苗族传统文化融入小学德育的实验和研究

第一篇：苗族传统文化融入小学德育的实验和研究

苗族传统文化融入小学德育的实验和研究

雷山县第二小学 杨通玉

“越是民族的，越是世界的”，我确信优秀传统文化在各民族文化并存共荣中将大放异彩，在潜移默化中改变着学生的思想、行为和价值观，作为苗族地区的教育工作者，如何更好地继承和发展苗族传统文化并将其融入小学德育中，是我们面临的一大重要课题。笔者就工作实践与体会与大家共勉。

一、苗族传统文化蕴含的德育价值

苗族人民相传蚩尤是自己的祖先，远古就在黄河边生息。那时，以蚩尤为首领的部落联盟叫“九黎”。九黎曾与黄帝的部落联盟发生战争，结果被黄帝的部落打败，于是南渡黄河到长江中游生息。到了尧舜禹时期，在长江中游又形成了新的部落联盟，即 “三苗”。这一部落联盟曾与尧、舜、禹为首的部落联盟进行过长期的抗争。尧舜时，三苗中的一支部落曾被武力赶往南方。可以讲，苗族的历史完全是一部迁徙史，而一部迁徙史中也充满了苗族的受压迫、与不屈于压迫的斗争。历朝历代的苗族都遭受过残酷的镇压与围剿，也正因此，苗族人民的迁徙史本身又是一部抗争史。苗族传统文化也反映着基于此而产生的价值观和世界观。苗族虽然没有文字，但是其传统文化却博大精深，其德育功以不可估量。

苗族神话传说是苗族教育资料库中的一笔宝贵财产，大都反映了苗族人民对先民勤劳、勇敢、坚强、驱恶扬善，不畏邪恶的美好品质的热情讴歌。以苗族著名神话传说 《杨亚射日月》为例。《杨亚射日月》讲的是天空中本来有许多太阳与月 亮，酷热难当，人与兽都难以生存，天下生物都濒临灭亡。这时，青年人杨亚挺身而出。他通过艰苦的种种行为，如砍树、造弓、跋涉至天边等，射褒赞，也为本族成员树立了一个学习的榜样。类似的例子还较多，如 《谷佛补天》歌颂了谷佛（女性）用青石补天的智慧； 《沙地古咪找粮种》 赞颂了一位叫沙地古的神人历尽千辛万苦找得粮种的功绩； 《居诗老》和 《则嘎老》则对苗族先民改造

自然和努力改进生活进行了热情的歌颂，表现出苗族人民积极向上的精神追求。苗族居住地大都十分偏僻，在这种交通不方便，通讯又不发达的地区，即使电视等大众媒体在逐渐普及，讲故事、“摆龙门阵”等娱乐方式依然是苗族人民的重要精神生活。苗族人民往往在劳累了一天之后，合家老小围坐一起，听老辈人讲故事。实际上，在这一隐性的德育行为过程中，教育者的身份和德育内容是隐蔽的。老一辈人把本民族的价值标准融揉于故事中传授给后代，使听故事的人尤其是苗族青少年在真善美的鉴赏与假恶丑的比较鉴别中，不知不觉形成符合本民族文化模式的是非观与善恶观。

苗族历史人物具有很强的道德感召力。一方面，这类传说故事能够使苗族人民看到本民族历史的庄严与伟大，培养民族自豪感； 另一方面，这类英雄人物可歌可泣的事迹更具有说服力，因而也更具有教化作用。这类故事中较著名的有歌颂苗族英雄项崇周率领边境各族人民英勇反抗法国侵略军的英雄事迹的 《项崇周的传说》、乾嘉苗民起义中的 《石柳邓的传说》、《吴八月 的传说》、《石三保的传说》、咸同苗民起义中的 《张秀眉的故事》等等。在听取这些传说故事的过程中，不仅形成苗族青少年识别符合本民族行为规范的是非、善恶、美丑、荣辱的道德认识，而且还能激发他们对本民族英雄人物的敬佩、景仰之情，这实际就是一种道德情感，它是一种巨大的能量，能够强有力地推动前述道德认识转化为道德行为，直至上升为内心信念。因而，这种本民族历史英雄人物的传说故事对民族成员的道德熏陶，效果往往比空洞的说教要好得多。

苗族歌谣尤其是气势最磅礴的苗族古歌较有明显德育功能。苗族古歌与苗族社会历史的发展密不可分，它包括开天辟地、人类产生、洪水灾难、民族迁徙等内容，可以说是有关苗族历史的最好教材。它世代传唱，向后代展示着本民族经过了怎样的艰辛与曲折，在人类社会征程中流下的光辉足迹，热情讴歌了苗族先民敢于同自然和邪恶作斗争的英雄主义精神，表现了人们美好的理想与愿望，更能激发听歌人不畏艰险、勇于吃苦的奋斗精神。苗族人民坚忍与顽强的优秀品质能够代代相传，成为较明显的民族性格，可以说与有关迁徙史的古歌传唱不无关系。正如

苗族谚语所说，“前人不摆古，后人忘了谱”、“百句话不如一句歌”。生产劳动歌主要反映四季劳动的辛勤，讽刺懒惰者，如一首流传在黔中的歌谣唱的那样： “男儿勤劳米满仓，妇人勤来衣满柜”，苦歌主要控诉统治阶级对苗族人民残酷的镇压与剥削，反映了苗族人民过去水深火热的生活。如： “银钱被官家抢走了，牛马被官家抢走了，苗家的父母兄弟啊，挨冷受冻苦难捱！”不难看出，苦歌再一次表现出苗族人民忍耐的品质。反歌在苦歌的基础上，又表现了苗族人民不畏强权，英勇抗争的优秀传统。如： “我们要招人，招人打官家，把他们赶走，收回大田坝，让哥哥穿得蓝茵茵，让妹妹满身闪银花”。苗族情歌既歌颂美好的爱情，又贬斥男女恋爱中嫌贫爱富、见利忘义的丑恶行为。如 《榜姬黎与久博弓》就无情讽刺了势利的榜姬黎，赞扬了勤劳的久博弓。类似这样的例子不胜枚举，但它们都有一个共同特点，即包含着丰富的伦理观念与道德思想，并借助简单的歌词，动听的曲调来向民族成员讲述孰为美、孰为丑、孰为对、孰为错，帮助民族成员形成一整套符合本民族法则的是非判断标准和行为规范，为人们的社会行为提供借鉴与教训。以上仅从民间传说和歌谣分析，可以发现苗族民间文学蕴含着丰富的德育价值。在很大程度上执行着教育传授知识和培养人，使之社会化的基本功能。管中窥豹，可见一斑，由民间文学而及苗族文化的其他部分，由苗族而及其他少数民族。各少数民族的传统文化中都富含积极的德育因素，这些德育因素通过该文化在民族成员社会化中的模塑功能施加给青少年，形成他们具有文化烙印的价值观。

二、紧密结合实际将苗族传统文化融入德育之中

苗族传统文化博大精深、源远流长，是苗族人民智慧的结晶。作为教师，我们应该对学生进行传统文化教育，让他们从小了解民族的传统文化，接受传统文化的熏陶，为苗族的文化而自豪，做有根的人，为他们形成优雅的人生打下基础。

（一）培养学生对于苗族传统文化的兴趣。一是尊重少数民族学生的学习特点，在玩中学习传统文化。苗族传统文化中的许多经典，如民间的语言游戏像童谣、故事、古诗；民间游戏、民间风俗、传统艺术通俗易懂、趣味性很强，能激发学生的学习兴趣和欲望，很受孩子的喜欢。其实，学生进行活动时并没有什么具体的、伟

大的、直接的目标。他们就是玩，因为玩符合他们的兴趣、符合他们的内在需要。他们在玩中发现问题、解决问题，获得知识、技能，养成一定的品质。因此，学生主要的活动是游戏，他们以玩的方式进行游戏，在游戏过程中，从尝试对物体的实际操作发展到表现事物的意义。我在组织学生游戏时，有意识地把民间游戏渗透在学生的游戏中。二是尊重学生的学习规律，在生活中学习传统经典。学生的学习没有固定的时间和地点，一日活动的每个环节都是他们学习的途径和内容，生活即学习。因此，学生教育不应只注重静态知识的传授，而更应注重学生情感态度和探究解决问题能力的培养，我们根据学生学习的规律，把传统文化教育渗透在一日活动各个环节中，让他们获得各种知识和技能，养成良好的生活习惯，充分发挥了他们的主体地位，使他们成为学习的主人，生活的主人。三是尊重学生的学习过程。每年的春天，我们都会在清明节来临之前和孩子一起制作风筝，我们提供许多材料，引导孩子制作风筝，或者和家长合作，引导他们讨论什么材料适合做风筝，怎样让风筝飞得又高又稳。在探究过程中，孩子通过发现问题，自己尝试解决，他们知道了平衡的概念，也总结了放风筝的方法。到清明节时我们都会和孩子还有家长一起踏青、放风筝，放飞心情。我们引导孩子在探究中学习，引导孩子进一步弘扬苗族传统文化，感受苗族传统文化的精美，体验苗族人的伟大智慧，从而为民族而自豪，为做苗族人而自豪。在活动中也学习了与同伴合作的方法。四是尊重学生学习的主体性，在互动中感知民风、民俗。民风民俗是苗族五千年辉煌灿烂史中的重要组成部分，蕴涵着天地万物，融会贯通了乡土、乡情、乡音、乡风等普普通通老百姓的审美追求，内容丰富、形式多样，蕴涵着我们民族独特深层的精神价值观及相关活动、礼仪、与相应的食品，渗透出深厚的文化底蕴，而许多民俗民风是和苗族的传统节日联系在一起的，如爬坡节、苗年节、鼓藏节等一些传统节日，在城市的小家庭中已经很少重视过这样的小节日，最多买几只粽子和几块重阳糕吃吃。我们以“互动式”的教育理念开展活动，充分调动学生的积极性，创造机会和条件让孩子充分的和环境、家长、同伴、老师进行互动。所以，每当这些节日到来之际，我们都会以主题活动的形式和大家一起过节，有时还邀请家长参加，使这些传统节日重现在

孩子的生活中。我们和孩子聚集在一起动手制作传统的食品，端午节邀请奶奶来学生园和孩子一起包粽子、元宵节邀请妈妈来学生园搓汤圆等，清明节和家长一起放风筝、元宵节一起闹花灯，重现一些传统习俗。融融的亲情，良好的氛围影响着孩子。我们让孩子与老师、同伴、家长的互动中感知和了解民俗风情，唤醒他们对祖国博大精深、灿烂文化的热爱；从小受到民族文化的熏陶，激起他们的民族自尊自豪感，最终让我们的孩子珍惜自己的民族文化，传承中华的传统美德。

（二）做好家长的配合教育。在学生教育中，父母扮演着重要角色。中国历史上流传着许多母亲教子成才的故事，相夫教子也成为中国古代妇女的典型形象。吕祖谦曾就此作了进―步解释。他认为，“教小儿当以正”，因为学生分析、辨别能力低，又喜欢模仿，所以接触到的入以身作则，躬行正道，可以有效地发挥教育作用，否则就容易受到坏的影响。坚持正面教育，为学生成长创造良好环境，教育者包括父母在内都应以身作则，成为为人处事的楷模。

（三）做好传统文化与正常教育的兼容。在学生教育中，应该做到创新内容、兼容并济，实现将传统文化与正常教育的有机结合。苗族传统文化并不是一个封闭的系统，在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的胸怀实现对外来佛学的兼容，从而使苗族传统文化更具发展的生机，兼容精神是文化科学的重要精神。这一点在我们的教育中也是有很大的作用的。与学生的交流中，多以创新的形式让学生接触传统文化，把传统文化同现在教学内容相结合，使学生在潜移默化中了解我国传统文化是一种途径。我们每个人都有自己的教学方式，但是每个人又都不是完美的，所以我们应该多借鉴别人的优秀的教育教学方式方法，弘扬我们的优秀文化。

（四）提高学生教师自身的传统文化修养。教师对学生来说是具有权威性的成人。他们的言行举止对学生有着潜移默化的影响。因此，教师良好的传统文化素养应体现在：自身对于传统文化的熟识、理解；在教育过程中对孩子渗透方式的多样化；关心和耐心照顾每个学生，尊重学生，对待工作的自觉性和责任感，具有良好的师德等方面。

（五）强化教育部门的大力倡导。如何继承我们的传统文化，这需要教育部门与社会各界的共同努力，把传统文化的继承与弘扬上升到国家发展的战略高度，合理改革现有的教育体制和教育培养目标，加大对传统文化的宣传和保护力度，鼓励人们去学习传统文化，努力创造一个有利于传统文化继承与发展的社会环境。我想只有这样，苗族的根基才能更加牢固，苗族的灵魂才能永存。

总之，只有植根于少数民族文化，汲取其中的积极因素，少数民族学校德育才能取得最佳效果。作为苗族地区的德育工作者，我们必须要积极主动了解苗族传统文化，把苗族学校德育根于苗族文化中，从中挖掘出更丰富与合理的德育资源，双管齐下，求得最佳效果。我们要尊重孩子的学习特点，尊重孩子的个性，让孩子在轻松和谐的氛围中主动地探索、自主地学习，在互动中感知苗族传统文化，在潜移默化中传承传统文化的精华。

第二篇：融入实验

融入实验，让小学科学的课堂绽放异彩

迤山口小学王宝华

小学科学课的实验教学，是以学生动手操作为主，并在教师指导下学生独立完成的探究活动。因此在教学过程中我很重视把实验融入小学科学的教学过程中，以此提高学生的动手操作能力、实践探究能力和分析观察能力。在教学实践过程中，我作出了以下几点尝试：

一、融入实验，拓展学习资源

《科学课程标准》中对于知识目标的要求是：“知道与周围常见事物有关的浅显的科学知识，并能应用于日常生活中，逐渐养成科学的行为习惯和生活习惯。”这就指明了小学生学习的科学知识从内容上来说，是与自身周围常见事物有关的。在教学过程中我在班里建立了一个小小的实验角，把实验融入了课堂教学中。教学《养蚕》一课时，我的具体的做法是：先找到两个透明的玻璃箱，然后在两个玻璃箱里分别放入幼蚕与小毛虫。因为幼蚕的生长变化过程与小毛虫的生长变化过程有很大的相似之处。我想通过这一实验对比加深学生对这两种小动物的认识，并通过实验与观察让学生能更清楚地掌握两种小动物的成长变化过程。学生通过观察分别对两种小动物作出了两组资料分析。资料一：养蚕的玻璃箱必须是透气的。幼蚕的主要食物是切碎的桑叶，它的成长必须经过以下阶段，小蚕——（三星期左右）长大、脱皮——蚕宝宝——（脱皮3-4次）作茧、吐丝——（半个月左右）蚕蛾——产子；资料二：养幼毛虫的玻璃箱也必须是透气的。而幼毛虫的主要食物是树叶子，它的成长必须经过以下阶段，卵期（胚胎时期）——幼虫期（生长时期）——蛹期（转变时期）——成虫期(有性时期)。这样学生通过实验与观察不但了解了蚕的成长过程，还通过对比了解了幼毛虫的成长过程与蚕的成长过程有很多类似的地方。它们能变成飞蛾与漂亮的蝴蝶在天空展翅高飞也并非一件容易的事，因为它们都要经历漫长的成长与脱变阶段。这样我们把实验融入于课堂教学中，让学生淡化知识目标，不但能有效地提高学生的实验观察能力,还能在观察与对比的过程中掌握了幼毛虫的生长变化情况，补充课本的学习资源，拓展了学生的学习层面。

教育家雅斯贝尔斯认为：如果单纯把教育局限于认知上，即使他的知识非常广博，他的灵魂也是匮乏而不健全的。所以，我认为新课程改革中知识目标应放在低位，更应该突出学生的实验与观察能力。在以后的科学教学中我会朝着这个目标继续努力，并通过实验观察这一途径以达到扩充课本学习资源这一目的。

二、探究体验，以实验为中心

探究既是科学课程学习的目标，也是科学学习的方式。学生学习科学的主要途径是亲身经历探究过程。我在科学课堂中提供充分的探究机会，使学生能像科学家那样进行科学探究，体验学习科学的乐趣，增长科学探究的能力，获取科学知识，形成尊重事实、善于质疑的科学态度，了解科学发展的历史。因此，我经常创设以下的探究机会让学生来亲身经历、感悟体验，从而理解科学。

（一）激趣导入，以“趣”引起学生的实验期待

如教学《植物繁殖的奥秘》时，先让学生进行一个“猜猜它是什么植物”的游戏。老师巧用谜语导入新课：小小绒毛轻又轻，随风飞舞像伞兵。飞到东来飞到西，到处安家把根生。它是什么？学生兴趣盎然，课堂气氛一下被我调动起来。我顺势利导，让学生也尝试编谜语给大家猜。于是，很多熟悉和陌生的植物名称就从学生编的谜语中走进了课堂。我们便在这种轻松愉快的环境中开始了《植物繁殖的奥秘》的这一课的学习。又如教学《磁铁》一课时，我在课堂前拿着两块普通的铁与两块磁铁让学生动手尝试把它们放在一起的不同效果：铁放在一起不会发生相吸或相斥的现象；磁铁却不一样，把它们放在一起，它们会互相排斥或互相吸引。通过这样的激趣导入，学生对该节课的学习充满了期待感，他们也想通过实验了解相关内容。我们努力使学生的学习过程有所创新，设计与编写谜语是让学生掌握观察探究、学会描述的科学训练方法。以实验导入新课是充分利用了学生爱做游戏和对新鲜事物好奇的心理特点，让学生在“玩中学”、“做中学”、“学中悟”，这样既激发了学生旺盛的探究欲望，也培养了学生的表达能力和共同参与的学习积极性。另外，通过设计谜语与对比实验的方法也可以增强课文学习的趣味性，以“趣”引起学生的实验期待，学生在学习过程中的主动性也必能大大提高。

（二）创设实验平台，增强学生的观察实验能力

有了上述的激趣导入，学生对《植物繁殖的奥秘》这一课的学习已有了浓厚的学习兴趣，我们继而为学生搭建实验的平台，让学生在实验中掌握本课的知识。

我尝试利用学校的劳动基地为学生搭建实验的平台，让学生分小组到学校的劳动基地进行观察实验。同学们经过一段时间的观察，在我们的劳动实验基地里有很大的发现。如A组的同学发现我们学校劳动基地的瓜果类植物繁殖都比较相似，它们主要是通过蜜蜂或其它小动物为它们传播花粉，从而结出瓜果。B组的同学却发现稻谷的繁殖却不一样，它并不需要任何小动物为它传播花粉，而它同样能繁殖。C组的同学经过细心的观察，发现我们劳动基地里有些植物是直接靠它们的茎来进行繁殖的，如甘蔗、空心菜、藤菜等。通过我为学生搭建的实验平台，学生对植物的繁殖已经有了感性的认识。因而我顺势利导，适时地把他们引入课堂。并进行总结：植物的繁殖可分为两大类，分别是有性繁殖和无性繁殖，有性繁殖亦称种子繁殖，即利用雌雄受粉相交而结成种子来繁殖后代的繁殖方法，也是人类的正常繁殖方法。禾谷类、豆科和部分瓜菜类都属于此类的繁殖方式。无性繁殖是指不经生殖细胞结合的受精过程，由母体的一部分直接产生子代的繁殖方法。我们常见的甘蔗、空心菜、藤菜都属于此类繁殖方式。

这样为学生搭建实验平台，不但能增强学生的实验观察能力，也能让学生切身体会，把观察到的事物与课本知识相联系。或许，他们掌握的知识并不全面，但我们能做到的是为学生打开兴趣的大门。相信，学生通过这样的学习方式，他们肯定会自觉地查阅相关的资料，以扩充课堂中所学的不足。这也正实现了我在教学过程中所要达到的教学目的。

三、设计方案，让实验有条不紊

在实验过程中我们应该给予孩子们足够的自由空间，让他们能在实验过程中有所得，有所获，但这并不代表是让孩子们盲目地玩。我们要潜移默化地让学生学会设问-预测-验证的研究方法，让学生养成在实验前制定实验方案的习惯，做到实验过程中有条不紊。如：在研究《浮力》时，学生先提出疑问，该怎么证明物体在水中是否有浮力呢？接着他们会产生很多的预测，并欢天喜地地围着我问结果。我只送了学生一句话：实验是检验真理的唯一标准。我鼓励学生通过实验来证明他们的假设。我放手让学生分组讨论证明的方法，为什么要进行这一实验？实验过程应该注意什么？其他同学还能想到其它方法来证明自己心中的假设？然后交流实验方法并请学生进行演示、验证。学生想到拿石头在空气中与水中进行比重，分别在空气中与在泳池中称自己的体重„„不局限于课本上的实验方法，想法层出不穷，学生的创新思维被激活了，课堂气氛也很活跃，学生的研

究热情特别高涨。哪怕假设是错误的，老师也不在实验前指出，而是让他们探究后，用事实来发现自己的错误，从而对事物的认识深刻而牢固，因为他们亲身经历了，效果远远胜于老师的帮助。经过反复的实验操作，学生遇到问题就能自己做出预测，且能经过小组成员的协商设计好实验方案，做到实验前有目的有计划地进行，这也正与我课前的教学目的不谋而合。通过实验我不但给予了孩子更多的学习自主空间，也培养了孩子们做事有条不紊的好习惯。可谓“鱼与熊掌，两者得兼”啊！

四、总结实验，让课堂绽放异彩

当学生完成实验操作或观察后，教师应及时组织学生总结。总结时，要让学生充分讨论、积极发言。可以总结在实验中的收获，也可以总结在实验中的教训。但更重要的是通过实验激发学生求知的欲望，引导学生查阅课外资料，扩充知识面。单从课本与实验得出的结论显然有不少的缺陷性，若教师能引导学生通过上网、查阅课外读物等途径来弥补课堂与实验学习中的不足，这必定能锦上添花。至于对于效果不明显的实验，我们也可以帮助他们分析没能达到预期效果的各种可能情况，让他们从失败中吸取经验，从而提高学生自主分析问题、解决问题的能力和实验操作能力。这样通过实验与总结相结合的方法，我们的科学课堂必能绽放异彩,学生的收获也肯定会硕果累累。

总之，在小学科学教学过程中，我们科学教师应该千方百计地让我们的课堂成为妙趣横生的实验基地，让学生能拥有一个无拘无束的创造空间，并通过这一创造空间让我们的课堂绽放异彩。美国诗人惠特曼说过：“诗人是鼓手，他们打着鼓前进。”而作为科学启蒙教育的小学科学课老师也要做一名科学的鼓手，敲打着生动有趣的鼓声来吸引千千万万的科学爱好者，让他们能像小蜜蜂一样自由自在地飞进科学的殿堂，并通过自己的辛勤劳动让这座科学殿堂绽放七彩光芒。

第三篇：小学德育实验课题研究实施方案

石洋小学德育实验课题研究实施方案

一、主题：学礼仪规范，做文明学生

二、课题研究的项目：“明礼”道德实践活动

三、课题研究的背景

我国是一个有着悠久历史的文明古国，具有“礼仪之邦”的美称。一小是一所承载千古文化积淀，有着浓郁人文底蕴的古老学校，近年来，学校先后被评为市素质教育先进学校和省文明学校。在教育改革的春风中，只有弘扬民族的传统美德，并不断研究创新，才能焕发出青春的活力。

《公民道德建设实施意见》发布以来，我校开展了各种形式的小公民道德教育活动，良好的道德风尚正在逐渐形成。但是，在一些领域和部分学生中不够遵守礼仪规范，在对待父母，老师及社会交往中礼节、礼貌失范的现象依然存在。我校生源背景复杂，学生来源地域广，借读学生占三份之二，社会不良风气也侵蚀校园，给学生的文明礼仪和健康成长带来不利的影响。

今年中央、省、市分别召开未成年人思想道德建设工作会议，并颁布了《若干意见》，面对新形势，根据新要求，如何对学生进行礼仪规范的养成教育，培养学生做文明道德的好学生，将是今年我校德育研究的一个重要课题，和德育工作的主要任务。

四、课题研究的目标

1、修定与验证我校礼仪规范的层次性目标与内容的可行性与有效性。

2、探讨符合我校实际的学生行为规范养成教育的基本实施方法途径体系。

3、形成适合学生礼仪规范养成教育的活动系列案例与教育反思。

4、有效提高我校小学生文明礼仪道德发展水平。

五、课题研究基本原则

1、科学性原则：依据《纲要》、《守则》、《规范》的框架，遵循我校学生道德发展的特点和文明礼仪表现情况，研究制定适合各学段学生水平和礼仪规范层次目标等内容系列，使之具有科学性，以防止步入盲目超前和成人化误区。

2、实践性原则：小学生的文明礼仪教育重在导行，研究过程要采取有效的组织措施，开展文明礼仪的道德实践活动，引导学生在具体活动实践中感悟道德认知，体验道德情感，养成良好的道德习惯，以防止步入知行脱节，空洞说教的误区。

3、渗透性原则：文明礼仪规范的教育必须在时间上渗透于校内外一日生活的全过程；空间上渗透于学校、家庭、社会等各个场所；形式上渗透于环境创设，学科教学，课外活动，校外实践，家庭生活之中，以防止单项推进；只搞活动的误区。

4、点面结合的原则：我校将在高、中、低各年级设实验班，集中研究力量，采取系统措施进行研究，实践中形成的有效措施等经验及时向面上推广，做到以点带面，而面上的文明礼仪规范教育的有效经验要及时总结，推动，实验班的研究，以面促点。以防止步入重点轻面，点面脱节的误区。

六、课题研究方法步骤

（一）研究对象：对我校16个教学班，进行随机抽取10个班级（六年级2个，五年级2个，四年级2个，三年级2个，二年级1个，一年级1个）进行礼仪规范课题的有所侧重的研究。

（二）研究时间：2012.9月——2013.7月

（三）研究分析：

以自然实验为主。而在学校正常教育教导秩序和学校德育非常态下，开展礼仪规范教育活动，同时辅之以问卷，访谈调查，观察，文献资料，星星好学生等多种方法。

（四）研究步骤措施

第一阶段：准备阶段（2012.9—10）

1、理论学习先行：组织全体研究人员学习《纲要》、《若干意见》后，青少年礼仪教育的有关理论，深入领会《纲要》精神，了解少年儿童道德发展的基本规律和心理特点以提高研究者的理论水平，增强研究过程的理论性。

2、调查研究分析：在学校的实验班开展小学生礼仪规范状况的调查研究，从中分析符合我校实际的学生礼仪道德、行为特征及其成因，为有针对性研究创设各学段道德教育层次性目标与内容提供依据。

第二阶段：实验阶段（2012.9—2013.7）

1、实验主要内容与措施。

（1）修订目标：在我校《一日常规》的基础上，对各学段礼仪规范的培养目标层次进行分解，对照《纲要》的要求和调查分析中标准的现状特征，修订《小学生礼仪规范层次目标分解》，并在实际研究过程中验证其科学性与可行性。

（2）制定计划：在认真执行教育教学计划的基础上，制定课题实验活动计划。

（3）优化环境：优化校园文明礼仪教育环境，做到有形、有序、有创新、形成良好风气，加强校园道德文化建设，给学生以熏陶感染。

（4）系统教育：利用国旗下讲话，晨会、红领巾电视台、思品课、班队活动课等按照层次目标内容进行系统教育。

（5）专项训练：结合9.20道德宣传日，根据《规范》、《守则》的要求和开学初的第一周，进行专项教育活动，贯彻落实“小公民”道德建设计划进行礼仪、规范、行为训练，养成文明行为习惯。

（6）评价激励：以学段层次性目标为参照，以星星好学生为载体，采取定期与随机相结合方式，通过自评互评、家评和集体评议对学生平时的文明礼仪行为或特殊背景下的文明行为进行评价反馈，从中调动和强化学生文明意识。

2、研究过程与要求：

（1）确立研究实验班级

（2）组织课题组，制定研究计划

（3）培训研究人员，明确课题研究要求，操行要领。

（4）开展研究活动

（5）编发研究简报

（6）组织专题研讨，表彰阶段研究成果，反馈存在问题，促进礼仪教育课题研究深入开展。

第三阶段：结题阶段（2013年8—9月）

1、围绕课题研究的层次目标进行效果检测。

2、撰写结题报告

第四篇：苗族刺绣研究

绪论„„„„„„„„„„„

第一章苗族和苗绣——„—

一、苗族„„„„„„„„

二、苗族刺绣„„——„—

(一)苗插曲宁犬露甸

1，丰富多彩的纹样

2，精细独特的针法)问题与思考——„．．

1，苗绣图案的由来

2，苗绣与汉族刺绣的关系

第二章节日生活中的苗族刺绣„„

第三章苗族刺绣图案的符号寓意„

第四章苗族刺绣图案造型溯源„„

一、万物有灵的观念和自然崇拜

二、祖先崇拜————————

三、图腾崇拜„——„——„—

(一)犬„„„„„„„„„

(二)蝴蝶„„„„„„„„

(三)乌„„„„„„„„„

(四)龙„„„„„„„„„

1，龙„„„„„„„—

2，苗龙„„„„„„—

四、问题与思考—————„—

第五章苗族刺绣的传承性和变异性

一、苗族刺绣的传承性——„—

(一)传承的现象„——„—

(二)传承的原因„„„„—

二、苗族刺绣艺术的变异性„„

?445557111112x 25313132％***646464750刺绣变异的基本情况„„„„„„．，色彩上的变异—„„—„—„„—，纹样的变化„—„„„—„—„—，刺绣手法上的变异„„„„„„„，其它变化„„„„„„„„„„„

引起变异的原因„„„„„„„„．，汉文化的影响—„„——„—„—、苗族之间的相互影响„„„„„„，与同地域其它民族之间的相互学习，基督教的影响„„„—„——„„

：要参考文献

h谢„„„．．

505151x ***962绪论

苗族刺绣的研究不应只是对刺绣技巧、图案的形式、题材等方面的研究，而应 该纳人文化范畴进行研究，因为苗族刺绣在形式上已相当完美，在内容上则更有

其独特的内涵；它除了审美的因素，还含有社会的、经济的、历史的等多重因素。因此，本文期望在文化的背景下，借助时间层和空间层的分析方法，达到对苗族 刺绣思想性和艺术性的总体把握。

一、文化的时间层和空间层

纵观世界各地各民族的文化，真可谓千姿百态，五光十色。不同的民族在不 同的生活环境中逐渐形成各具风格的生产方式与生活方式，养育了各种文化类

型；而同一民族又因生活环境的变迁和文化自身的运动规律，在不同的历史阶段 呈现各异的形态。总之，文化是一个在持定的空间发展起来的历史范畴，世界上 不存在超越时空的文化，此正所谓：“文变染乎民情，兴废系乎时序。”

文化是运动变化的，这种变化的状态是必然的‘整个人类的文化达到今天的 高度、是在前人的基础上不断吸收和保留前人文化的精髓同时又增添时代的内

容，不断进行从量变到质变的循环住复的结果。而我们今天所拥有的文化不过是 人类长河中一个截点，它是过去的未来，是未来的过去。“抽刀断水水更流”，研究人类的文化不能用静止的眼光而应从历史的角度，从发展变化的角度出发、综合考察它的过去、现在，推断它的将来，也就是研究文化的时间层。

文化又是相对静止的，它在一定的时间内呈现出一种质的稳定性*正因为其

相对静止的一面，才使我们得已研究文化的内部结构，考察文化各因素之间的相 互关系．即分析文化的空间层。从文化的空间来看，一个文化体系是由众多的文 化组成的，如宗教信仰、婚姻制度、亲属制度、饮食、居住、交通运输、服饰等。各种文化之间，既彼此独立，又相互关联，相互渗透，相互依存。根据文化的表 现形式，可将文化视作一个由内核和外缘组成的不定性的整体，从外而内，可分 为外、中、内三个层次：最外层是物态文化层，它是人类的物质生产活动方式相 产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物，构成整个文化深刻的物质基 础；中间的层次是行为文化层，它是由人类的社会实践，尤其是人际交往中约定

浴成的习惯定势构成的，是以人的行为活动或语言文字方式表现的，各种工艺扣生产活动、宗教活动及仪式、各种制度相法规、各种人生礼仪、生活习俗和禁忌

以及音乐、舞蹈等；文化的内层，是由人类在社会实践和意识活动中长期因蕴化 育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主体因素构成的心态层文化。这是文 化的核心部分、是内隐的、无形的、不易觉察的。心态文化层虽然是摸不着、看 不见的、但它的各种观念、信仰反映在行为文化层和物态文化层中。因此，我们 可以透过文化的表层和中层反观其深层心态文化，从而把涯其核心和本质。拿服 饰文化来说，其表层是供入穿着的各种服装及其装饰物，通过这个哀层，我们进 一步可以察觉这一服谅是用什么工艺加工的、是男性穿着的还是女性穿着、是在 什么季节、场合穿着等等中层的信息，进而透过表层和中层，我们可以窥视人的 审美观念，甚而价值观念和宗教信仰等等。文化空间的三层结构，既有联系，又 有差别。其作为核心层的探层文化观念是文化形成、发展的基础。任何文化部是 先有观念、信仰等，然后刁‘有实现这些观念、信念的行为活动，进而产生与之相 关的物质或物化的文化。反之，一旦观念、信仰淡化和消失，则相应的物态文化 层也必逐渐消失。举一个明显的例子，文革时期，庙宇虽然被砸烂了，由于人们 的宗教信仰并未消失，所以改革开放之后，各种庙宇以及神抵的塑像细雨后春笋 全都又冒了出来；再拿刺绣而言，过去，汉族地区的观念中，女红是女孩子的必 修课，是聪明能干的象征，即便大户人家的女孩子可以不读书不识字，但不可以 不修习女红。上海露香园顾绣的几值高手就是出于仕宦之家!中国刺绣之所以在世界上首屈一指，是与这种很深蒂因的观念分不开的。历史发展到今天，由于经

济繁荣，人们的价值观念、审美观念以及思维方式起了根本性的变化，所以曾经 一度辉煌的刺绣艺术走向了没落。

二、苗绣的文化时空观

作为中华大文化背景下的苗族刺绣文化也是一个在特定的空间发展起来的历 史范畴。苗族刺绣今天所呈现给人们的理灿的光彩以及其中孕含的深刻内涵，是 历代苗族人民勤劳和智慧的结晶。只有站在历史的出发点，我们才能理解同为苗 族而备宗支刺绣纷呈各异的现状，才能了解苗家人‘万物有灵’的原始思维方式、才能把握苗绣传承与变异的规律；同样的，只有站在空间层次分析的立足点，我 们才能由表及里、由浅入深地把捏其文化的精髓并为发扬民族传统文化以及创造 明天新的民族文化服务。就空间层次而言，我们具体所能见能触摸的绣衣、背扇、因腰、绣鞋、绣帽、绣荷包等服饰用品上的刺绣是物化的、外显的，是刺绣文化 的物态层，通过对物态层的研究，我们可以发现其中所蕴含的苗绣的造型规律．

针法以及苗家人的习俗、禁忌等；进一步，当我们把眼光从现在所关注的空间投向历史的连续的空间，我们就可以察知苗族沮先“万物有灵’的世界观，捉摸到

苗家人因循不变的传统观念和祖先崇拜的意识，体味苗家人的独特的审美观念，从而把握这个心态层的东西，只有这样我们才不会对苗绣频繁出现的祖庙、蝴蝶、牛．龙等形象感到惊讶，也才理解了苗绣中那怪涎而神秘的造型以及那种人兽，人神共处的美妙境界。

苗族作为中华大地上一个古老的民族，其独特的迁徒历史以及定居西南的山 地经济为苗族刺绣的形成、发展、丰富和继承带来了有利条件，又由于苗族有语 言没文宁的历史状况，赋予了苗绣特殊的表意功能，从而使苗绣这支绚丽的奇茨 笼上了一层神秘面纱。因此任何单打一的方法都不可能达到对苗族刺绣这一特定 事物的整体的全面的认识。苗族和苗绣

一、苗族

居住在我国由南地区的苗族，是一个汲古老的民族、现有人口约70 o多万，主要分布在贵州，其余聚居在湖南、湖北、四川、云南、海南等地的山区。在数 千年的悠悠岁月中，苗家人在西南这块土地上劳作不息，奋斗不止，为自己求得 了生存和发展，并形成了优良的民族传统，创造了独具特色丰富多彩的民族文化。根据苗族的口碑资料和汉文献记载，苗族先民原栖息于我国黄河中下游地

区，其族源为上方时期九黎部落的一大支系。至今苗族地区还供奉九黎部落首领 虽尤神像，黔东南地区苗族刺绣中端坐在祖庙里的人物就被认为是室尤。

苗族的全部历史，就是不断被压迫披驱赶，不断改变生态环境，不断适应新 的环境的历史。澳大利亚学者格迪斯在其《山地的移民》一书中称苗族是一个“永 远走动的民族”。同犹太民族一样“是苦难深重又顽强不屈的民族。苗族历史

上有很多次大的迁徒。这些大迁徒，关系到苗族的历史命运，所以又称为命运大 迂徒。

第一次大迁徒发生在五千年前量尤被黄帝打败于琢鹿之野之后，部分苗族先 民沦为奴隶融于黄帝族，大部分被迫从黄河中下游迁入江淮，后发展为“三苗’ 部落。

第二次大迁徒是四千多年前舜征“三苗”’“三苗”失败以后被迫迁徒。一 部分注西迁入武陵地区，一部分注南迁入江西，湖南南部丘陵，一部分迂注甘青 一带。迁注甘青的苗族因不适应当地恶劣的生存环境，又注南迁徒，进人武陵山 区北瑞，成为西部苗族。

第三次是春秋战国时期，一大支苗族从洞庭潮畔迁到黔东南。这部分苗族是

由于被排挤，生存空间缩小而人口又增长，不得已沿河西迁，来到黔东南“寻找 好生活”的。

第四次大迁徒发生在案汉时期。东部苗族由于逃避案汉王朝的征剿从洞庭湖 畔迁人武陵山区。

第五次大迂徒是唐宋时期。西部茁族迁入贵州西北部、云南东北部及其它地 区。由于这部分苗族曾经迁往往青，所以当他们到达武陵U区北端及至川、黔、滇三省交界地之后还保留了一些畜牧文化的痕迹，从而在文化特征上同其它地区的苗族产生较大的区别。

第六次大迁徒是明清时期*西部和中部的部分苗族为了抵抗改土归流的政策 迂住云南及东南亚。

迁徒使原居住地的文化得以传播到新的环境中，并且由于后来环境的封闭性 使得这种文化得以保存延续。这就是我们从中可以发现很多中原文化痕迹的原

因。

苗族的这种由北而南，由东而西的远距离迂徒极为悲壮，给苗族带来深重的 灾难，使苗族社会长期处于封闭状态，发展十分缓慢，并且在苗族人民心中留下 深深的烙印。这种烙印可从苗族社会流行的各种口头文学以及其服饰中有关迁徒 的传说中略见一昆。大迁徒也造就了苗族坚韧不拔，刚强豪放的民族性格，形成 并保存了独具特色，丰富多彩的苗族文化。

二、苗族刺绣

苗族妇女善长刺绣。在黔东南的苗族地区，无论到哪个村寨，部可见到一件

件精美的刺绣艺术品。苗族妇女服饰的主要装饰就是用刺绣挑花做成的袖片花、领花、肩花、围腰花以及绣帽、绣鞋、绣荷包等。在没有文字的岁月，这些刺绣 便构成了苗族文化的重要内容。它既有服饰的物质功能，又具有哀意图象，符号 的精神功能。在某种意义上它是苗族的文字，是苗族的史书。丰富多彩的纹样，绚丽夺目的色彩，精细独特的针法，无不反映了这一古老民族的别具一格的审美 观念。

(一)苗绣的艺术特色

l，丰富多彩的纹样

提到苗族刺绣的图案，真是让人赞不绝口。苗族妇女对平面装婶似乎特别在 行，无论其构图、色彩还是纹样造型部深涪图案学的要决。我在调查时发现，越 是住在高山，远离城区，交通极不便利的地方，其刺绣的图案也就越桔彩，越神 秘!说到神秘，这也是人们初读苗绣之后的共同感受。苗族由于其支系的不同，各支系的图案都风格迥异，人们住注不清楚苗家人为什么这样做刺绣?不清楚图 案中所表述的内容是什么?这种说法并不过分，举个例子，图

1、图2是黎平大

稼花苗的图案，如果没有当地妇女解释，恐陷很难从那种菱形的图案想象到蛙的 形象，更不要说把建筑里的人物同苗族祖先联系上。至于台江地区刺绣中所包含 的图腾、祖先、自然等崇拜的内容的及各地苗族服饰上有关迁徒的内容，如果没 有对苗族宗教以及苗族史的基本了解是很理解和相信苗族妇女的这些说法的。

第五篇：让传统文化融入课堂教学

让传统文化融入课堂

山东省淄博市淄川区西河中学 王庆文

传统文化教育一直备受关注，随着《中华诗词大会》的播出，武亦姝等诗词高手纷纷走红,再次引发了人们对传统文化的关注和热议，舆论普遍认为要强化传统文化的普及教育，因此，对青少年进行传统文化教育已经不是“要”或“不要”的选择题，而是“教什么”和“如何教”的问题。人教版《中国传统文化教育全国中小学实验教材》的正式发行，将传统文化教育与现代教育相互融合，开启了一条传统文化进课堂的新路。不过，传统文化进课堂不可能一蹴而就，笔者认为，将传统文化教育融入学校教育应从以下几个方面入手。

加强学科有机渗透

传统文化教育课程的渗透模式与单一模式各有所长，也各有所短。要有效地开展传统文化教育，不同地区或学校应当根据各自的地区特色、办学条件、教育对象，充分结合两种模式，取长补短，相辅相成。如今，中小学各门学科课程中都适量增加了相关传统文化的内容，如社会课程有对古代民俗文化、古桥建筑知识的介绍;历史课也包含古代钱币、古代名物、历史人物的内容;音乐课程涉及中国戏剧、古典舞蹈、民族服装;美术课程有国画、陶艺、刺绣;体育课程有中国武术等;数学课程也渗透了中国古代朴素的数学思维。这些教育资源在各学科教学中都是潜隐性的，需要发掘、统整，并在学科教学中有机渗透。例如，将经典诵读有机地整合到语文课堂中去，将传统文化内容编成歌谣、短剧整合到音乐课堂中去，将传统的舞狮子、赛龙舟等传统曲艺活动有机地融入体育课堂，将古老的面具、画脸谱与现代化妆舞会结合融入美术课堂，等等。只要我们确立自觉的课程资源开发意识，传统文化教育在各学科中的渗透就能形成教育合力，从而保证传统文化教育的效果事半功倍。

2.开发隐性课程资源

目前，传统文化教育已经进入基础教育工作者的视野，被很多地区、学校纳入地方课程、校本课程的规划之中，要求通过有组织、有系统的教育和教学过程实现传统文化教育的目的和目标。因此，无论采用单一学科还是渗透课程组织模式，都必然使传统文化教育成为学校教育中的显性课程。台湾学者龙应台在谈何为文化时曾说，文化在于祖辈父辈代代相传，因为家家户户耳濡目染，价值观在潜移默化中于焉而形，就是文化。他认为文化传承的重要方式之一就在于耳濡目染、潜移默化，而隐性课程的作用正是“润物细无声”。学校要充分认识到中小学各学科课程的传统文化教育功能，利用教材内容和课堂教学的主渠道功能外，还应充分重视学校隐性课程的传统文化教育功能，将课堂、教材、活动、校园等“共同体”中潜在的传统文化教育因素转变为可利用的教育资源，真正将传统文化教育的理念贯彻到中小学校的日常教学活动中去。例如在学习《质数和合数》一节课，涉及到哥德巴赫猜想，我国数学家陈景润在这方面有很高的艺术成就，可以讲一讲他的故事以及他在数学上的成就，使学生在学习知识的同时拓展自己的知识面，进一步了解中国在数学上的成就。能激励学生奋发学习，培养民族责任感和民族忧患意识，树立振兴中华、开创未来的崇高理想和为科学献身的志向。

3.挖掘传统节日文化内涵

《公民道德建设纲要》中指出:“各种重要节日、纪念日,蕴藏着宝贵的道德教育资源”。中华民族的传统节日文化源远流长,博大精深,内容丰富。传承传统文化，一定要用好传统节日载体。中国的传统节日承载着中华优秀文化，是进行传统文化教育最好最生动的载体，应该充分利用好这个载体，组织学生参与活动，在融入活动中受到启迪。比如清明节在大多学生的眼中是“沉重的日子”、“怀念与哀伤的日子”，认为清明节就是“祭扫先祖墓地的日子”、“许多烈士为国家牺牲，要纪念他们”。除此之外所蕴含的丰富寓意，却一无所知。为了让学生了解清明，过一个有意义的清明节，要充分挖掘清明节的文化内涵，分析了清明节人文精神应有两个层面：一是纪念感恩，怀念故人，二是保护新生。如果把清明仅看成扫墓的节日，是一种偏见。清明节的活动还有郊游踏青、荡秋千、踢毽子、拔河、放风筝等等亲近自然、张扬生命力的活动。所以，在春节、元宵、清明、端午、中秋等重要的传统节日，要引导学生感受节日氛围，领悟节日内涵。借助传统节日，也可以组织青少年学生进行诗词、书法、组织经典诵读等等活动，激发学生的学习兴趣，促进优秀传统文化的传承。同时，传承传统文化，还要亲近生活。传统文化不是空中楼阁，而是融入生活之中体现为一种风俗，传承传统文化，重要的是传承风俗。另外，还要充分利用好当地的非遗载体，学校组织中小学生去非遗存在的场域里参观，也可把非遗传人请入学校，让学生应知道自己的家乡有哪些传统文化和文化传统，这种教育更现实、更有意义。

4.丰富实践活动载体

当代学习理论表明，只有当学习发生在有意义的情境中即与学习者的生活世界发生密切联系时，才是有效的。因此，如何搭建与生活的联系、与学生心灵的联系是教师开展传统文化教育所要关注的问题。要实现传统文化教育目标，无论是提高学生的“文化素养”“民族意识”，还是对学生进行“潜能开发”“人格培养”，都不可能只通过“传授”达到，而要通过活动这一载体，并让学生成为真正的主体，在活动当中获得具体切实的体验，才能更好地使学生的认知得以内化、情绪得以感受、行为得以改善，从而促进身心的和谐发展。另外，对中小学进行传统文化教育，是对传统文化的传承，但又不是为了传承而传承，还在于它的变革、再生产。它不是文化的简单复制，而是文化的再生产、再创造。传统文化教育期待学生不但能够增进对传统文化的认识，还要能够进行“文化思辨”，同时还要能“在地行动”，将“知”与“行”结合起来，形成道德意识的转变，并且将知识内化为个人的价值观或人生哲学，最终体现在日常行为与活动上。因此，在传统文化教育教学活动中，还应考虑“在活动中教育”，搭建以“体验”为目的的各种形式的活动平台，赋予传统文化以时代精神和活力，让学生在实践活动中体验中华文化的精髓，并在体验中感悟、内化，最终促进自我发展。同时，在实践的过程中，学生成为传统文化的探究者和关怀者，并身体力行成为社会改造的行动者，不但能使学生感受到中华文化的博大精深，还可增强他们传承民族文化、提高道德素养的自觉性与责任感。

文化是民族的血脉，历史是国家的根基。不忘历史，才能开辟未来。留住血脉，才能走向复兴。作为一名教育工作者，要紧密结合时代特色，让传统戏曲、国画、书法、中医药、传统体育、武术、太极等进校园、进课堂，为优秀传统文化创造很好的沃土、氛围，讲好中国故事，在讲授知识中传承传统文化，将历史的经典、时代的方向播种到未成年人心中，传播社会正能量，助力青少年实现人生大梦想。

山东省淄博市淄川区西河中学 王庆文

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