有关于同性恋现象的记载,像脍炙人口的弥子瑕与卫灵公“分桃而食”,汉哀帝下不忍惊醒共寝的董贤“断袖而起”的事实,实际上就是同性恋的现象。另据考证,自我国商代的“比顽童”到清朝的“象姑”,各朝各代都不乏同性爱者,尤以宋代为最盛。而且,像我们所熟知的《红楼梦》、《金瓶梅》等名著中都有对同性恋现象的描写,更有《品花宝鉴》则完全是以描写梨园界的同性恋为主题的。
在中世纪,出于《圣经》的训诫,同性恋行为被当作重罪受到严厉惩罚。但是,在教会独裁时代,不仅是同性性行为,即便是异性性行为也受到压抑,因为它们都是肮脏的肉体行为,都是人类堕落的体现。所以,同性恋并不比异性间的通奸更坏。世纪末～19 世纪初,随着精神病学的发展,同性恋行为被病理化,同性恋者被当作性倒错者、越轨者。到19 世纪,这种观点占据了上风,并且“创造”出了“同性恋”这一专有名词。人们将“同性恋”与“正常”性行为区分开来,同性恋被视为反常的性取向,同性恋者被认为是令人无法容忍的存在。
弗洛伊德1935 年就提出了同性恋并非疾病的论点, 但是到1973 年才被多数精神病医生所接受, 美国精神病协会将同性恋者从精神病患者的队伍中分离出去,社会对同性恋的压制开始松动。
西方自20 世纪60 年代兴起的“同性恋者权利运动”为理解同性恋增加了更多的变数。人们把歧视同性恋与政治压迫联系起来,在反抗“同性恋恐惧症”的同时,对同性恋作了全新解释。他们把同性恋视为一种生活方式,以对抗父权制的传统观念。20 世纪下半叶以来, 各国关于同性恋的法律开始明显放宽。1992 年, 联合国卫生组织才做出了同性恋者从精神病患者的队伍中分离出去的决定。90 年代后出现的“酷儿理论”更是异军突起,既挑战对同性恋的污蔑,又反对肯定同性恋的主张,向一切“正常”、“常态”以及既成规定发起攻击;他们反对“存在”(being)只强调“行动”(doing),主张“建构”而反对“本质”。
近年来越来越多的学者和个人，把同性恋看成是人们对自己生活方式的一种选择，认为同性恋与道德无关。
二、同性恋的内涵和性质
“同性恋”概念最初是德国医生Benert 于1869 年提出,他认为,“同性恋是对异性不能作出性反应,却被与自己性别相同的人所吸引的现象。”
人们根据对同性恋的研究，将同性恋分为：真性同性恋、假性同性恋、精神性同性恋。真性同性恋，也称素质性同性恋。真性同性恋者的身心素质上与普通人相比有极大的不同，他们大多具有较多的异性特征。他们的性活动不仅仅是感情之间的吸引和依恋，而且还包括肉体上的性行为。假性同性恋，也称为境遇性同性恋。通常指由于长期生活在与异性隔离的生活环境中，如军营、海轮、监狱等地方。由于没有合适的异性伙伴，而把同性作为满足自己性欲对象的同性恋者。这类同性恋者主要是由生活情境造成的，一旦生活情境改变，他们就会改变自己的情欲对象，与异性相恋。精神性同性恋，称为同性爱慕。这种同性恋只表现在个人精神上，把对同性恋的欲望存于心底或幻想、梦想之中。
二、同性恋的成因
同性恋, 在人类历史很长一段时间都被认为是反常、病态、罪恶与犯罪，后来就同性恋是否属于心理障碍，很长时间国内外对此也有许多争论。根据近年来的研究，我们越来越认为：同性恋不是一种变态行为，社会应对同性恋采取宽容态度。同时，我们不可否认，同性恋者生活的一种非健康状态。所以，了解同性恋的成因，对同性恋者本人，及关注他们人群来说，都是极其重要的。综合国内外的研究，得出的结果是，同性恋的形成有两方面的原因：“生理机制说”和“社会心理机制说”。
（一）生理机制说
生理机制说认为，同性恋是由遗传基因、激素水平、大脑结构决定的。在精子和卵子结合的那一刻就决定了谁是同性恋,谁不是同性恋。克尔曼的研究发现, 对单卵双生子中同性恋的同病率为100%, 而对双卵双生子中同性恋的同病率不足15%。对此结果，有人提出质疑。美国的海莫等人发现, 异性恋兄弟在染色体短臂上一段基因的共有率是, 同性恋兄弟的基因共有率则高于。这一研究将人们的注意力引向了染色体。对此进一步的研究是以对同性恋兄弟为对象的分析, 表明至少有一个与同性恋有关的基因位于染色体的这一区域。而研究小组对女性同性恋者的研究还初步显示, 女性的性取向也是受基因影响的。目前, 关于遗传因素影响的最新研究证明, 遗传因素部分地影响了同性恋倾向的形成, 即性取向的全部遗传力对于男子来说大约是, 对于妇女来说约为。川性激素因素方面。维兰尼等人发现, 男同性恋者尿中的翠丸酮比异性恋对照组少, 而女同性恋者尿中的翠丸酮则比异性恋对照组多, 对此有的研究却得出相反的结论。川等人于、年发现, 在胚胎发育的关键期, 雄性激素的过多或过少, 对性别的分化大有影响。「司但也有实验表明, 给男同性恋者补用肇丸激素的结果不能激起他的异性恋行为, 只增加了同性恋行为中的性欲强度。川另外, 有人指出, 每个人都有男女两性的性激素存在, 当这两种性激素的分泌失调时, 则可产生性取向的变态。阁可以说, 同性恋现象与激素水平有关, 但仍难以确定, 是激素水平的变化导致了同性恋,还是同性恋的心理及行为引起继发的激素水平变化另外, 酗酒、糖尿病也足以使翠丸酮素降低, 在检查过程中容易造成混淆。除了遗传基因和激素水平之外, 还有人研究了同性恋者的大脑结构。少数研究者宣称, 已在下丘脑中发现了控制男女两性性反应类型的脑中枢, 其中最著名的是列维关于影响男子同性恋的生物学证据的发现。
（二）社会心理机制说
社会心理机制说，则否认器质性原因，认为同性恋是成长环境和心理冲突造成的分支学说比较多,其中比较有影响的主要有精神分析学说和行为主义学说。精神分析的创始人弗洛伊德认为“同性恋是性心理发展中某个阶段的抑制或停顿”。男性的同性恋行为是“性倒错是俄狄浦斯情结未能解决的后效”[2 ];而女同性恋则是由“阴茎嫉妒”造成的[3 ]。行为主义特别重视偶然事件和特殊经历的影响,他们认为,青春期发育开始以后,青少年在性生理上开始成熟并产生性冲动,可是在现实条件下无法通过正常的两性活动获得满足,如果在此期间偶然通过同性的性行为获得了满足,就会对同性性行为产生强化,在反复强化之下就会形成同性恋。
另外，我国学者李银河提出的“空白占据理论”和行为主义的思想较一致，认为认为是非常态下的同性性行为占据了性取向上的空白。而“特殊经历说”则认为,当个体在与异性交往过程中一再受到挫折的情况下,异性交往得不到正常发展,在这种情况下,如果再受到同性的引诱,就会诱发同性性行为,进而发展为同性恋。
对于同性恋的成因问题没有统一的意见，但这些理论的探讨也帮助我们进一步认识了同性恋的本质，消除了一些人们对同性恋的误解。
三、结束语
同性恋的发生，并非社会开放的结果，它是在历史长河中早就存在的。从中外的文化长河中，我们找到同性恋的许多星星点点。所以，同性恋的发生是必然存在其客观原因的，对同性恋者采取歧视、排斥、压制态度是不对，而宽容、理解和帮助对同性恋者来说，是非常必需的。明确这一点，对于心理咨询工作者来说更是极为重要的。另外，我们也发现很多同性恋者自己其实也是情非得已，多少人为了实现自己的这种爱恋，只得通过手术将自己变性，多少人因为同性恋而承受巨大的压力，甚至自杀，还有多少人因为同性恋而犯罪。所以，宽容又不等于不管不顾。综合各同性恋成因的研究，特别是心理机制学说，我们发现，儿童的成长环境，个人的生活经历，对一个人的健康成长，是非常重要的。同时同性恋的成因研究，也提示了性教育的必要性。性教育，在我国大陆还只是被大家提及，还未形成一个系统的、行之有效的教学系统，这是值得大家，特别是教育工作者关注的一件事情。参考资料：
[1]吴奇，古希腊的同性恋，山东科技大学学报社会科学版，第9 卷第3 期2007 年8 月；
[2]李银河.同性恋亚文化[EBöOL ].h t tp: www.xiexiebang.com；
[3]汪新建, 温江红.同性恋成因的理论探讨[J ].医学与哲学, 2002, 23(4): 1-4.；
[4]余放争、杨国纲、余翔，同性恋国内研究概述，医学信息2005 年12 月第18 卷第12 期；
[5]周荣祥，揭秘同性恋，《性·健康》，人民卫生出版社；
[6]饶夏，同性恋的社会心理诱因及其健康状况，科技信息（人文社科）； [7]李阳、张延华、张海霞，《同性恋形成机制探析》，医学与哲学(人文社会医学版)2007 年6 月第28 卷第6 期总第334 期；
[8]王乃信.当前国内对同性恋问题的不同观点[J].医学与哲学,1998,19； [9]倪晓日方，沐炜，关于同性恋成因研究综述，红河学院学报，第1卷第2期2003。
年12月。
作者简介：艾福娇（1983-），女，江西师范大学心理学院，研究方向：心理健康与咨询；陈秀兰（1984-），女，江西师范大学心理学院，研究方向：心理健康与咨询。
第四篇：辩论赛口号优秀
辩论赛口号优秀
辩论赛口号优秀1
1、辩今之大事，论我之未来。
2、煮酒辩古今，张弛论天下。
3、儒战群雄，一张嘴辩论天下三寸舌。
4、逆俗而不枉真，辩者之实也。
5、涌动青春思辩，给力学风。
6、庄严无畏的独立思考，灵气四溢的自由辩解。
7、经世济国，中财有我。
8、语言与思想的交锋，智慧与灵感的碰撞。
9、经邦济世，富国为民。
10、桥是我建，路是我开；要从此过，留下辩才。
11、智慧对决，辩场争锋，谁敢横刀立马，唯有今朝化工。
12、立商以德，学商以志，经商以信，达商以情。
13、辩出风格，辩出精彩；不论成败，尽力就好。
14、心生而言立，言立而文明。
15、辩民生以善其身，论国事以济天下。
16、解民生之多艰，育天下之英才，辩古今之是非，论天地之对错。
17、我思故我在，我在故我辩。
18、精于思美于言，秀于心慧于口。
19、辩响校园，辩出你我。
20、宏辞论道，以辩会友。
21、辩以明思，坐而论道。
22、演讲辩论日，语出“经”人天。
23、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。
24、千机善辩，魅力无穷。
25、舌战唇枪，问鼎天下。
26、辨是非，逞口舌之利；论长短，看知识我丰。
27、运筹帷幄之中，决胜赛场之上。
28、以仁心说，以学心听，以公心辩。
29、雄辩滔滔舌战群儒诸葛亮，思维清晰耳听八方找破绽。
30、传媒影响世界，我们影响传媒。
31、智者动，仁者静，动静两相宜；智者经，仁者辩，经世辩天下。
32、公平竞争，力争第一。
33、以学心听，以公心辩。
34、智者飞于天、潜于海、雄于地球。
35、雷厉风行，一鸣惊人。
36、汇集百家之博思，证史证事证古今。
37、经邦济世现师大底蕴，辩思古今述鸿鹄情怀。
38、交流，学习，发展，提高，向对方辩友学习。
39、口舌交错之艰辛，言礼言利言社会。
40、经明行修，显以厉俗；吾思吾言，辩之有道。
41、想辩就辩，辩得响亮。
42、辩世事，论时事，实事求是。
43、旁征博引，理不辩明心不甘，胸怀坦荡，比赛次之情为重。
44、经世济民，管理人生。
45、你来我往巧设陷阱诱敌入，敌进我退分秒必争赛智慧。
46、做最简单的辩手，用自己的方式，说我们知道的、经历的、相信的。
47、铁齿铜牙弘正气，唇枪舌剑战群儒。
48、载知行万里，辩声满校园。
49、读之，疑之，思之，辩之。
50、一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。
51、众志成城，败亦为荣。
52、辩一题而有知，论纵横而明志。
53、持之有故，辩之有理。
54、知识时代，智者先行。
55、崇德尚能，经世济民。
56、集天地之造化，汇万物之始初。
57、就事论事，陈述事实。
58、集广商之灵气，竞世纪之辩。
59、国情世事，经世济民，辩坛精英，伦场先锋。
60、真情在时间中沉淀，真理在辩论中清晰。
辩论赛口号优秀2
1、舌战唇枪，问鼎天下。
2、想辩就辩，辩得响亮。
3、心生而言立，言立而文明。
4、以仁心说，以学心听，以公心辩。
5、集广商之灵气，竞世纪之辩。
6、激情碰撞，跌宕成长。
7、唇枪舌战，谁与争锋？
8、精于思美于言，秀于心慧于口。
9、演讲辩论日，语出“经”人天。
10、激情碰撞，跌宕成长。
11、能言善辩真英雄。
12、做最受尊重的商学院辩论队。
13、以学心听，以公心辩。
14、我思故我在，我在故我辩。
15、我们很强！
16、逆俗而不枉真，辩者之实也。
17、雷厉风行，一鸣惊人。
18、经邦济世，富国为民。
19、涌动青春思辩，给力学风。
20、辩今之大事，论我之未来。
21、你的风采来自辩论的精彩。
22、金玉良言融思汇智。
23、读之，疑之，思之，辩之。
24、煮酒辩古今，张弛论天下。
25、知识时代，智者先行。
26、辩世事，论时事，实事求是。
27、精于思美于言，秀于心慧于口。
28、崇德尚能，经世济民。
29、宏辞论道，以辩会友。
30、辩响校园，辩出你我。
第五篇：辩论赛主持稿优秀
辩论赛主持稿优秀
辩论赛主持稿优秀1
各位同学：
大家好！很荣幸能够担任本次辩论赛的主持人，来为大家主持这场辩论赛！本次辩论赛的辩题是：大家爱吃的就是健康的还是健康的才是大家爱吃的。
首先有请辩论双方代表队上场。接下来就让我们一起来认识一下双方辩手以及他们所持的观点：
坐在我（右）手方的是今天的正方——文科组代表队他们的观点是：健康的才是大家爱吃的。
坐在我（左）手方的是今天的反方——理科组代表队他们的观点是：大家爱吃的才是健康的。
在比赛开始之前，让我们一起来了解一下本次辩论赛的比赛规则（宣读辩论赛规则）
1、陈词阶段：我们提倡即兴陈词，引经据典要恰当，在陈词阶段，由双方一、二、三辩进行陈词。先由双方一辩进行立论陈词，然后是双方二辩、三辩在反驳对方观点的同时，对本方观点进行补充陈词。时间都是每人3分钟。
2、自由辩论阶段：时间是双方各4分钟。由正反双方自由轮流发言。发言辩手落座为发言结束，同时另一方开始发言，另一辩手必须紧接着发言，若有间隙，累计时间照常进行。同一方的发言次序不限。如果一方用时已完，另一方可以继续发言，也可以向主席提出不发言。在自由辩论阶段，我们提倡积极交锋，对重要问题回避两次以上的一方扣分，对于对方已经明确回答的问题仍然纠缠不放的，适当扣分。
3、结辩陈词阶段：时间是4分钟，由双方四辩进行结辩陈词。也就是辩论双方针对辩论赛整体态势进行总结陈词，对于脱离实际、背诵事先准备的稿件者，适当扣分。
规则宣读完毕。接下来由各位辩手做个性化的自我介绍，时间是一分钟，有请正方辩手进行自我介绍。（我们期待她们巾帼不让须眉的风采 反方可谓是鲜花绿叶相得益彰）
那么现在就让我们以热烈的掌声送给场上辩手一些鼓励，预祝双方辩手都能发挥出最好的水平，取得理想的成绩！
众所周知，健康使我们都应该具备的，因为健康也是我们生活的根本，但是我们也应该都会有自己爱吃的东西却是不健康的，那么这些吃的我们应该去吃吗。相信这一问题会在今天的比赛中越辩越明！
下面我宣布实验小学20xx年六年一班辩论赛正式开始！下面我们将进入开篇立论阶段，首先由正方阐述观点，时间为三分钟，有请正方一辩――
好，刚才正方一辩对自己的观点作了立论陈述，现在我们来看看反方是如何破题立论的。请反方一辩发言，时间也是3分钟。请！
主席：感谢反方一辩的精彩陈述，下面请正方二辩作补充陈词，时间是3分钟；
主持：下面有请反方二辩作补充陈词，时间也是3分钟；
主持：下面请正方三辩对本方观点作补充陈词，时间是3分钟；
主持：下面请反方三辩对本方观点作补充陈词，时间也是3分钟；经过了刚才一番激烈的论战，我们比赛现场的'气氛也在逐渐升温，那么下面就让我们进入到大家最为期待的、最具挑战性的自由辩论阶段。这一环节从正方开始，双方交替进行，时间为8分钟，双方各4分钟。有请正方辩手――
好一场激烈的唇枪舌战，果然是一场没有硝烟的战争啊！感谢双方辩手的精彩论辩！那么接下来我们将进入提问阶段。首先由观众向反方提问，回答问题不超过一分钟。
谢谢反方辩手的精彩回答。那么下面由观众向正方提问。谢谢正方辩手的精彩回答。
那么接下来就是今天正反双方巩固战果，最后一博的机会了，因为我们即将进入的是总结陈词阶段。首先由反方作总结陈词，时间为4分钟，有请反方四辩――
谢谢反方四辩的精彩总结。下面有请正方作总结陈词，时间同样为4分钟，有请正方四辩――
非常感谢正方四辩的总结陈词。那么到现在，本场辩论赛的正式比赛环节就告一段落了，下面有请张老师老师商议比赛结果，好了现在到了揭晓结果的时候了，在这之前让我们有请张老师对今天整场比赛进行点评。掌声有请！
相信今天的这次辩论会对每一位辩手及在场的每一位同学都会有所启发。下面我宣布20xx年实验小学六年一班辩论会到此结束。
辩论赛主持稿优秀2
男：尊敬的各位领导、各位来宾
女：亲爱的伙伴们。
合：大家晚上好。
女：年年花相似，岁岁人不同，在这春暖花开的季节里，我们应泸州玉蝉酒业集团的邀请，从祖国的四面八方相聚蓉城，共同参加20xx年春季全国糖酒食品交易会。
男：我们满怀豪情而来，带着发展玉蝉事业的强烈期盼和殷切希望；
女：我们满怀豪情而来，带着全国人民对玉蝉的赞誉和深情祝福。
男：今夜属于你我
女：今夜属于玉蝉。
男：借玉蝉一杯美酒，祝大家幸福、平安。
女：借玉蝉一杯美酒，祝大家生意兴隆，广进财源。
合：让我们一起，携手共进，再创玉蝉辉煌。
男：20xx春季糖酒会玉蝉经销商联谊会现在开始。
女：首先让我们以热烈的掌声有请泸州玉蝉酒类集团公司董事长钟其成先生致欢迎词。
男：感谢钟其成先生热情洋溢的祝福，您的讲话，立意高远又脚踏实地，不仅给了我们信心和力量，也为我们指明了努力的方向，有您这样的领路人，相信我们的事业一定会蒸蒸日上，谢谢董事长！
女：接下来让我们以热烈的掌声欢迎泸州玉蝉酒销售有限公司总经理王啸虎先生发言。有请王总。
男：谢谢王总真挚坦诚的讲话，我们会在王总的带领下，团结一致，为实现
公司的既定目标而努力。
女：最后我们有请玉蝉重庆办事处主任胡琴女士讲话。
男：谢谢胡总，您的讲话，对我们是个鼓舞，从您的身上，我们看到了玉蝉事业的辉煌明天，感谢您对玉蝉的'贡献，也谢谢我们全体经销商朋友在20xx年的努力，20xx年我们有信心再创辉煌，大家有没有这个信心？为我们的信心和勇气鼓掌。
女：好，朋友们，我们接下来进行颁奖环节，首先有请玉蝉销售公司副总经理王之富先生宣读公司表彰决定。
男：好，谢谢王副总，现在请受表彰的优秀片区代表上台。有请叙永片区的洪政委先生、泸县片区的王照辉先生、重庆办事处胡琴女士到台上来，有请。
女：按惯例呢，我们获奖的嘉宾在领奖前都要发表获奖感言，我来采访一下，三位获奖者的获奖感言都是什么呢？
男：好，谢谢三位的精彩感言，现在，我们请泸州玉蝉酒类集团公司董事长钟其成先生、四川省泸州玉蝉酒类集团公司董事胡运珍女士、泸州玉蝉酒销售有限公司总经理王啸虎先生为他们颁奖，有请钟总、胡总、王总。
女：他们将获得的奖励是长安之星S460面包车一台，荣誉见证了他们的成就，也是玉蝉对他们奋斗价值的肯定。希望他们接下来的销售工作中，快马加鞭，争取创造出更加辉煌的成绩。
男：他们是我们玉蝉的代表，在过去的一年中，他们带领各自自己的销售团队，以市场为导向，以满足消费者的需要为最大荣耀，一步步拓宽市场，不断扩大经营区域，取得了不俗的业绩。
女：谢谢颁奖嘉宾，也谢谢三位获得奖励的经销商朋友，更要谢谢我们所有
的经销商朋友，有些朋友今天没有上来领奖，估计这会儿正在暗暗努力，明年这个时候一定会有个一鸣惊人的举动，相信公司领导也期待着给大家颁奖的时刻，机会总是留给那些勇于拼搏的人的。
好，各位来宾，现在请大家举杯，接下来我们进入抽奖环节，我们下面马上开始抽取6名参与奖！
男：我们的规则是这样的，各位来宾在报到时都领到了一张带有号码的抽奖券，这个抽奖券有左右相同的两张，现在请大家撕下一半，丢进我们现场工作人员抱着的抽奖箱里，我们就从这些投入抽奖箱里的奖券抽出1名一等奖， 2名二等，奖3名三等奖。
女：我们的经销商今天都很热情，我们现在开始抽取第三名·····
（抽奖过程的互动，主持人照现场情况决定）
辩论赛主持稿优秀3
各位请安静下来，我们的比赛马上就要开始了。在比赛开始前，请将您随身携带的移动通讯工具，如寻呼机、手机、小灵通等调整到震动或静音状态。在比赛过程中，请您配合我们保持赛场的安静与清洁。谢谢您的合作。
下面有请今天的双方辩手入座！
各位领导、各位同学，大家中午好！欢迎大家来到由xx学院学生会学习部主办的首届“xx杯”大学生辩论赛总决赛现场。首先，恭喜今天在场的双方辩手成功晋级进入我们总决赛的比赛，比赛开始前，我宣布比赛注意事项：
1、在辩论过程中，不可进行人身攻击；
2、尊重主席及评委的评判；
3、提倡辩手使用普通话；
4、除辩论开始一辩必须说“主席、评委、大家好”，其余皆可省去。
5、在辩论中，辩手可以使用道具、图表和物品作为辅助手段以强化自己的陈辞，但尺寸不能过大，以免遮挡。
6、在每场比赛中，辩手的辩位不能变动。
7、在辩论中，为支持本方观点，我们不反对引用名人名言，但我们不提倡引用敏感历史人物及当代现任领导人的讲话，以免引起各种歧义。另外，在举例时，尽量避免敏感的政治人物及政治事件。
8、时间提示：每次计时还剩30秒时间时，计时员吹哨一响作为提醒；时间用完，计时员吹哨两响，主席并阻止该队发言。即将在此进行的是：总决赛的一场比赛，总第12场比赛。
今天参加本场比赛的两支队伍是：
正方：xx代表队
反方：xx代表队
首先我给每位辩手15秒的自我展示时间，先从正方一辩开始：
（正方一辩：xx；正方二辩：xx；正方三辩：xx；正方四辩：xx
反方一辩：xx；反方二辩：xx；反方三辩：xx；反方四辩：xx）
下面我介绍担任本场比赛评判团的有：
xx院长、教务处处长xx、学生处处长xx、学生处副处长xx、招生与就业处副处长xx、团委书记xx老师
担任本次决赛点评的嘉宾是：xx院长
各位观众，现在双方辩手已经严阵以待，信心十足。今天，究竟是鹿死谁手，还要看每一位辩手的智慧和辩才。为使我们双方的队伍都能以一个最佳竞技和最旺盛的状态。让我们给予他们最热烈的掌声以作鼓励。
本场决赛的辩题是有关于“成大事者拘不拘小节”的话题：
正方所持观点是：成大事者拘小节
反方所持观点是：成大事者不拘小节
今天双方辩手就要以此为话题进行一场精彩的辩论。
各位辩手请坐定。
首先，由正方一辩xx同学阐述正方主要观点，时间3分30秒，有请！
谢谢正方一辩的精彩发言！好，刚才正方一辩对自己的观点作了立论陈述，现在我们来看看反方是如何破题立论的。请反方一辩xx同学阐述反方主要观点，时间也是3分30秒，有请！
感谢反方一辩的发言，下面进入质询阶段。（质询设为两轮四次，为一对一质询。第一轮质询由质询方二辩提问，第二轮质询由质询方三辩提问。被质询方每轮可自行确定一位队员应对，两轮应由二位不同的队员应对，中途不得换人。质询按正方二辩→反方二辩→正方三辩→反方三辩顺序进行。每次质询时间为2分30秒，质询者必须控制时间，得提出与辩题有关之合理而清晰的问题，并且可以随时停止被质询者的回答，再询问其它相关问题，直到时间用尽。被质询者没有固定的回答时间，质询者要求停止回答，被质询者即停止回答，让质询者再提问下一个问题。当质询方提问进入逻辑循环或悖论时，被质询方可以跳出逻辑循环或悖论来阐述观点。）首先请正方二辩xx同学进行质询。时间为2分半钟。（谢谢，有请对方辩友）
好，下面有请反方二辩xx同学进行质询。时间是两分半钟。
谢谢，（第一轮质询阶段已结束，下面进入第二轮质询阶段）
接下来由正方三辩xx同学进行质询。时间是两分半钟。
谢谢，接下来由反方三辩xx同学进行质询。时间是两分半钟。
非常精彩，经过激烈的质询阶段，双方对自己的观点都胸有成竹了，马上进入我们的小结阶段。有请正方代表队选出一名辩手进行小结，时间2分30秒。有请。
谢谢，现在请反方代表队选出一名辩手进行小结，来听听他们的观点，时间也是2分30秒。有请。
感谢反方辩手的`精彩小结。
经过刚才的质询阶段之后，接下来又是他们施展才华的时刻了，也是辩论赛最精彩的时刻——自由辩论。在自由辩论开始之前，让我提醒双方代表，自由辩论从正方先开始，此后正、反方自动轮流发言。每位辩手在此期间至少发言一次，发言次数、时间及每方四位辩手的发言次序均无限制，但某一方辩手发言落座后，对方发言之前这一方任何一位辩手不得再次发言。双方各有时间4分钟。一方辩手发言落座时该方计时暂停，另一方计时开始。每方用时还剩30秒时有哨声一次提示，时间用尽两次哨声提示，发言必须停止。此时如对方尚有时间，可继续发言，也可向主席示意放弃剩余时间。先请正方发言
好，刚才自由辩论可谓非常的精彩，而各方的第四位辩手所将要作的总结性陈词，往往更是举足轻重。我们先从反方四辩xx同学开始，时间4分钟。有请。
感谢反方四辩的精彩陈词，下面请正方四辩xx同学总结陈词，时间也是4分钟，有请。
感谢正方四辩的精彩陈词。到这里，本场比赛就告一段落了。现在，请评判团的各位评委作出评决，有请。
在得分揭晓之前，先请现场的点评嘉宾xx院长为今天的这场辩论作点评，大家掌声欢迎
谢谢xx院长的精彩点评。
现在评判结果已经出来了，下面我郑重宣布，经过评判团认真的评判，正方的得分为xx分，反方的得分为xx分，结果判定本场比赛的优胜队是：xx方代表队
经过12场比赛的角逐，现在公布本届辩论赛最终的结果：
xx荣获职教院组冠军
xx荣获高中组季军
xx荣获高中组亚军
xx荣获高中组冠军
让我们用最热烈的掌声向他们表示祝贺。
其中，xx班的xx荣获“最佳辩手”称号。
让我们同样用最热烈的掌声向她表示祝贺。
本届辩论赛到此结束，感谢各位嘉宾的到来，感谢各位参赛选手的精彩表现，谢谢各位的关心支持，衷心的感谢大家！（本届辩论赛到此圆满结束，谢谢大家！）
（若某选手在发言时间用尽结束时仍未结束发言，主席依次说：“谢谢”，“谢谢xx辩手的发言”，“谢谢xx方xx辩手的精彩发言”。）
辩论赛主持稿优秀4
男：辩青春华采
女：论千古风流
男：尊敬的各位领导、各位来宾
女：亲爱同学们
合：大家晚上好
男：这里是20xx湘潭大学文学与新闻学院第十一届“文心杯”新生辩论赛开幕式暨表演赛的现场
女：本次“文心杯”新生辩论赛开幕式暨表演赛由文学与新闻学院团委学生会主办、文学与新闻学院团委学生会学习部承办，文学与新闻学院辩论队协办
男：接下来请允许我介绍今晚到场的领导和嘉宾。他们是。
女：今天到场的嘉宾还有文学与新闻学院第十二届团委学生会主席团成员及各部部长以及各院系辩论队成员
男：再次欢迎各位。
男：从20xx年到20xx年，十一载春华秋实，岁月在风卷云涌中闲庭信步
女：十一载日月峥嵘，历史在挥毫泼墨中描绘壮丽
男：有这样一群人，他们思维敏捷，风采卓然
女：有这样一群人，他们心怀梦想，追求坚定
男：有人说没有打过辩论的人生是不完整的人生
女：于是他们昂首出现在辩论赛场，为自己的人生添上这意义非凡的一笔
男：接下来让我们共同欣赏一段vcr，一起去领略一下文新辩论队的风采
女：请看大屏幕
男：十一载岁月流过，一届一届的文新学子走上辩论台，以自己青春的热情充实了文心杯辩论赛的内涵
女：“培养辩论人才，展现文新风采”不只是一句口号，更是文新辩手们的追求。
女：对了，羿飞哥，你喜不喜欢武侠小说？
男：当然喜欢，那武林中的风起云涌、群雄逐鹿可以激起每个人心中的豪情
女：都说有人的地方就有江湖，难道武林中的道就是争夺吗？为什么不是和平呢？
男：看来我们的观点不太一样啊，武林之意在于争还是和呢？不如我们来看一段视频看看大家都有什么样的'看法吧
女：请看大屏幕
女：视频看完了，相信大家对这个问题都有了自己的答案了吧，接下来，就让我们一起看看我们的表演嘉宾们是怎样诠释“武林之意在争。武林之意在和。”这个辩题的。
男：首先让我们以热烈的掌声有请今晚表演赛的主席（尽早确定）上场。
男：让我们用掌声感谢各位的对辩题的精彩诠释
女：看过了今天的表演赛，大家肯定对接下来几个星期属于你们自己的辩论赛更加有兴趣了吧
男：那么接下来为大家介绍的就是即将带领你们走上辩论征程的辩导们，让我们掌声有请各班辩导上场。
女：他们是。
男：来，同学们，再一次用掌声为你们的辩导，也为自己的班级加油！
女：掌声欢送各位辩导
女：好的，本届“文心杯”新生辩论赛将在下周举行预选赛，届时将首先淘汰一个班级。
男：那么接下来有请各班领队上台抽取参加预选赛的班级以及他们的辩题，有请礼仪。现在我们手中有九个信封，每个信封中有一张纸条，其中两张写有辩题及正反方，另外七张是空白。抽到带有辩题的两个班级将参加预选赛。
女：好的，将要参加预选赛的两个班级是正方：xx 班，他们的辩题是：
男：反方：xx班，他们的辩题是：
女：好的，请参加预选赛的两个班好好准备，期待你们下周的精彩表现。不过，需要提醒的是：你们当中将会有一个班级被淘汰，另一个班级将与其他七个班进入下一轮比赛。
男：唇枪舌战，谁能拨弄乾坤
女：能人辈出，群战辩论舞台
男：相信在此次文心杯辩论赛中，各位参赛同学一定能收获智慧与友谊
女：是的，也让我们共同祝愿此次比赛能圆满成功
男：我宣布，文学与新闻学院第十一届“文心杯”新生辩论赛开幕式暨表演赛圆满结束
女：感谢各位领导与嘉宾的到来，也感谢各位同学的参与
男：朋友们
合：再见
辩论赛主持稿优秀5
A：各位老师
B：各位同学：
合：大家晚上好！
A：我是本场比赛的主持人——xx。
B：我是本场比赛的主持人——xx。
A：欢迎大家参加这场由xxx学校所主办的第x届xx大学生辩论赛，本场是冠亚赛。
B：在比赛开始前首先介绍担任本场辩论赛的评审委员，第一位是……感谢各位评审委员。
A：接下来介绍正反双方的'辩手。
B：本场比赛担任正方的是xx系xx专业的同学。反方是xx系xx专业同学。
正方一辩，xxx，xx系xx专业……
反方一辩，xxx，xx系xx专业……
（主持人介绍两队情况，沟通观众。）
A：在介绍完辩手后，让我们看一下，今天比赛的辩题（诚信吃亏与否）。现在辩论赛正式开始。
B：首先进入陈词阶段：每次陈词时间是3分钟，2分半钟按铃一次，3分钟按铃两次并停止发言，现在请正方一辩陈词，有请。
A：下面请反方一辩陈词，有请。
B：好双方陈词结束，下面进行辩论阶段，双方2辩，3辩反驳对方观点，并对本方观点进行补充陈词。时间是1分半钟，1分钟按铃一次，1分半钟按铃两次并停止发言，每次提问不超过15秒，每次回答不超过20秒。下面请双方一辩对刚才进行总结，时间是1分半钟。
A：下面进行自由辩论阶段：时间是双方各5分钟，由正反双方自由轮流发言，发言辩手落座为发言结束，同时另一方开始发言。同一方的发言次序不限，如果一方用时已完，另一方可以继续发言，也可以向主持提出不发言。
B：最后进入结辩陈词阶段：时间是3分钟，由双方四辩进行最后的总结。
A：在胜负还未揭晓之前，先请现场的评委对今天的辩论进行点评，有请，大家欢迎。
B：下面我宣布本场比赛的辩手是xxx，获得本场比赛胜利的代表队是xx队。
A：下面有请xxx作最后的讲话，大家欢迎。
B：我宣布，本次的辩论赛，圆满结束！
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