我看《高考1977》

第一篇：我看《高考1977》

我看《高考1977》

1977年12月10日是一个改变人一生命运的日子，这一天高考恢复了，不再是只有工农兵大学生才能通过审查上大学，而是公平的选拔，没有政治门槛。30多年后当我们回首那一段往事时，不仅要感叹恢复高考改变了中国，改变了人们的世界。邓小平，这位伟人的临时拍板，把还扎根于边疆农场的广大知识青年拉回了知识殿堂，让每个人都有读书的权力。只有知识才能让人与众不同，人有知识，这是与动物不同的根本区别。1977届恢复高考这届的大学生，现如今已经是各行各业的中流砥柱，使我们国家走向辉煌的开始。从影片中我们看到，那个年代的人们刚恢复高考时面临的困难确实是让人难以想象的，他们没有书而只能偷书，而现在我们周围的书店，身边的资料多的滥竽充数了。他们不能像我们一样有很多次机会，参加高考使他们摆脱了多年的上山下乡的生活，而他们这时面临的还有地方领导的不放手，而他们只能据理抗争,影片中出现的绝食，恰恰反映了对参加高考的渴望，参加高考意味这和心爱的人远离，那种知识青年的爱情，是我们现在无法体会到的，苦涩而又让人回想。影片中小根宝的结局是一个悲剧，这是对10年浩劫的控诉，浪费了时间，浪费了精力，得到了什么，得到的只是光阴的流逝。为了参加高考，多年没摸过书本的学生又孜孜不倦得钻研课本，被打成历史反革命多年不教书的老师又为了学生重新站在了讲台上，在那个小屋课堂里是中国未来的希望。在1977年12月10日的考场里，沉睡了多年的巨龙醒了，他们如饥似渴的学习，那一刻中国的希望在这里，他们的心声就是把失去的时间夺回来！

感慨那个年代人们的生活，他们只有很少的机会，很低的录取率，没有丰富的资料，也没有老师的点拨，学习的时间很少，而在这样的环境里他们成长为主力军，确实是不可思议的。我们有老师的点拨指引，有同学的互帮互助，有铺天盖地的信息和资料，有充分的时间可以学习，招生门槛的降低，录取率的提高，我们比他们幸运得多，我们能不努力学习吗，在那样的环境里都能创造奇迹，生活在今天的我们怎能不感到羞愧吗，而今处在考研的路口上，我有充分的时间却不珍惜利用，和他们一比，真是自惭形秽。我会以这部电影为镜子不断反省自己，抓住历史给予的机遇，实现梦想，既然上天给了我们公平的机会让我们可以改变自己的命运，为什么不紧紧抓住，使自己成功呢。不断反思才能不断进步，希望我能从这部电影里吸取到精华，不断鞭策自己，因为我们的困难和前辈们比差远了，既然前辈们在那种环境里都实现了命运的转变，我们有什么理由不抓紧时间努力学习呢。

第二篇：我看今年高考数学的

我看今年高考数学的“冷点”

四川省崇州市燎原乡小学校王建明

借用中国教育在线高考频道的句子：2010年高考数学考了一个“冷点”：要求考生证明课本上的一个基本公式： cos(α+β)=cosα·cos-sinα·sinβ。我认为称之为冷点的原因可能是以前高考没有考过书上的例题吧。但同时有很多学生反映，这道题没有做出来，是不是有点不正常？

学生做不出来仅仅是因为没有复习过吗？这在我心中是个大大的问号。看看我们的学生是怎么度过学习生活的吧：有多少学生不是一学期好几套试卷、好几套练习册、好几本复习题？还有学生要参加自己老师组织的辅导（比补课好听点）、参加各异的兴趣班、特长班！除了了作业，学生（特别是即将参加中考、高考的学生）还有多少属于自己的空间？还有多少时间去体会学习生涯的快乐？人一辈子最快乐的时光应该是学生生涯！如果连读书的时候都不快乐了，一个人的一生可能就没有真正的快乐了！也许是我说得有些“夸张”了。据一些今年参加高考的学生说，书上的公式、定理，课堂上老师根本就没有讲，没有让学生理解知识是如何形成的，而是直接让学生记住结论然后应用。如果真的是这样，书上的公式、定理学生能记住多少？能记住多久？会用多久？

也许，这才是很多学生不会证明书上结论的主要原因！

借用《义务教育数学课程标准》中的一段话“学生学习应当是一个生动活泼的、主动的和富有个性的过程。除接受学习外，动手实践、自主探索与合作交流也是学习数学的重要方式。学生应当有足够的时间和空间经历观察、实验、猜测、验证、推理、计算、证明等活动过程。”我认为，对于书上的公式、定理，教师应该不仅仅是让学生记住结论，更应该让“学生有足够的时间和空间经历观察、实验、猜测、验证、推理、计算、证明等活动”，经历知识的形成过程，真正让书上的知识变成学生的知识。不可否认的是，现在还有一部分老师认为学生考不好主要是因为学生见得少、练得少，所以一味地让学生做题，让学生淹没在题海之中，但太多的事实证明：越差越练，只能越练越差！

我认为，今年四川高考数学出现“冷点”是件好事，他给我们广大的教师、家长提了个醒：那种只抓结果不要过程的做法已经行不通了！只有按照课程标准

要求，积极改变我们的教学方式和教学理念，让学生有足够的时间和空间经历观察、实验、猜测、验证、推理、计算、证明等活动，经历知识的形成过程，才能真正让书上的知识变成学生的知识。多给学生自主的空间，让学生体会到学习的乐趣，今后的考题才不会继续出现“冷点”。

第三篇：我看校园文化

我看校园文化

(采访对象：社团联合会主席熊自栋

记者：宋禹廷）

记者：您好，请您简单介绍一下我们学校当前社团的结构状况。熊：我校各类社团共40多个，包括院系、校系的社团。其中院系的社团30多个，校系社团10多个。从数量上来说，我校学生社团还不是很多。

记者：这么多社团，那咱们的社团活动的宗旨是什么呢？ 熊：总的宗旨是丰富校园文化，展现大学学子风采。从细的方面来说，社团可以营造一种积极、富有竞争性的校园文化环境。它可以培养大学生的兴趣爱好，扩大求知领域、结识一些志同道合的朋友„„

记者：社团与“校园文化”有着密切的关系，对此，请问，你是如何理解“校园文化”的？

熊：看了一些资料再加上我的理解，我认为：校园文化是以学生为主体，以课外文化活动为主要内容，以校园为主要空间，以校园精神为主要特点的一种群体文化。它包括物质文化和精神文化。也就是说，其包括校园建筑设计，校园景观，绿化美化这种物质形态的内容，和学校的传统、校风、学风、集体舆论、文化氛围以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动交往中形成的非明文规定的行为准则„„

记者：有人说，学校社团是校园文化的物质载体，您是怎样看待这种说法的？ 熊：“校园文化“是个很抽象的概念，社团就是其一种具体形态。社团是校园文化最直接、最活跃的部分，能够很直接很自然的反映学生的动向。学生社团对于学生来说，是最自由的空间，是更能挖掘学生潜能的场所，比如管理能力、协调能力、组织能力等。在社团运作与的过程中，无意识地就体现，反映了校园文化。

记者：校园文化和学生社团是内容与形式的关系，请您谈谈这种关系在促进激活校园文化方面的优势。

熊：学生社团在对校园文化贡献方面的优势是很明显的。一是范围广。学生参与的人数很多，学生社团的会员占学生总数的一半左右，社团种类也很多，有理论学术类、社会科学类、文学艺术类、志愿服务类，体育健身类等众多社团。而是社团能够最直接的反映学生的所思，所想。这也正是校园文化多样性的反应。

记者：学校的学生社团如此繁多，那么对与学生社团目前的发展状况您是否满意？有没有一些欠佳的地方？作为主席的您，又准备采取什么样的措施去完善呢？

熊：我感觉，学生社团目前的发展状况并不太令人满意。我校大多数学生社团起步比较晚，基础薄弱，发展虽然很快，但是要做好引导工作。与其他高校学生社团先比，我校学生社团还有待于进一步提高。

我校学生社团也存在许多问题，主要是社团文化积累不够其次就是社团的运作模式还有待于改进，有些活动重复太多，没有新鲜感。但有些社团做的比较好，比如：文学社、爱心社、百合环保协会、礼仪益协会„„其中文学不仅报纸出得好，它的文化底蕴也比较浓厚，社团文化丰富，文学社的运作模式也非常好，它经常主动联系有经验有知名度的学者、教授等重量级人物进行指导与支持。爱心社也不错，活动办得很好。比如支教活动，不仅为学生提供良好的锻炼机会，同时也增加了我校的知名度，传播了我校的校园文化，比如，诠释着延安精神，践行着“立身为公，学以致用”的校训„„

至于怎样使学校社团越来越好，这就要抓住重点。优秀的社团要巩固、加强；有很大发展空间的社团要抓住各种有利机遇，努力发展，争取得到学校、学院有关单位的支持，要改善管理制度。同时，鼓励学生社团与其他高校的学生社团进行交流与学习，取长补短，促进发展。

记者：学生是校园文化的主体，社团的主体也应该是学生吧？那您怎样引导学生正确看待社团？

熊：对，学生是校园文化的主体，学生也是校园文化的主体。我认为：学生应该有这种认识，加入一个社团，就相当于进入了一所学校。老师是这所学校的学生，学生也是这所学校的学生。在这所学校中。我们过着一种自己组织的集体生活，自由的飞，做一只鸟在笼子里，自由的飞。

记者：有人认为学生社团纳新的时候，纳得越多越好，越有利于学生投入校园文化建设中去，您认为是这样吗？

熊：我认为这种观点有点片面。学生不加入社团，努力学习也可以营造一种良好的班风、校风、学风。学生社团纳新活动的目的不是如何纳入更多的社员，而是要符合学生社团的宗旨。我认为，每个社团每年纳入会员不应该超过50个，会员太多，会产生很多问题。比如经费问题，会员的凝聚力问题。很多人可能会很涣散，这样就失去了社团的意义。纳入的人少，会避免一些不必要的麻烦，所谓“船小好调头”把！

记者：加入学生社团，对大学生有什么锻炼和影响？

熊：在课堂上，我能学到的是课本知识，而在社团里，学到的是在日后工作中所需要的东西。比如经验，协调、沟通能力。很多事实表明，学生干部一般情况过下对以后工作有更强的适应能力。一部分学生不屑于加入这些小社团，但很多事是无所谓大小的。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”、“一屋不扫，何以扫天下”，所以在学有余力的情况下做这些事情，是很好的。

记者：您对今后社团在为校园文化贡献这一点上有什么希望或者建议？

熊：应坚持以发展的观点来办，坚持一切为校园、为学生服务的原则，最大限度的满足同学日益增长的对校园文化的需要，把社团办成面向学生，面向学校，面向现代化的好社团。

记者：感谢您抽出时间接受我们的采访，谢谢！

第四篇：我看西游记

我看《西游记》

--浅谈其与佛教的关系

姓名：** 学院：化学与化工学院

学号：2014***

我看《西游记》

--浅谈其与佛教的关系

1佛教与《西游记》的主题

《西游记》的主题是近四百年西游学研究中最为纷繁复杂,持续时间最长,也最引人注目的一个热点,主要有宗教主题说、游戏主题说和社会主题说等三种。近二十年来,学者对《西游记》主题的研究呈现出多元化趋势,其中比较重要的一个特点是学者们向哲理和宗教的回归。宗教主题说中与佛教相关的说法大致有四种:一是“三教合流主题说”。佛教在“三教合流主题说”儒释道三者中的位置是不一样的,比较多的学者认为三教归一“是以儒为主体,以释道为补充的整合,儒高于释,释高于道”。有的学者认为“吴承恩‘三教合流’的观点倾向于禅宗‘顿悟’和陆王心学的‘明心见性’”。二是从不同角度标举佛教主题说。有的研究者认为从“《西游记》的创作意识和描写实际看,其宗旨应该是:张扬佛法无边,救苦救难,劝化众生为善”。有的研究者提出“《西游记》的主题是佛教的‘禅门心法’”,并且详细辨析了作品中与之有关的释与儒道的关系、反佛教的现象、个性解放的倾向以及主题的多义性等问题。实际上,宗教主题说是一个复杂的问题。这牵扯到中国思想发展史、中国文化发展史和民俗学史等不同领域知识的融汇和运用,尤其是佛教发展到元明清时期,可以说从整个中国佛教发展史看,此时它已经走下坡路。更有甚者,中国宗教信仰在此阶段的发展整体上也处于一个混乱状态,儒释道、民间宗教泥沙俱下,这必然影响到文人和市民的精神选择。作为一部集体创作的小说作品,《西游记》小说主题的复杂性,从某种意义上说,也正是那个时代的中国人精神选择的复杂性的表现。而我们目前研究《西游记》主题出现多元化的状态,可以说也是我们精神选择多样化的表现。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六个人物形象,他们是“眼见喜”、“耳听怒”、“鼻嗅爱”、“舌尝思”、“意见欲”、“身本忧”。以拦路贼的身份挡在悟空前行的路上,悟空道:“原来是六个毛贼,你却不认得我这出家人是你的主人公。”结果被孙悟空这只猴子尽皆打死,说明了出家人与“六贼”的关系,若要悟道,必除六贼。如来佛降服孙悟空这个情节,可说是“猴性终被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南怀瑾说:“即以《西游记》而言,孙猴子代表此心,变化无穷......如来之手代表真如本体,无边无际......”如来佛降服孙悟空这个情节,可说是“猴性终被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

经过一番实践的修证和理论的契入,孙悟空终于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行历程,完成了孙悟空“无性--有性--无性”的回归,即禅宗所谓的“见山是山,见水是水--见山不是山,见水不是水--见山只是山,见水只是水”的修证次第。

2妖怪们与佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中对道家人物的描写,大多充满贬义,作品中的许多妖怪都化为道士,不是想吃唐僧肉想得以长生,就是想与唐僧阴阳交配,成太乙真仙,或者是为了取得道教在国家的支配地位,给唐僧师徒制造麻烦。孙悟空大闹天宫,玉皇大帝束手无策,只好“特请如来救驾”。在玉皇大帝面前神通广大的孙悟空,却始终逃不出如来佛的手心。孙悟空谁都不服,就只佩服如来:“其实如来多法力,果然智慧广无量。”一有解决不了的问题,多是去请教如来。牛魔王是以道家人物的身份而出现在作品中,是孙悟空修行路上必须克服的魔障。作品把道家人物牛魔王称为旁门左道和魔头,把孙悟空与牛魔王的战斗称为“炼魔”、“涤垢”,表明了作者抑道扬佛的宗教倾向。此外，如来辨识六耳猕猴,暗示老君之牛,收服大鹏雕等等,都有力地说明了这一点。

作品写了牛魔王的“贪”。牛魔王很贪名。他见孙悟空自称“齐天大圣”以后,就马上自称“平天大圣”。牛魔王还贪色、贪利。牛魔王本有妻子,因贪图玉面公主的百万家私,就抛下发妻,入赘于积雷山摩云洞玉面公主处。作品还写了牛魔王的“嗔”。牛王与悟空是结义兄弟,虽然悟空“害”了红孩,但牛王也已原谅了悟空:“害子之情,被你说过”,二人动手的唯一原因,是悟空向铁扇公主借芭蕉扇,铁扇公主不借,就欺负他的夫人和小妾。更不可忽视的是,作品写了牛魔王佛性未泯。师徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王虽然“平日以吃人为生”,但他从来没有打算吃唐僧肉,可见他没有泯灭人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗层面上,赋予了他一个世俗人所具有的性格,写了他从魔到佛的过程。作者用牛魔王这一形象,对佛教“一切众生皆有佛性”这一观点做了形象的诠释。

禅宗与牛的关系极为密切,许多禅宗祖师经常用中国人常见的牛来阐明高深的禅理,形象生动,通俗易懂,反映了禅宗祖师应机说法的大智慧。禅宗中的以牛说法,主要表现就是把心性的修证比作牧牛。《西游记》中的以牛说法,从牛魔王的出场到“情愿归顺佛家”,形成了一条草蛇灰线。我们循着这条灰线,来追寻作者以牛说法思想的轨迹。

佛教唯识宗认为,从修持的角度讲,宇宙万法中,“心法最胜”。“有为法中,此最胜故。造善造恶,五趣轮转,乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明门论解》中说“心法”也称“心王”,是精神活动的根本主体,为“心所”所依。“心所”是相应于“心法”而起的心理活动和精神现象,是“心王”的从属,是它的延伸作用。它恒依心起、与心相应、系属于心,不能独立,与心一起才发生作用,故名“心所”。心不起时,“心所”不起。“心所”有众多种数,而皆各率其眷属,归属于每个心王之下。“心所”归心所有,是心的助伴。离开“心王”,“心所”不能单独生起。

南怀瑾说:“《西游记》是阐述修道的一部小说,其中的孙悟空,是表征努力改过,有意向善的人心。而牛魔王,是孙悟空的拜把兄弟,代表了到处乱跑,不易驯服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,变化次数多,变化对象有讲究。相对于其他妖精而言,白骨精变了三次人形,在妖精中,他变人形的次数较多。白骨精变人形,除了次数多,选择变成什么样的人也很有讲究。虽然只有简短的三招,却招招奏效,如果不是孙悟空付出了让紧箍咒把脑袋勒成大葫芦并且被轰回老家花果山的沉重代价,善良的唐长老恐怕早就被这三招给拿下了。第二,变化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孙悟空的棍子打来时,她抖擞精神,预先走了,把一个假尸首打死在地下,唬得个唐僧战战兢兢,让唐僧更肯定了孙悟空确实打死了人。白骨精与其他妖精相比,与孙悟空直接进行的正面较量比较少,她是通过唐僧来打败孙悟空的。

悟空和白姑娘这一仗打得彻底干净,那些动不动就蹦出来求情的神仙在此役中一个都没有出现,是悟空和白骨精在一对一的交手,而上面没人的白姑娘根本不是悟空的对手,悟空从头到尾亲历亲为、苦苦鏖战。这一仗所暗示的正是吴承恩为官期间渴望的的一场干干净净、艰苦卓绝的经历。

在孙悟空消灭白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而产生一种深沉的负罪感，认为他们师徒毁灭了一个幸福的家庭,甚至将孙悟空驱逐。这是为什么呢?就是因为作品把以家庭观念为核心的社会伦理寓含在白骨精所变化的一家人身上,使她成为与佛家理想境界相对应的世俗生活的代表。她几次变化,由清秀的少女,到白发老抠,后到念佛老翁,组成一个“美满的家庭”,这是世俗生活对佛家精神追求的一次撞击和诱惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事体现了佛家理性与以家庭观念为主的社会伦理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必须“外物”“外身”,抛舍家庭观念的影响,消除六根,灭绝一切可能之欲念。就这一角度,吴承恩对唐僧是持一定批判态度的；其次,在佛家理性的表现上,作者又讲究佛家与家庭伦理的融合。佛家并不否决幸福美满的家庭生活,相反,对于天然形成的儿女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。对于情分之内的人的家庭观念与意识,是应该被肯定的。再说了,佛家求佛布道,正是为了天下“芸芸众生”都得普渡,使他们得以奉人伦,遵纲常过幸福生活,其所讲究的“我不人地狱,谁人地狱”,就是佛家理性奉献于社会伦理观念的一种显现。从这个意义上讲,唐僧重视那一家三口的幸福,并没有大错,反而应该赞赏,他具有博大之爱心,这是佛家精神之所在。

2.3与神佛有关妖魔形象塑造的意义

通过对塑造与神佛有关妖魔形象的原因分析，我们也可以看出这一众妖魔形象的塑造也必然有着深刻的社会现实意义。现实意义的一方面集中体现在对明代中叶以后黑暗腐朽社会的讽刺与批判。而另一方面就是对佛教也进行了一些讽刺。虽然《西游记》整部作品以唐僧师徒前往西天获取真经为故事题材，但是其中也常有对佛教的揶揄讽刺之处。而这揶揄讽刺之处正是通过与神佛有关的妖魔形象的塑造得以体现出来。比如八百里狮驼山狮驼洞的三魔大鹏金翅雕。他作恶多端，五百年前吃了狮驼国的国王以及文武百官，满城大小男女也尽被他吃了干净，夺了狮驼国的江山。就是这样一个妖魔，却被写成是如来的母舅。当如来收服它的时候，它对如来竟直呼姓名说“如来，你怎么使大法力困住我也?”这样大胆的称呼描写，恐怕多少都会让读者感觉到对佛祖的不敬，而在这不敬的背后更是包含了对佛教的些许嘲讽。再看朱紫国国王，麒麟山獬豸洞赛太岁将朱紫国金圣宫娘娘用妖风卷走，使得朱紫国国王忧思成疾。而造成这一切的原因仅仅是因为现在的国王在还是太子的时候，射伤了西方佛母孔雀大明王菩萨所生的雄孔雀，并使雌孔雀也带箭归西了，于是菩萨便下令让他也拆凤三年。朱紫国国王的无心所为虽然伤害了菩萨的二子，但是作为佛家的宽容和慈悲在这里丝毫没有体现出来。相反，让我们看到的是菩萨们的极强的报复心理，慈悲为怀的信条被他们远远的抛在了身后。

3诸神形象的宗教意蕴

《西游记》的作者在总结前代宗教神并加以改造的过程中，创立了属于自己的宗教神系统。这个宗教神系统，既不同于道教的神谱，又不同于佛教的神谱，更不是民间神的汇总，而是混合了三教，又被作者按照社会运转规则重新划分了等级的新的神灵系统。

吴承恩为我们构建了一个风光旖旎的神的世界。但是作者对待神的态度又绝不是顶礼膜拜，而是不时让神灵表现出其世俗的特征，让其表现出可笑可鄙的一面。就是通过对神灵可笑、可鄙的表现的嘲讽，作品就达到了颠覆神的威灵，捍卫人的尊严的目的。

就连法力无边、地位尊崇的如来佛祖也不时被孙悟空加以嘲讽。小说第七十七回中孙悟空先是在如来佛祖面前捶胸顿足地控诉妖怪难以降服，后来当如来佛祖说自己认得妖怪时，又两次骂如来佛祖和妖精关系暧昧。

如来闻言道：“你且休恨，那妖精我认得他。”行者猛然失声道：“如来！我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。”如来道：“这个刁猢狲！怎么个妖精与我有亲？”行者笑道：“不与你有亲，如何认得？”……行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”如来道：“那怪须是我去，方可收得。”

在这段文字当中，孙悟空曾经两次提及如来佛祖与大鹏精的亲戚关系，在如来佛祖进行解释之后更是毫不留情的称其为“妖精的外甥”。作者正是通过作品中人物之口，使人和神进行沟通和对话，将神从高高在上的祭台上拉了下来，还原为可以调侃的对象。

神是人们观念中的、由于崇拜而产生的、由人创造的、具有人的意志和心理活动的、凌驾于人类之上并能够主宰和改变世界的超自然的力量。《西游记》作为我国古代神魔小说的巅峰之作，为我们描绘了庞大复杂但是运行规则类似于人间社会的神佛世界。在这个神佛的世界当中，作者塑造了许许多多形象各异的神灵形象，并赋予他们不同的法器、法力，让他们在《西游记》的故事当中发挥着各自不可替代的作用。虽然《西游记》当中涉及的神灵众多，但是我们看起来却丝毫不觉得杂乱无章；同时，这些神灵还带有三教合一的色彩并融入了许多世俗化的特征。《西游记》的作者不仅将诸神按照民间习见的神谱进行了大致的归类，还根据故事情节本身的需要加入了自己的创造。《西游记》诸神形象当中还蕴涵了内容丰富的现实、哲学、宗教等方面的文化意蕴，并具有构建作品奇幻的艺术风格和真幻交融的艺术境界的作用。神灵考验的主题亦支撑起作品神幻框架。

第五篇：我看两会（定稿）

我看两会

——2014两会学习心得

学院：材料科学与化学工程学院学号：12032317姓名：张克庆

一年一度的“两会”，是国家政治生活中的一件大事。举国关心，万众瞩目。而“两会”的代表们也顺应人民期待，肩负人民重托，齐聚一堂，共议大计，责任重大，使命光荣。“两会”议题，事关国计民生事关改革发展大局，“两会”的圆满召开，意义重大，影响深远。

在这期间，全国各地各行各业的“两会”代表齐聚北京，代表人民把有关人们衣食住行等日常生活中的问题和一些社会问题提交“两会”讨论。因此“两会”的召开也引起了全国人民的高度关注，关注和他们有关的一些热点话题。我看“两会”，一方面是关注国家的大政方针，了解目前我国社会经济各方面的发展状况和出现的问题，另一方面是说说自己对一些关键问题的个人看法，在关注的同时培养自我思考和相关意识。两会是中国的窗口，关注中国就不能不关注两会。经过60年的持续发展，特别是30年的改革开放，今天的中国经济总量世界第三，进出口总额世界第二，外汇储备世界第一，国际地位和国际影响日益提高。我们的发展和走势直接影响着世界经济态势和政治格局。因此，国际社会不能不关心中国的情况，两会就必然地成为国际看国内的一个重要窗口、世界看中国的一个重要平台。

房子思想根深蒂固，或许是房价飞涨的原因。然而面对不知何时开始飞涨的房价，国家 屡 次出台政策却又被投机的商家钻了空子。曾经在2006年，有消息称央行拟推新按揭政策以彻底打压房价，首付提高到四到五成。这在当时看来是一剂有史以来调控房价最猛烈最有希望的药剂。然而这项政策是否得到真正的实施看现在的状况我想已经很明了吧。另外，即使中央出台的“限购令”以及增加房产税等政策也没有得到很好的落实。

在近几届的“两会”上，民生问题的地位越来越高，也代表着人民对自己的生活的关注度越来越高，这也就使得“房子问题”更迫切需要解决。总理曾经说过：“要让每一个中国公民都要有尊严的活着。”然而“睡桥洞”“蜗居”“蚁族”这恐怕不是有尊严的活着的表现。

在今年的两会上，房价的调控理所当然成为备受关注的问题。在今年两会政府工作报告上，总理已经明确的指出，今年仍旧会坚定不移的搞好房地产调控。总理同时也指出，当前最重要的是各项政策措施的落实。对于中央来讲，就是要加强对地方落实房价政策的检查力度，真正实行问责制。另外，总理还指出，中央将加大保障性住房的建设以及公租房的投入和规划。

在我看来，一个政策的好坏并不是仅仅取决于它的想法，还取决于政府执行它的力度以及落实度。在这次的“两会”上，总理已经明确了将对我国各地的房产进行问责制，虽然这会是一个令某些地方政府头疼的工作，然而就是因为这样，各地的政府才会有了更多的责任感责任心，虽然对于某些官员来讲，落实政策仅仅是为了自己的“乌纱帽”，然而不管怎么说，受益的还是广大的百姓。至于保障性住房的更多推广以及更完善的监管政策的推出，将会使那些钻政府空子购买保障性住房的所谓的“炒房团”越来越少。我相信，在不久的将来，保障性住

房会真正发挥它的实际作用，我也相信越来越多的中国人会拥有一套属于自己的房子，有一个属于自己幸福的家。

坚决惩治和有效预防腐败，关系人心向背和党的生死存亡，是党必须始终抓好的重大政治任务。改革开放30年来，我们党在波澜壮阔的改革开放实践中，谱写了中华民族自强不息、顽强奋进的新的壮丽史诗，同时也与消极腐败现象进行了坚决的斗争。认真总结改革开放以来我们党反腐倡廉的理论与实践，深刻认识反腐倡廉建设贯穿在整个改革开放过程中的必要性，对于我们在新的历史起点上，以改革创新精神推进党的建设，深入开展党风廉政建设和反腐败斗争，具有十分重要的意义。

第一，坚定反腐败斗争的信心和决心。正确认识形势，是深入开展反腐败斗争的基础和前提。对于当前的反腐败斗争形势，我们必须看到两个方面：一是成效比较明显，必须坚定信心。二是要清醒地认识到，形势仍然严峻，必须坚定信心。我国正处在并将长期处在社会主义初级阶段，腐败现象短期内难以消除。反腐倡廉建设面临许多新情况新问题。我们要充分认识反腐败斗争的长期性、复杂性、艰巨性，既要树立忧患意识，增强紧迫感，又要坚定信心，树立长期作战的思想。第二，坚持共产党的领导。办好中国的事情，关键在党。夺取反腐倡廉建设的新胜利，必须坚持党的领导。当今世界，各国的政治制度不同，反腐败的模式也不尽相同。改革开放以来，我们逐渐形成的反腐败模式是在中国共产党领导的多党合作政治体制下建立的，本质上是政党主导型的反腐败模式。这是对人类文明的一大贡献。我们必须坚定不移地加以坚持。

我党是关心人民疾苦，为人民服务的政党，我相信在党的正确领导下，我们的生活会越来越好。国家逐步走向繁荣富强。