第一篇：鲜花节节日常识
鲜花节节日常识
节日常识，是指生活中值得纪念的重要日子的知识。是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，是世界民俗文化的重要组成部分。那么，节日的常识您都了解清楚了吗?下面就让小编带你去看看鲜花节节日常识吧，希望能帮助到大家!
贡山独龙族怒族自治县的怒族，有过“鲜花节”的习俗。“鲜花节”又叫“仙女节”。
传说很久以前，怒家山寨有个名叫阿茸的姑娘，不但美丽，而且心灵手巧，聪明过人。
一天，她在家里织布，看见屋檐下有个蜘蛛在凌空织网。因而受到启发，发明了溜索，她和乡亲们一道，砍来金竹，编成溜索，架立在滔滔怒江之上，解决了乡亲们的渡江难。
阿茸发明了溜索被人们誉为仙女，奴隶主知道后，便派人求婚，遭到阿茸的'拒绝。奴隶主恼羞成怒，派家丁来抢亲，阿茸知道后躲进深山中一个钟乳石洞。奴隶主反指使家丁放火烧山，阿茸不幸遇难。
怒族人民为纪念她，便把阿茸遇难这天定为“鲜花节”。
每年农历3月15日，怒江两岸鲜花盛开，怒族人民一大早就起来，她们采来一束束鲜花，带上牺牲、酒器，到各自村寨附近的“仙女洞”周围放满了人们采来的种种各样的鲜花。
“鲜花节”这天，各家都要宴请亲朋。青年们穿上节日盛装，射箭、歌舞、尽情欢乐。
每年的农历三月十五日，是云南省贡山独龙族怒族自治县的怒族人民的最隆重的传统节日——鲜花节。
在怒族人民的传说中，鲜花节的来历有多种说法，但都和一位他们热爱的仙女有关，所以鲜花节也叫仙女节。仙女是一位聪明、勤勉、善良、漂亮的怒族姑娘，她的名字叫阿茸。那是很久以前的事情了，由于气候不好，怒族人生活的地方遭受旱灾，田地干枯、山野荒芜，人们生活十分艰难。阿茸姑娘挺身而出，她不畏艰险劈开悬崖，在高黎贡山上凿出一个大岩洞，将泉水引入怒寨。人们有水喝了，土地也湿润了，草绿了、树活了、庄稼也长好了。怒江岸边的荒山变成了沃土，披上了绿装。阿茸姑娘的名字传遍了怒江两岸，人们都称她为仙女，并且十分崇拜她。阿茸的美貌让可恶的头人起了坏心，头人想霸占阿茸。阿茸只好躲进深山，藏到山洞里。头人不死心，追到山洞口，要阿茸姑娘出来嫁给他。阿茸姑娘没有答应他。就在农历三月十五日这一天，头人放火将阿茸姑娘烧死在山洞里。阿茸姑娘虽然死了，但是人们怀念她，满山遍野的山花也为她开放。后来，人们就将这一天定为鲜花节，因为阿茸姑娘是人们心目中的仙女，所以这一天也叫仙女节。
鲜花节这一天早上，怒族人家都早早地起来准备去参加节日的活动。人人都认真地打扮起来，特别是姑娘们都穿起了他们民族的节日盛装，然后带上她们早已准备好的祭品和野餐所需要的各种食物，手捧一束束的鲜花，一家家、一伙伙地从家里出来，从寨子里出来，翻山越岭到捧打乡吉母登寨附近的仙女洞或丙中洛乡附近的贡当崖仙女洞。各个村寨的人都来了，仙女洞前好不热闹。
由于有一部分怒族人是信仰藏传佛教的，所以在仙女洞前的祭台四周挂着许多经幡、唐卡。祭台上摆满了各种祭品，祭台前两侧坐着穿红黄教服的老人。他们吹唢呐、打鼓、敲锣、念经。祭台旁边有一个3米来高的烧香台，台上插着松枝、鲜花和各种颜色的彩旗，长长的竹杆尖上插着一个个老玉米。松枝象征着吉祥如意、万古长青，玉米象征五谷丰登、年年有余，鲜花是敬献给仙女阿茸的。
祭祀后，在鼓乐声中朝拜者手持鲜花，绕着祭台和烧香台走一圈，并把鲜花插在烧香台的竹杆丛中。祭祀活动结束之后，人们又到仙女洞，向仙女敬鲜花、喝仙水。
整个祭祀活动之后，人们一家家或亲朋好友围坐在山坡上，将准备好的食物摆在铺有松针的地上，吃喝起来。他们边吃边喝边唱，兴起时又踏起欢快的舞步，山坡上充满了古朴而隆重的节日气氛。晚间，青年男女们燃起篝火。在篝火旁，他们对唱情歌、欢快地跳舞，通宵达旦。
第二篇：播种节节日常识
播种节节日常识
节日常识，是指生活中值得纪念的重要日子的知识。是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，是世界民俗文化的重要组成部分。那么，节日的常识您都了解清楚了吗?下面就让小编带你去看看播种节节日常识吧，希望能帮助到大家!
2011年3月27日，在上海市黄浦区苏州河畔的九子公园内，举行了一场具有创新理念的的社区活动————播种绿色感恩自然。就此启动了首届“播种节”，它标志着一个社区新的节日的诞生。
首届播种节的活动现场最热的环节是体验部分、认领部分、还有小朋友的绿色绘明天部分。黄浦区宣传部副部长徐家驷：这是一个创新的活动，在黄浦区是首创，在上海市也是首创。它让“以节载道”落了地。
黄浦区南京东路街道主任杨刚说，这次播种活动是南京东路社区“以节载道”推出社区系列活动的序幕，确定每年春分第一个星期日为社区“播种日”，引导社区里的白领、居民等以这种方式播种希望、播种绿色、播种关怀、播种文明。
参与活动的企业表示：我们作为企业希望让爱心捐赠落实到具体事务上。红三权律师事务所的主任罗强律师表示：企业赚钱为什么，其中一部分就是要回报社会，这就是企业的`良心。社区“侨之家”代表说，这项活动让他们学会感恩自然，也让爱心在社区传递。
学生代表，上海商学院念大三的陆金昊则说，虽然她种的是只有几棵生菜的小盆栽，需要带回家继续养护，但有了此次有机土栽培经验后，她会种更多的绿色蔬菜，等成熟后亲自炒给父母吃。“等经验更丰富些，我还会教同学朋友用有机土种植蔬菜与花草，让生活更加绿色有机环保。”
关于播种绿色：人们要实现绿色环保的生活，首先要感恩大自然，从自己身边能够做的事情做起。低碳不只是口头上的时尚，我们需要化时尚为行动。阳台小农庄能让我们的时尚变得有计划有行动。关于播种文明：之前我们倡导过“左行右立”等，体验着世博带来的文明。所以说明日的文明，始于今日的奉献。关注生活中的细节，我们要呼吁更多的人成为播种缔造文明的参与者。关于播种志愿：志愿理念已经通过“小白菜”为大家所接受。我们青年人更需要寻求机会和社会需求，参与公益活动，服务社区，自我表达和承担责任，最终做到自我价值的实现。让志愿者现象变成一种市民文化。关于播种关怀：我们党的十七大第一次提出了人文关怀和心理疏导，足见其重要性。人与人之间需要加强交流沟通，社区是我们工作生活社交的地方，在这里，以创意助力公益，建立更多的足够好的社交平台。
第三篇：特懋克节节日常识
特懋克节节日常识
节日常识，是指生活中值得纪念的重要日子的知识。是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，是世界民俗文化的重要组成部分。那么，节日的常识您都了解清楚了吗？下面就让小编带你去看看特懋克节节日常识吧，希望能帮助到大家！
特懋克节，是云南西双版纳原住民基诺族最隆重、最盛大的节日。
“特懋克”为基诺语，意为“过年”。“特”汉语意为“打”，“懋克”为“大的铁”，因此“特懋克”节也称“打铁节”。
在基诺语中，特懋克的意思是“盛大的打铁节”，是基诺族为纪念铁器的创制使用而举行的节庆。早年的特懋克节就是打铁节，一般是在农历腊月举行特懋克节。节日活动包括：剽牛仪式，祭大鼓（神鼓）、打秋千、陀螺、丢包、踩高跷等活动，或串亲访友，欢渡节日。
1988年西双版纳州人大常委会根据基诺族的意愿，将特懋克节定为基诺族的年节，即过年的节日，时间为每年2月6日至8日。
特懋克节虽然是基诺族全民性的节日，但昔日的节日活动都以村寨为单位举行，举庆时间由各寨的长老“卓巴”来做决定。但过节的程序和活动内容则是大同小异。
特懋克节是基诺族全民性的节日。来源于一个基诺族民间传说。基诺族民间相传，很早很早以前，有位妇女怀胎以后，一直不生孩子。直到九年零九个月后，她怀的孩子才呱呱坠地。孩子一出母腹，便见风而长，变成一个一手持锤，一手握钳的壮实汉子。无师自通，安炉支砧，动手打制铁刀、铁斧，使基诺族人民用上了铁质工具。人们为纪念这个历史性的巨变，便于每年腊月举行一次打大铁的节日，使特懋克节沿袭成俗，成为基诺族全民共庆的隆重节日。
早年的特懋克节，是打铁节，是基诺族人民为纪念铁器的创制及使用而举行的节庆。每年腊月间，各个基诺族村寨，自择吉日，宰牛、杀猪隆重庆祝。
新中国成立前，基诺族社会尚处于原始社会末期向阶级社会过渡阶段，还保留着许多古俗。如血缘婚的遗迹依然存在，有的村寨并不禁止氏族内婚；有的村寨禁止氏族内婚，但不禁止氏族内的恋爱同居。母系氏族公社的遗俗也相当多，平时只有母亲才有权为生病的子女杀鸡“招魂”；在上新房的仪式上，第一个手持火把登楼点燃火塘的是氏族内最年长的女性；村社长老虽已是男性，但他们仍沿用母系氏族公社时代的称号——“左米尤卡”，即村寨的老奶奶。由父系公社取代母系公社，大约有300余年的历史。个别村寨在20世纪40年代尚有百余人共居的大竹楼，这个父系大家庭公社虽然共居一处，但分居各房间的小家庭却又是个体经济，单独生产和消费，呈现了父系大家庭公社末期的过渡状态。这些原始社会古老遗迹可谓基诺村社的特点之一。
基诺族农村公社是由不同氏族成员共居的地缘村落（巴朵寨除外），每个村社就是一个独立的村寨。村社各有其标有传统界桩的土地界限，界内的土地归村社所有，他人不可侵占。土地所有制的基本形式是村社公有，其内部占有形式则分为村社共有、氏族或父系大家族公社公有、个体家庭私有3种，但公有制是主要的。在农业生产中盛行换工互助，狩猎中盛行原始平均主义的.分配原则。原始租佃、雇工、借贷关系已经发生，但并未出现不劳而食的剥削者。村社一般有两个长老，首席长老叫卓巴，次为卓生，他们由特定的古老氏族的最年长者充任，其职责涉及村社的生产、生活各个方面。基诺族以刀耕火种的农业为主，农具基本上是铁制的，有砍刀、镰刀、小手锄等。主要农作物是旱稻、玉米，种植棉花也有较长的历史，盛产香蕉、木瓜等亚热带水果。基诺山是出产普洱茶的六大茶山之一。大牲畜有黄牛、水牛，但不用来耕地，而用以祭祀和肉食，还饲养家畜家禽。种茶、制茶业有一定发展。采集和狩猎仍是基诺族一项重要的家庭副业。手工业还没有和农业分工，主要在农闲时进行，经营打铁、竹篾编织、纺织、酿酒、木工等。
新中国成立以后，党和人民政府派工作队进入基诺山，宣传党的民族政策，帮助基诺族人民发展生产，在党的领导下，通过发展生产和文化，使基诺族社会由原始社会的农村公社向社会主义直接过渡。党的十一届三中全会以后，基诺山因地制宜，实行多种经营的方针，采取以林为主，生产不断发展，生活不断改善。改变了过去刀耕火种的落后耕作方式，兴修了水库。建起了水电站，基诺山寨有了电灯。开始使用拖拉机，农产品加工也用了机器。砂仁、茶叶、紫胶等经济作物收入在总产值中的比重逐步增加。文教卫生事业也有了较大发展，多数适龄儿童能入学读书，还有一些青年在大专院校深造。乡里建立了卫生所，保证了人民的身体健康。
第四篇：望果节节日常识
望果节节日常识
节日常识，是指生活中值得纪念的重要日子的知识。是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，是世界民俗文化的重要组成部分。那么，节日的常识您都了解清楚了吗?下面就让小编带你去看看望果节节日常识吧，希望能帮助到大家!
望果节，流行于西藏自治区的传统民俗，国家级非物质文化遗产之一。
“望”是指庄稼，藏语叫“望卡”或“兴卡”，“果”是转圈的意思，即绕着丰收在望的庄稼转圈，是藏族农民欢庆丰收的民俗，最早流行于雅鲁藏布江河谷地区，后广泛分布在西藏的农区及林区，如拉萨、山南、日喀则、林芝、昌都、阿里等地。望果节没有固定的日子，一般在谷物成熟时举行。因其独特的地理位置与气候环境形成了独具特色的人文风俗，同时也造就了别具一格的民俗艺术文化。
两千多年前，望果节流行于西藏的雅砻一带，是大地崇拜仪式，土地神祭祀的庆典。
公元5世纪末，雅砻地区已经兴修水渠，开始使用木犁耕地，农业生产比较发达。为了确保粮食丰收，藏王布德贡杰便向笨都都主请求赐以教旨，教主根据雍仲本教义，教农人绕田地转圈，求“天”保丰收，这就是“望果节”的雏形。但这个时期，望果节还不是一个正式的节日，而是开镰收割前的一种活动。
公元8世纪后期，西藏进入以宁玛派为代表的印度佛教兴盛时期，望果节也带上了宁玛教派的色彩。
公元14世纪，格鲁派创始人宗喀巴来到西藏，通过整顿西藏各教派，格鲁教成了西藏的主要教派，居统治地位。这时望果节便渗进更多的格鲁派的色彩。这时的望果节已成为传统节日，娱乐活动内容比过去更丰富，增加了赛马、射箭、唱藏戏等。后随着时代的.不断发展，逐渐演变成传统的庆祝丰收的节日。
望果节是有一整套宗教祭祀仪式的活动。节日里，当地藏民穿上盛装，抬着用青梨、麦穗编成的“丰收塔”，举着标语、彩旗，活动在田间地垄。转完地头，举行赛马、演戏、唱歌、跳舞等文体活动。
望果节的第一天早晨，村民们身着新装、手提大小饭盒，背上还背着酥油茶和青稞酒，准备参加游行。随着大殿顶上的法号声响起。喇嘛和群众围成了一个圆圈，喇嘛们念经，群众唱歌跳舞，献哈达、洒青稞酒等等也是不可少的。
出发游行前，村民们按各村的排序开始转寺庙、煨桑（烧香）等，举行一系列的宗教仪式，寺庙前的广场上显得既庄重又热闹。这时会有村民提着青稞酒向转田的人们一一敬酒，以示美好的祝愿，让气氛变得好似出征前为将士们壮行一般。喜好喝酒的人这时会从自己的衣襟里面掏出酒碗，三口一杯之后，方才被允许通过。转田的队伍前打头的一般是两个村姑打扮的“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同庆丰收。妇女们没有带酒碗的习惯，她们只好以手当碗捧酒喝，这也是西藏酒文化中一个有趣的现象。
游行开始，最前边是由喇嘛和老农组成的仪仗队，高举佛像，背着经书，吹着佛号，感谢上天给人们带来了风调雨顺的好年成；走在队伍最后的是8个盛装的藏族汉子，他们戴着红帽子，挎着弓箭，每走一段就要停下来载歌载舞。人们摇动着手中的彩箭（用于招来吉祥，祈望福运降临），像一条游动的长龙向村外走去。人们一边走一边不停地停下来高呼：“恰古修……央古修……”（即招财引福的意思）。妇女们不时地还要在路边采些油菜花、青稞穗、荞麦花等，与吉祥彩箭一起握在手中，以此表达丰收到来时的喜悦心情。转田队伍每到一个乡神殿或山神殿前都要举行祭祀仪式。
时近黄昏，转田的队伍回到了村边，队伍还要绕村子转一圈。路上人家的屋顶上，会有老阿妈一手端着糌粑，一手拿着“达达”（吉祥彩箭），朝着转田队伍的方向不停地摇动着，表示招财引福。
绕回村子，在广场上举行群众性的文体活动，其中有藏戏、歌舞、跑马、射箭、拔河等，相互竞争技艺。这天，家家户户都要准备充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在广场四周的草场上野餐，或者在村子里宴请朋友。较远的人们则会在夜里住在临时搭起的帐篷里，大家在帐篷内席地而坐，端出自家带来的菜肴和煮熟的牛羊肉放在中间，全村人共同享用“百家餐”。席间有人相互敬酒，哼唱酒歌。
最后，队伍回到了出发地，村头寺庙旁，举行最后的宗教仪式。彼时鼓乐其鸣，糌粑飞扬，为期一天的望果节游行落下帷幕。
第五篇：节节虫 教案
《节节虫》教学设计案例分析
授课人：李春霞 班级：二年级 时间：2013年9月25日
一、教材分析
本课属于“设计·应用”领域。通过本课教学培养学生的观察习惯，通过观察分析，了解节节虫的基本制作方法。启发学生巧妙利用各种废旧材料进行制作，让学生去发现生活中可再利用的废旧物品，在制作过程中培养学生的环保意识和热爱生活、关注生活的习惯。
二、教学内容与目标
1．显性内容与目标：了解昆虫和节肢动物的知识，知道节节虫的基本结构和制作方法。学会利用生活中的废旧物品制作节节虫。
2．隐性内容与目标 让学生了解利用废旧物进行再设计的方法，渗透环保教育，培养创新意识。
三、教学重点与难点
重点：学会利用生活中的废旧物品制作节节虫。
难点：创新使用材料，制作方法精细。
四、课前准备：
教师：相关课件、范作、各种废旧材料。学生：各种废旧材料、彩纸、手工工具。
五、教学过程
（一）创设情境，导入新课
师：小朋友们看过环保剑吧！你们知道在环保剑里面，他们的敌人是谁吗？——“垃圾”其实在我们生活中有很多可以利用的废物，只要稍加装饰就可以变成宝贝。
师：今天老师把他们请来了，让我们认识一下吧！（出示废旧物品）
师：老师利用其中的“废物宝贝”制作了几只小虫子。（展示教师作品）
大家看像什么？想知道它们是怎样制作出来的么？
下面就让我们一起来研究利用“废物宝贝”制作节节虫的方法。（课题：节节虫）
（二）作品欣赏 分析探究
1、节节虫由及部分组成？
（学生：头部、身体、尾巴；头部：触角、眼睛、嘴巴；身体：足。）
2、它们有什么共同特点呢？（身体一节一节，有的颜色全都一样，有的是按照一定的规律排列的。）
师小结：每一条虫子的每一节的形状、颜色、花纹都是相同的，我们把这种相同的排列形式叫重复。
3、现在我们遇到了一个难题，怎样将这些“废物宝贝”连在一起？（请学生说一说：用双面胶把它们连在一起、用针线穿起来、用夹子夹在一起、插起来、绑起来等。）
4、、你们的办法可真多真好啊！下面看看老师是怎样将“废物宝贝”变成节节虫的吧！（欣赏课件——节节虫的制作）师：你刚才看到的节节虫是怎样制作出来的？ 学生说说制作步骤，一选择合适的材料；二制作头部；三装饰身体；四用线穿在一起。师：老师示范的只是众多方法中的一种，制作和装饰的方法有很多。
5、现在让我们在“废物宝贝”中找一找，你觉得哪些材料可以组合成节节虫？ 并说说你选择的废物宝贝将会成为节节虫的哪部分？
师：你们的想法真多，办法可真好啊！这样“废物宝贝”们就不会躲在角落里哭泣了。
（三）合作创新 动手实践
师：让我们快动起手来“变废为虫”吧！但是，在制作之前老师对大家有几点小要求。
创作要求：
①小组合作，利用废旧材料设计和制作节节虫的头、身体、尾巴，并进行装饰
②保持地面清洁，使用工具时注意安全。
③看哪组的节节虫最漂亮，最特别。
（四）课堂小结
这么美丽、可爱的节节虫，原来都是废弃物变身来的，大家用灵巧的双手美化环境，装扮世界，今天大家都是环保小卫士，你们真棒！希望同学们回家后多多观察，多多思考，才可以将那些材料变废为宝。
（五）学生作品展示
教学反思
这节课我仔细分析学生的认知起点和教材体系后，通过对生活中学生喜欢的小动物的观察了解，赋予毛毛虫以生命感，经过欣赏、探究、体验与表现，调动学生积极主动地、全身心全方位地参与美术实践活动，在实践中建构，在活动中提升。主要体现在以下几个方面： ① 合理运用教材。
本设计对教学内容进行选择、补充，力求优化教学内容。首先从学生生活经验出发，请小朋友欣赏蚕宝宝和“虫虫家族”，一下子就唤起学生的参与意识，专注地融入美术课堂中去体验。其次灵活转换组织形式，小组合作与自主表现相结合，既体现了学习过程的合作化，又使个人劳动量得以有效落实。再者让学生在实践活动中层层感悟，深化对知识的意义建构。
② 活动体验与意义构建的统一。
真正的教育不是“告诉”，有意义的知识并非是教师手把手地交给学生的，而是学生在具体情境中通过活动体验而自主建构的。在这一过程中，学生与学生、学生与教师、学生与学习内容间的关系乃是一种对话的关系。本课的设计中，可以真切地感受到，学生一直在一条认知与情感相统一的明确主线提领下，时时都置身于情境体验之中，其思维与情感一直保持着积极的活动状态。如：在欣赏节节虫图片中，学生轻而易举地总结出节节虫基本结构；在亲身实践中，学生自主探究出节节虫制作的材料、方法与表现要领；这些都是层层铺垫，慢慢深入的。能使学生产生有效的信息耦合。此外，学生的合作表现、自主评价，教师适时的引导和小结等环节，使活动的愉悦性与认识的发展性得到了统一。至此，便实现了从体验到建构的活动化学习目标。自然而水到渠成。
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