第一篇：黄庭坚《池口风雨留三日》赏析
黄庭坚《池口风雨留三日》赏析
池口风雨留三日①
孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。
水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。
翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。
俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。[1]
注释
①黄庭坚于1080年（元丰三年）秋入京改官，授知吉州太和县（今江西泰和），秋天从汴京出发赴江南。这首诗就写在他赴任途中因风雨而留滞池口（今安徽贵池）的时候。
②属玉：即鸀鳿，似鸭而大，毛作紫绀色，长颈赤目。
③舂锄：即白鹭，以其啄食的姿态有如农夫舂锄，所以有这个名称。[2]
赏析
黄庭坚早年为地方官，曾在北京（今河北大名）当了七年的国子监教授，这是一个闲职，所以他常自比为唐代的广文先生郑虔。熙宁（1068-1077）、元丰（1078-1085）年间正是新法推行之时，黄庭坚因与当政者政见不合，加上位卑职微，心怀抑郁。他一方面慨叹抱负不能实现，一方面向往归隐田园，对现实政治采取消极的不合作态度。这一时期的诗文反映了黄庭坚满肚子的不合时宜，于放旷达观中透出一股兀傲不平之气，如“枯桐满腹生蛛网，忍向时人觅清赏”（《再答明略》），“五斗折腰惭仆妾，几年合眼梦乡闾”（《次韵寅庵》），“学得屠龙长缩手，炼成五色化苍烟”（《次韵寄上七兄》），“安得田园可温饱，长抛簪绂裹头巾”（《同韵和元明兄知命弟九日相忆》）等即是。这首诗描写旅途中的见闻杂感，表现出不慕荣利，以读书自娱的人生态度，在悠闲旷达的笔调中隐隐透露出内心的苦闷不平。
诗的前半在写景中抒情。首联从扣题入手，绘出一幅孤城风雨图：长江边上，孤城一座，风吹雨打，已经三日，小市人家只能以菜蔬度日。这是十分淡雅素朴的笔致。诗人好像信手拈来，不假藻饰，而富有诗情画意。字里行间流露出对质朴恬静的小城生活的`喜爱。这里纯为写景，但内心情意已曲曲传出。颔联触物起兴，诗人放眼四顾，无意中有一些景物触动了他的情怀，于闲适宁静中见出内心的波澜。那浩浩江水流向远方，迤逦的山岭，看上去像一双属玉鸟。司马相如《上林赋》说：“鸿鹔鹄鸨，鴽鹅属玉。”郭璞注：“属玉似鸭而大，长颈赤目，紫绀色。”以上是远眺。近观则是：“身闲心苦一舂锄。”舂锄即白鹭，这种鸟满身雪白，给人以清高闲雅的印象，但诗人却感到它身虽闲而心实苦。这个“苦”字实际是诗人触景生情，而又将情感投射于外物的结果，这里意象中含有兴起，赋中含有比喻，表面写白鹭，而实际则是诗人的自喻。当时黄庭坚面临种种矛盾。他志大才高，但现卖政治又使他失望，他只是个闲散无权的学官，只能自叹“少日心期转谬悠，蛾眉见妒且障羞”（《次韵答柳通臾求田问舍之诗》），“蚤年学屠龙，适用固疏阔，广文困齑盐，烹茶对秋月”（《林为之送笔欢赠》）。他不愿屈身事人，渴望归田，但迫于生计，又不得不折腰为官，所谓“尝尽身百忧，讫无田二顷”（《次韵寄润父》），“斑斑吾亲发，弟妹逼婚嫁，无以供甘旨，何缘敢闲暇？”（《宿山家效孟浩然》）都道出了内心的苦闷。但诗在这里只点到即止，给人留下了很多想象的余地。
诗的后半在记叙中抒情。颔联以物为比兴，颈联则是以人起兴。渔翁刚从屋舍来水边收网，这一极偶然的景象却触动了诗人对世事的感慨。他由网而联想到鱼，于是反用“临渊羡鱼，不如退而结网”的成语（《汉书?董仲舒传》），表达了不求仕进、自甘淡泊的心境。这一造语也是一种巧思。反用典故成语，古人称为翻案法，如杨万里说：“翻尽古人公案，最为妙法。”（《诚斋诗话》）《艺苑雌黄》说：“文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者，非识学素高，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此？”这种手法受到禅宗的影响，禅宗推重翻却成案，更进一解的睿智，如六祖惠能的著名偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”就是惠能对神秀以树、镜来比喻心的偈语的翻案。黄庭坚此联从生活琐事中激发联想，闪耀出思想的火花，类似禅宗的机锋，于寻常事物中获得妙悟。
诗以达道之言作结，表现出超迈脱俗的胸襟。“俯仰之间已陈迹”化用王羲之《兰亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”逸少的本意是感叹人生短暂，不觉悲从中来。黄庭坚虽用其字面，其意却相反：世事瞬息万变，面对无常的人生，还是退出争名逐利之场，到书中去寻找乐趣。这正如他在另一首诗中所说的：“功名富贵两蜗角，险阻艰难一酒杯。百体观来身是幻，万夫争处首先回。胸中元有不病者，记得陶潜归去来。”（《喜太守毕朝散致政》）由此可见佛道思想给予黄庭坚影响之深。
黄庭坚的诗脱弃凡俗，格高调逸，但这种高格又不是借助风花雪月、丽辞藻绘体现出来的，他往往在抒写日常生活的见闻感受中，表现出超脱流俗、兀傲崎崛的精神境界。如这首诗就采用随感录式的写法，触物兴怀，涉笔成趣，在寻常事物的形象中参以名理，颇具理趣。诗的语言清新奇峭，字面上没有炫目的色彩，但自有深曲奇奥之致。写景淡雅而有风致，抒情则力翻成案，将平常的典故翻出新意，以刻画诗人拔出流俗的胸襟。在格律上，将古诗的气脉运用于律诗，骈偶之中又参以散文句法。颔联不仅对偶工切，而且“水远”与“山长”、“身闲”与“心苦”构成当句相对，但颈联与尾联却又用散文句法。颈联对偶有意使其不工，且上下句之间形成因果关系，如流水贯注，“此所谓寓单行之气于排偶之中者”（方东树《昭昧詹言》）。尾联多用虚词转折，给人一种古雅朴茂的感受。此诗清新古健，如方东树所评：“别有风味，一洗腥腴。”（《昭昧詹言》）
第二篇：池口风雨留三日_黄庭坚的诗原文赏析及翻译
池口风雨留三日_黄庭坚的诗原文赏析及翻译
池口风雨留三日
宋代黄庭坚
孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。
水远山长双属玉，身闲心苦一舂锄。
翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。
俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。
译文
孤城三天刮风吹雨，人家只能避雨在家以淡饭素菜充饥度日。
烟雨迷蒙中远眺，那浩渺如练的长江水滔滔流向远方，那巍峨绵延的山岭，犹如一双长颈赤目的属玉鸟，近观此景，见雨中淋着一只白鹭。
渔翁从邻舍出来收网具，而我并不羡慕鱼美可口。
转眼之间一切都变成陈迹，不如暮色中回到窗下读残书。
注释
⑴池口：今安徽贵池，在安徽省南部，秋浦河下游，北临长江。贵池市以城西贵池得名。
⑵孤城：贵池城。
⑶属(zhǔ)玉：即鸀鳿(zhú yù)。郭璞注：“似鸭而大，长颈赤目，紫绀色。”
⑷舂(chōng)锄：即白鹭，以其啄食的姿态有如农夫舂锄，所以有这个名称。
⑸临渊不羡鱼：《汉书·苓仲舒传》：“临渊羡鱼，不如退而结网。”比喻只有愿望而无行动。这里反用其意，说虽然面对江湾，而不羡鱼。
⑹俯仰之间：王羲之《兰亭集序》：”向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。“一俯一仰，形容极短暂的时间。
⑺陈迹：过去的事情。
赏析
诗的前半在写景中抒情。首联从扣题入手，绘出一幅孤城风雨图：长江边上贵池孤城，恰逢瑟瑟秋风夹着如烟秋雨，绵绵濛濛下了三日，我无奈滞留小城，集市也因为淫雨而失去了往日车水马龙、街市繁荣的景象，小市人家只能避雨在家以淡饭素菜充饥度日。诗人信手拈来，不假藻饰，富有孤城风雨图的诗情画意。字里行间流露出对质朴恬静的小城生活的.喜爱。这里纯为写景，但内心情意已曲曲传出。
颔联触物起兴，诗人放眼四顾，无意中有一些景物触动了他的情怀，于闲适宁静中见出内心的波澜。那浩浩江水流向远方，迤逦的山岭，看上去像一双属玉鸟。司马相如《上林赋》说：“鸿鹔鹄鸨，鴽鹅属玉。以上是远眺。近观则是：“身闲心苦一舂锄。”舂锄即白鹭，这种鸟满身雪白，给人以清高闲雅的印象，但诗人却感到它身虽闲而心实苦。这个“苦”字实际是诗人触景生情，而又将情感投射于外物的结果，这里意象中含有兴起，赋中含有比喻，表面写白鹭，而实际则是诗人的自喻。当时黄庭坚面临种种矛盾。他志大才高，但现实政治又使他失望，他只是个闲散无权的学官，只能自叹“少日心期转谬悠，蛾眉见妒且障羞”（《次韵答柳通臾求田问舍之诗》），“蚤年学屠龙，适用固疏阔，广文困齑盐，烹茶对秋月”（《林为之送笔欢赠》）。他不愿屈身事人，渴望归田，但迫于生计，又不得不折腰为官，所谓“尝尽身百忧，讫无田二顷”（《次韵寄润父》），“斑斑吾亲发，弟妹逼婚嫁，无以供甘旨，何缘敢闲暇？”（《宿山家效孟浩然》）都道出了内心的苦闷。但诗在这里只点到即止，给人留下了很多想象的余地。
诗的后半在记叙中抒情。颔联以物为比兴，颈联则是以人起兴。渔翁刚从屋舍来水边收网，这一极偶然的景象却触动了诗人对世事的感慨。他由网而联想到鱼，于是反用“临渊羡鱼，不如退而结网”的成语（《汉书·董仲舒传》），表达了不求仕进、自甘淡泊的心境。这一造语也是一种巧思。反用典故成语，古人称为翻案法，如杨万里说：“翻尽古人公案，最为妙法。”（《诚斋诗话》）《艺苑雌黄》说：“文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者，非识学素高，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此？”这种手法受到禅宗的影响，禅宗推重翻却成案，更进一解的睿智，如六祖惠能的著名偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”就是惠能对神秀以树、镜来比喻心的偈语的翻案。黄庭坚此联从生活琐事中激发联想，闪耀出思想的火花，类似禅宗的机锋，于寻常事物中获得妙悟。
诗以达道之言作结，表现出超迈脱俗的胸襟。“俯仰之间已陈迹”化用王羲之《兰亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”逸少的本意是感叹人生短暂，不觉悲从中来。黄庭坚虽用其字面，其意却相反：世事瞬息万变，面对无常的人生，还是退出争名逐利之场，到书中去寻找乐趣。这正如他在另一首诗中所说的：“功名富贵两蜗角，险阻艰难一酒杯。百体观来身是幻，万夫争处首先回。胸中元有不病者，记得陶潜归去来”（《喜太守毕朝散致政》）。
此诗是作者触景物即兴而作，写景淡雅风致，用语清新奇峭，用典翻出新意，在平常事物中予以名理，将古诗气脉运用于律诗，一洗刻镂饾饤，留下了自然古雅的本色。
创作背景
作者曾在北京当了七年的国子监教授，元丰三年入京改授知吉州太和县（今江西泰和）知县，秋天从汴京出发赴江南。赴任途中因风雨而留滞池口（今安徽贵池），触景兴怀，有感而作此诗，抒发自己抱负难实现的抑郁、归隐情怀。
第三篇：《风雨哈佛路》赏析
《凤雨哈佛路》读后感
“阳光总在风雨后，就一定有彩虹”，人生也是如此，在经历了波折坎坷之后，凭着百折不饶的顽强毅力、对成功的渴望，成功总会如约而至。经历过这样的“风雨”后，见到的“彩虹”也会格外绚丽。风雨哈佛路的主人公的成功的故事也告诉了我们这样一个道理。主人公莉思出生于美国纽约，父母都是瘾君子，自己还有一个姐姐名叫丽萨。家里总是乌烟瘴气，公寓从来没有交过租金，父母靠救济生活，莉思几乎不洗澡，身上总是散发着异味，头上虱子们肆意狂欢。因为这样，莉思顺利地成为班上的异类，受到同学的厌恶。正因为如此，莉思不愿意上学，只在考试的时候去学校。但莉思很聪明，她读过收破烂的邻居伊娃捡到百科全书，她也很爱学习，每次考试都成绩优秀，甚至还得过100分。莉思的家一如既往的破败不堪。15岁时，母亲由于患上艾滋死去，母亲死去的那一天没有葬礼、没有鲜花，甚至连供后人供奉的墓碑都没有。母亲就这样在世界上消失了，了无痕迹，就像从没来过一样。但母亲给过莉思生命中最快乐的点滴时光，给过莉思心灵温暖，当她的最后一丝希望被带走时，莉思也沉沦了。
也许，是由于正确的人生观、价值观从小就已经在莉思脑海中扎根了。几个月时间过去了，莉思意识到，不能再让对自己抱有希望的人失望了，她要改变自己的生活，改变自己的命运，她不想喝母亲的命运一样悲惨。她对伊娃说她不想做愚蠢的人，于是在新学期开学前的最后时刻，莉思用真诚从老师那里争取到了入学的机会。莉思人生的转折点从这里开始出现，人生的方向也需要莉思自己掌舵。在学校，莉思以非凡的毅力开始了刻苦的学习。17岁到19岁，她用两年的时间掌握了高中四年的课程，每门学科的成绩都在A以上。作为奖励，她以全学校第一的成绩和其他9名同学获得了免费到波士顿的哈佛大学参观的机会。
一个浓郁的秋季中，金黄色铺满整个季节。在写满辉煌的树下，一个女孩站在哈佛学府的门前，仰望。莉思被最高学府的学习氛围深深吸引、震撼了，就在那时，莉思决心要证明给自己和世人看，人生其实可以改变。最终她赢得了12000美金的纽约时报一等奖学金，也让她获得了进入哈佛的通行证。梦寐以求的哈佛大学向她敞开了双臂。
莉思的成功是多方面铸就的。在开学报到时遇到了一位好老师。如果没有那位老师开会前给莉思的那个机会，也许事情又会是另外一副摸样。并且西方上课形式比较自由，莉思班级师生之间不论上课还是课外都是完全平等的，上课时，师生之间形成了一个公正的合作性团体，在师生共同参与的民主氛围中，来实现学生自我管理和自我教育的目的。
从小形成的正确的价值观。虽然父母吸毒、酗酒，外祖父残暴、冷漠，自己乞讨、捡垃圾，以至被送进“疯人院”，即使身处社会黑暗，见到的是混乱、肮脏、丑恶，但莉思完全没有被同化，她爱学习，从邻居伊娃那阅读百科全书，且爱自己的母亲，且珍惜母亲的点滴爱，她挖掘父亲的优点，夸赞父亲很有见识，她还乐于帮助朋友，同时莉思善于观察社会，反思自己，这个世界，虽然自己没有能力改变它，但可以适应它。也许自己尽全力发挥自己的每一分潜能，自己的世界就会从此改变。“既然我们活着，就应该尽最大的努力”，莉思的积极正确的价值观总是能让她汲取光明的养分，茁壮成长。
每个人都潜能无限，关键是要掌握开启他的钥匙。莉思是幸运的，她收获的正是她所付出的。没有付出就没有回报。“没有人能主宰你的人生，除了你自己”！这就是人生。
第四篇：黄庭坚咏茶诗的禅茶意境赏析
黄庭坚咏茶诗的禅茶意境赏析
摘 要：北宋著名诗人黄庭坚是一位深受禅宗思想影响的佛学爱好者，同时也是宋代品茶赏茗风尚的代表人物。在其流传于世的咏荼诗中，有不少篇章都渗透着禅茶审荚的意境，将宋代禅茶文化的特色展现无遗。
关键词：黄庭坚；味荼诗；禅茶一味；懦释兼修
禅茶的说法，来源很久。从最初，茶作为僧人日常修心养性生活中不可或缺的调剂饮品：到在佛事实践过程中，佛教徒逐渐在禅宗精义与茶道之间找到越来越多的思想内涵方面的共通之处：禅茶就是在这样的基础上产生了。茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉，茶的自然屑性被赋予宗教理想精神：再加上禅宗道场赵州古佛的“吃茶去“公案，和禅宗高僧圆悟克勤的“禅茶一味”之说，吃茶已然成为成为禅宗修行者修身养性。开启智慧的常缘之法。
北宋文人多喜参禅，其广泛性甚至引发了文人居士阶层的出现。而出生于禅宗圣地江西的黄庭坚更是深受濡染，他曾自称是”是僧有发，似俗无空，作梦中梦，悟身外身”。同时黄庭坚的老家江西修水恰恰又是宋代非常出名的“双井茶”的产地，这种尚茶爱茶的氛围不能不成为黄庭坚艺术世界的重要构成部分。禅、茶两种包含丰富内涵的文化集中在一个才华横溢的诗人身上，必然谱写出溢满茶香禅味的美妙佳句。
一、一盏一叶有禅思
黄庭坚所在的江西是南宗禅的圣地，而其出生地江西修水，位于洪州境内，是洪州禅的主要传播地区。洪州禅的根本特点是“触类是道而任心”，即“平常心是道”。也就是参习者所须体悟之道来自于与日常生活直接相联系的现实之心，这一现实之心即真即妄，又非真非妄。这种引导参禅者将禅与个人的日常生活、行为、意念、感情融合成一体的方法，将禅法与茶事联系在了一起。黄庭坚对茶和茶事都是比较熟悉的，他在(寄新茶与南禅师)中说到“筠焙熟香茶，能医病眼花。因甘野夫食，聊寄法王家。石钵收云液，铜鉼煮露华。一瓯资舌本。吾欲问三车”。作者先提到茶的提神明目的功效。并以谦逊的语气，表达出对佛门以及高僧的尊敬和仰慕之情，只有以茶趣的清雅才能配得上佛门的幽远：第三联的歌咏中，写“石钵”和“铜鉼”这种简单质朴的禅门器皿盛有的清茶，却堪称仙界玉露，令人回味。而“一瓯资舌本，吾欲问三车”无疑是借品茶来叩问掸机佛性，将饮茶与问道巧妙地融合为了一体，这其中“三车”是典型的佛门术语，以三车喻三乘。谓以羊车喻声闻乘(小乘)，以鹿车喻缘觉乘(中乘)以牛车喻菩萨乘(大乘)。这种在日常生活中时时处处体验禅意，一举一动不忘修身的生活态度也是当时的上层社会士大夫们的生活常态和情趣，正如司马光所谓“近来朝野客，无座不谈禅”。
再来看看这首((今岁官茶极妙而难为赏音者戏作两诗用前韵)其二)：“乳花翻碗正眉开，时苦渴羌冲热来。知味者谁心已许，维摩虽默语如雷。”茶色可以赏静赏悦情，茶汤可以解渴清心，更要紧的是茶味可以沁人脾胃，点神净思，恰如知已的精神交流，不着多语，便可醍醐灌顶，心领神会。在这里，黄庭坚略带戏谑地用到了一个佛教典故：“时维摩诘默默无言，文殊师利叹日：‘善哉，善哉，乃至无有文字，语言，是真人不二法门，”((维摩诘经二))。禅宗参悟讲究的是顿悟，直指人心，不立文字，不求言语惊人。不求行为出脱，只要求内心深处的与佛法真义的相知音，这恰如品茶，甘苦自知，冷暖有觉，只可意会不可言传。黄庭坚已经习惯于把饮茶的惬意妙感同习禅的灵思巧悟自然联系在一起，构成自己日常生活情趣的一个重要组成成分，这样一来，所有的茶事都可成为佛事，一壶一盏，一叶一水皆可人禅。
二、清茗涤荡得禅心
禅与诗都重视内心体验。重视妙悟、启示和象喻。追求言外之意，在思维方式和表达方法上有许多共通之处，而这种精神层次上的融会贯通再借助高雅清幽的茶事体验进行表达，便形成了从容深邃的安寂清空的境界。
惠山泉是宋代文人广为传颂的烹茗佳源，曾获得过不少赞颂，被称为“人间第二泉”o，而在黄庭坚笔下，呈现的是“锡谷寒泉椭石俱，并得新诗虿尾书。急呼烹鼎供茗事，晴江急雨看跳珠。
是功与世涤膻腴，令我屡空常晏如。安得左幡清颍尾。风炉煮茗卧西湖”。((谢黄从善司业寄惠山泉))佳泉烹茗，不仅解得苦读疲累，更可涤得肺腑肝肠，使一颗世俗困顿÷之心暂能洗却红尘污垢，求取真全。全篇并未直接强调对佛教经义的引申和体悟，但文中时时渗透出来的“清心”。“别世”，“忘怀”等理念，哪一个不是饱含了对包括禅宗在内的佛学义理的精髓的吸收呢?这种体悟或许也和当时士人所受的思想影响一样，不免混杂了道家的出世清修意念，但其中超尘况我的境界则更多是“苦、静、凡、放”的掸茶思想的忠实体现。
不过如果在禅茶文化中仅仅是体验到超然物外，不问世事的“养性”，这显然不符合宋代文人，尤其是北宋文人的心志，事实上，宋代诗学创作在思考的时候。探讨对象往往从纯粹的审美感悟体验到在诗歌中沉淀自己的思索，最后还扩展到诗人应该具备的胸襟怀抱。只有这种意境最终得以构成的时候，用禅家的话头来比况，这才可以“截断众流”“究竟了义”。
在这里可为佐证的是<奉同六舅尚书咏茶碾煎烹之一)：“要及新茶碾一杯，不应传宝到云来。碎身粉骨方馀味，莫厌声喧万壑雷，”以及<谢人惠茶)：“一规苍玉琢蜿蜒，藉有佳人锦缎鲜。莫笑持归淮海去，为君重试大明泉。”前者在吟咏冲泡茶汤的过程中，吐露丁对茶饼“碎身粉骨”方“得余味”现象所蕴含的人生道理的慨叹，后者则抛却往日咏茶诗歌的日常闲情调侃，用“苍玉„锦缎”作比，接着借用“淮海”的象征意味，寄寓了作者内心忽然掀起的高慨之情，而“为君重试大明泉，里不经意间流露的适意与慷慨旷达。则一改旧绪，充盈着胸怀万物的阔大心境。
掸茶之所以广为后世士人所喜爱所接受融会，是因为这种结合了静修与清饮的范式，不仅给人们提供了感悟生命内涵的思想方法。，还形成一种高度雅化的生活方式。宋代文人在忙碌纷杂的官场生活之余，可以随时借啜饮投身于掸宗的修习，自然能够放松心境，体会良多。
三、禅儒并化茶香里
作为饱读诗书，学富五车的大文学家，黄庭坚受到的教育自然还是以正统儒家思想为主，所以他的大部分诗歌创作还是寄托于非禅宗的文学典故。但有趣的是，他在咏茶诗中却常常喜欢巧妙地把掸家故事的佛法精神与儒门文典的文士情怀融合在一起。
(赠郑交)算是黄庭坚比较著名的一首咏茶诗了：“高居大士是龙象，草堂丈人非熊罴。不逢坏衲乞香饭，唯见白头垂钓丝，鸳鸯终日爱水镜，菡萏晚风雕舞衣。开径老禅来煮茗，还寻密竹迳中归。”此首诗歌将禅宗塞象和儒家典故融合在一起，“大士，是佛教中称呼得道高人的词语，而“龙象”一词更是寓意负荷大法者，然而作者的对句中则是著名的周文王梦熊典故，而白头钓翁形象更是中国古典诗歌中寄托仕隐忧思的常用意象。衲衣香饭的佛教情味，并不妨碍体味垂钓滩头的文士襟怀，整首诗歌既充满着对有高深造诣的禅师的深深敬意，也贯通着儒士自身优雅潇洒的审美追求，读经读史，通过科举进入仕途，这是文士阶层实现政治理想抱负的必由之路，在(以双井茶送孔常父)中，黄庭坚花费大量篇幅清晰地层现了宋代文人居士的勤勉治学和丰富文化积累：“校经同省并门居，无日不闻公读书。故持茗碗浇舌本，要听六经如贯珠”；儒家六经要义的领悟和贯通是成为饱学之士的必要修养，沁人心脾的清茶就是赠给友人作为读经闲暇调剂的最佳饮品。不过汤茶还可以“作魔应午寝”，从而能够“慰公渴梦吞江湖”。“作魔”即是佛家常用语，常借指参佛者因修行自持不够，而受到外在或者内心不良影响，进入了背离正法之道的精神状态。在此诗里，“作魔”却是被拿来作为文士梦中意象，从而形成生动的比喻煮象，整个诗歌儒释典故的转换使用没有丝毫的违和感，显然与现实中文士儒释兼修的多元知识储备是分不开的。
究其所以，茶与禅两种文化最终能够融合为一种更高层次的新的文化，其原因是多方面的，茶与禅宗“平常心是道”的宗教理念的相通，使禅味茶味，在自然平常的生活日用中融为一味，作为一个有着丰富经验的好茶者，同时也是一个潜心参禅的佛学爱好者，黄庭坚自然对禅茶有着不同于一般的感悟和体验，虽然在创作过程中，诗人未必是有意将两者合为一体，但是禅与茶对诗人长期的共同浸染，却使得诗人的多首茶诗，皆能窥得禅意，最终形成独特的审美意境。
第五篇：黄庭坚水调歌头·游览原文及赏析
黄庭坚水调歌头·游览原文及赏析
原文：
水调歌头·游览
瑶草一何碧，春入武陵溪。
溪上桃花无数，枝上有黄鹂。
我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。
只恐花深里，红露湿人衣。
坐玉石，倚玉枕，拂金徽。
谪仙何处？
无人伴我白螺杯。
我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？
醉舞下山去，明月逐人归。
译文：
瑶草多么碧绿，春天来到了武陵溪。溪水上有无数桃花，花的上面有黄鹂。我想要穿过花丛寻找出路，却走到了白云的深处，彩虹之巅展现浩气。只怕花深处，露水湿了衣服。
坐着玉石，靠着玉枕，拿着金徽。被贬谪的仙人在哪里，没有人陪我用田螺杯喝酒。我为了寻找灵芝仙草，不为表面繁华，长叹为了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驱逐我回家。
注释：
⑴水调歌头：词牌名，又名“元会曲”“台城游”“凯歌”“江南好”“花犯念奴”等。双调九十五字，平韵（宋代也有用仄声韵和平仄混用的）。相传隋炀帝开汴河自制《水调歌》，唐人演为大曲，“歌头”就是大曲中的开头部分。
⑵瑶草：仙草。汉东方朔《东方大中集·与友人书》云：“不可使尘网名鞍拘锁，怡然长笑，脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。”
⑶武陵溪：陶渊明《桃花源记》称晋太元中武陵郡渔人入桃花源，所见洞中居民，生活恬静而安逸，俨然另一世界。故常以“武陵溪”或“武陵源”指代幽美清净、远离尘嚣的地方。武陵：郡名，大致相当于今湖南常德。桃源的典故在后代诗词中又常和刘晨、阮肇入天台山遇仙女的传说混杂在一起。
⑷枝：一作“花”。
⑸“我欲”三句：元李治《敬斋古今红》卷八：“东坡《水调歌头》：‘我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？’一时词手，多用此格。如鲁直云：‘我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹蜕。只恐花深里，红露湿人衣。’盖效坡语也。”
⑹“红露”句：化用唐代王维《山中》“山路元无雨，空翠湿人衣”诗句。
⑺倚：依。一作“欹”。
⑻金徽：金饰的琴徽，用来定琴声高下之节。这里指琴。
⑼谪仙：谪居人间的仙人。李白《对酒忆贺监》诗序：“太子宾客贺公（知章）于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人。”
⑽螺杯：用白色螺壳雕制而成的酒杯。
⑾灵芝：菌类植物。古人以为灵芝有驻颜不老及起死回生之功，故称仙草。
⑿“醉舞”二句：李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》：“暮从碧山下，山月随人归。”
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赏析：
此词为春行纪游之作，词人采用幻想的镜头，描写神游“桃花源”的情景，反映了他出世、入世交相冲撞的人生观，表现了他对污浊的现实社会的不满以及不愿媚世求荣、与世同流合污的品德。据此看来，此词大约写于词人被贬谪时期。
开头一句，词人采用比兴手法，热情赞美瑶草（仙草）像碧玉一般可爱，使词作一开始就能给人一种美好的印象，激起人们的兴味，把读者不知不觉地引进作品的艺术境界中去。从第二句开始，则用倒叙的手法，逐层描写神仙世界的美丽景象。
“春入武陵溪”，具有承上启下的作用。这里，词人巧妙地使用了陶渊明《桃花源记》的典故。陶渊明描写这种子虚乌有的理想国度，表现他对现实社会的不满。黄庭坚用这个典故，其用意不言自明。这三句写词人春天来到“桃花源”，那里溪水淙淙，到处盛开着桃花，树枝上的黄鹂不停地唱着婉转悦耳的歌。
“我欲穿花寻路”三句，写词人想穿过桃花源的花丛，一直走向飘浮白云的山顶，一吐胸中浩然之气，化作虹霓。这里，词人又进一步曲折含蓄地表现对现实的不满，幻想能找到一个可以自由施展才能的理想世界。
然而“祇恐花深里，红露湿人衣”两句，曲折地表现他对纷乱人世的厌倦但又不甘心离去的矛盾。词人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不尽的诗味。
“红露湿人衣”一句，是从王维诗句“山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）脱化而来，黄庭坚把“空翠”换成“红露”，化用前人诗句，天衣无缝，浑然一体。
下片继写作者孤芳自赏、不同凡俗的.思想。词人以丰富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（弹瑶琴）”表现他的志行高洁、与众不同。“谪仙何处？无人伴我白螺杯”两句，表面上是说李白不在了，无人陪他饮酒，言外之意，是说他缺乏知音，感到异常寂寞。他不以时人为知音，反而以古人为知音，曲折地表达出他对现实的不满。
“我为灵芝仙草”两句，表白他到此探索的真意。“仙草”即开头的“瑶草”，“朱唇丹脸”指第三句“溪上桃花”。苏轼咏黄州定惠院海棠诗云：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。”花容美艳，大抵略同，故这里也可用以说桃花。这两句是比喻和象征的语言，用意如李白《拟古十二首》之四所谓“耻掇世上艳，所贵心之珍”。“长啸亦何为”意谓不必去为得不到功名利禄而忧愁叹息。
这首词中的主人公形象，高华超逸而又不落尘俗，似非食人间烟火者。词人以静穆平和、俯仰自得而又颇具仙风道骨的风格，把自然界的溪山描写得无一点尘俗气，其实是要想象世界中构筑一个自得其乐的世外境界，自己陶醉、流连于其中，并以此与充满权诈机心的现实社会抗争，忘却尘世的纷纷扰扰。
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