同性恋形婚[推荐5篇]

第一篇：同性恋形婚

谢谢主席，大家好！

感谢对方辩友精彩的发言。

首先，我们来看看对方辩友对于“社会问题”的理解。社会问题包括两个方面。第一：对社会产生较大负面影响的问题。第二，需要动用社会力量来引导或解决的问题。这些都叫社会问题。对方辩友忽略了谁有能力解决的问题。我方已经阐述过多次了，同性恋何去何从，能否被社会接纳，都不是个人能解决的，需要社会的引导和帮助。

其次，对方辩友认为同性恋形婚是个人选择问题。就此说来，那些因为无法得到社会认同而选择自杀的同性恋，他们选择死亡，也是由于他们的心灵太脆弱，太敏感了吗？如果没有社会的影响，他们好端端的跑去自杀，这才叫个人问题。但是他们的死社会是有更多的责任的。正因为同性恋也是社会的一份子，所以社会要对他们负责，社会要对他们选择形婚的行为负责，社会要引导他们的健康发展。也正是因为社会没有做到这些，才会引起同性恋形婚问题。

下面我来对我方观点进行总结。

第一：从理论上来看，同性恋者选择形婚是迫于社会压力而非个人喜好。正是由于中国社会对于婚姻与同性恋者的看法过于保守与传统，所以当同性恋者受迫于家庭社会压力而难以面对自身的性取向时，他们只能选择形式婚姻的方式来掩人耳目。这种行为从表面上看是个人的抉择，但其根源却是由于社会压力所导致的。

第二：我们再从现实层面来看，我国仍未有任何保障同性恋者婚姻权益的法律条文出台，且社会反同性恋的事例也比比皆是，如强国荣的自杀事件，基督教禁止同性恋的条例，李敖等公共人物公开反对同性恋，使得同性恋者如过街老鼠，人人喊打。他们现在连公开自己的爱的权力都没有，他们从哪里来那种破釜沉舟的勇气去走向婚姻呢？所以他们才会无奈地走向形婚这条不归路。

最后，我恳请在座的各位多一些理性的思考，少一些盲目。关于同性恋者的问题，以前人们在谈论它；今天在这个辩论舞台上，我们也在争论它；我想在未知的明天，我们仍将重视它。因为个人问题是可以被个人解决的，同性恋形婚这个社会问题是需要在座的各位，甚至整个社会一起努力的。我们不愿看到，同性恋者的形婚给更多的家庭造成悲剧，给社会披上一件灰色的外衣。我想在场的各位也不愿想象，当你牵着你爱人的手的时候，还有这么一个群体，只能在婚姻的坟墓中去拯救爱情。

综上所述，我方坚持认为同性恋形婚更多的在于社会问题。

第二篇：形婚协议

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形婚协议

一、为了彼此的幸福并对家人负责的生活，男女双方经过深思熟虑，决定结为形式夫妻并遵守以下条款：

1、婚后双方不得强迫与对方发生性关系。男方不能在强迫女方的情况下生育孩子。

2、双方须办理正式登记手续。但本合同与相关国家法律法规不统一之处，以本合同为准。

3、充分尊重对方的生活方式，接纳对方的同性伴，并给予充分的空间

4、要为对方的性取向和特别的生活方式保密，不得向除了双方的同性伴外的其他人透漏。

5、双方要努力的像兄妹一样相处，相互尊重，理解、支持对方。

6、双方财产独立，即使发生婚姻关系变化，各自财产归个人所有。结婚所有花费男方承担，财礼钱由女方承担。女方嫁妆归女方，或由男方折合人民币返还女方。

7、举行婚礼原则上按照男方当地习俗。女方要理解并配合完成婚礼。

8、双方要尊重并孝敬彼此父母和长辈，不得以任何理由对彼此父母和长辈不礼貌。

9、原则上双方父母的赡养经济负担归个人，各自赡养各自的父母，（对方主动承担的除外），在人情世故的照料上，双方可以协商解决。

10、双方有义务陪同对方出席按照常理需要双方共同出现的场合，（走亲访友等）。双方根据对方时间协商进行。但重要场合一定出席，如对方直系亲人和至亲朋友的婚丧嫁娶，此项产生的费用，谁的谁来负责。

11、婚后要保证平均两周在一起共同生活两天。如果双方都有各自房产，原则上到男方处生活，也可以到女方处生活。双方房产对外都要宣称是共同生活地。

12、双方要在共同生活地留有充足生活用品。应创共同生活的场景。要向爱自己的家一样爱对方的家。

13、根据传统，春节前后男方有义务陪同女方到女方父母家拜年。女方有义务陪同男方到男方家过除夕，初一及中秋节。双方父母生日原则上必须到场 特殊情况可改日补上。其他节日，双方协商进行。给家人买礼物，各自负责各自。自愿为对方购买除外，但有义务告诉对方，并以双方共同名义相送。

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14、走亲访友时候，产生的交通礼品费用，各自亲朋好友各自负责。但礼品种类要告知对方，并以双方共同名义相送。

15、在面对除双方同性伴外的其他人时，男女双方要保持正常夫妻的亲密感。

16、双方有义务做好彼此同性伴的安慰工作。取得对方的理解与支持。双方及同性伴可以在适当的场合以亲人和战友的名义不定期的聚餐。

17、双方要保持良好的沟通理解。原则上每月的最后一个周末（也可根据双方时间另行安排）要进行一次恳谈会。双方同性伴也可以参加。对对方有什么意见和不满要及时提出,并共同提出整改意见。对对方的优点原则上要提出表扬。

二、以上协议内容可以在相互理解，公平合理的基础上进行增加、减少或修改

三、双方产生任何异议矛盾，可以协商解决。合同上没有规定的，原则上以正常 婚姻为准。

四、本协议与相关国家法律法规不统一之处，以本协议为准。

五、本协议从双方签字之日起执行，并在双方共同签字许可的情况下终止，不得单方面违约。

六、附：备用在双方相互信任的基础上，通过协商决定生养小孩时，要遵守以下条款（孩子只属一方情况不在此例）：

1、生育方式由女方选择，也可以通过人工授精。

2、做好双方同性伴的解释工作。争取理解和支持。

3、在女方怀孕三个月起，到女方怀孕三个月止，男方要负责女方及孩子所有的生活费用，并每月支付女方相应的误工 费。生孩子产生的所有费用由男方负责。孩子要跟随父姓。无论男孩女孩，男方不得有意见。

4、自孩子三个月起到孩子大学毕业所有关于孩子的费用，双方共同承 担。男方负责60%，女方负责40%。

5、孩子的成长教育，双方协商进行。双方有义务培养孩子健全乐观的性格。双方凡事都要以孩子为重。

6、原则上自孩子生养 之日起，双方不得离婚。如离婚，孩子跟随双方生活条件较好的一方生活，但要尊重孩子自己的选择。同时双方要尊重对方对孩子的探视权利。

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7、生孩子后如产生与 生孩子前条款矛盾，以生孩子后条款为准。男方签名女方签名手印手印日期日期待处理问题回家次数违约办法。

转自：真爱家园网（）

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第三篇：形婚协议(格式参考)

协议书

甲方：

订立本协议。

第一条 财产

产、房屋、房屋增值部分及其他财产。

法律公证。

以财产所有权证确有人为该财产所有权人。

房屋内财产均为乙方所有。并以

第二条 费用

另一方任何费用支出。甲乙双方协商解决的除外。

用及法律责任、法律义务。

律责任由承担。另一方有义务协助孩子的一切抚养事项。(此事项依据《形婚后孩子的生育抚养协议》执行。)

有关费用及衍生费用由财产所有权人承担。

第三条 债务

必须有甲乙双方签字认可的书面证明。

负债方应予赔偿。

第四条 继承及受益

方处置个人财产及权益行为无任何异议。

投保人或被保险人有权确定保 3

系亲属所有。

第五条

行为

伤害。

养费用不低于30%。同时享有一周至少一次的探望权利。

责孩子抚养费用不少于85%。并享有至少一周一次的探望权利。

第六条 补充条列

该方应无条件赔偿对方名誉损失50000元人民币。如因单方的泄密导致对方家疗责任。

旅游可免。但男方应按照女方当地的习俗交付一定金额的礼金给予女方/女方家

不可以无辜打搅对方生活。

义务在适当而必要的(日子)时期或者特别的节假日与对方一起探望对方的家人尤其对方的父母。平均一年最少3次。双方都应本着孝敬老人的思想尽力为对

第七条 其他

决。的条款即按协议履行。

第八条

甲

方:

身份证号码:

签约日期:

身份证号码:

乙

方:

签约地点:

第四篇：形婚协议（共）

形式婚姻协议书

甲方(男)姓名：

乙方(女)姓名：

身份证号：

身份证号：

兹甲乙双方情投意合现已确立恋爱关系，并已明确结婚之意向，愿共筑爱巢，白头偕老。故订于

****年**月**日在 举行婚礼仪式，为了能够营造一个互信、互敬、互爱、互谅、健康乐观、民主和谐的家庭氛围、美满婚姻的共识下，继续发扬恋爱时期相互欣赏、互为促进的恩爱精神，使婚后的家庭幸福美满。但为防止今后可能出现的纠纷，参照《中华人民共和国民法通则》、《中华人民共和国婚姻法》中有关规定，双方基于平等自愿的情况下协商，自愿达成、遵守以下条款：

一、财产约定

甲、乙所得财产均为个人财产，不得归为共同所有。个人财产包括婚姻关系存续期间所得工资、奖金，生产、经营收益，知识产权收益，继承、受赠财产、房屋、房屋增值部分及其他财产。

除上述财产外，收益人、购买人为财产所有人。财产权属难以确认的，以财产所有权证确认权利人，财产权证未具名的，如无其他证据证明，权证持有人为该财产所有权人。

如基于甲(乙)方原因，双方共同继承或受赠第三人财产的，乙(甲)方须放弃权利主张，所得财产全部归甲(乙)方所有。

1、房产

(1)·甲方拥有座落于________________________房产一处，面积________平方米，为________权房，由________方式取得。(已付________元，贷款________元，月付________元，______年还清)

·乙方拥有座落于________________________房产一处，面积________平方米，为________权房，由________方式取得。(已付________元，贷款________元，月付________元，______年还清)

(2)婚后若对该房产进行处置，重置财产中如包含该部份财产价值，仍属原产权人，不视作夫妻共同财产。

2、动产

(1)、·甲方拥有货币存款人民币________元，外币________元，股票市值________元，其他________，________元。

·乙方拥有货币存款人民币________元，外币________元，股票市值________元，其他________，________元。

(2)、婚前存款和婚后存款都由个人管理，不是视为共同财产。

(3)、购买的股票、证券、基金,在婚后交易中，取得的收益或亏损与对方没有任何关系。

(4)、婚后因婚前取得的知识产权或股权而取得的收益归知识产权人或股权人所有。

(5)、继承及受益：

1)、甲、乙均承诺自愿放弃对另一方及其亲属财产或权益的继承权，对另一方处置个人财产及权益行为无任何异议。

2)、甲、乙或第三人为其中一方购买保险的，投保人或被保险人有权确定保险受益人，未约定受益人、受益人约定不明或因其他原因引起纠纷的，应依照被保险人意愿确定受益人。甲或乙中可能的受益人应自动放弃受益，由被保险人直系亲属所有。

3)、甲或乙一方基于婚姻关系受益，并可能导致另一方既得利益或预期利益损失的，受益方应在受益财产数额以内予以合理补偿。

二、贵重物品约定

·甲方拥有

总约大概钱数：￥

·乙方拥有

总约大概钱数：￥

婚后若对该部分财产变现，现金归原所有人。

三、日常开支

1、债务

1)、婚姻关系存续期间，因甲或乙单方行为产生的任何债务均不得归为共同债务，共同债务必须有甲乙双方签字盖章(手印)认可的书面证明。

2)、个人债务仅以负债方所有财产为限清偿，不得涉及另一方财产。因一方负债致另一方财产损失的，负债方应予赔偿。

3)债权债务关系形成前，负债方应将上述债务约定告知债权人或第三人，债权人或第三人以不知该约定为由要求甲乙共同偿还，并致另一方损失的，负债方应予赔偿。

2、如果住在一起，家庭的取暖费、物业费、水费、电费、宽带费、电视媒体费、家庭用品、串门等双方共同使用的费用需以AA制计算实施，金额300元以下的事务、开销均可自行处理。

3、婚前甲乙双方置办的结婚用品：家庭用品、家电器材等婚后双方均可共同使用，如果出现经济纠纷或离婚事宜，婚前操办的结婚用品归婚前购买者所有，对方不得甘于取走或变现。

四、相互义务

婚后是否住在一起。

□是□否

1、双方承诺婚后绝对不发生家庭暴力，如果发生，受害方可向当地人民法院提起诉讼，要求赔偿精神损失费等一系列费用。

2、双方在婚后生活中绝不对对方进行约束，在生活与性生活方面不得甘于对方，阻止对方。

3、如需要双方在场的情况下，双方必须尽量配合对方(但必须在合理的情况下)。

4、双方应保持各自作风、自洁自爱为前提，在对对方不受到影响的前提下可进行与其他异性或同性有接触和关系。

5、因工作需要的人员往来，朋友交往应公开透明，不得遮遮掩掩，互相隐瞒。

6、双方如有时间可伴随一起回家看望父母。

7、在外出或回父母亲朋家时或是在不得已的情况下双方共同住在一起(并同一张床时)彼此不得对对方有任何性遐想，要对对方尊重，不得有触及和肌肤接触，更不得有性行为，如有一方违背本条协议，违背方需支付￥ 80000.00 元人民币大写： 八万元 人民币作为精神损失费(3个月内付清，迟7天双倍付清，如再迟双倍递增)，婚后所有财产归属受害方所有，违背方不得有任何异议。

8、如住在一起，双方要彼此尊重对方，不得有刺激性的语言和身体上的摩擦行为，更不得有性行为如违背本条协议，违背方需以第四项内的第7小项支付给受害方。

9、如果双方同意要小孩，双方可以进行性行为，但需征求对方同意后，如违背本条规定按第四项内的第7小项支付给受害方。

10、婚后双方不得强迫与对方发生性关系。男方不能在强迫女方的情况下生育孩子。

11、双方须办理正式登记手续。但本协议与相关国家法律法规不统一之处，以本协议为准。

12、充分尊重对方的生活方式，接纳对方的同性伴，并给予充分的空间。

13、要为对方的性取向和特别的生活方式保密，不得向除了双方的同性伴外的其他人透漏。

14、双方要努力的像兄妹一样相处，相互尊重，理解、支持对方。

15、举行婚礼原则上按照男方当地习俗。女方要理解并配合完成婚礼。

16、双方要尊重并孝敬彼此父母和长辈，不得以任何理由对彼此父母和长辈不礼貌。

17、原则上双方父母的赡养经济负担归个人，各自赡养各自的父母，(对方主动承担的除外)，在人情世故的照料上，双方可以协商解决。

18、双方有义务陪同对方出席按照常理需要双方共同出现的场合，(走亲访友等)。双方根据对方时间协商进行。但重要场合一定出席，如对方直系亲人和至亲朋友的婚丧嫁娶，此项产生的费用，谁的谁来负责。

19、婚后如不在一起住的话，但必须要保证平均两周在一起共同生活两天。如果双方都有各自房产，原则上到男方处生活，也可以到女方处生活。双方房产对外都要宣称是共同生活地。

19、双方要在共同生活地留有充足生活用品。应创共同生活的场景。要向爱自己的家一样爱对方的家。

20、根据传统，春节前后男方有义务陪同女方到女方父母家拜年。女方有义务陪同男方到男方家过除夕，初一及中秋节。双方父母生日原则上必须到场特殊情况可改日补上。其他节日，双方协商进行。给家人买礼物，各自负责各自。自愿为对方购买除外，但有义务告诉对方，并以双方共同名义相送。

21、走亲访友时候，产生的交通礼品费用，各自亲朋好友各自负责。但礼品种类要告知对方，并以双方共同名义相送。

22、在面对除双方同性伴外的其他人时，男女双方要保持正常夫妻的亲密感。

23、双方有义务做好彼此同性伴的安慰工作。取得对方的理解与支持。双方及同性伴可以在适当的场合以亲人和好友的名义不定期的聚餐。

24、双方要保持良好的沟通理解。原则上每月的最后一个周末(因当月情况而定)要进行一次恳谈会。双方同性伴也可以参加。对对方有什么意见和不满要及时提出,并共同提出整改意见。对对方的优点原则上要提出表扬。

五、信任尊重

1、双方要互为信任，不管什么时候，都要信任对方。

2、若遇事心有疑问，应抱以信任和积极的态度，及时向对方求证。对方也应用积极的态度及时回应，解释，消除疑问。

3、双方在出现任何问题时，都要抱着向前看的态度原则，以积极的态度化解矛盾，不出口伤人，不翻旧账，不消极。

4、在双方遇有矛盾、争执，双方要主动退让，包容。必须倾听对方的说明，解释。

5、若双方发生争吵或生气，必须当天和解，不管什么不愉快的事不能放过夜，更不应以消极的态度，引入冷战。

六、生活态度

1、双方对待婚后生活，继续坚持二十四字原则：爱财有道，不贪不赌;不拿不要，自食其力;轻松工作，智慧赚钱。

2、要有积极乐观的态度和有科学健康的方法，并确保家庭民主。

3、在家庭遇到困难时，不要对生活抱消极态度，要用积极乐观的态度，共同克服困难，度过难关。

4、在健康的前提下，要相互尊重对方的生活习惯，接受对方具有个性的生活方式。

七、子女要求

双方对待是否生育子女的问题，可经过双方婚后协商后另行签署补充协议，补充协议需双方签字盖章(手印)有效。

八、责任分担

如果双方结婚后如果住在一起需要共同分担家务劳动。

家务由·甲方负担：

·乙方负担：

※双方应互相协助他方做家务工作。

2、要珍惜双方的劳动，爱护刚打扫干净的房间，不乱扔东西，及时整理衣物，保持清洁。

3、家里的一般性事务、重大事务都需由双方协商决断。

4、家外的事务，由甲方出面交涉但是涉及到乙方出面的事情乙方需全力合作。

九、特约事项：

本协议为机打协议，复印、手写改动无效，此协议一试六份，正本一份，副本五份，正副本具有同等法律效益，如副本出现问题需与正本为主，正本交由见证人保管，见证人持一正一副、甲方持二副、乙方持二副。见证人、甲乙双方需签字盖章(手印)生效，本协议在签订日期起即时生效。本协议如有未尽事宜可添加补充协议，补充协议如涉及到金钱 元以上或与金钱有关的物品时，需见证人出面签字盖章(手印)方可生效。

有关物品：

见证人： 签字盖章(手印)

身份证号：

所属单位：

甲方签名： 签字盖章(手印)

身份证号码：

乙方签名： 签字盖章(手印)

身份证号码：

签订日期：

年 月 日

以上条款根据个人情况而定，最终归属权、解释权归XX所有。

上面给大家介绍了形式婚姻婚前协议范本，如果大家选择了要形婚，请婚前一定签好形式婚姻婚前协议!

第五篇：同性恋论文

演讲稿：关于大学生群体中同性恋群落的调查

还原他们的世界

——以《北京故事》和《蓝宇》浅析中国同性恋现象

文学院 文学072班 0721110XXX 纠结井

摘要：同性恋文化现象不是一个新兴文化现象，而是古而有之的社会现象。伴随着这一现象存在的是带有非主流色彩的同性恋文学，中国作为一个有悠久历史的文明古国，其同性恋文学也可以追溯的遥远的古代。但对此主流社会却一直持冷漠歧视的态度，在社会伦理层面也对之构成了绝对的压抑和否定。当代社会同性恋文学致力于以一种异于传统世俗的眼光去反映同性恋群体生存现状，表现并非变态也不病态的同性恋之爱，为普通民众对同性恋者的生活感情方式有所了解，从而能以一种平常心去宽容对待社会上的同性恋者。本文试结合由香港导演关锦鹏执导的《蓝宇》及其原著《北京故事》为例分析关于中国同性恋文学中对同性恋进行的一些人性思考和感情挖掘。

关键词：同性恋文化 蓝宇 北京故事 同性恋之爱

同性恋是人类社会产生以来就有的一种生理、心理以及社会现象，它同异性恋一样，是人们可以选择的生活方式。而根植于这样一种社会环境土壤之上的是同性恋文学，可以说同性恋文学承载着这种社会的亚文化。在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载，更有脍炙人口的“余桃”(春秋)、“断袖”(汉代)、龙阳君(战国)、安陵君(战国)等历史人物和故事的记载。我国纯粹的同性恋文学作品可以追溯到六朝，至阮籍发端，后人以同性恋为题材的作品相继出现，小说中对同性恋现象的描写也不少，如《红楼梦》《金瓶梅》等，更有《品花宝鉴》一书，完全是以描写梨园界的同性恋为主题。

在当今更加注重思想自由发展，人性自由解放的时代，同性恋群体隐匿于社会大群体中，伴随着这种非主流文化的发展，同性恋文学也再一次浓墨重彩的走进我们的视野。近年来，我们所熟知的许多经典文学作品也纷纷被搬上大银幕，如由中国第五代导演陈凯歌执导的台湾著名作家李碧华女士的作品《霸王别姬》，张元执导的王小波编剧的《东宫西宫》，以及由网络小说《北京故事》改编拍成的获奖影片《蓝宇》，另外的一些电影如王家卫导演的《春光乍泄》，李安先生执导的影片《断臂山》等等。大量的同性恋作品的出现，不得不让我们开始关注这一非主流的文学现象。

《蓝宇》的原著是网络小说《北京故事》，这是一篇以中国大陆十几年的发展为背景，以两个男人的感情纠葛为内容的小说。作为一篇同性恋文学作品，在一些读者的眼下它不免带有一些色情的色彩，尤其是对于那些带有传统批判排斥观点看待同性恋现象的人，更是会觉得这部小说中一些情色性事的描写恶心低俗，但是若以客观中立的眼光去抓住整部小说的情节轮廓，进而感悟其灵魂，从中看到的是一个相当动人的有关人与人之间真爱的故事，且这个故事时发生在异于常人的同性之恋间。以下试结合小说《北京故事》及改编的电影作品《蓝宇》从三点浅析同性恋这一社会文化形象在文学中的表现。

一、肉欲的寻欢

文本故事是以主人翁陈捍东的回忆性自述的形式讲述的。陈捍东是一个地道的北京高干子弟，80年代末期下海经商，他说着地道的一副玩世不恭的北京话，玩着地道的奢侈的休闲娱乐，是物质殷实的商人。他的经济地位为他有能力去找“朋友”“玩儿”奠定了物质基础。而蓝宇是刚到北京念大学的穷学生，在急需钱用的时候经人介绍认识了捍东，当时的他只有十六七岁，可以说还是个什么都不懂的孩子，完全没有成熟的性需求和情感诉求。是陈捍东教会了他这些成人世界里的事。

据史料记载，自从刘邦开始，除了极少数之外，汉代几乎每位皇帝都有一定数量的男子作为其性爱对象，可见中国古代的同性恋现象常常出现在物质生活或文化品位相对高的群体中。在八十年代末的中国，一些社会上层人士可以说是把找同性作为性交对象作为一种娱乐消遣的。虽然广义上的同性恋现象是具有普遍性的。但笔者以为这种行为算不上真正意义上的同性恋行为，正如不能说嫖客与妓女的关系是恋爱关系一样。其实很多的同性恋是从肉欲的寻欢开始的。他们只是单纯的追求一种生理上的刺激和快感，是受与生俱来的欲望的驱使。弗洛伊德曾说过精神分析学派最反对把同性恋者从人类中分开来，视为异类，透过对未曾明显表露之性兴奋的研究，我们发现人人皆能以同性恋为性对象，而事实上在我们的潜意识里我们早就这么做了。事实上，对同性之人的原欲执著在正常的心智生活里所占的地位并不比对异性的原欲执著小。①据相关调查资料显示，很多双性恋者认为他们从与同性发生性关系更能给他们带来快感。陈捍东可以说是一个双性恋者，他在和同性交往之前有过已经有过很多和异性交往的经历，而却为寻求新玩法才开始接触到男性伴侣的，这是他生活中的一种物质生活满足后追求的享受性消费，对他来说是一种“玩法儿”。

而陈捍东的玩放之于蓝宇身上，不免让人觉得这个男孩子很无辜。空白占据理论认为，性行为方式和性角色认同这两者之间虽然关系密切，但毕竟是两回事。人们可以在认同了某种性角色之后，在一段时间里，性行为方式还是空白。一旦某种性行为方式首先占据了这一空白，就大有可能固定下来，形成终生的性取向。而且从现在对同性恋成因的后天环境论来说，家庭环境的影响是导致同性恋的一个可能性因素。文本中蓝宇的家庭是有过裂痕的，这使得他的心理成长环境在阶段上受到过影响。但是更准确的可以说是陈捍东把蓝宇带上了同性恋的路。在这里，我们不好评论说是一个富人的消遣毁了一个年轻人的一生，而此处反映的其实正是现在社会上很多同性恋群体存在的普遍现象，即具有感情色彩的关系在男同性恋的全部关系中所占比例甚小，至少在那些常到社会上走动的人们当中是如此。不少调查对象都有过同几十人、数百人性交的经历，但其中真正具有感情色彩的关系仅有几次而已。我们不否认同性恋是一种可以选择的生活方式，但是单纯追求性生活带来快感的这样一种寻欢作乐的游戏从某种角度上说是不符合社会规范的，因为它不受具体社会习俗与法律禁令的制约，所以不利于传统社会单元结构的构建，容易造成混乱，在一定程度上是阻碍人类社会发展的。单纯肉欲的寻欢算不得一种对人性自由的追求与崇拜，我认为是不值得提倡的。

二、同性之爱再审视

小说以金钱为始建立起陈捍东和蓝宇之间的关系，带有相当的现实性和残酷性。但是正是通过有物质向情感的渐变和转换才使得后来建立在二者之间的情意至深的同性恋关系晓得更加的真实感人。让读者不得不用换一种公正客观或者说是人性的态度去对社会上普遍存在的一些同性之爱加以再审视，剔除歧视不公的目光。

英国同性恋文学的早期探索者著名作家DH.劳伦斯认为，同性的爱同样能创造生命活力，在他的作品中细腻生动地展示了同性性吸引所带来的强烈的力量。主人翁之一的陈捍东是个体形健壮且有成熟味道的北京男人，在上流社会圈子的活动使他对一切关系的处理已经相当熟稔；而蓝宇是初来乍到的东北农村大男孩，他年轻单纯，带着些许的青涩，成长环境和家庭背景赋予他惹人怜爱而略带忧郁的气质，他需要钱，却怀着自立自强的心理，不拿钱来作为自己情感的交换，他追求的是人与人之间最干净朴实的情感关系，虽然他知道他和陈捍东之间的关系对于陈捍东来说只是一场交易一场游戏。第一次的接触后，还处于青春期的蓝宇的生活已经被较他年长的陈捍东所开启和改变了，他轻而易举地被这个成熟男人所吸引，产生了迷恋的心理。而他吸引捍东的正是他这种异于自己交际范围内人群的“处男气质”，他憧憬中有过的童真，有一定的自恋成分。从美学角度看，这可以说是二者间男性美的相互吸引，也是一种人格的相互吸引。李银河认为，同性感情与异性感情之间的区别之一在于，由于同性恋爱一不可能组织家庭，二不可能生育子嗣，其动机与异性恋爱相比，显出一种更加一追求快乐位目的的性质。换言之，同性恋爱双方的互相吸引，更多来自个人先天的特质，如相貌、体形、年龄、气质等，而较少来自个人的社会属性，如地位、职业、家庭背景等。所以在看待同性之爱时，除了那些完全不看对象只追求纯粹性生活的同性恋者，不得不说它是符合对美的追求的，而对美的欣赏与追求是应该无国别同样无性别之分的。希腊人认为男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说更是如此，因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽热的感情之火，他们有着姑娘似的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃，男子汉的气质正处于含苞待放之时。这种爱远远超出了纯生理的范畴，成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为，“神圣之爱”只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是感情的真正贵族与骑士形式。这样来看，陈捍东和蓝宇之间的爱情形式不免有些许符合古希腊人眼中的真爱，因为相互欣赏而产生吸引以至后来的依恋。

马克思认为，同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自己的各个不同方面变成同样多不同的精神性质。从这个观点出发，对不同的人可以形成不同的对异性的感官反映，这种反映是没有必要和他人重叠的。而美是客观的，我们毋需也不应该去抹杀和否定人对于各自审美偏好的诉求。这也是推崇人性解放和自由的所应遵循的。无论是文本中对双方体格外形及神色气质的描写，还是电影中通过对人体的一些有形展示都透露着男性的健康美的质感。而有的读者或观众会认为这些描写和展示无异于低俗的色情描摹，有的影评人甚至认为认为《蓝宇》开场即向观众展示两个男人的全裸，让二人交流性感受，完全是导演希望籍此抓观众眼球的主观意愿的表现。另外整出戏只是在表现陈捍东和蓝宇二人任性的分分合合，既没有多少感情的黏合力，也没有什么戏剧的张力。除了肉感之外，毫无情感和灵感可言。而笔者认为，电影由于时间篇幅的局限所要容纳的故事对于表现二人感情由金钱关系向恋人关系的转变确有不足，小说中虽多了许多事件情节的叙述，但是在一些性描写的段落确实没有达到一些读者所追求的高雅，但是这并没有对文本及电影主题的凸显造成致命的阻碍。反映世界的形式是多样的，也是不完美的，文学作品作为反映社会的一种形式也只是能做到相对完美，它既可以是对生活的写实性描摹，也可以是高于生活的美化。我们作为观众也应该从不同的角度去审视作品，思考作品所传达的东西，如此才能得到不同的领悟。

除了在同性恋之爱审美方面的再审视外，还要抓住的灵魂性的东西毋庸置疑是感情。感情永远是最能打动观众心的，带有足够的力量可以融化人们心理冰山。文本中两个主人翁前后经历了几次分分和和，在这个过程中蓝宇一直是处于被动的位置。因为从一开始二者的心态就不同，地位也是不公平的。对于捍东来说他是在玩儿，那么在其潜意识里蓝宇就是被玩儿，他可以有很多玩儿的对象，并且不会认真；而对于蓝宇来说，陈捍东这个男人是打开其情欲之门的人，而且这是个有钱男人，这在某种程度上意味着能力，一个有能力的男人必定有他的魅力，单纯的他一投入便是百分之百的真感情。蓝宇对陈捍东的这种感情和异性恋中对对方的爱慕情况是很相似的，不难理解。而虽然陈捍东最初的动机只是玩儿，但是从蓝宇那反馈给他的却不是游戏，这就让他预备好的游戏没有办法按规则进行，而且蓝宇性格中真诚坚韧自强及那浓郁的忧郁气质打乱了他的阵脚。这一切驱使着这两个在社会身份上属于相同磁极的人跨越了社会约定俗成的意识形态真心相爱了。真正的爱情是以性为基础而产生，但最终都是独立且高于性而存在的，无论同性还是异性之间。在蓝宇经历了一次**事件而活着再次出现的捍东面前时他们用肉体证明彼此还活着的情节，陈捍东说出了对女人都难以启齿的“我爱你”。以及在陈捍东因为行贿、参与走私，非法集资等事入狱，蓝宇花尽自己所有的钱去救陈捍东，使得他免受牢狱之灾，开始了从头再来再也不计较任何束缚在蓝宇租的小房子里开始了新生活。还有最后在蓝宇意外身亡时，陈捍东的悲痛欲绝的情节。这些都表现出陈捍东终于能够坦诚的面对自己对于同性的蓝宇的这种爱，展现在我们面前的是同性之间灵肉交融的情致和体现心灵自由的性爱，它脱离俗世的金钱、地位等评判体系，是真真切切的爱的存在。

在电影《蓝宇》中，也许最能征服观众的一场戏是陈捍东被释放后他们去到远郊，陈捍东坐在街边的长椅上，蓝宇就站在捍东面前唱起了他们都很喜欢的《你怎么舍得我难过》。那个场景是冬天，蓝宇一边唱，白气一边被呼出来，阳光很柔和的照在捍东身上，他浅浅的笑着也跟着蓝宇一起哼着。男人与男人眼中的柔情蜜意被诠释的淋漓尽致，全然不逊色于异性之间的情意，这种爱不会给人恶俗变态非正常的厌恶感，而是和人世间所有的爱一样闪着圣洁的光。故事时着力在感情这个维度上去挖掘去反映同性恋之间的不异于常人的爱，让人们在一定程度上接受了同性恋也是一种爱情的事实。

三、常人态势

在目前的中国社会，同性恋处于一种不被接受，不被理解，不被宽容的社会观念中。它虽然没有合法的地位保护，也不算违法，但却被普通民众鄙视为不洁，为怪物，不道德的社会丑恶现象。世俗这把利剑的锋利度是不可小觑的，在这种情况下，社会歧视的力量要远大于法律的作用。即使是一些同性恋者也无法接受自己的行为和身份，脱不了传统世俗的眼镜。而置身于这样主流的大环境中，当事人也很难脱离缠在身上的人际关系网。故事中途陈捍东遇到了自己认为合适结婚的对象，他几乎没有做太多挣扎的选择了结婚，而且为了让自己心里上减轻负蓝宇的愧疚感，他还介绍蓝宇去找精神病学教授接受治疗。可见他潜意识里遵循的还是一种传统的文化价值理念——成家立业，结婚生子，传宗接代。虽然在他遇到后来的妻子林静平时已与蓝宇有了较为稳定的感情，但是这还是没有让其正视与蓝宇在一起的这种生活方式，即同性恋的生活方式。除了他的观念，社会地位，他身后的老母亲一家人都在看着他，他是家里的长子，是个成功的商人，更重要的是从社会身份的扮演上来说他是个男人，他要通过女人，通过结婚来证明自己是个男人。他几乎是很难去违背传统家庭观及对自我身份的社会认同去一直经营其同性恋的潜生活的。这是社会约定俗成的规则。所以现在社会中的也有相当一部分的同性恋者在表面上是会选择和异性结婚的。可见同性恋这一生活方式和社会文化现象所存在的问题不仅出现在大众眼睛里，也或多或少的藏匿在同性恋者身上。我们不得不承认社会上对许多现象都存在着这种普遍的大众狭隘目光，无法以一种豁达的心态及理性的心智去看待和思考出现和存在的现象和问题。

小说文本中蓝宇却道出结婚是对同性恋这一生活方式的不尊重。他说：“我不能理解为什么我们中大多数人最后都选择结婚，那没有意义，也不道德。”他用了不“道德”这个词来形容同性恋者选择和异性结婚的行为。但是在大众眼里同性恋才是一种不道德的行为，因为它破坏了社会伦理秩序，反常态，不符合社会规则。很明显二者的衡量尺度是全然不同的，蓝宇站在了追求人性自然发展的立场，认为违背自己身心需求的行为是不道德的，推崇的是一种个人价值及对个体生命意义的尊重，而非让人性对社会认同化的迂腐屈服。这是一种带有先进性的现代人越来越崇尚的标榜个性的思维方式，有利于社会、文化多元化发展。故事中陈捍东的好朋友刘征及其妻子对陈捍东和蓝宇之间的关系是没有表现出常人态势的，虽然小说或是电影中对二人的态度没有明确的做出解释，但我们不妨把之当作一些良性的暗示：社会上还是存在一些眼界较为开阔的人能够对同性恋者表现出理解和宽容和尊重的态度。这也反映出同性恋的生活方式不应该受到我们异样目光的对待。甚至于在最后蓝宇因为意外事故身亡，捍东妈看到精神几近崩溃的捍东时也流露出对捍东及蓝宇之间感情的默许的情感。说明同性恋并不是一种不能被大众感知和理解的一种行为，只要是建立在爱的基础上的情感和生活方式都是我们应该予以尊重的，这就相当于是在尊重人权，尊重爱的本身。在结尾作者安排了蓝宇的意外死亡，而不是与陈捍东由此开始长期甚至是类婚姻的生活在一起。这可以说是一个刻意的安排，因为按社会现状来说，同性恋在一起保持长久关系的是相当之少的，没有法律约束的同性“婚姻”给他们自由，但也令之缺乏保障。另外得不到社会上的普遍认可必定会对他们的幸福生活带来干扰和障碍，也许最终还是以分手收场。这是值得思考的问题，即为同性恋者营造一个正常的社会舆论氛围及他们正当权利保护的合法化。

结语：我们的社会是一个多元的社会，同性恋只是一种审美取向和生活方式的不同。这不仅是一些同性恋者对自己生活的看法，而且也是应该是当今社会中相当大一部分异性恋者需要认同的观点。蓝宇和陈捍东二人的爱情故事展示给我们的只是中国同性恋现象中一个并不完整的截面，通过以上三个方面的浅析，可知作为同性恋文学该作品试图通过艺术真实的反映同性恋者的身理和精神的状态及其所处的社会环境，而对同性恋行为进行人性自由发展的思考和其情感的探索，传达出美和爱的包容性和普遍性，从而让大众真正认识同性恋，受到公正宽容的对待，不必压抑，不必再埋怨先天的遗传和后天环境，完全可以自主地顺时度势，选择适合自己的生活方式，善自为之，保持良好的心境，过上和异性恋者同样正常的生活，安度一生。

参考文献：

1、李银河．同性恋亚文化[M]．北京：今日中国出版社，1998．

2、李银河 他们的世界（电子书）

3、李臻 尊重他们的世界——读李银河《同性恋亚文化》广西民族大学学报 哲学社会科学版 2006年12月

4、李银河 酷儿理论面面观 《国外社会科学》2002年第2期

5、张芸 电影 《断臂山》与《蓝宇》的性爱表现分析 内蒙古民族大学学报 2007年3月第13卷第1期

6、王玫 赵鹏云 试论魏晋六朝文学中的同性之爱 福州大学学报 哲学社会科学版 2008年第5期

7、陈薇 冯钧 二十世纪初三位英国作家作品中的同性恋现象研究 国文学研究 2005年第5期

ps：本来想花两个星期倾力打造的论文，结果花了两天的时间完成。可以说又成功的制造了一篇垃圾。还是抓不住一个主题，找不到中心，不知道自己要表达的究竟是什么，又怎么才能成功的用理论去支撑自己的观点，把想法简洁的表达出来，还是写到最后成了凭空的想象～混乱了又混乱，只能思考再思考，不断的用知识填补自己，才能有所提升。无论如何，还是要尽力去写每一篇文章，无论过程再怎么艰难，总是会有收获的，这点我一直相信。