《中国古代经典研读入门四问》教案(人教版高二选修教案设计)[大全5篇]

第一篇：《中国古代经典研读入门四问》教案(人教版高二选修教案设计)

《中国古代经典研读入门四问》教案(人教版高二选修教案设

计)

教学目标

1、了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。

2、了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典。

3、了解本书的结构、编排与学习方法。

单元分析： 本单元是全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，目的是用来激发学生的学习兴趣。整个单元设计了四个问题：

一是中国传统文化典籍的概况，按照四部类法，即“经、史、子、集”四大部分，介绍了我国古典典籍的发展情况，并且介绍了各部的代表作品；

二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，这一部分，以时间为序，纵向展开，介绍了我国从先秦到晚清中国文化经典不同的时代特点和思想风貌；

三是论述中国文化典籍的现代意义，中国文化经典是一个取之不尽的思想宝库，具有很强的现实性，鲜明的包容性，也表现了对自然的亲和态度等等。我们只有了解中国文化的基本内涵，才可能担负起历史赋予我们的重任。四是介绍本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。在相关读物这个栏目里，编者选择了两篇文章：刘梦溪的《今天为什么还要阅读经典》，朱光潜先生的《读<经典常谈>》,都是名家的随笔,可以说用平易朴实的语言,引领我们走进古典文化,我们对这两篇文主要学生自读为主.“思考•讨论•练习”设计了三个题目，前两个侧重梳理已有的知识，达到温故而知新的效果，后一个则侧重方法的指导。教师可以在学生阅读课本内容的基础上，围绕这三个问题展开交流讨论，为以后的学习奠定基础。

“知识链接”栏目,介绍了“古代典籍”、“《四库全书》”“常用文史工具书”三个知识，提供给学生积累；“常用文史工具书”的介绍，启示学生，“工欲善其事，必先利其器”，我们要学会好好利用工具书，培养自我学习与探究的能力。

这个单元的学习,建议以学生的自学为主, 教师根据学生的情况随机组织讨论，以深化认识。

教学时数：2个课时。

教学过程：

第一课时

一、教学要点

1、了解中国古典文化典籍的概况；

2、把握中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播的特点。教学过程：

一、导入“有人说，现在知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的人越来越多了，知道“卞之琳”的人越来越少了；知道“马克”的人越来越多了，知道“马克•吐温”的人越来越少了；知道“比尔”的人越来越多了，知道“保尔”的人越来越少了；知道“爱情”的人越来越多了，知道“艾青”的人越来越少了。”

阅读了以上材料，你有何感想？试做简要分析。

材料运用对比的手法，精辟地概括了当前我们社会上普遍存在的一种文化现象，列举了现代人文化关注上的“五多五少”趋向：“多”内容比较分散，与演艺明星、金钱财富和爱情相关；“五少”内容则相对集中，主要是作家和文学形象。可见材料重点是要揭示人们对传统经典文化的忽略以及文化审美的时尚化和世俗化。我们可以做如下思考：

①是人们“重时尚、轻经典”，这种现象产生的根源是什么；

②是阅读传统名著在建构人的精神家园、滋养人的灵魂操守、提高人的人文素养等方面有什么重要意义，“重时尚、轻经典”有什么危害；

③是如何扭转“重时尚、轻经典”的不良现象，引导人们关注和了解传统经典文化，提升国民人文素质。何谓“经典”？

“经”，即指织物上纵向的纱或线，横的就叫纬线，织布的经线比纬线要重要； “典”，是个象形字，形状像竹简类的书籍放在几案上。后来就指传统的具有权威性的著作了。对“国学热”的思考：

何谓“国学” ？“国学”这个概念产生于是上个世纪初“西学东渐”之时，一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

1、“国学”曾经的遗失

“百年中国的文化断裂”

1905年9月2日，清政府发布“上谕”，宣布“自丙午(1906年)为始，所有乡会试一律停止，各省岁、科考试，亦即停止。”废除科举后，作为儒家价值体系最高形式的载体----“经学”，在新式学堂中失去了主导地位，成为与英语、美术、数学、物理平等的专门学科。

1912年1月19日，中华民国第一人教育总长蔡元培先生下令：“小学堂读经科一律废止”，同年五月，再次下令：“废止师范、中、小学读经科。”

1923年，教育部课程标准起草委员会下令：“中小学采用统一的语文体、注音符号和国音。从此，以“十三经”为代表的中国传统学术经典，从中小学课堂上消失。

2、“国学”如今的回归

胡塞尔：“我们切不可为了时代而放弃永恒。”

在废除科举制度整整一百年之后，我国又迎来了“国学“复兴的曙光：

国内：2005年10月，中国人民大学国学院挂牌授课，11月，北京大学哲学系在“乾元国学教室”开办国学班。随后，复旦大学、清华大学也先后开设“国学班”，学员定位在民营企业的老板阶层，收费高昂。05年苏州第一个“现代私塾“----菊斋私塾挂起孔子像开馆。武汉出现首家蒙学馆。随后全国各地的“现代私塾”2006年，如雨后春笋般不断出现。今日各大媒体报导“成都一小学发明全国首套“国学操”，边“做操”边朗诵。”

国外：2004年，国家对外汉语教学办提出“在海外建立100所孔子学院”。目前已成全面开花之势。思考：

。美国历史学家余英时曾经1在西方国家旅馆房间的床头，常摆放着一部《圣经》就此提出过一个很实际的建议：中国旅馆的每个房间都应该放一部“四书”，就像日本人放佛经，西方人放圣经一样。他在接受某次采访时说：“摆一本四书总有人会翻两句，得一句有一句的好处。” 2、1907年章太炎先生在《国学讲习会序》中指出：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒国学固不足以立国矣；而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存亡，是不亦视前世为尤岌岌乎?” 章太炎先生刻意强调国学为立国之本，甚至提出可以没有国家但不可没有国学，提出如果没有国学,国家便没有存在的实际意义。

3、国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”。“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。

4、传统文化毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵死，中国只能被称为一个现代国，而不能称其为中国。

5、方文山说我们做“有质感的民族”，没有质感的民众就是豆腐渣，而没有质感的民族就像一个豆腐渣工程，金玉其表，败絮其里，随时都有坍塌的可能。我想“国学热”的风气能够持续下去，就会由浅入深，由表及里，渐渐地内化成每个中国人内心的规范，那我们的社会风气便会大有好转。我们的阅读渴望什么？

古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化,如果有很多人都发生气质性的变化，那么一个时代的社会风气就会随之发生变化。在国学热、读经热的当下，看看《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》的热卖，就会发现，现代中国人多么渴望来自传统文化的滋补。中华文明孕育了几千年的传统文化，传统文化中有大量值得学习和继承之物，在“西化”严峻挑战的今天，我们迫切需要弘扬传统文化，重振“国学”精华。今年的“世界阅读日”，我们继续阅读经典，阅读传统。

但阅读经典，我们要搞清楚面临的两个问题：

一、应当丈量出今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或经典阅读一个恰当的消化空间；

二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么。

阅读经典当然是为了有文化，用文化塑造自己。

曾经相当长一段时间里，文化的事很容易和“清谈”、“务虚”等字眼挂上钩，而“务虚”这个令人尴尬的字眼当然是和“务实”相对立的。在上世纪八十年代，中国人曾经一夜之间恍然大悟，当时有一句很著名的口号：“清谈误国，实干兴邦。”

其实何止是20年内文化遭遇“务实”的挤兑，在整个20世纪，文化一直都在遭遇疯癫式的折腾：文化运动、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整个20世纪，全世界都在折腾文化，文化总在风起云涌中。扯这么远是为了说明，尽管许多人曾经因为文化不能当枪炮和面包而打算驱逐之，但实际上每当我们“阔了”，每当别人用某种“文化”的眼光打量我们，我们就要对着自己的“五千年来古国古”的文化风景抽搐一番。

文化的事情永远和我们有干系。为什么需要文化？因为文化塑造人，文化塑造群体的和个体的人格精神。这就是为什么我们总是磨刀霍霍向文化的原因了。一个存在的标识包括两个方面：生理上和文化上的遗传与塑造。然而现在，许多人都已经开始承认，我们已经不“文化”许多年，至少不传统“文化”许多年。19世纪和20世纪的中国，人们似乎很少感受到“古国”“古”的传统文化给我们的生存处境带来什么好处，尚武者讨厌那些之乎者也的老先生在殖民处境中的无能和猥琐，而帝国的日益衰落，确实和“吃人的”文化有很大的干系。

传统经典当然是传统文化的产物。晚年的鲁迅回到了辩证法，但他对传统文化肯定得并不多。然而我们必须面对一种事实上的挑战：对传统文化经典的扬弃绝对不能靠鲁迅一个人，几乎所有的人都看出了中国文化对和平世界中生活的积极意义；然而这些经典即使对人生的指导，也是积极和消极并存的，何况文化的根本功能是塑造一个民族的人格和灵魂。

客观地说，传统文化是附着在传统的政治体制、经济方式、伦理道德以及生存状态这张皮上的，因此，阅读传统，我们要搞清楚面临的两个问题：

一、应当丈量出我们今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或者经典阅读一个恰当的消化空间；

二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么。我曾在商报撰文，认为传统文化必须经历一个现代化的过程，事实上意味着我们必须携带着传统文化的基因完成人的现代化。

中国人读书，从古到今，很多人抱着“书中自有黄金屋、颜如玉”的目的读书，这没什么错，但今天的“读经热”“国学热”等阅读经典的行为，显然已经不可能抱这样的功利企图。“阔了”的我们读起了经典，无论是一种文化认归、还是虚空之后的内在需求，无论是要“引起疗救的希望”，还是要缅怀一个逝去了的好时光，都是有意义的，至少我们意识到了文化塑造心灵、塑造人格尊严的必要性。但是正如世界上的事情都是喜忧参半，在自然而然的生活中，担心太多或者漠不关心都是不可取的。总归，一切都会朝它自身需要的方向发展

二、今天我们为什么还要读经典著作？

我们今天所处的时代，是一个大力推进现代化进程的时代；是一个全球一体化的时代；是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代；一句话，现在是一个具有多重身份、多重性格的时代。对于今天所处的时代，人们可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。

在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问：我们还需要读书吗？还需要阅读中国古代的经典吗？

实际情况是，今天在我国，很多人已经不喜欢读书了，“理由”也可以举出很多。可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典，更应该成为今天的一种时尚。

为什么要读中国的这些经典，我想首先是为了文化传承的需要。如果我们不想完全抛弃我们自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，就是继承传统的一种必要的方式。其次，就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。如果有很多人都发生气质性的变化，那么一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读我们民族的文化经典，就一个人而言，可以变化气质；对社会而言，可以转变风气，与当今倡导的和谐社会是一致的。

当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化。近百年来，西方强势文化影响于东方、影响于中国，这是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把传统文化与现代文化融在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，我认为不应当让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，也同时有一个提高全民族文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而首当其冲的，是营造阅读我们民族文化经典的风气。

三、中国古代有哪些重要的文化典籍？

经、史、子、集是指什么？

指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书遥在四千多年前，即有历史的记录各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的《史记》为正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史

经部：指儒家学说。儒家经书开始有五部，即诗、书、易、礼、春秋，称为“五经”，从唐代到宋代，形成十三经，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。四书包括那些著作？

史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。远在四千多年前，中国即有历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的《史记》为中国正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。

子部：指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。春秋战国之际，学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种，后人因为次于经书而成一家之言，所以称为子书。道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。

集部：泛指诗词文赋专集等著作。凡历代作家的散文、诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于一人专有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。

其它问题探讨：

1、四书包括那些著作？最初是由谁编辑并进行了详细的注释和发挥？ 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；南宋朱熹。

2、何谓“前四史”？中国古代历史著作的编写体例有哪些？“三通”指的是哪三部历史著作？

《汉书》、《后汉书》《三国志》；编写体例有“国别体”、“纪传“前四史”为《史记》体”、“编年体”等。“三通”指的是中国古代专门叙述典章制度沿革的历史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代郑樵）《文献通考》（元代马端临）。

3、我们通常所说的“三教九流”指的是什么？

。“九流”：指的是我国古代“春秋”、“战国”时期“三教”：儒家、道教、释（佛教）出现的九家学术流派：儒家、道家、兵家、农家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、法家。

《白氏长庆集》是属于“别集”还是“总集”？其命名依据是什么？我国先存最最

4、早的诗文总集是那部书？

别集，以年代（皇帝年号）命名。长庆是中唐唐肃宗的年号。南朝梁代萧统编的《文选》（也叫《昭明文选》）则是我国现存最早的诗文总集。四．中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点

学生自学“中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点”，然后完成下例表格，按历史发展的顺序，纵向梳理我国古代文化经典的发展，也基本把握全书的基本框架和内容。

时期 文

化

背

景 文化经典代表作品 对应单元 专题

春秋战国 中国历史上一次重大的变革时代。西周以来建立的礼乐制度开始瓦解，群雄争霸，征战频繁。在这样一个动荡的时代，大批人才脱颖而出，各种主张和学说也如雨后春笋般涌现，形成了所谓“百家争鸣”的局面。《老子》《论语》《孟子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》等 第二单元

儒道互补 哲学一 春秋战国

至

两

汉 在先秦大变动的社会条件下，产生了中国最早的一批历史著作，奠定了中国史学的基本精神。两汉大一统的政治局面下，出现了具有宏大规模和皇朝史格局的纪传体通史。《尚书》《春秋》《左传》《史记》《汉书》等 第三单元

春秋笔法 史学

西

汉 中国古代重视礼法，礼书在历史上也层出不穷。《礼记》 第四单元

修齐治平哲学二 两

汉

至

隋

唐 佛教传入中国，并且开始了中国化的进程。《百喻经》《坛经》 第五单元

佛理禅趣 哲学与宗教 唐

代

至

清

代 与历史著作的发达相关，史学的研究也出现了一批重要的著作，它们不仅总结了中国古代的史学传统，对研究其他相关学术，也有启发意义。《史通》《文史通义》 第三单元

春秋笔法 史学

唐

代 唐代社会空前繁荣，而唐太宗李世民在位的贞观时期又是历史上著名的“盛世”，号称“贞观之治”。《贞观政要》 第六单元

家国天下 政治学

宋

代 宋代是中国古代社会的一个转型期，从文化上看，中唐以后禅宗的盛行、古文运动的开展和理学的兴起，构成了文化的新动向。《朱子语类》 第七单元

天理人欲 哲学三

明

代 随着商品经济的发展，孕育出中国的早期启蒙思潮。《焚书》 先

秦

至

明

代 在中国历史上，科学技术自成体系，出现了一批杰出的科学家，也产生了科技类著作。明代则出现了一批集大成的科技著作。《水经注》《齐民要术》《九章算术》《伤寒论》《营造法式》《农政全书》《本草纲目》《徐霞客游记》《天工开物》 第八单元

科技之光 科技

明清之际 明清易代，社会剧变，促使了早期启蒙思潮向纵深发展，一是出现对封建专制体制的批判和反思，一是提倡“经世致用”成为学界思潮。《明夷待访录》 第六单元

家国天下 政治学

《日知录》《文史通义》 第九单元

经世致用 学术

思想

近

代近代是中国社会的又一个转型期。在文化领域，比较突出的现象是西方理论的引进，如何将西方理论与中国传统的学术思想结合起来，是这一转型期突出的任务。《人间词话》《红楼梦评论》《摩罗诗力说》《人境庐诗草》 第十单元

人文心声 文学

思想

四、课后作业

1、梳理初高中所学习的文化经典，按照“经”“史”“子”“集”四部分类法，列出你自己的阅读书目。，可以用做眉批或标注的2、课后阅读相关读物之《今天为什么还要阅读经典？》形式，写下你的思考与感悟。第二课时 教学要点：

1、中国文化经典在现代文化建设中的意义；

2、思考学习本书的学习方法。导入

问题导入：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（板书），孟子几千年前对梁惠王说的话，流传到今天，还有没有现实意义？

中国古代一向重视人与自然的和谐相处，认为人是大自然和谐整体的一部分，所以，中国古代思想家很早就认识到自然资源的有限性和人类需求的无限性之间的矛盾，主张合理地利用自然资源，这可以为解决世界性的环境问题提供理论源泉。教学过程

五．中国文化经典在现代文化建设中的意义

学生自学：“中国文化经典在现代文化建设中有什么意义？”

1、以学生自学本部分内容为主，然后完成下列表格，掌握本部分主要内容： 要点 相关论述 现代意义

现实性 “诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”“天下兴亡，匹夫有责。” 积极入世，求真务实，是中国文化经典的底蕴，也是中国文化经典至今仍然有启发性的重要原因。民本

思想 “名为贵，社稷次之，君为轻。”“天下为主，君为客。” 可以给我们今天的国家治理提供借鉴，有助于我们理解“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”的治国思想。

包容性 “礼之用，和为贵。”“和也者，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一致而百虑，同归而殊途。”

这个“和”包含和谐、和善、合作等多方面的意义。古人认为，自由和衷共济，同心同德，才能推动社会的前进。这样的思想与当今世界文化多元开放趋势是一致的。中国文化经典中对“和”的提倡，可以成为促进全球化背景下不同文明和谐共存局面形成的思想资源。对自然 的亲和

态度 “斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，中国古代一向重视人与自然的和谐相处，认为人是大自然和谐整体的一部分，所以，中国古代思想家很早就认识到自然资源的有限性和人类需求的无限性之间的矛盾，主张合理地利用自然资源，这可以为解决世界性的环境问题提供理论源泉。其他 ……

对道德的提倡，读科学规律的提倡，对艺术审美的探究等等。

要之，文化发展的路径独特而曲折，它因不同的经济时代、制度环境和发展阶段而呈现自己的特殊性。当今，深化文化体制改革，繁荣文化事业，促进文化产业，弘扬和发展社会主义先进文化是文化发展的时代主题。激活文化底蕴，构建和谐社会，推动经济、社会全面协调可持续发展，是每一个文化建设者的光荣职责。因之，把握文化产出的特性，穿透一般商品经济规则的迷雾；把握文化价值的终极作用，穿透“文化搭台、经济唱戏”的迷雾；把握文化创新的未来意义，穿透一味保护和继承遗产的迷雾的任务就显得尤为迫切。这不仅关系到文化自身的效率，而且关系到经济社会发展的品质。

二、拓展延伸：

问题设计：下面引自中国古代文化经典中的一些名句，对其所体现的思想做一评价。

①“劳心者治人，劳力这治于人。”

《孟子》 ②“窃钩者诛，窃国这诸侯。”

《庄子》

③“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”屈原《离骚》

④成者为王，败者为寇。

⑤存天理，灭人欲

⑥罢黜百家，独尊儒术。

⑦修身，齐家，治国，平天下。

（清林则徐对联）

⑧苟利国生死以，岂因福祸趋避之。

（清郑燮诗）

⑨些小吾曹官吏，一枝一叶总关情。（《吕狮春秋》）⑩世移则事异，事异则备变。明确：

以上名句，反映了中国文化思想的深邃性和多样性，其中有的名句所体现的思想，还很有争议，可以引起我们多方面的思考，把他们提供出来，供学生争鸣，应该可以培养学生独立思考的能力，也初步形成对待古典文化的正确态度。在学生讨论的时候，强调答案的开放性，教师相机引导。

五．怎样学习本书？

1、要点：让学生把握本书的编辑思路、结构框架，明确学习本书的一些方法。

2、结合前面必修一到必修五高中语文文言文的学习，让学生自由讨论：在学习文言文的时候，各自的学习方法是什么？面临着那些困惑？ 明确：

让学生自由发言，然后让学生归纳学习经典的可行方法。可以列举的经典阅读方法：A、咬文嚼字。（结合朱光潜先生的散文《咬文嚼字》）；B、观其大略，不求甚解。（陶渊明之读书法）

四、课后作业：

《汉语大词典》、《古汉语常用字字典》等；

1、准备文化经典学习的主要工具书：

2、完成《学法大视野》上的相关练习。

第二篇：《将进酒》教案(高二选修教案设计)

教学目标：

1、把握诗歌的感情基调，理清诗歌情感变化线索，理解其思想感情的复杂性（貌似消极行乐实则渴望用世）。

2、探究诗人狂放性格的由来，体味本诗体现的浪漫主义风格。教学重点、难点：

体味诗人跌宕起伏的感情；探究诗人狂放性格的由来。教学过程

（一）导入新课

请大家猜一个简单的谜语：酉时下大雨。（酒）

“酒”是一种文化，它与中国古代诗人似乎结上了不解之缘。他们或仗酒力助发豪兴，举杯而灵感纷来；或借酒来排遣愁绪，饮酣而笔底奔腾。无数名句佳篇都与滟滟美酒相互辉映。杜甫在《饮中八仙歌》中说：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”在《不见》还用“敏捷诗千首，飘零酒一杯”来概括他的一生。现在就让我们来欣赏李白的一首劝酒诗《将进酒》。（朗诵全诗）

（二）简介背景 我们在学习《梦游天姥吟留别》的时候知道，唐玄宗天宝三年（744），诗人被排挤出长安后，又重新踏上了云游祖国山河的漫漫旅途。《将进酒》这首诗则是作于唐玄宗天宝十一年（752）。距诗人离开长安已达八年之久。当时，他跟好朋友岑勋应邀住在嵩山的另一位友人元丹丘家做客。三个好朋友登高饮宴，借酒放歌，抒发情怀。

（三）解题 “将进酒”原是汉乐府的曲名。将，读qiāng，“请”“愿”的意思。“将进酒”意即“劝酒歌”，多以饮酒放歌为内容。李白的这首诗是借用乐府旧题，来抒发自己内心的情感。

（四）整体感知

李白这首诗虽用了旧题，却能跳出前人窠臼，自创新意，把饮酒和对黑暗现实的批判结合起来，从而在一定程度上赋予这个历来被许多诗人歌唱过的诗题以积极的内容，这是值得重视的。但是，李白的狂歌痛饮毕竟是一种消极行为，这是他的傲世态度和豪放不羁的个性使然，是无法改变的。杜甫在结识他之初就看出了这一点，曾试图说服他，写道：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”（《赠李白》）杜甫这个批评是正确的，但我们也不可忽视李白的饮酒诗中仍包含着积极的内容。

（五）鉴赏要点

1、三种主要情感

（1）显示了诗人对未来充满无限的信心：天生我材必有用，千金散尽还复来。

（2）流露出人生苦短，及时行乐之意：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

（3）表达诗人蔑视权贵，尽吐郁积在胸的不平之气：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

2、感情上大起大落

这首诗中，诗人感情的发展变化极快，可分四个层次： 开头四句写悲壮之情。

（诗人一落笔就写黄河景象）

第三篇：2018-2019学年人教选修中国古代诗歌散文鉴赏 将进酒 教案

《将进酒》教案

王莉

指导教师：范月霞

教学目标

A、知识与能力

1、诵读诗歌，理解诗歌的基本内容。

2、把握诗歌的感情基调，理解其思想感情的复杂性。

3、理清诗歌中诗人情感变化的线索，背诵全诗。B、方法和过程

1、因声求气，诵读全诗，把握诗中句式的长短变化和韵脚的疏密转换。

2、在有感情、得法的诵读中，体会全诗思随情转，音以律变。

3、在诵读中感悟诗句间蕴含的诗人李白跌宕起伏的感情激流。C、情感态度与价值观

1、体会诗人借着酒兴，淋漓尽致抒发不平之气。

2、探究诗意，认识到李白能跳出前人窠臼，自创新意，把饮酒和对黑暗现实的批判结合起来，在劝酒放歌中，吐胸中块垒，抒发多种人生感慨。

3、引导学生充分占有资源，聆听名家朗诵全诗，融入诗境，吟咏诗韵。

教学重点：因声求气，诵读全诗，把握诗中句式的长短变化和韵脚的疏密转换；在有感情、得法的诵读中，感悟诗句间蕴含的诗人李白跌宕起伏的感情激流。

教学难点：如何引导学生充分占有资源，聆听名家朗诵全诗，融入诗境，吟咏诗韵，认识到李白在劝酒放歌中，吐胸中块垒，抒发多种人生感慨。教学方法

诵读、讨论、探究 学法指导

1、指导学生自主学习，引导学生走近李白，主动搜集占有相关资源。

2、师生共读文本，利用视频、音频和图片等创设情境，利用多媒体，引导学生吟咏诗韵，营造氛围，做到有感情诵读。

3、针对学情，突破难点。充分利用课外名家朗诵资源及教师范读，引导学生因声求气，把握诗中句式的长短变化和韵脚的疏密转换，诵读时有激情而得法。

4、合作、探究学习法。学生分组合作，根据兴趣，选择诗中精彩的名句仔细解读，讨论、交流、探究、质疑，整合资源，认识、感受全诗复杂多变的节奏和情感。教具

多媒体课件、《将进酒》（朗诵视频，节奏明快，声音厚实）课时安排 三课时

第一课时

一、播放视频，创设情境，深情导入：

1、四川江油县青莲乡，虽然只是个小地方，但却是一代大诗人李白的故里。一代诗仙就从这里起步，以隐隐雷声的脚步闯进诗坛，在中国诗歌史上留下了一座永远闪耀着宝石红光的诗碑，留下一个永不褪色的名字。

2、杜甫的《饮中八仙歌》中写道：李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。读过这首诗，你感觉李白是怎样一个人？——豪放，嗜酒，有才。是啊，三杯通大道，一斗合自然，李白喝酒，那是多多益善，有十分酒便有十分才情。他嗜酒如命，自言“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”。《将进酒》就是他酒酣之时嚷出来的杰作。明人徐增认为“太白此歌，最为豪放，才气千古无双。”

3、余光中先生有一首诗《寻李白》，其中有几句是这样写的： 酒入豪肠，七分酿成了月光 余下的三分啸成剑气 口一吐就半个盛唐 在中国文学史上，“酒”可以说是留下了千古美名。许多文人，都与酒结下了不解之缘。比如大家都非常熟悉的曹孟德横槊赋诗“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，惟有杜康”，王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，王翰“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，李白的“兰陵美酒郁金香”还有范仲淹的“酒入愁肠，化作相思泪”等等。

在这些人中，有一位伟大的诗人，因为他的诗写得独绝千古而获得了“诗仙”的称号，而且也因为他的酒而留下了“酒仙”的美名，说到这里，大家都知道了，他就是——李白

那么，李白是如何使他的酒和他的诗完美地结合在一起，又有怎样的感情倾注于其中呢？今天我们师生就通过一首诗来走近李白。这就是他的《将进酒》。（板书课题）

二、自主学习

1、作者简介：

李白（701？－762？），字

太白

，号

青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亚碎叶。（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都户府管辖）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。

他的一生，绝大部分在漫游中度过。天宝元年（七四二），因道士吴筠的推荐，被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为玄宗所赏识。后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。安史之乱发生的第二年，他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。

李白的诗以抒情为主。屈原而后，他第一个真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌吸取其丰富营养，集中提高而形成他的独特风貌。他具有超异寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量。一切可惊可喜、令人兴奋、发人深思的现象，无不尽归笔底。杜甫有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（《寄李十二白二十韵》）之评，是屈原之后我国最为杰出的 浪漫主义 主义诗人，有“ 诗仙 ”之称。与杜甫齐名，并称 “大李杜”，韩愈云：“李杜文章在，光焰万丈长。”（《调张籍》）。有《李太白集》。

2、写作背景：

《 将进酒》是汉乐府旧题，题意为“劝酒歌”。作者这首 “填之以申己意”的名篇，约作于天宝十一载（752）。由于受到排挤，李白离开长安，开始了以东鲁、梁国为中心的第二次漫游。当时，他与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客。他们登高畅饮，对酒当歌，畅抒满腔不平之情。此作就是他咏酒抒情的佳作。

3、“酒”是一种文化，它与中国古代诗人似乎结上了不解之缘。他们或仗酒力助发豪兴，举杯而灵感纷来；或借酒来排遣愁绪，饮酣而笔底奔腾。无数名句佳篇都与滟滟美酒相互辉映。收集与酒有关的诗词名句。

掀开中国文坛的红盖头，酒香随清风徐来。在中国文学史上，诗与酒相从相随，几乎有一种天生的缘分。中国诗人大多爱喝酒。多少诗人因酒忘却人世的痛苦忧愁，因酒在自由的时空中尽情翱翔，因酒而丢掉面具口吐真言，因酒而成就传世佳作。且看——（课堂展示）

①、诗→“酒”

（1）对酒当歌，人生几何。譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。

(2)劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

(3)葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

(4)酒入愁肠，化作相思泪。

（5）抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

（6）兰陵美酒郁香，玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客，不知何处是他乡。（7）借问酒家何处有？牧童遥指杏花村(杜牧《清明》)（8）东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。(李清照《醉花阴》)（9）．千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。(杜牧《江南春绝句》)（10）白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。(杜甫《闻官军收河南河北》)（11）花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。(李白《月下独酌》)（12）今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。——柳永

②、“酒” → 诗

唐代的天才诗人李白尤为突出。他自称“酒中仙”，时人也号之曰“酒圣”。古时酒店都爱挂上“太白遗风”、“太白世家”的招牌。

公元７６２年秋，病骨支离的李白什么都不需要了，惟要酒，酒。他一生醉得太多了，但这是最后一次。他举杯邀月，却发现月在水里，他悠悠忽忽扑进水中，抱月而眠。谁像他这样认真又天真一生？连死都是一首诗，一首醉酒的诗。看来，李白天生为诗酒而来，为后人读诗酒篇而来。今天我们就来读他的劝酒诗。

4、初读解字词知韵律——读准字音，把握节奏，掌握字词文意。

①、教师范读，学生正音。

②、播放配乐朗诵1（康桥朗诵，视频），初步感知全诗的韵律和气势。

③、分组诵读，画出韵脚。明确：韵脚：来、回、发、雪、月、来、杯、生、停、听、醒（作平声）、名、乐、谑、酌、裘、愁。

5、识记字音。（给加点的字注音）

将进酒（qiāng）

莫使金樽空对月（zūn）

烹羊宰牛且为乐(pēng）

岑夫子（cén）钟鼓馔玉（zhuàn）

斗酒十千恣欢谑（zì

xuù）

呼儿将出换美酒（jiāng）千斤散尽还复来（huán）。

第二课时

㈠、二读品酒兴，读出酒意。

1、诵读指导：

①、播放配乐朗诵2（濮存昕朗诵，乐队现场伴奏），理解诗中句式的长短变化和韵脚的疏密转换，有感情、得法诵读全诗。

②、因声求气： 诵读时充分把握诗中句式的长短变化和韵脚的疏密转换。

指导示例：开篇两句长句，犹如挟天风裹海雨，迎面扑来，第一句“君不见黄河之水天上来”，写大河之来，势不可挡，第二句“奔流到海不复回”，言大河之去，势不可回。一涨一消，形成舒卷往复的咏叹韵律。接着，又是两个同样的长句，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，感叹岁月流逝，人生易老，一波未平、一波又起。但五六句，诗人感情由“悲”而“欢”，节奏顿转和缓，句式也变为七言，“须”“莫”“必”“还”“且”将欢畅之情推进、提升、积聚成高亢、嘹亮的“会须一饮三百杯”这样的豪歌壮举，至此，诗人狂放之情渐趋高潮，诗的旋律愈益加快，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”，忽然加入四个短句，不仅诗的节奏变化，也仿佛听到酒席上频频的劝酒声。更甚者，诗人连声劝酒，诗兴大发，引吭高歌。之后，诗人感情由狂放转为愤懑、激越，发出最后的豪言壮语：千金散尽还复来，一醉方休，同销万古愁呢！诵读至此，我们的身体里、声音里好像也奔涌着诗人跌宕起伏的感情激流。③、分组诵读。

君不见/黄河/之水/天/上来，奔流/到海/不/复回。君不见/高堂/明镜/悲/白发，朝如/青丝/暮/成雪。人生/得意/须/尽欢，莫使/金樽/空/对月。天生/我材/必/有用，千金/散尽/还/复来。

烹羊/宰牛/且/为乐，会须/一饮/三/百杯。

岑/夫子，丹/丘生，将/进酒，杯/莫停。与君/歌/一曲，请君/为我/倾/耳听。钟鼓/馔玉/不足贵，但愿/长醉/不/复醒。古来/圣贤/皆寂寞，惟有/饮者/留/其名。陈王/昔时/宴平乐，斗酒/十千/恣/欢谑。主人/何为/言少钱，径须/沽取/对/君酌。五/花马，千/金裘，呼儿/将出/换/美酒，与尔/同销/万古愁。

注：加粗字重读

2、分组讨论：

①、整体感知：整体感知，把握全诗结构。明确：起兴→饮酒作乐→劝酒→酒后吐真言

②、李白怎样劝友人喝酒？为此找了那些理由？（学生讨论归纳，教师补充）明确：会须一饮三百杯，人生得意须尽欢，将进酒，杯莫停。

要饮，要狂饮，人生得意要饮，现在不得意要饮，人生短暂，及时行乐。

劝饮，劝豪饮，富贵不足取，饮酒可留名（历史），怀才不遇，借酒浇愁。㈡、三读赏酒情

1、诵读赏析：

①、播放现场朗诵（濮存昕在晚会现场深情朗诵，无配乐，视频，现场感很强）②、学生自由诵读，体会诗兴酒情。

③、吟咏诗韵：在诵读中发现，全诗以七言为主，以三、五、十言句“破”之，参差错综，以散行为主，用短小的对仗点缀，节奏徐疾变化，奔放不随性。这首诗篇幅不长，而五音繁会，气象不凡，笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵而又沉着。尤其是音韵、节奏随诗情起伏，缓急高低，曲折回环，奔腾向前。只有思随情转，音以律变，才能读此诗“于雄快之中”，从而“得其深远宕逸之神”（沈德潜《唐诗别裁集》）

2、讨论探究：

①、诗歌开头“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”采用了古代民歌中的什么手法？抒发了李白怎样的感叹? 明确：起兴——李白和朋友开怀畅饮的颍阳离黄河不远 比喻——以黄河一去不复返比喻青春难在

反衬——以黄河的伟大永恒衬托生命的渺小脆弱 夸张——从空间和时间两方面

“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去，势不可回。“黄河如丝天上来，洪波东流射大海。”“黄河西来绝昆仑，咆哮万里触龙门。” 写出了黄河的气魄之大，但又有“不复回”之叹。以黄河起兴感叹时光易逝。

以水来比喻时间的流逝，非李白独创。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

——《论语》

百川东到海，何日复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

——汉乐府《长歌行》

大江东去浪淘尽，千古风流人物。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，如果说前二句为空间范畴的夸张，这二句则是时间范畴的夸张。将人生由青春至衰老的全过程说成“朝暮”间事，把本来短暂的说得更短暂。悲叹人生短促，而不直言自伤老大，却说“高堂明镜悲白发”，一种搔首顾影、徒呼奈何的情态宛如画出。诗人在24岁上“辞亲去国，仗剑远游”，是“以当世之务自负”的，欲以布衣取卿相之位。如今，25年过去了，他已满头白发，功业上却毫无成就。回首往事，难免有人生短促之叹，也表达了怀才不遇的苦闷。

两组长句表达巨人式的感伤，具有惊心动魄的艺术力量。②、“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”采用什么修辞手法？请找出分析。

明确：夸张，痛快的筵宴，豪壮的诗句，烹羊宰牛，一饮三百杯，狂放之情趋于高潮，诗的旋律加快，知己相逢，倾吐怀抱，实为痛快事，得意事，不仅是品味美酒佳肴，更为了表现豪情。

③、李白因何要如此纵情于酒，透过这些“劝酒词”你读到了李白什么样的情感？请举诗中诗句分析李白思想感情上的变化起伏。

明确：

奔流到海不复回，高堂明镜悲白发

悲

人生得意须尽欢，莫使千樽空对月

喜（乐）（欢）天生我材必有用，千金散尽还复来

狂

↓ 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名

愤 主人何为言少钱，径须沽取对君酌

狂

全诗的感情变化：悲—→乐—→愤—→狂

感情主基调：愤慨 ㈢、四读话酒话，吐真言。

1、诵读品析：

①、播放央视“子午书简”《唐诗十家·李白(<将进酒>)》（高峰朗诵，视频，节奏明快，声音厚实）。

②、学生自主诵读喜欢的诗句，试着背诵全诗。

2、讨论探究：

①、面对时光流逝，作者首先想到什么？

明确：作者认为只要人生暂时得意，就可以纵情高歌，要有坚定信念。

②、全诗围绕一个“酒”字，而情感又都是基于一个“愁”字，作者因何而愁？此“愁”的实质是什么？

一愁：高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，人生易老，青春不再；二愁：天生我材必有用，千金散尽还复来，壮志未酬，怀才不遇；三愁：古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名，圣贤寂寞，陈王失意。

作者因愁而悲叹时光易逝，因愁而纵酒作乐，因愁而慷慨愤激，也因愁而狂放失态，表现了一种怀才不遇又渴望用世的矛盾复杂的情感。豪放是它的外壳，愤激才是它的内核。③、理解“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。”中“圣贤”的含义，分析用典的作用。明确：“圣贤”不仅指孔孟，还包括那些不能施展自己抱负的贤士。他们被排挤，遭冷落。作者对封建统治阶级埋没人才的行经，不再抱幻想，决心逃于酒乡。陈王，即曹植。遭其兄曹丕猜忌，监视，一生才学无可施展，遂借酒销愁。其狂放不羁的性格与李白极为相似。一提“古来圣贤”，二提“陈王”曹植，满纸不平之气。

④、你认为《将进酒》这首诗的主旨句是哪一句？表达了诗人怎样的情感？ 明确：主旨句：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。“钟鼓馔玉”“不足贵” 是诗人仕途失意，志不得抒的愤激之词！以“我”天生有用之才，本当位至卿相，飞黄腾达，然而“大道如青天，我独不得出（《行路难》）”。在封建时代，只有衣食无忧的达官贵人才有闲情逸致沉溺于声色犬马之中，享受山珍海味之美。不羡慕达官贵人的生活，实际是对豪门权贵的蔑视、否定。表现了诗人对权贵的鄙弃和蔑视。表达了作者的痛苦、愤慨。全篇饱含一种深广的忧愤和对自我的信念。诗情悲而不伤，悲而能壮。

⑤、如何看待李白的嗜酒如命的放浪行为？请你说几句话安慰安慰他。明确：李白嗜酒，更多的是他人生志向不得施展的体现。借饮酒来反抗险恶的现实社会，寄托情怀，是不得志的知识分子的常用方法。李白也继承了这种做法，借酒浇愁，发泄情感。

第三课时

一、训练检测：

1、将这首诗歌背诵下来。

2、课堂检测：

①、这首诗的基调是愤慨。在这首诗中，诗人感情的发展变化极快，开头四句写悲，一落笔就写黄河景象，有慷慨生悲之意。“人生”以下六句写欢，“钟鼓”以下六句写愤激之情，“主人”句至结尾写狂放之情。

②、本诗的主旨句是：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。表达了诗人对权贵的鄙视和蔑视的态度。

③、李白的浪漫气质和狂放的性格充分体现在诗中对夸张的运用，如朝如青丝暮如雪，与尔同销万古愁等。

二、总结升华：

李白的身上浸透着儒家思想的血液，他平生的追求有两个，一是追求精神自由，二是建立丰功伟业。追求精神自由导致他的一系列行为：反抗传统，蔑视权贵，理想超出于王法所规定的社会等级秩序之外；建立丰功伟业，又使他与传统妥协，求助于权贵，回到王法所规定的社会秩序之中。但现实中又不可能同时占有以上二者。他的梦碎了，于是，他开始纵酒，他开始狂歌，开始了永远没有尽头的愁苦。文中他以圣贤自称，以喝酒排解内心的苦闷，以纵酒来对抗现实的龌龊，以精神的旷达来张扬自己的个性。因为他是谪仙人，所以他必定拥有恣情傲物的权利。酒是引子，愁是血液，狂是脊梁。

《将进酒》是灵与肉、理想与现实、个人与社会猛烈碰撞的巨响低回，是一曲不羁灵魂的慷慨悲歌。

三、拓展材料：

1、人生短短几个秋，不醉不罢休，东边我的美人，西边黄河流，来呀来个酒呀，不醉不罢休，愁情烦事别放心头。

2、《将进酒》具有震动古今的气势与力量，这与夸张手法有关，诗中屡用巨额数目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒 十千”、“千金裘”、“万古愁”等等）表现豪迈诗情，同时，又不给人空洞浮夸感，其根源就在于它那充实深厚的内在感情，那潜在酒话底下如波涛汹涌的郁怒情绪。

全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放、最后结穴于“万古愁”，回应篇首，如大河奔流，有气势，亦有曲折，纵横捭阖，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕写法，又有鬼斧神工、“绝去笔墨畦径”之妙，既非刻能学，又非率尔可到。

3、李白对黄河素来怀有深厚的感情，他曾多次以极为豪放热情的诗句歌颂黄河。在《将进酒》诗中，诗人又一次歌颂了黄河，并与自己的身世之感、傲然之志相互映衬，抒发其热爱生活、蔑视权贵的感情。饮酒行乐既是抒愤，又从愤慨中显示豪迈乐观精神，而不流于伤感。

以乐写哀，以豪放衬悲慨，因此，从而构成乐观的豪放的基调，从中显示出诗人可贵的傲骨精神。

4、《唐之韵 第七集一代诗仙（上篇）》：宋代著名诗歌评论家严羽，说别人写诗是用笔一句一句写下来，李白则只要把心里那股气一张口喷出来就行了，这个比喻真是恰到好处。诗人站在黄河边上看着「黄河之水天上来」，忽然心情一激动，想到这黄河之水就像人类的生命系列，一代一代一去不复返，但依旧滔滔滚滚而来。然而，人生又是如此短暂，明镜中的头发「朝如青丝暮成雪」，一转眼就是一次生老病死的轮回！面对这无限与有限的矛盾，人活着为什么不尽情享受生活！「天生我才必有用，千金散尽还复来」，诗人对自己生命价值的实现，是如此自信。正由于这首诗强烈地呼唤真实的人生，才使多少被强行压缩的灵魂都到诗里来享受那足以舒筋活血的通畅。

四、布置作业：

1、收集有关写“酒”的古诗词。

2、背诵并默写全诗。

五、板书设计：

将进酒

李白

自主学习

引领探究

奔流到海不复回，高堂明镜悲白发

悲 人生得意须尽欢，莫使千樽空对月

喜（乐）（欢）天生我材必有用，千金散尽还复来

狂

↓ 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名

愤 主人何为言少钱，径须沽取对君酌

狂

全诗的感情变化：悲—→乐—→愤—→狂

感情主基调：愤慨

训练检测

总结升华

六、教学反思：

李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟。《将进酒》即其代表作。

宋人严羽评点李白这首诗说：“一往豪情，使人不能句字赏摘。盖他人作诗用笔想，太白但用胸口一喷即是，此其所长。”

《唐诗别裁》中说：“读李诗者于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目”。这次人教版选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》把《将进酒》编入“诗歌之部”第三单元，本单元的教学目标及重点是因声求气、吟咏诗韵，作为赏析示例，在实际教学时，应该以诵读指导为重点，设计课堂，师生互动，充分利用课文的各种音视频资源，结合名家朗诵，具体指导学生的诵读技巧，即引导学生充分把握诗中句式的长短变化和韵脚的疏密转换，做到有感情、得法的诵读诗句，在诵读中，师生感悟诗句间蕴含的诗人李白跌宕起伏的感情激流，把握诗歌感情基调，讨论探究有关问题，理解诗歌主旨及深厚的底蕴。

切忌面面俱到，全面分析诗歌内容和表现手法，如果这样，就会本末倒置，也不能准确理解教材编者的编写意图，作为单元的赏析示例也就起不到示例应有的作用。

当然，名家的朗诵很到位，学生诵读很给力，作为学习的主体，地位是突出了，但学生的节奏稍显缓慢，以后要做适当调整。

第四篇：入门四问教案[小编推荐]

《入门四问》教案

教学目标

1、了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。

2、了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典。

3、了解本书的结构、编排与学习方法。

单元分析：

本单元是全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，目的是用来激发学生的学习兴趣。整个单元设计了四个问题：

一是中国传统文化典籍的概况，按照四部类法，即“经、史、子、集”四大部分，介绍了我国古典典籍的发展情况，并且介绍了各部的代表作品；

二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，这一部分，以时间为序，纵向展开，介绍了我国从先秦到晚清中国文化经典不同的时代特点和思想风貌；

三是论述中国文化典籍的现代意义，中国文化经典是一个取之不尽的思想宝库，具有很强的现实性，鲜明的包容性，也表现了对自然的亲和态度等等。我们只有了解中国文化的基本内涵，才可能担负起历史赋予我们的重任。

四是介绍本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。

在相关读物这个栏目里，编者选择了两篇文章：刘梦溪的《今天为什么还要阅读经典》，朱光潜先生的《读<经典常谈>》,都是名家的随笔,可以说用平易朴实的语言,引领我们走进古典文化,我们对这两篇文主要学生自读为主.“思考•讨论•练习”设计了三个题目，前两个侧重梳理已有的知识，达到温故而知新的效果，后一个则侧重方法的指导。教师可以在学生阅读课本内容的基础上，围绕这三个问题展开交流讨论，为以后的学习奠定基础。

“知识链接”栏目,介绍了“古代典籍”、“《四库全书》”“常用文史工具书”三个知识，提供给学生积累；“常用文史工具书”的介绍，启示学生，“工欲善其事，必先利其器”，我们要学会好好利用工具书，培养自我学习与探究的能力。

这个单元的学习,建议以学生的自学为主, 教师根据学生的情况随机组织讨论，以深化认识。

教学时数：2个课时。

教学过程：

第一课时

一、教学要点

1、了解中国古典文化典籍的概况；

2、把握中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播的特点。

教学过程：

一、导入

“有人说，现在知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的人越来越多了，知道“卞之琳”的人越来越少了；知道“马克”的人越来越多了，知道“马克•吐温”的人越来越少了；知道“比尔”的人越来越多了，知道“保尔”的人越来越少了；知道“爱情”的人越来越多了，知道“艾青”的人越来越少了。” 阅读了以上材料，你有何感想？试做简要分析。

材料运用对比的手法，精辟地概括了当前我们社会上普遍存在的一种文化现象，列举了现代人文化关注上的“五多五少”趋向：“多”内容比较分散，与演艺明星、金钱财富和爱情相关；“五少”内容则相对集中，主要是作家和文学形象。可见材料重点是要揭示人们对传统经典文化的忽略以及文化审美的时尚化和世俗化。我们可以做如下思考：

①是人们“重时尚、轻经典”，这种现象产生的根源是什么；

②是阅读传统名著在建构人的精神家园、滋养人的灵魂操守、提高人的人文素养等方面有什么重要意义，“重时尚、轻经典”有什么危害；

③是如何扭转“重时尚、轻经典”的不良现象，引导人们关注和了解传统经典文化，提升国民人文素质。

何谓“经典”？

“经”，即指织物上纵向的纱或线，横的就叫纬线，织布的经线比纬线要重要；

“典”，是个象形字，形状像竹简类的书籍放在几案上。

后来就指传统的具有权威性的著作了。

对“国学热”的思考： 何谓“国学” ？“国学”这个概念产生于是上个世纪初“西学东渐”之时，一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

1、“国学”曾经的遗失

“百年中国的文化断裂”

1905年9月2日，清政府发布“上谕”，宣布“自丙午(1906年)为始，所有乡会试一律停止，各省岁、科考试，亦即停止。”废除科举后，作为儒家价值体系最高形式的载体----“经学”，在新式学堂中失去了主导地位，成为与英语、美术、数学、物理平等的专门学科。

1912年1月19日，中华民国第一人教育总长蔡元培先生下令：“小学堂读经科一律废止”，同年五月，再次下令：“废止师范、中、小学读经科。”

1923年，教育部课程标准起草委员会下令：“中小学采用统一的语文体、注音符号和国音。从此，以“十三经”为代表的中国传统学术经典，从中小学课堂上消失。

2、“国学”如今的回归

胡塞尔：“我们切不可为了时代而放弃永恒。”

在废除科举制度整整一百年之后，我国又迎来了“国学“复兴的曙光：

国内：2005年10月，中国人民大学国学院挂牌授课，11月，北京大学哲学系在“乾元国学教室”开办国学班。随后，复旦大学、清华大学也先后开设“国学班”，学员定位在民营企业的老板阶层，收费高昂。05年苏州第一个“现代私塾“----菊斋私塾挂起孔子像开馆。2006年，武汉出现首家蒙学馆。随后全国各地的“现代私塾”如雨后春笋般不断出现。今日各大媒体报导“成都一小学发明全国首套“国学操”，边“做操”边朗诵。”

国外：2004年，国家对外汉语教学办提出“在海外建立100所孔子学院”。目前已成全面开花之势。

思考：

1在西方国家旅馆房间的床头，常摆放着一部《圣经》。美国历史学家余英时曾经就此提出过一个很实际的建议：中国旅馆的每个房间都应该放一部“四书”，就像日本人放佛经，西方人放圣经一样。他在接受某次采访时说：“摆一本四书总有人会翻两句，得一句有一句的好处。” 2、1907年章太炎先生在《国学讲习会序》中指出：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒国学固不足以立国矣；而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存亡，是不亦视前世为尤岌岌乎?”

章太炎先生刻意强调国学为立国之本，甚至提出可以没有国家但不可没有国学，提出如果没有国学,国家便没有存在的实际意义。

3、国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”。“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。

4、传统文化毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵死，中国只能被称为一个现代国，而不能称其为中国。

5、方文山说我们做“有质感的民族”，没有质感的民众就是豆腐渣，而没有质感的民族就像一个豆腐渣工程，金玉其表，败絮其里，随时都有坍塌的可能。

我想“国学热”的风气能够持续下去，就会由浅入深，由表及里，渐渐地内化成每个中国人内心的规范，那我们的社会风气便会大有好转。

我们的阅读渴望什么？

古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化,如果有很多人都发生气质性的变化，那么一个时代的社会风气就会随之发生变化。在国学热、读经热的当下，看看《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》的热卖，就会发现，现代中国人多么渴望来自传统文化的滋补。中华文明孕育了几千年的传统文化，传统文化中有大量值得学习和继承之物，在“西化”严峻挑战的今天，我们迫切需要弘扬传统文化，重振“国学”精华。今年的“世界阅读日”，我们继续阅读经典，阅读传统。

但阅读经典，我们要搞清楚面临的两个问题：

一、应当丈量出今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或经典阅读一个恰当的消化空间；

二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么。

阅读经典当然是为了有文化，用文化塑造自己。

曾经相当长一段时间里，文化的事很容易和“清谈”、“务虚”等字眼挂上钩，而“务虚”这个令人尴尬的字眼当然是和“务实”相对立的。在上世纪八十年代，中国人曾经一夜之间恍然大悟，当时有一句很著名的口号：“清谈误国，实干兴邦。”

其实何止是20年内文化遭遇“务实”的挤兑，在整个20世纪，文化一直都在遭遇疯癫式的折腾：文化运动、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整个20世纪，全世界都在折腾文化，文化总在风起云涌中。扯这么远是为了说明，尽管许多人曾经因为文化不能当枪炮和面包而打算驱逐之，但实际上每当我们“阔了”，每当别人用某种“文化”的眼光打量我们，我们就要对着自己的“五千年来古国古”的文化风景抽搐一番。

文化的事情永远和我们有干系。为什么需要文化？因为文化塑造人，文化塑造群体的和个体的人格精神。这就是为什么我们总是磨刀霍霍向文化的原因了。一个存在的标识包括两个方面：生理上和文化上的遗传与塑造。然而现在，许多人都已经开始承认，我们已经不“文化”许多年，至少不传统“文化”许多年。19世纪和20世纪的中国，人们似乎很少感受到“古国”“古”的传统文化给我们的生存处境带来什么好处，尚武者讨厌那些之乎者也的老先生在殖民处境中的无能和猥琐，而帝国的日益衰落，确实和“吃人的”文化有很大的干系。

传统经典当然是传统文化的产物。晚年的鲁迅回到了辩证法，但他对传统文化肯定得并不多。然而我们必须面对一种事实上的挑战：对传统文化经典的扬弃绝对不能靠鲁迅一个人，几乎所有的人都看出了中国文化对和平世界中生活的积极意义；然而这些经典即使对人生的指导，也是积极和消极并存的，何况文化的根本功能是塑造一个民族的人格和灵魂。

客观地说，传统文化是附着在传统的政治体制、经济方式、伦理道德以及生存状态这张皮上的，因此，阅读传统，我们要搞清楚面临的两个问题：

一、应当丈量出我们今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或者经典阅读一个恰当的消化空间；

二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么。我曾在商报撰文，认为传统文化必须经历一个现代化的过程，事实上意味着我们必须携带着传统文化的基因完成人的现代化。

中国人读书，从古到今，很多人抱着“书中自有黄金屋、颜如玉”的目的读书，这没什么错，但今天的“读经热”“国学热”等阅读经典的行为，显然已经不可能抱这样的功利企图。“阔了”的我们读起了经典，无论是一种文化认归、还是虚空之后的内在需求，无论是要“引起疗救的希望”，还是要缅怀一个逝去了的好时光，都是有意义的，至少我们意识到了文化塑造心灵、塑造人格尊严的必要性。但是正如世界上的事情都是喜忧参半，在自然而然的生活中，担心太多或者漠不关心都是不可取的。总归，一切都会朝它自身需要的方向发展

二、今天我们为什么还要读经典著作？

我们今天所处的时代，是一个大力推进现代化进程的时代；是一个全球一体化的时代；是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代；一句话，现在是一个具有多重身份、多重性格的时代。对于今天所处的时代，人们可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。

在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问：我们还需要读书吗？还需要阅读中国古代的经典吗？

实际情况是，今天在我国，很多人已经不喜欢读书了，“理由”也可以举出很多。可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典，更应该成为今天的一种时尚。

为什么要读中国的这些经典，我想首先是为了文化传承的需要。如果我们不想完全抛弃我们自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，就是继承传统的一种必要的方式。其次，就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。如果有很多人都发生气质性的变化，那么一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读我们民族的文化经典，就一个人而言，可以变化气质；对社会而言，可以转变风气，与当今倡导的和谐社会是一致的。

当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化。近百年来，西方强势文化影响于东方、影响于中国，这是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把传统文化与现代文化融在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，我认为不应当让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，也同时有一个提高全民族文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而首当其冲的，是营造阅读我们民族文化经典的风气。

三、中国古代有哪些重要的文化典籍？

经、史、子、集是指什么？

指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书遥在四千多年前，即有历史的记录各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的《史记》为正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史

经部：指儒家学说。儒家经书开始有五部，即诗、书、易、礼、春秋，称为“五经”，从唐代到宋代，形成十三经，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。

四书包括那些著作？

史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。远在四千多年前，中国即有历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的《史记》为中国正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。

子部：指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。春秋战国之际，学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种，后人因为次于经书而成一家之言，所以称为子书。道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。

集部：泛指诗词文赋专集等著作。凡历代作家的散文、诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于一人专有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。

其它问题探讨：

1、四书包括那些著作？最初是由谁编辑并进行了详细的注释和发挥？

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；南宋朱熹。

2、何谓“前四史”？中国古代历史著作的编写体例有哪些？“三通”指的是哪三部历史著作？

“前四史”为《史记》《汉书》、《后汉书》《三国志》；编写体例有“国别体”、“纪传体”、“编年体”等。“三通”指的是中国古代专门叙述典章制度沿革的历史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代郑樵）《文献通考》（元代马端临）。

3、我们通常所说的“三教九流”指的是什么？

“三教”：儒家、道教、释（佛教）。“九流”：指的是我国古代“春秋”、“战国”时期出现的九家学术流派：儒家、道家、兵家、农家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、法家。

4、《白氏长庆集》是属于“别集”还是“总集”？其命名依据是什么？我国先存最最早的诗文总集是那部书？

别集，以年代（皇帝年号）命名。长庆是中唐唐肃宗的年号。南朝梁代萧统编的《文选》（也叫《昭明文选》）则是我国现存最早的诗文总集。

四．中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点

学生自学“中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点”，然后完成下例表格，按历史发展的顺序，纵向梳理我国古代文化经典的发展，也基本把握全书的基本框架和内容。

时期 文

化

背

景 文化经典代表作品 对应单元 专题

春秋战国 中国历史上一次重大的变革时代。西周以来建立的礼乐制度开始瓦解，群雄争霸，征战频繁。在这样一个动荡的时代，大批人才脱颖而出，各种主张和学说也如雨后春笋般涌现，形成了所谓“百家争鸣”的局面。《老子》《论语》《孟子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》等 第二单元

儒道互补 哲学一

春秋战国

至

两

汉 在先秦大变动的社会条件下，产生了中国最早的一批历史著作，奠定了中国史学的基本精神。两汉大一统的政治局面下，出现了具有宏大规模和皇朝史格局的纪传体通史。《尚书》《春秋》《左传》《史记》《汉书》等 第三单元

春秋笔法 史学

西

汉 中国古代重视礼法，礼书在历史上也层出不穷。《礼记》 第四单元

修齐治平哲学二

两

汉

至

隋

唐 佛教传入中国，并且开始了中国化的进程。《百喻经》《坛经》 第五单元

佛理禅趣 哲学与宗教

唐

代

至

清

代 与历史著作的发达相关，史学的研究也出现了一批重要的著作，它们不仅总结了中国古代的史学传统，对研究其他相关学术，也有启发意义。《史通》《文史通义》 第三单元

春秋笔法 史学 唐

代 唐代社会空前繁荣，而唐太宗李世民在位的贞观时期又是历史上著名的“盛世”，号称“贞观之治”。《贞观政要》 第六单元

家国天下 政治学

宋

代 宋代是中国古代社会的一个转型期，从文化上看，中唐以后禅宗的盛行、古文运动的开展和理学的兴起，构成了文化的新动向。《朱子语类》 第七单元

天理人欲 哲学三

明

代 随着商品经济的发展，孕育出中国的早期启蒙思潮。《焚书》

先

秦

至

明

代 在中国历史上，科学技术自成体系，出现了一批杰出的科学家，也产生了科技类著作。明代则出现了一批集大成的科技著作。《水经注》《齐民要术》《九章算术》《伤寒论》《营造法式》《农政全书》《本草纲目》《徐霞客游记》《天工开物》 第八单元

科技之光 科技

明清之际 明清易代，社会剧变，促使了早期启蒙思潮向纵深发展，一是出现对封建专制体制的批判和反思，一是提倡“经世致用”成为学界思潮。《明夷待访录》 第六单元

家国天下 政治学

《日知录》《文史通义》 第九单元

经世致用 学术

思想

近

代近代是中国社会的又一个转型期。在文化领域，比较突出的现象是西方理论的引进，如何将西方理论与中国传统的学术思想结合起来，是这一转型期突出的任务。《人间词话》《红楼梦评论》《摩罗诗力说》《人境庐诗草》 第十单元

人文心声 文学

思想

四、课后作业

1、梳理初高中所学习的文化经典，按照“经”“史”“子”“集”四部分类法，列出你自己的阅读书目。

2、课后阅读相关读物之《今天为什么还要阅读经典？》，可以用做眉批或标注的形式，写下你的思考与感悟。第二课时

教学要点：

1、中国文化经典在现代文化建设中的意义；

2、思考学习本书的学习方法。

导入

问题导入：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（板书），孟子几千年前对梁惠王说的话，流传到今天，还有没有现实意义？

中国古代一向重视人与自然的和谐相处，认为人是大自然和谐整体的一部分，所以，中国古代思想家很早就认识到自然资源的有限性和人类需求的无限性之间的矛盾，主张合理地利用自然资源，这可以为解决世界性的环境问题提供理论源泉。

教学过程

五．中国文化经典在现代文化建设中的意义

学生自学：“中国文化经典在现代文化建设中有什么意义？”

1、以学生自学本部分内容为主，然后完成下列表格，掌握本部分主要内容：

要点 相关论述 现代意义

现实性 “诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”“天下兴亡，匹夫有责。” 积极入世，求真务实，是中国文化经典的底蕴，也是中国文化经典至今仍然有启发性的重要原因。

民本

思想 “名为贵，社稷次之，君为轻。”“天下为主，君为客。” 可以给我们今天的国家治理提供借鉴，有助于我们理解“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”的治国思想。

包容性 “礼之用，和为贵。”“和也者，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一致而百虑，同归而殊途。”

这个“和”包含和谐、和善、合作等多方面的意义。古人认为，自由和衷共济，同心同德，才能推动社会的前进。这样的思想与当今世界文化多元开放趋势是一致的。中国文化经典中对“和”的提倡，可以成为促进全球化背景下不同文明和谐共存局面形成的思想资源。

对自然的亲和

态度 “斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，中国古代一向重视人与自然的和谐相处，认为人是大自然和谐整体的一部分，所以，中国古代思想家很早就认识到自然资源的有限性和人类需求的无限性之间的矛盾，主张合理地利用自然资源，这可以为解决世界性的环境问题提供理论源泉。

其他 ……

对道德的提倡，读科学规律的提倡，对艺术审美的探究等等。

要之，文化发展的路径独特而曲折，它因不同的经济时代、制度环境和发展阶段而呈现自己的特殊性。当今，深化文化体制改革，繁荣文化事业，促进文化产业，弘扬和发展社会主义先进文化是文化发展的时代主题。激活文化底蕴，构建和谐社会，推动经济、社会全面协调可持续发展，是每一个文化建设者的光荣职责。因之，把握文化产出的特性，穿透一般商品经济规则的迷雾；把握文化价值的终极作用，穿透“文化搭台、经济唱戏”的迷雾；把握文化创新的未来意义，穿透一味保护和继承遗产的迷雾的任务就显得尤为迫切。这不仅关系到文化自身的效率，而且关系到经济社会发展的品质。

二、拓展延伸：

问题设计：下面引自中国古代文化经典中的一些名句，对其所体现的思想做一评价。

①“劳心者治人，劳力这治于人。”

《孟子》

②“窃钩者诛，窃国这诸侯。”

《庄子》

③“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”屈原《离骚》

④成者为王，败者为寇。

⑤存天理，灭人欲

⑥罢黜百家，独尊儒术。

⑦修身，齐家，治国，平天下。

⑧苟利国生死以，岂因福祸趋避之。（清林则徐对联）

⑨些小吾曹官吏，一枝一叶总关情。（清郑燮诗）

⑩世移则事异，事异则备变。（《吕狮春秋》）

明确：

以上名句，反映了中国文化思想的深邃性和多样性，其中有的名句所体现的思想，还很有争议，可以引起我们多方面的思考，把他们提供出来，供学生争鸣，应该可以培养学生独立思考的能力，也初步形成对待古典文化的正确态度。在学生讨论的时候，强调答案的开放性，教师相机引导。

五．怎样学习本书？

1、要点：让学生把握本书的编辑思路、结构框架，明确学习本书的一些方法。

2、结合前面必修一到必修五高中语文文言文的学习，让学生自由讨论：在学习文言文的时候，各自的学习方法是什么？面临着那些困惑？

明确：

让学生自由发言，然后让学生归纳学习经典的可行方法。可以列举的经典阅读方法：A、咬文嚼字。（结合朱光潜先生的散文《咬文嚼字》）；B、观其大略，不求甚解。（陶渊明之读书法）

四、课后作业：

1、准备文化经典学习的主要工具书：《汉语大词典》、《古汉语常用字字典》等；

2、完成《学法大视野》上的相关练习。

第五篇：《《蜀相》》教案(高二选修教案设计)

三维目标： 知识与能力 过程与方法

1、反复吟诵，细细品味诗歌蕴含的思想感情，感知诗歌的声韵美。

2、充分调动学生的参与意识，采用讲析和讨论相结合的方法。

3、点拨法。对于诗歌，点拨最能体现意境的语句或诗歌的特点。情感、态度与价值观

感受诗人忧国忧民的、强烈的爱国主义感情。课时安排：１课时 教学过程

一、导入新课

他是一位距今一千二百多年前的诗人，一位用他的诗歌感染了一代又一代心灵的诗中圣哲。他是仁爱传统精神的集大成者，他是辉煌唐诗队伍的领军人物，他是目光敏锐烛照黑暗的孤独的歌手，他是上下求索壮志难酬的执著的斗士。他是谁？今天，让我们再一次走近他。

二、参读资料，了解诗人

今天学习杜甫的一首名诗《蜀相》。这一单元的教学要求是：以意逆志知人论世。王国维先生说：“由其世以知其人，由其人以逆其志，则古人之诗，虽有不能解者，寡矣。”所谓“逆”，即为迎受、接纳，考证、探究，追溯、反求。今天我们就来尝试用“以意逆志，知人论世”的方法鉴赏《蜀相》。鉴赏分三步进行。

1、参读资料，了解诗人。

2、诵读感知，觅得诗心。

3、涵咏字句，品出诗味。“一个可怜的杜甫”。因为他才华横溢，却没有得到重用，英雄无用武之地。“一个有才气的杜甫”。因为他写了许多有名的诗作，被人们称为“诗圣”。“一个历经磨难的杜甫”。杜甫生活在唐朝由盛转衰的时期，经历了安史之乱，亲历战争，了解了战争给人民带来的苦难，自己也在战争中东奔西走。“一个忧国忧民的杜甫”。我记得他有这样的诗句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”写过《三吏》《三别》等反映残酷兵役给人带来痛苦的诗文。“一个爱国的杜甫”。杜甫许多诗篇表现了他对祖国和人民的无比热爱,字里行间渗透着爱国的热诚,如《春望》，描写了沦陷后的长安城池残破、杂草丛生的荒凉景象,以及因战乱不休、家人音讯隔绝而引起的愁苦心情,深刻地抒写了亡国的哀痛。此外,《登高》等诗篇,也充满着悲壮的爱国激情。“一个不得志的杜甫”。他渴望报效国家，可统治者并没有给他机会。请同学们看注释，这首诗写于哪一年？ 公元760年。

哪位同学能简单介绍这一年前后杜甫的情况？

此诗作于唐肃宗上元元年(760)，杜甫避乱成都的次年春天。这时的情况，从杜甫个人的处境来看，政治上很不得志。“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想彻底落空，生活上的艰难困苦，更不必说。从当时社会现实来看，安史之乱仍未平息，史思明再次攻陷了东都洛阳，自立为大燕皇帝，唐王朝仍处于风雨飘摇之中；人民大量死亡，生产遭到大破坏；尤其严重的是唐肃宗的昏庸，信任宦官，猜忌功臣。在这种情况下，杜甫的心情自然是很苦闷的。所以当他来到诸葛祠时，缅怀诸葛亮的为人，特别是他那“鞠躬尽瘁，死而后已“的精神，以及他和刘备君臣二人之间那种鱼水相得的关系，不禁百感交集，心潮翻滚，以至泪流满襟，因而写下了这首诗。