农耕文化诗词谚语博物馆

第一篇：农耕文化诗词谚语博物馆

----传承千年工艺 弘扬农耕文化----

农耕文化诗词谚语博物馆

中华文明，博大精深，农耕文化，源远流长。改革开放以来，伴随着快速的经济发展和社会进步，我国传统农耕生产生活方式已经或正在发生着革命性的变革。许多有识之士通过各种方式在搜寻和咏叹着传统农耕文化，记录和研究着历史变迁的足迹。近年来，在报刊上、书籍中、媒体上、艺术界等领域，屡见搜寻农耕文化类精品佳作。把农耕文化精品放在这里展示，就是供热爱中华文化、热爱农耕文化的人欣赏受益。热诚欢迎各界朋友自荐或推荐优秀的农耕文化精品。

农耕文化诗词谚语：犁

犁的名言诗句： 犁

耕田犁地伴耕牛，走遍大地任性求。以食为天民所赖，开创大业是先流。

犁的特性：坚韧执着，勇往直前

----传承千年工艺 弘扬农耕文化----

犁,是传统农业时代具有代表性的农具之一，将犁做成工艺品，在艺术品收藏领域具有一定独创性。继承发展传统理念，加上精湛技术，使这款犁工艺品玲珑可爱，妙趣横生。令收藏者，观之顿生喜悦，把玩回味无穷。

农耕文化诗词谚语：耙

耙的名言诗句：

耙

精耕细作论短长，踏平田地拓旧荒。春来勤于万民事，秋奉平畴五谷香。

耙的特性：稳健细

致，兼顾公平。

耙，是南方水稻产区广泛使用的大型农具之一，采用优质木材制作而成。创意独到、工艺精致。耙床与耙挺之间的连接，处理得恰到好处。尤其与工艺

----传承千年工艺 弘扬农耕文化----

品犁的比例相谐调，配套组合，相映成趣。可以为传统农具工艺品爱好者带来收藏乐趣，陶冶处事公平细致的情怀，拓展宽阔远大的视野。

农耕文化诗词谚语：水车

水车的名言诗句： 水车

天下真龙居田头，旱涝凭此水长流。今逢识者留得在，助力财富任君求。

水车特性：合众之力，积极向上。

水车，它的整体造型具有龙的气势，积极向上，充满激情；龙骨和车叶精致小巧，玲珑可爱；上下两轴的齿数一多一少，设计科学，搭配恰当，运转灵活，提升效率。各项配件一应俱全，真中有巧，巧中存真。其色彩也一如真车以桐油油过一般，车身红润，纹理自然。既不失原物属性，又极具

----传承千年工艺 弘扬农耕文化----

艺术品位和观赏、收藏与研究价值。

农耕文化诗词谚语：风车

风车的名言诗句：

风车

原为富贵送清凉，争得万户扬谷场。去粗存精风骨在，从今聚满米粮仓。

风车特性：去粗存精，量材而用。

风车，与一般工艺品风扇车相比，这款风扇车更加追求细节上的完美逼真，最大程度地保留了传统木制器具的加工工艺，连接部分一律采用榫卯结构。固定构件结实牢固；活动构件可装可卸。风叶、曲柄、开关、漏斗形

----传承千年工艺 弘扬农耕文化----

制虽小，其用材、样式都与原物并无二致。以此成为农具工艺品中的精品，非常值得传统农具爱好者观赏、收藏和进一步探究。

农耕文化诗词谚语：禾桶

禾桶的名言诗句：

禾桶

端端正正立四方，盈盈禾谷尽归仓。装入其中都是宝，年年岁岁保安康。

禾桶特性：收获成果，聚少成多。

禾桶，是江南地区最常见的农耕工具，用优质木料制作而成。设计匠心独到，形制悉如原物。收藏者置于案头几上，既可用于观赏把玩，又具有聚物、藏宝功能。以工艺品理念制作禾桶，非常具有创意。样式虽朴实无华，结构却十分考究。桶沿、桶底、和桶柁的弧度都与保持原物一致；四角

----传承千年工艺 弘扬农耕文化----

把手不仅形状与原物相同，还采用与原物一样的榫卯结构。在目前工艺品市场上仅有的，非常值得把玩和收藏。

同时，农耕文化也是我国优秀传统文化的主干，更是中华民族核心价值观的重要精神文化资源。农耕文化涵盖了道家、儒家、法家、墨家文化和长期农业生产中形成的一种风俗文化，其主体包括语言，戏剧，民歌，风俗文化活动等，是中国存在最为广泛的文化类型。农耕文明决定了汉族文化的特征。农业在其中起着决定性的作用。农耕文化是祖先智慧的结晶，而随着现代农业的发展，农耕所用的传统器具已渐行渐远！但蕴含在农耕文化中的坚强奋斗、吃苦耐劳的民族精神和高贵品质是我们要传承发扬的。

我们一定要将农耕文化中的智慧、坚强奋斗、吃苦耐劳的民族精神和高贵品质传承发扬下去。

第二篇：农耕谚语

农耕谚语

立春阳气转 雨水沿河边 惊蛰乌鸦叫 春风地气干 清明忙种麦 谷雨种大田

立夏忙开铲 小满鸟来全 芒种在五月 夏至不拿棉 小暑不算热 大暑汗涟涟

立秋忙打垫 处暑动刀镰 白露雁归南 秋风无生田 寒露不算冷 霜降变了天

数九谚语

一九二九不出手 三九四九冰走 五九喝烧酒 春打六九头 七九河开 八九雁来 九九加一九 耕牛遍地走

数伏谚语

头伏萝卜 二伏菜 三伏种荞麦

七）东北农民流行节气的顺口溜

立春阳气转，雨水沿河边，惊蛰乌鸦叫，春分地皮干，清明忙种麦，谷雨种大田；

立夏鹅毛住，小满雀来全，芒种开了铲，夏至不拿棉，小暑不算热，大暑三伏天；

立秋忙打甸，处暑动刀镰，白露烟上架，秋分不生田，寒露不算冷，霜降变了天；

立冬交十月，小雪地封严，大雪江茬上，冬至不行船，小寒近腊月，大寒整一年。

第三篇：周祖农耕文化博物馆

农耕文化博物馆讲解词

您现在莅临的是周祖农耕文化博物馆，这个博物馆由当地的一所小学改建过来，去年9.24号正式挂牌“中国农业博物馆庆阳分馆”。整个展馆是以图片，文字，实物的形式向您展现了周先祖的伟大功绩。一共有六个展室组成。请您随我一同进入展室内去详细的了解。

您现在来到的是第一展室：周人兴起。壁雕展示周先祖不窋率领族人一路迁徙来到庆阳，发现这里水土资源丰富，非常适合农耕业发展，所以便定居在此，开创了华夏农耕文化的先河。他们当时沿着山西的汾河谷地南下，一路顺黄河，渭河，后进泾河、马莲河而上来到庆阳。在庆阳的主要发展之地在豳，豳到底指哪里？来看它的溯源，朱隰在《诗经集注》中说：“豳在雍州之北，原隰之野。”嘉靖年间修订《庆阳府志》中明确说：“庆阳禹贡雍州之地，周先祖不窋所居，亦曰北豳”。也就是说北豳就在庆城县。

周王先祖世表，对于周先祖，人们都有一误区，说周先祖就指一人，实质指周文王之前的十三位先祖，这十三位统称为周先祖。第一代先祖叫不窋，他是轩辕黄帝的第六代孙，来到庆阳主要教人们种庄稼，教人们挖窑洞居住，去世后葬在周祖陵景区，之后我们可以看到他的陵墓。古公亶夫时期迁至庆城，定居固原，文王武王时期灭商建周。

周人来到庆阳之后在庆城县的一座半岛上将临水的三面斩削下去，再筑起城墙，这样就显得高大宏伟，由于这个城是有不窋带领族人修建的所以起名“不窋城”，而且在不窋城还流传着许多关于周先祖的传奇故事，其中流传最久的就是周懒王斩龙脉的传说。那么，他真的把龙脉斩断了吗？用现在的说法只不过是修了一处水利工程而已，由于这个水利工程修在土龙岭上，所以百姓便传 说周懒王斩断了庆阳的龙脉破坏了庆阳的风水。

面前的这一版面展示的是当时最早的开发土地的形式，刀耕火种，这种形式既可以狩猎又可以给土地增加一定的肥力。下排悬挂的是当时的主要挖土工具，耒和耜。玻璃框中是我们收集回来的石斧，还有杵臼，杵臼也是周人当时用来加工谷物的器具。这边的玻璃框中都是近现代的农耕器具，这些都是在原有基础上演变而来的，这个走廊中储粮有农耕工具之外，还有西北最具有特色的储粮工具——纸缸，这种工具是由于用纸做的，是纸制品，所以它的透气性相当好，既可以防虫，也可以防潮，农村家庭主要用它来储存面粉和米。

在这你可以看到有驮架，还有驮桶，这些的出现主要解决了山区居民饮水困难问题，面前的这一模型是当时的水利工程之一—穿井取水。

说到犁耕技术，人们最先想到的就是二牛抬杠，而二牛抬杠在四千年前的周先祖时期已经有了，可见先祖时期的耕作技术也相当先进，您现在看到的这些工具是为了防止畜生磨伤和用力平衡及均匀而配套的。这边是犁地工具——犁，正中间是插种工具——耧。

当时人们为了给农作物防冻，主要在田间地头点火施烟，用烟雾来去除霜冻，对于名贵的树木采用包扎法，此法一直沿用到现在，周人当时对经济林木也是相当重视，而桑树是当时最主要的林木之一，我国是世界蚕业的起源地，除此之外，周人对于瓜果蔬菜也是相当重视，当时的蔬菜有：葱、姜、蒜、瓜、瓠、芸、等等。您现在看到的这些蔬菜只是模型。

在院子里我们可以看到独轮车，还有去除粮食杂质的风车，当时储存粮食主要是地下窖穴的形式，到西周时出现了地上储存粮食的方式——仓廪，也就是现在的麦屯储藏，这边有我们收集回来的量油器，还有斗升，最小的是鉻。周人来到庆城后，根据黄土结构层紧密的特点，因地制宜，挖窑洞居住，这种居住方式一直沿用到现在，庆阳有一特色饮食——饸饹面。这是做饸饹面最早的机器——木床子。吃住都解决了，接下来我们来看他们如何解决衣着问题，周人对于蚕业可以说是相当重视，这是我们做了蚕的模型，还有收集回来的蚕茧，当然，只养蚕也是远远不够的，他们当时还种植了麻、竺、葛这些纤维作物来满足人们的衣着需要，为了让衣物有颜色，他们还种植了节蓼蓝，它的叶子可以制作蓝色染料，我们现在称它为靛蓝。这边是有一盒绳皿，还有我们收集回来的马鞍，其中这一雕花马鞍是大户人家所使用的，这边还有编织品，这些大部分都已不再使用了，这边是我们收集回来的牲畜上所使用的皿具，比如有给牲畜灌药的灌角，这边是风箱——最原始的鼓风机。

这里有一原始擀毡作坊，这是从我们庆阳一位八十岁的老人手里收集过来的全套的作坊，旁边还有收集回来的成品，毡衣，毡靴，这边的竹简上是节选自《诗经》、《周礼》中有关精神文明建设的内容，说白了主要就是修其训典。这边就是所谓的物质文明建设了，留下了一些物质遗迹。上边是周先祖不窋的陵墓，待会我们可以在景区内看到，下边这是周旧邦木坊，这个牌坊始建于明弘治十八年，由庆阳知府郝镒主持修建，至今保留在庆城县水利巷子。这边都是庆阳的一些风俗礼仪习惯，这些都是缘自于周文化，也就是至今为止庆阳的一些礼仪仍然保留着周文化的印迹。

在这边您在四周可以看到是窑洞形式的展示，这是我们庆阳历来的特色居住形式，主要是农村家庭居住的，而有钱人家居住的是正中间的这种四合院，现在的四合院多半都是单独的小院落，而在古时候大户人家居住的是几个小院落连成的大院落。正中间这里就是一个简单的两进两出的四合院，大门当时沿 着街道和巷道而开，称为街门和巷门。进入大门就是二门，进入二门，两边是厢房，正前方是一正房，正房后面本来有一小院，是两层的阁楼，这是女眷和小姐们居住的。这就应证了当时的一句话，女眷们大门不出二门不迈。四面墙上悬挂的是庆阳的民间艺术，比如香包、刺绣、皮影、剪纸等。

在我们庆阳有世界上黄土层积淀最深厚的地方——董志塬，土层深达150多米，特别适合从事农耕业，近几年庆阳的粮食连年翻翻。

至今为止，庆阳的农副特产有：黄花菜、西瓜子、赤城牌苹果、古象奶粉等，特别提到的是黄花菜，曾经被国家经贸委评定为“西部特级金针菜”，已经远销到西欧，美国等20多个国家。

大厅内我们看到这有一架牛车，这相当于现在的长途货车，主要用于长途运输，这是收购于民国时期的牛车，而这样大的牛车只有大户人家才有能力使用,所以有人开玩笑说这是民国时期的宝马。

这里还有一个插，这主要是生产队的时候用于起场用的，分产到户之后都使用小木插。大家抬头看，上面悬挂的筐，也是储存粮食的一种方式，这在当时主要储存粮食的种子，把它挂在屋檐下，人经常走动就可以防鼠，而且还通风，可以防潮。

第四篇：中原农耕文化博物馆电子设备运用计划

中原农耕文化博物馆电子设备运用计划

第一厅：农耕源流

电子设备：壁挂式触摸屏一台

设置理由：本厅空间与版面有限，展示内容较为粗略，但实际可讲内容较多可展实物较少（内容多为历史性资料，无对应实物），可采取电子设备补充丰富展览内容。

内容规划：古代农业政策、古代农业名人、古代农业思想、古代农业著述等。

展示内容：分纵、横两个方向展示农耕变迁，纵向以时间为轴：原始农耕→夏商周→初秋战国→秦→清→近现代。横向则展示：农耕政策、农耕名人、农耕著作、农耕工具等。纵横交织，描述农耕源流。

适量还原一些农耕场景。原始时期的刀耕火种、铁器农业、灌溉农业、机械农业等具有时代特色的场景，诸多场景对比表现出每个阶段农耕生产力的飞跃。触摸屏里面放置各个时期政策、著作、名人介绍、农耕图片、农耕工具图片等。

第二厅：农耕器具

电子设备：USB接口壁挂式电视机一台

设置理由：本厅空间较小，展示内容为各类农耕工具，展品较为丰富，加上有中央展台，故此地不宜集聚停留查询。比较适宜采用“动静结合”、实物与文化参照结合的方式展示展品信息，表现本厅主题。动

态映像资料用于反映传统典型农具的种类、制作、使用、历史及蕴含机械道理及等（北京农展馆工具厅也为此类设计），此类映像需要专家团队挖掘制作摄制成专题片形式，方能体现独特深刻等展馆特色。内容规划：中原地区传统农具种类、重点农具制作与使用、古代先民的智慧等。（可以专家讲述形式展示）第三厅：农耕风貌 电子设备：投影机一台

设置理由：本厅展示手段丰富，相互之间关联紧密，与场景、沙盘、影像、音乐结合共同营造一副充满想象的农耕场景风貌。需要注意的是投影设备与音响设备的结合与投影连接设备的（主机与连接线）的巧妙隐藏与方便使用问题。

内容规划：农村与农耕场面视频影像等。第九厅：传统习俗 电子设备：投影机一台

设置理由：本厅展示展示内容为传统习俗，内容鲜活、丰富，仅靠版面与实物难以全面表现内容特点，需借助音响声像手段介绍相关文化习俗和营造主题氛围。难度与关键在于搜集整理传统习俗的影像资料（有相关专题的节目和影像资料）。

内容规划：婚嫁习俗影像、各类传统节日由来及文化、祭祖大典等影像。

第十厅：休闲娱乐 电子设备：投影机一台

设置理由：本厅空间有限，展示手段丰富，既有投影设备又有实物布置，还有造型处理。在丰富展示手段的同时，相互间难免也有影响和制约。投影仪主要是为了表现农闲唱大戏的娱乐方式，展示内容规划为传统豫剧曲目，内容相对固定且占用了大面展墙，所以建议另一个设备采用“动静兼能，以静为主”的壁挂式触摸屏。用以丰富展示内容（弥补可利用展墙较少弊端），设备的展示手段相互之间也不至于干扰重复。

内容规划：触摸屏展示内容可展示各类休闲娱乐方式的介绍及图文影像资料，弥补空间受制展板不足弊端。第十二厅：农副生产与地方特产 电子设备：USB接口壁挂式电视机一台

设置理由：本厅展示内容丰富，但展示对象特质多为静态实物陈列，需要通过挖掘整理捏合到一起的影像专题片，来向观者主动展示。内容规划：中原农副生产种类与地方特产介绍。第十三厅：交通运输与水利灌溉 电子设备：卧式电子触摸屏一套

设置理由：本厅电子设备主要是用作水利灌溉部分。交通运输占用了本厅大部分空间，水利灌溉厅触摸屏主要展示黄河治理专题，大容量电子设备便于储存内容。

内容规划：黄河治理专题片、治黄大事记、黄河七次重大改道、治黄人物等。

第十五厅：农耕嬗变

电子设备：壁挂式电子触摸屏一套

设置理由：本厅主题在于展示在传统农业向现代农业转变过程中，农业生产、农民生活、农村面貌发生的重大变化，从而折射出农耕文化的沧桑巨变。并以土地改革、人民公社化、家庭联产承包、取消农业税、建设新农村等重大历史事件为节点，回顾新中国成立以来农业政策的历史变化。内容丰富，而且有深厚的可挖掘空间，所以我们建议此处设置触摸屏，便于分专题分栏目录入相关内容，方便查阅。

内容规划：传统农业向现代农业转变过程中，农业生产、农民生活、农村面貌发生的重大变化内容。

第十六厅：未来之光 电子设备：投影机一台

设置理由：作为展厅结尾部分，需要以一种主动的、宏大的展示手段向观者传递信息，传递主旨。

内容规划：未来农业展望专题片。

妥否，请汪书记指导。

第五篇：农耕文化

中国，是世界三大农业起源中心之一。早在远古时期，中国就有了农业文明的萌芽，“神农尝百草”的传说就是那段历史留下的印迹。在我国辽阔的土地上，已发现了成千上万处新石器时代原始农业的遗址，最早的当在一万年以前。考古证明，距今七八千年的时候，我国的原始农业已经相当发达了。一般认为，我国的原始农业在夏朝开始向传统农业过渡。在漫长的传统农业经济社会里，我们的祖先用他们的勤劳和智慧，创造了灿烂的农耕文化。源远流长的农耕文化，不但铸造了中华民族光辉灿烂的历史，书写了中国人的伟大与自豪，而且今天仍然渗透在我们的生活中，特别是乡村生活的方方面面。在由传统农业向现代农业转型的今天，深入发掘农耕文化的内涵及当代价值，具有十分深远的历史意义和现实意义。

中国几千年的农业文明，以及在此基础上形成的一整套农业文化体系，是中华文明史的重要组成部分，其中包含着无数先民勤劳和智慧的结晶。保护我国农业文化资源，探究农业文化的内容及其现实价值，对于推动农业可持续发展和构建现代和谐社会，具有重要的现实意义。农业文化的内涵英国文化人类学家爱德华·泰勒在 1871 年出版的《原始文化》一书中，给文化下的定义是：文化是一个复杂体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员之一分子所获得的任何技巧与习惯。对于农业文化，一般有广义和狭义的理解，广义的农业文化被认为是在农业生产实践活动中所创造出来的、与农业有关的物质文化和精神文化的总和。狭义的农业文化仅指在农业生产方式基础上的观念体系，其中包括与农业生产紧密相连的哲学理念、价值观念、政治思想、科学认识等具体内容。我们认为，探讨农业文化必须从广义上进行理解，因为无论是研究农业文化的产生，还是研究农业文化的传承与保存，都需要一定的条件和环境作为载体，只有把农业文化物质的和精神的各个方面进行综合考察，才能把握农业文化的本质，掌握农业文化发展变化以及为社会发展服务的规律。在中国，农业文化不仅是农村的文化、农民的文化，而且也是城市的文化，它贯穿古今，渗透在社会生活的各个领域，是中国文化中历史最悠久、内涵最丰富的文化[2]。2农耕文化的发展时代要求：

农业文化的价值文化是一条记忆的长河，是各时期的命。就农业生产本身而言，农业机械化、化肥化、良种化、饲养科学化等工业文明和科技文明的成果逐步取代了传统的农耕方式，农业生产效率的提高与农村富余劳动力逐年增加的矛盾也日益突显。在这种情况下，寻找农业之外的就业出路就是农民应对生活压力的必然选择。大部分中青年人离开乡村，直接的后果是土地撂荒、村庄的社会生活缺乏活力，给承载了农业文化的乡村生活增添了几分凄楚的晚景。与农民如潮般流向城镇的同时，电视、手机等信息媒体也在引领着乡村生活的走向。从某种意义上说，城市文化正在影响着农民对自己生活方式的重新设计，致使乡村固有的自然生态和人文生态环境难以成为诗意的栖居之所。当农民不再倾注心力于农田，当城市的繁华与喧嚣日益成为农民所向往的生活目标时，农业文化也就只能是日近黄昏、夕阳西下的图景了。在面临工业文明带来的一系列环境问题时，人们逐渐开始反思现代农业与传统农业的关系，试图从传统农耕文化中汲取生存与发展的智慧以克服现代化的消极影响，进而重新发现了传统农业文化的价值。由此，农业文化的继承与保护就成为人们关注的焦点。3.1 农业文化的保护2002 年 8 月，联合国粮农组织（UNFAO）、联合国发展计划署（UNDP）和全球环境基金（GEF）开始启动全球重要农业文化遗产项目。按照 FAO的定义，全球重要农业文化遗产是“农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观，这种系统与景观具有丰富的生物多样性，而且可以满足当地社会经济与文化发展的需要，有利于促进区域可持续发展”[12]。该项目的目的是建立全球重要文化遗产及其有关的景观、生物多样性、知识和文化保护体系，并在世界范围内得到认可和保护，使之成为可持续管理的基础。这是在现代化背景下对于生物多样性与文化多样性的保护策略。本文的所指的“农业文化保护”指的是广义层面上的农业文化保护，其范畴大于一般意义上的农业文化遗产范畴。农业文化保护涉及一切保留至今的、对今天的发展仍有价值的、与农业相关的物质文化和精神文化的总和。保护的内容既包括农业生态系统、农业生产工具、农业景观、农业品种等有价值的物质文化；也包括传统农耕信仰、民间文学艺术、农事节日习俗等非物质文化；其核心是农业文化所蕴含的农业哲学思想，以及围绕之而产生的价值体系。关于如何保护农业文化，学者和实践工作者提出并运用了许多办法，在经济发展与文化保护这对矛盾中，生态旅游和传统手工业的振兴被认为是弥合二者的有效路径，由此产生了农业文化遗产地旅游开发的可行性模式[13]。在发展旅游产业这一视角之下，我们看到传统农业文化保护与发展的契机和曙光。青田县的龙现村在拥有了世界农业文化遗产的标签后，从上海、杭州等地慕名而来的游客络绎不绝。其独特的田鱼文化、民俗文化、华侨文化有效地带动了生态旅游的发展，旅游业的年收入达 200 万元。在经济上直接受益的农民也由此切实感到继续保持稻田养鱼传统和生活方式的必要性。目前方山乡稻田养鱼的面积扩大到 5000多亩，部分年轻人也因此留在村中发展。农业文化遗产的保护正进入良性循环之中。开展乡村旅游不仅可以给传统农业文化的保持提供存在的土壤，而且也给乡村的现代化建设注入了活力，因此对农业文化的保护和传承也具有重要的意义。然而，乡村旅游也存在着明显的缺陷，很多以获利为目的的外来资本投资乡村旅游并无益于农业文化的保护。一些乡村旅游模式的初衷也许是好的，但是随着旅游的开展就开始逐渐变味了，一些不恰当的经营管理方式于无形之中将商业化的元素渗透到当地文化的细胞中，反而加速了传统农业文化的毁灭。建立农业文化博物馆也是农业文化的保护措施之一。对不同区域的农具、农器、农谚、农趣、农节等进行收集、保护和展示。目前虽然国内一些综合博物馆、休闲农业园区有所收集和展示，但要么零星分散，要么商业化浓重，传统农业文化的韵味浅薄，更未上升到一种文化遗产保护的高度。相对于静态的文化博物馆而言，现在更多的学者倡导的是建立生态博物馆（农业文化生态保护区），实现农业文化的活态保护[14]。在农业文化遗产的保护过程中，对农业文化遗产实施活态保护是非常重要的；作为农业生产经验的非物质文化遗产，通常都是以鲜活的状态存在于民间社会的；将这类遗产如实地记录下来，或是将其中的一部分做成标本放进博物馆固然没错，但如果将这种固态保护方法作为保护农业文化遗产的法宝并用于全部农业文化遗产的保护，则是大错特错了。生态博物馆不仅保存社区的实物遗存，更强调保护社区内自然的、人文的一切资源，社区内的文化遗产、自然景观、建筑、可移动实物、风俗习惯等一系列因素；生态博物馆将整个特定的社区作为一座整体的博物馆，社区的遗产被原样保存在其原生环境中。为了避免许多优良农作物品种及家畜品种的灭绝，也有学者倡导建立地方特色农业品种资源保护区[15]，把具有地方特色但暂时又缺乏经济利用价值的品种保护起来。国家农业部已经开始建设濒危和珍稀水生野生生物自然保护区，江苏省 04 年起也率先实施农业品种资源保护，如江苏家禽科学研究所的家禽基因库已收集保存了国内 20 多个珍稀濒危禽种。该措施是保护生物多样性的有效措施，也是保护农业文化的必要措施。生物多样性是文化多样性的前提，农业物质文化是农业非物质文化的载体，保护好农业物质文化，可以间接地维持非物质文化的存在和发展。但是由于受到主、客观条件的限制，我国农业品种资源保护依然处于较低水平。无论是发展乡村旅游，还是实现农业文化的活态保护，或者是建立各种农业文化特色保护区，其保护的载体或环境都是农村社区，因此，如何搞好新农村建设、怎样建设新农村，就显得尤为重要。

2.2 农业文化的经济价值我国历代劳动人民在几千年的农业生产实践过程中，积累了丰富的农业生产经验，创造了一系列有特色的耕作制度和成熟的农业技术，形成了精耕细作、轮作倒茬、用地养地的优良传统，并创造了土地连续耕种 2000 多年而地力不衰减的奇迹。传统农业文化注意保持土壤肥力的持续和稳定、合理利用自然资源、施肥技术的发明等措施，不仅体现出传统农业文化所蕴含的可持续发展理念、循环利用理念、尊重自然的理念、以及人与人、人与自然和谐相处的理念，也蕴含着巨大的经济价值。我国农业现代化的实现应该建立在继承传统农业精华的基础上，如精耕细作、轮作复种、用养结合等[9]。精耕细作是我国传统农业的精华，至今仍然对世界农业的发展有着重要的借鉴作用。比如，北方农民根据其地区春季干旱、冬季少雪的特点，创造出了一套以保持土壤水分、减少地表蒸发的“防旱保墒”耕作技术；其具体的做法是，冬季深耕、春季浅耕、耕后镇压，形成了“耕—耙—耱”相配套的技术组合。而在南方，则采用“耕—耙—耖”的水田耕作技术，并在水稻收获后的冬闲季节栽种绿肥植物，达到用地与养地结合的目的。轮作复种在春秋战国时期已经出现。“轮作”是指在一块土地上有计划地轮换种植不同作物，以防止严重的病虫害的发生和地力的加速衰退；“复种”是指在一年内在同一块地上播种两次以上，以提高土地的利用率。在南方有多种形式的水旱轮作制，在北方则发展了以“豆谷轮作”为基础的轮作复种制。豆谷轮作、绿肥轮作和水旱轮作仍然是今天可持续农业的基础[10]。中国传统农业文化在弥补和克服现代农业发展过程中的消极后果方面被认为具有重要价值。中国农业的现代化，能够并且也完全有必要在优秀传统农业文化思想的指导下，发扬我国有机农业的优良传统，走生态农业现代化道路，以保障农业的可持续发展。