徽州写生考察报告书 2

第一篇：徽州写生考察报告书 2

姓名：

班级：工业产品造型设计（2）

班

学号：

指导老师：

江西婺源、安徽宏村

写生时间：二○一一年十月十七日到二○一一年十月二十八日

写生目的：第一通过写生提高我们的手绘能力的同时提高我们对艺术的审美，第二让我们把看到的和感受到的徽州所特有的中国传统元素应用到我们所学的工业产品的设计中去。

写生内容：徽州风景建筑及其室内雕刻，家具等一切和本专业相关的东西都可作为本次写生内容。

一． 徽派建筑的简介：

徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地区（今安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西省婺源县）以及泛徽州地区（浙江淳安、江西浮梁）。它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。在徽州地区现今尚有大量徽派古建遗存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引着海内外无数的游客纷至沓来。徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建

徽派建筑特色：

徽派建筑是中国古代社会后期比较成熟的建筑流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实物中，最具特色的又数传统民居，它集中地反映了徽派建筑的主要特征。

徽州村落由多种关系构成，地理环境、风水追求和观念意识都对村落布局产生影响。其中风水追求和观念意识又作用于地理环境因素之上，形成徽州村落布局特色。

徽州宅居的基本形式为天井庭院形布置，即由房屋和围墙组成封闭的空间，院内以南向厅堂为主，东西两厢为辅，中间为天井，平面组成为凹字形。房屋除大门外，只开少数小窗，采光主要靠天井。徽州宅居往往套建，一进套一进，结构大抵相同。这种深宅里居住的都是一个家族，随着子孙繁衍，房子越建越多，故人们称呼大家族有“三十六天井，七十二槛窗”。一般是一个独立家庭住一进，36个天井就有36进，一个大家族就有36个独立家庭。边门一闭，各家各户独立过日子；边门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭先人。它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。这种高墙深宅式的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在中

徽州民居是以柱、枋、梁、檩、椽等构件组成的木结构建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都进行镂雕加工，装饰以漂亮的花纹、线脚。房屋天井四周的檐下撑木多雕成各种神仙人物、飞禽走兽和戏剧故事，非常生动。梁架上的叉手和霸拳则多做成云朵状，相互勾连迂回的流畅线条，飘逸俊俏，美不胜收。

徽州民居的外观造型颇具特色，除一般中国古代建筑的低层、坡顶形式外，着重采用了马头山墙的建筑造型，将房屋两端的山墙升高超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶。为了避免山墙檐距屋面的高差过大，采取了向屋檐方向逐渐跌落的形式，既节约了材料，又使山墙高低错落，富于变化。这原是为了防火，故俗称“封火墙”。

天井是徽州民居中最基本的建筑格式，几乎每一幢宅居都设有天井。从建上看，这种设计使得屋内光线充足，空气流通，并有利于排水。居室中的厅堂面对天井开放，厅堂和天井融为一体，坐在厅堂内能够晨沐朝霞，夜观星斗，名副其实地坐“井”观天。有些家庭还在天井中设置假山，筑池养殖金鱼，摆放盆景，使天井成了搬进室内的庭院，这可以说在世界上都是独一无二的。

中国传统文化的特质是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”，这里的“天”既是自然的，也是人文的。徽州为山岗丘陵地貌，溪流水塘遍布，民居多借助山水格局，依山傍水而建。白墙青瓦马头墙，绿水青山蔚蓝天，大自然与建筑完全融为一体。

二.徽州三绝：

在徽州，木、石、砖三雕最为出名，人称“徽州三绝”，这“三绝”几乎在每家每户都可能看到。那些门坊、门罩、漏窗上的雕刻，一户之内少有雷同，窗槛、裙板、窗扇、斜撑等处，雕刻更为精美。徽州木雕、砖雕、石雕是徽州古建筑中的最精华的部分，是古建筑艺术中最灿烂的篇章。在徽州，无论是古民居、祠堂或牌坊，处处雕饰着精美图案。从雕刻技法来看徽州三雕多属于浮雕、高浮雕，并有透雕、圆雕、线刻与多种技法并用，从中也可窥视出唐宋以来，我国建筑中“三雕”艺术的传承脉络。“三雕”不仅仅只民间工艺，它们还体现了深厚的文化底蕴。徽州三雕自身所具有的种种特殊性，是明清时期的文人画与其他艺术门类都不可替代的，同时代的其他地区建筑雕刻也难以与之比肩。其内容之丰富，文化内涵之深厚，造型语言之纯熟，雕刻工艺之精湛，都堪称是无可替代的传世珍品。它能存在若干世纪，并为数以万计的民间百姓所喜爱，这本身就是很有研究价值的艺术现象。

写生总结

：我们工业产品造型的学社在学校老师的组织之下去了江西婺源、安徽宏村写生，在这些古典与现代交织的村落里，每一个细节都是经过精心设计的，复古的路灯和带这古色古香的建筑，形成了新与旧、黑与白、古旧也现代的对立，这些对立的元素，在这些村落中的到了完美的融合，人们享受了繁华，也感受这素雅。城市中的喧嚣和浮躁在这些古朴的韵味中消散的一干二净。由此我感受到了中国传统元素的魅力，我也找到了我的设计道路，就是把中国的传统元素与西方的设计理论和风格相互融合形成自己独特的设计风格。中华民族有5000多年的历史，因此中国传统元素蕴含这深厚的文化内涵，传统元素包罗万象，取之不尽，用之不竭。方文化融合的需要，也是打造一个优秀的有名族特点的现代设计的需要。

近年来随着中国奥运会和世博会的成功举办，大量的中国元素展现在世人眼前，在国际设计节掀起一股中国风，国际设计界极大的关注到了这古老而又神秘的中国，设计师都在将传统的元素与现代设计风格进行融合。而我们所知自1919年来包豪斯设计学院的成立到50年代打破界限的后现代主义，一直都是西方国家是设计的领航者和设计潮流的把控者。因此要打破这一格局，近年中国元素的兴起我想是一个绝好的契机。是我们中国设计界的一个契机，也是我们每个学设计的同学的一个契机。

第二篇：行在徽州写生总结

行在徽州

《四时闺怨》

清.金若兰

春尽不知春，海滨春易老。不见海棠花，斜阳照芳草。泠泠七弦琴，弹罢薰风起。欲采芙蓉花，长江淼烟水。明月入罗帏，新凉已如许。四壁尽秋声，蛰语人无语。灯尽漏沉沉，窗稀风烈烈。绣被冷如冰，昨夜三更雪。

远远的就望见了那一片青瓦白墙的建筑，在村子的背后是连绵的青山，也许是因为水汽充足的关系，山间满是云雾缭绕，在乳白色的雾气后面，隐隐约约看见群山的影子，这便是百年的徽州了吧。

我们下榻的宾馆距离村子还有一段路程，在宾馆与村子之间，是大片大片金黄的稻田，正是秋天，阳光洒在已成熟与即将成熟的稻谷上反射出金黄色的光，风一吹过，稻谷间摩擦的簌簌作响，看着田间晒得黝黑的农民，我仿佛听见他们收获的欢笑声。连通宾馆与村子的是田间一条两米宽的水泥路，看着似乎很远，可是和朋友们边聊着边走着，发现一公里的路其实一会儿也就走完了。

终于进了村落，我穿着从家里特地带来的盘扣敞袖的上衣，下身是艳红的长裙，走在纵横交错的小巷中，我仿佛穿越到了百年之前。脚下被无数村民走过的打磨到光滑的青石板路，还有斑驳灰暗的白墙，两边翘起的门檐，连瓦片上都有刻花的屋檐，这一切似乎都在告诉我这里的历史是多么的漫长，这里的生活曾经是多么辉煌。

巷子中的光线并不明亮，两边的房子都很高，三米余的厅堂上还有一层阁楼，可是巷子却很窄，大约只有一米见宽。光线全部被房屋所遮挡，可是配上这青石板路，却生出一种温柔的韵味来，我似乎看见了衣着古朴的少女裹着小脚，迈着小碎步从我身旁经过，她面上含着羞涩的微笑，急匆匆的赶往某个地方。也许她是去见她的情郎了，又也许她刚被许配给了某一家的青年才俊……我在编织着这个古老的村落曾经发生过得故事。

村子里有许多店铺，卖着各种旅游纪念品，价格不贵，而且可以讨价还价，都是一些很有民族风味的东西，扎染、旗袍、披肩、发簪、手链、耳环……和朋友徜徉在小巷中，偶尔碰见一间小店就去细细的找寻，期盼着能有自己喜欢的小物件儿。我为自己添置了一件旗袍，还搭配了一条披肩，旗袍上素雅的大花，配上披肩上的暗花，用发簪将头发挽起，却是别有一番风味。

特色小吃当然也是不能错过的，村中有一家做的香菇肉饼格外的美味，是在步步高升巷的巷口吧。阿婆自己的屋子，自己调的酱料，屋内有两张桌子，数张板凳。坐在板凳上，趁着阿婆做饼的间隙和阿婆聊聊天，阿婆说自己的饼卖的特别好，虽然位置很偏僻，可一直是熟客，每年写生的孩子，一批一批又一批，她迎来送往，有过许多的故事。记得有一年是一群聋哑的孩子吧，每天都在阿婆这儿吃饼，阿婆很自豪的说，你不要看他们不能说话，可是他们可都是知道我的饼好吃的。看着阿婆脸上的微笑，我想就算卖小吃很辛苦，可是阿婆也是幸福的吧。

徽州的古民居现在已经是旅游名胜了，特色的古民居吸引了许多写生的孩子。租上一个小板凳儿，带上一瓶水，坐在某一个巷口的转角，仰起头望着前方的景色，画笔在速写本上草草的勾出一个型，细细的填充描摹，只一会儿，古巷就出现在了画纸上。偶尔也细细的勾画一小株植物、一扇窗、一片瓦，内容不尽相同，可是在绘画中都渐渐的在成长，从构图，到用笔，再到细节，一点一点在进步。从绘画的过程中，徽州也越来越具象的呈现在我的脑海中，徽州古老的文化，徽州商人在中国大江南北留下了他们的足迹，在这儿建起了这一片片的徽州聚落群。这是古老的文化，这有官，有商，有文人，待古老的文化渐渐逝去，人们依旧世世代代居住在这，淳朴的民风，好客的村民，这一切都让我感到了远离都市生活的安逸与轻松。

在写生的日子里，徽州大大小小的村落都留下了我的足迹，水乡的温柔孕育的徽州有着其他地方所没有的舒适与安逸，每个村子都有它不同的特质，宏村的那一汪池水、一片荷花，西递的那一栋栋的拱门、一个个高耸的牌坊，屏山三姑庙求的签、村口的那一个小亭子，婺源村口那一望无际的田野、村中的那一条清澈宽敞蜿蜒的河流。我愿意永远留在徽州，抬头望着蓝天，看着如织的游人，开一家明信片、工艺品的小店，把自己融入到徽州的节奏中，缓缓地享受着。

这就是我所遇见的徽州，这就是我所感受的徽州，自然、温暖、柔软、安逸。

深闺里的女子还没有感知到春天

就已然伫立于春天的末梢 只因在水一方的春意太容易苍老

不见染尽胭脂的海棠

却见萋萋芳草流连于残阳 七弦琴歌泠泠散尽

徒留和风乍起于幽寂

芙蓉红萼不在掌心绽放

芬芳的身姿已坠入江水无尽的汤汤 明月走进了罗帐

心里长出了秋凉 深墙暖日已散 只见秋意 佳人独坐无声 但闻寒蛰

蜡烛烧完了红色的罗衣

不觉夜阑漏深

小窗前卓约的影迹

依稀仿佛梦中人

却挡不住寒风阵阵 人单影只 锦绣被寒

昨夜更深微雪

石径寒透了心意

姓名：胡未然 班级：广告1201 学号：122501001 2013年10月27日

第三篇：写生实习报告书

写生实习报告

姓

名： 班

级： 学

号： 指导老师：

实习地点：安徽省黄山市黟县西递、宏村 实习时间：2010-6-28至2010-7-6

实习目的：通过写生实习进一步掌握速写技能，提高大家手绘能力，提高我们对艺术的审美。

实习内容：徽派建筑独具风格，是无数绘画者必去之地，因此是著名的写生基地。我们此次的写生实习选择了安徽西递、宏村

西递

西递位于安徽省黟县东南部，村落面积12.96公顷。西递村四面环山，两条溪流从村北、村东经过村落在村南源桥汇聚。村落以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架构成东向为主、向南北延伸的村落街巷系统。所有街巷均以黟县青石铺地，古建筑为木结构、砖墙维护，木雕、石雕砖雕丰富多彩，巷道、溪流、建筑布局相宜。村落空间变化韵味有致，建筑色调朴素淡雅，体现了皖南古村落人居环境营造方面的杰出才能和成就，具有很高的历史、艺术、科学价值。

西递村是一处以宗教血缘关系为纽带，胡姓聚族而居的古村落，该村源于公元11世纪，发展鼎盛于14-19世纪。20世纪初，随着我国封建宗法制度的解体，西递村发展也日趋缓慢。由于历史上较少受到战乱的侵袭，也未曾受到经济发展的冲击，村落原始形态保存完好，始终保持着历史发展的真实性和完整性。现保存的明、清古民居124幢，祠堂3幢，均列为安徽省重点文物保护单位。西递是黄山市最具代表性的古民居旅游景点。该村东西长700米，南北宽300米，居民三百余户，人口一千多。村边有水西流，又因古有递送邮件的驿站，故而得名“西递”，素有“桃花源里人家”之称。西递四面环山，两条溪流从村北，村东经过村落在村南

西递坐落于黄山南麓，距黄山风景区仅40公里，始建于北宋皇佑年间，发展于

明朝景泰中叶，鼎盛于清初，至今已近960余年历史。据历史资料记载，西递始祖为唐昭宗之子，因糟变乱，逃匿民间，改为胡姓，繁衍生息，形成聚居村落。故自古文风昌盛，到明清年间，一部分读书人弃儒从商，他们经商成功，大兴土木，建房、修祠、铺路、架桥，将故里建设的非常舒适、气派、堂皇。历经数百年社会的动荡，风雨的侵袭，虽半数以上的古居民、祠堂、书院、牌坊已毁，但仍保留下数百幢古民居，从整体上保留下明清村落的基本面貌和特征。

徽派建筑错落有致，转、木、石雕点缀其间，目前已开发的有凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、桃李园、东园、西园、大夫第、敬爱堂等

西递一悠久文明的历史，独具一格的居民特点，秀丽的山水风光，敦厚朴实的乡土民情，迎接着大批中外游客，并成为大中专院校学生实习、写生基地。中外学者专家纷纷慕名而来留下一篇篇华文和赞美诗。这里保留有数百幢明清古民居，建筑和路面都用大理石铺砌，两条清泉穿村而过，99条高墙深巷使游客如置身迷宫。

村头的青石牌坊，峥嵘巍峨结构精巧，是胡氏家族地位显赫的象征。此外，村中各家各户的福利宅院、精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗，石雕的奇异花卉、飞禽走兽，转调的楼台亭阁、人物戏文，及精美的木雕，绚丽的彩绘、壁画，都体现了中国古代艺术之精华。

宏村

宏村村落面积19.11公顷，宏村始建于南宁绍熙年间，至今800余年。背依黄山，地势较高，常常云蒸霞蔚，时而如泼墨重彩，时而如淡抹写意，恰似山水长卷，融自然景观和人文景观为一体，被誉为“中国画里的乡村”。特别是整个村子呈“牛”型结构布局，更是被誉为当今世界历史文化遗产的一大奇迹。那巍峨苍翠的雷岗当为牛首，参天古木是牛角，由东而西错落有致的居民楼群宛如庞大的牛躯。以村西北一溪绕屋过户，九曲十弯的水渠，聚村中天然泉水汇合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛肠和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，称为牛肚。然后，在村西吉阳河上横筑一座石坝，用石块砌成有六十多厘米宽400余米长的水圳，引西流之水入村庄，南转东出，绕着一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就是“牛肠”。沿途建有踏石，供浣衣、灌园之用。“牛肠”两旁的民居里，大都有栽种着花木果树的庭院和砖石雕镂的漏窗矮墙，曲折通幽的水榭长廊，小巧玲珑的盆景假山。弯弯曲曲“牛肠”，穿庭入院，长年流水不腐。

然后在村西虞山溪上架四座木桥，作为“牛脚”。从而形成“山为牛头，树为角，屋为牛身，桥为脚”的牛形村落。宏村的选址、布局，宏村的美景都和水有着直接的关系，是一座经过严谨规划的古村落。

宏村最令人难忘的便是南湖和月沼。南湖

南湖位于宏村南首，建于明万历丁未年（1607年），宏村村落经永乐年间到万历年间，楼舍连栋，高低错落，人口繁衍，光靠月塘蓄水已不够用，又在万历年丁末年将村南百亩良田，凿深数丈，周围四旁砌石立岸，仿西湖平湖秋月式样，建成南湖。湖成大弓形，湖堤分上下层，上层宽4米，原来古树参天，苍翠欲滴，躯干青藤盘绕，禽鸟鸣唱，还有垂柳，枝叶婀娜，像临镜梳妆的少女，把秀发洒向湖面水中。湖面绿荷摇曳，鸭群戏水，另有一番景致。整个湖面倒影浮光，水天一色，远峰近宅，跌落湖中，加之树荫水深和日光的相互作用，明暗协调，动静相宜，显得幽深、雅静、清新、明丽。南湖历史上大修三次，1986年重建中堤，造“画桥”可东西划舟，情趣无穷。

清嘉庆甲戊年秋，浙江钱塘（今杭州）名士吴锡麟游南湖后，撰文述道：“宏村南湖游迹之盛堪比浙江西湖”，因而南湖又有“黄山脚下小西湖”之称。

古今许多诗人画家游南湖后作了不少诗篇、画图。

“无边细雨湿春泥，隔雾时闻小鸟啼；杨柳含颦桃带笑，一边吟过画桥西”。随着诗篇的伟颂，更增添了南湖风光情景交融的氛围。月沼

月沼，老百姓称月塘，就是所谓“牛小肚”。月沼，建于明永乐年间（公元1403年--1424年），当时宏村出了个汪思齐，他发现村中有一泓天然泉水，冬夏泉涌不息，汪思齐，三次聘请海阳县（今休宁）的风水先生何可达，并族内高辈能人，“遍阅山川，详审脉络”，制订扩大宏村基址及进行村落全面规划牛形水系蓝图，引西溪水绕村屋，其牛肠水圳九曲十弯，又把水引入村中心天然井泉处建月沼池塘，以蓄条内阳水，供防火、饮用等。后裔汪升平等人投资万余金。继续凿圳、挖掘成半月形池塘，完成了前人未完成的“月沼”，这就是月塘，月塘常年碧绿，塘面水平如镜，塘沼四周青石铺展，粉墙青瓦整齐有序分列四旁，蓝天白云跌落水中，老人在聊天，妇女在浣纱洗帕，顽童在嘻戏。

实际上，月塘四围成了人们的共享空间，“风俗民情“的露天舞台，村民自发地聚会期间。

塘中鹅舞红掌，鸭戏清波，空中炊烟氤氲，徽风柔波。这不正是一幅美丽的皖南民俗画图吗？所以有人称这是“中国画里的乡村”。

我们的目的是写生，但常常拿着速写本却无从下手。那一片山，一处民居，一弯湖水如何生动的展现在你的画面上？这都需要我们进行思考。

在绘画过程中线条的处理方面非常重视，因为“线”是中国绘画中，极其重要而又充满魅力的造型元素。速写中的线描表现，因其使用时间相对较短，可有效地定格下画者饱满的激情，同时放笔直取事物特征，形成了概括生动的艺术面貌，深受人们的喜爱。在表现客观自然时，舍弃色彩和光影，从画面本身结构出发，对事物的形态、深浅、质感等用线条提炼，关注线条整体构成的表现力，如疏密、曲直、方向、缓急、节奏和韵律等，从而展现出不同于客观自然的艺术世界。古人所谓“疏可跑马、密不透风”这一法则，强调以线的聚合松散来形成画面虚实对比、主次取舍、黑白布局等对应关系，这样画者可以摆脱和超越时空束缚，依据主观审美，对其自由归纳重新组合，使人的心灵和情感抒发达到极致，进而营造出源于自然又高于自然，更接近于艺术本质的真实境界，这种“借物畅神”的艺术手法，可有效地提升画者的修养和格调。透视与构图也非常重要，就拿构图来说，画面结构框架在构图阶段就已孕育，所以构图布局如下棋开局一般，处理如何将导致后面步骤实施是否顺利，并且影响到画面最终整体效果，作品的成败和高低，在构图布局阶段实际已打下了伏笔。张画不可能全是重要的，它要突出重点，强调重点，我今天所绘画的几张图中，都尽量避免这样的问题，例如，在画主体时，尽量详细、清楚的表达它的结构层次，而在画旁边的辅助建筑时，大部分都采用简单的线条以此来衬托出整体，以此让人一目了然。当然透视也是必须考虑在内，一张画中，特别是在建筑速写中，如果其透视有问题，那么这张画绝对是失败的。

实习总结：

徽派建筑是一大建筑派别，徽派建筑的特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中，其风格最为鲜明的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。作为传统的建筑流派，徽派建筑一直都保持着古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。

通过写生对徽派建筑最深刻的印象就是“凸”字形的“马头墙”。西递、宏村背倚秀美青山，清流抱村穿户，数百幢明清时期的民居建筑静静伫立。高大奇伟的马头墙有骄傲睥睨的表情，也有跌窍飞扬的韵致；灰白的屋壁被时间涂划出斑驳的线条，更有了凝重、沉静的效果；还有宗族祠堂、书院、牌坊和宗谱。走进民居，美轮美奂的砖雕、石雕、木雕装饰入眼皆是，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着精心的设计与精美的手艺。

学校给我们这次外出写生的机会，把握这次机会我们学会了也懂得了许多，包括专业和专业以外的事情。写生使我对这门课有了进一步的了解。提高艺术修养和审美能力，有些平凡的事物尽管平凡，但它是美的，要用我们的眼睛去发现们，用我们的观察力去研究美，用我们的表现力去表现美，对自然风景和环境进行美的提炼，不再漫无目的的去做一件。

写生实习结束了，我们回到了学校，但不一样的是我们对以后的学习有了更明确的目标，对美的感受也有所提高，对每一件事有了新的认识，这次实习我们收获了很多。

第四篇：创业培训考察报告书

创业培训考察报告书

2016年4月11-12日，南江县组织部，南江县小河职业中学组织我们这批村级后备干部培训全体学员，前住陕西汉中勉县的新兴养殖专业合作社，南郑县黄云翠竹茶叶专业合作社，城固县洋浦农业专业合作社，四川南江正直镇七彩长滩，红光镇玉堂水库，八庙乡万亩富硒蔬菜基地进行考察。使我进一步拓宽了视野，更新了观念，对如何发展现代农业，创新农业经营管理模式，扎实推进美好乡村建设等方面有了更深的认识和理解。

一、注重品牌包装，开发农产品附加值

农产品应发挥品牌效应，才能促使农村经济又好又快发展。我们要着眼市场、立足市场、找准项目、寻求突破。利用大山区、大库区丰富的资源和物产，我县农业完全可以创造条件打造自己的品牌。我县茶叶、土鸡、南江黄羊等种养植业已有一定的规模，政府要加以扶持，形成规模、成行成势，打造几项特色产业的品牌，才能真正实现助农增收。同时要加强农产品市场体系建设，为农产品流通做好一条龙服务，使之网链逐渐伸延。

农产品深加工既可以提高产品的附加值，又可以帮助农民解除后顾之忧。切实强化农业产业化经营。我们要大力发展农产品精深加工、包装、储藏保鲜，提高产品档次和附加值，延长产业链，这是发展现代农业的必然要求。

二、变革经营模式，发展专业合作社

经过近几年的大力发展，我县的各类农民专业合作社已形成一定规模，在发展农村经济，为农民创收增收上发挥了巨大作用。在家庭承包经营体制下，专业合作社的发展可以有效解决农户分散生产、规模小、科技推广难、标准统一难等问题，促进农业生产的规模化、专业化、标准化和现代化。“龙头企业＋专业合作社＋农户”已经成为农业产业化经营的一种主要模式，成为当前农业生产经营的发展趋向。因此，从这个意义上说，农民专业合作社的发展是现代农业发展的必然，是对“统分结合”的双层经营体制的完善，是对现代农业经营管理制度的一种创新。

农民专业合作社的发展也有利于巩固农民的市场主体地位，稳定农业生产关系，为农业生产发展和农民增收建立一个长效的机制，推进农业的可持续发展。因此，充分利用供销合作社的资源发展农民专业合作社，不仅能够促进农民专业合作社的稳步发展，推进现代农业建设，而且能够节约行政资源，促进政府职能的转变，同时也可以使供销合作社的资源更好地为广大农民所用。

发展专业合作社应注重发挥示范社的带动作用，加大对示范社的政策资金支持，加强市场信息引导，将有限的资源用在刀刃上，起到四两拨千斤的作用。同时，对示范社的财务运行和日常管理应加强监督。借助三资代理模式，可以尝试对示范社资产的托管；在示范社的日常管理上，可以考虑建立党支部，通过社员大会、社员代表会、理事会、建设会的形式实现民主管理。

三、坚持服务理念，增强办实事能力

基层干部直接面对群众，直接和群众打交道，如何搞好群众工作，只说不做不行，和群众没有感情更不行。从北京市现代农业发展的经验来看，只有把老百姓的利益放在心坎上，处处为老百姓着想，全心全意为老百姓服务，为老百姓带来实实在在的实惠，才能得到他们的支持，各项政策措施才能很好地落实，进而发展更新。

基层干部要树立群众第一的观念，牢固树立全心全意为人民服务的思想和真心实意对人民负责的精神，把最广大人民群众的根本利益作为最高标准，做到心里装着群众，凡事想着群众，工作依靠群众，时刻关心群众。基层干部对群众反映的问题，要善于见微知著、以小见大，要把群众当作是自己血脉相连的亲人，放下架子，扑下身子，深入群众、深入实践，广开言路、倾听民意，了解群众所思、所盼，及时解决人民群众生产生活中的实际困难，在为群众排忧解难中建立感情。基层干部要坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，全身心地深入到群众中去，体察民情、倾听呼声、了解民意、把握民心，千方百计为群众诚心诚意办实事，尽心竭力解难事，坚持不懈做好事，始终与广大人民群众同呼吸、共命运。唯有如此，才能把好事办好，实事办实，办到群众心坎上。

四、在实践中创新，做好创意农业大文章

参观了汉中的专业合作社，处处是创新，处处是创意。这种创新不应该是脱离实际的空想，而是根植于实际，在实践中不断摸爬滚打得来的。利用我县旅游资源丰富，旅游产业加速发展的有利条件，农业创新推动创意农业，必将为全县经济发展提供新的动力，也必将反过来促进旅游业实现又好又快的发展。

创意农业把人们对传统农业的基本温饱需求，提升到了对现代农业的休闲娱乐、观光旅游等多种附加值高的复合型需求，实现了农业的增值与增效。而农业的农产品研发、生产、营销、加工和流通，乃至管理的各个环节，对于不同消费者的需求都极具开发价值，从而能更快更好地创造出更加新颖和更加引人入胜的创意产品，进而获得最大的经济效益。

通过这次培训，使我深切的认识到了自身不足，缺少发现分析问题能力，缺乏创新精神，这是一次全新的洗礼；通过这次培训，体会到了与现代农业发达地区的差距，充分利用有利资源和后发优势，实现跨越赶超。农业现代化事关四化同步，事关美丽中国建设。村级后备干部，我时刻牢记肩负自身的使命，一定将所学到的知识贯彻到今后的工作当中，从中不断总结提高，为社会经济的发展注入自己的力量。为脱贫攻坚打下良好的基础。

报告人：岳大鹏 二O一六年四月十八日

第五篇：美术写生资源考察研究

美术写生资源考察研究

摘要：甘南是古朴神秘的藏传佛教的发祥地，以绚丽多姿的草原风貌、藏族民俗风情、藏传佛教文化而闻名全世界,也是众多艺术家长期创作和写生的“艺术圣地”。玛曲县人文景观二十多处，玛曲有独具特色的藏文化风情、宣侠父红色革命烈士纪念馆、格萨尔王发祥地、天下黄河第一弯、天然辽阔的草原文明等吸引中外艺术创作者和摄影家来玛曲寻找创作的灵感和素材，通过考察对玛曲写生资源素材进行分类研究，归纳出写生类型、适应的画种及写生路线。

关键词：素材;季节性;艺术圣地;写生资源

玛曲县位于甘南州西南部，是甘、青、川三省的交接地带，黄河第一弯曲部.玛曲县东北与碌曲县接壤，东南与四川阿坝州若尔盖为邻，西北部与青海省久治县、河南县相连。玛曲县天然草原占总面积的 90%左右，平均海拔为 3700 米，属于高寒湿润型气候，玛曲县辖一镇七乡，尼玛镇、欧拉乡、欧拉秀玛乡、阿万仓乡、木西合乡、齐哈玛乡、采日玛乡、曼日玛乡。玛曲县属于亚洲最优良的草原之一，草原覆盖率大，矿产资源丰富。玛曲格尔柯有大型的采金矿，全国第四，来玛曲写生或旅游可参观黄金生产的过程从地质选择-选矿———开采———冶炼———黄金成品。

一、玛曲县人文景观调查及写生类型

玛曲也俗称九曲黄河玛曲，有长达五百多公里的黄河第一弯，是一个天然的蓄水池，孕育着牧民丰富的畜牧资源（如图 1）。玛曲县景观别致，物产富饶，是写生和创作的天然圣地，玛曲人物形象独特，服饰极具代表性，为风景写生和人物创作提供了丰富的资源。

1.宣侠父烈士纪念馆

宣侠父烈士纪念馆（如图 2），位于玛曲县县城。宣侠父，藏名扎西才让，为黄埔军校第一期学员，1923 年加入中国共产党。宣侠父为甘南藏族人民反抗宁海军阀的斗争中做出了卓越的贡献，协助嘉木样、黄位中、黄正清等共同努力下，甘南藏族人民反抗宁海军阀斗争中最终取得了胜利。宣侠父烈士纪念馆主要分为：追求真理，投身革命；远征西北，甘肃建党；深入藏区，播火草原；率部东征，出师北伐；返回家乡，开展农运；著书立说，建功“左联”，奔走呼号，救亡图存；献身革命，光耀千秋等八个内容。全面地展示了宣侠父的革命传奇一生（如图 3），1938 年，宣侠父被国民党特务杀害，年仅 39岁。写生类型适合于红色革命性大型主题创作，主要可以宣扬宣侠父革命一生，可分为八个内容分布绘画创作，也可是组画，适合于连环画、油画、国画等创作形式，不仅为玛曲县的旅游宣传起积极作用，也为甘南红色革命主题创作奠定了现实基础。

2.黄河第一弯

玛曲黄河第一弯位于县城 4 公里处，全长五百多公里，横跨阿万仓、木西合、齐哈玛、采日玛四个乡镇，水草丰富，牧场辽阔，出产河曲马、欧拉羊等还生息着许多珍贵的野生动物。黄河两岸草场肥沃，牛羊成群，黄河首曲第一桥建于 1978 年（如图 4），大桥南岸不远处有阿米欧拉神山，景观别致。适合于水彩及油画风景写生与创作，构图纵深感强，空间深远，天可取三分之二，或者更多。玛曲天气变化

异常，天空云层的变化复杂多变，可多表现复杂多变的天空颜色。

3.阿万仓湿地

阿万仓湿地距离县城 55 公里（图 5），驱车一小时左右，是风景写生与取景的理想圣地，阿万仓湿地被评为中国最美的草原湿地，湿地有很多的沼泽和汊河，这里水草茂盛，牛羊肥壮。贡赛尔喀木道是阿万仓著名的湿地原生态景区，贡赛尔喀木道是贡曲、赛尔曲、道吉曲这三条发源于雪山的河流与黄河的汇合之处，这里地势险要，峡谷幽长，是通往木西合、果洛的必经要道，也是自古兵家必争之地，有“欲得河曲，先占贡赛”之美称。阿万仓草原辽阔，意境深远，适合于水彩和油画风景写生，也可兼画小品水墨，天气变化异常，有云就是雨。天空变幻莫测，在写生时需抓住瞬间感觉，稍纵即逝。

4.格萨尔广场

格萨尔广场位于玛曲县中心广场，以城雕“河曲神马”和雕龙碑为中心，神马腾空而跃，雕龙栩栩如生，广场周围有商业楼和文化展厅等组成，是全县的文化商贸中心，可做大型的历史创作作品的背景取材。格萨尔广场是玛曲县标志性建筑，代表了格萨尔神马的图腾崇拜，也可作水彩城市街道写生，背景是格萨尔神马，前景是街道忙碌而勤劳的藏族人民，独居特色，令人心旷神怡。

5.七仙女峰

七仙女峰位于玛曲县木西乡 10 公里处，距离县城八十公里左右。在巴颜喀拉和昆仑山脚下，自然形成了七座山峰，每座山峰苍劲挺拔，山环水抱。珍禽野兽众多，有灰鹤、丹顶鹤、天鹅、杜鹃、鹿、狼等，草原植被肥沃，也赋予了它们美好的精神家园，多姿多彩，像一个野外生态乐园，其乐融融。七仙女峰有两个美丽动人的传说：一是说古元时代，黄河泛滥成灾，水魔作怪，吞没村庄和牲畜。天上的“七仙女”见此情景，下凡赶走了水魔，居住了下来。藏族人民为了纪念七仙女而围着七仙女峰筑台煨桑，记述和怀念七仙女的功绩。另一种说法是七仙女看到人间美景，来河里沐浴嬉戏，最终七仙女为上天所知，私自下凡，七仙女最终化为七仙女峰。不管怎样的说法，七仙女峰已是藏族民众心中的圣女崇拜，每年农历六月十五祭祀七仙女的功绩，煨桑敬神。写生类型适合水彩、国画、油画等风景写生创作，具有标志性的特色意义。

6.寺院文化为标志的写生资源

玛曲县具有历史悠久的藏文化寺院建筑 12 座，形成一道神秘和谐的独特宗教文化景观，其中属于格鲁派的寺院有泽乎寺、香秀寺、采日玛寺、外香寺、萨日玛寺、娘玛寺院、乃日玛寺、齐哈玛扎西朗寺、欧拉乡年图寺、参智合寺，属于宁玛派寺院有木拉寺、宁玛寺院，可做寻觅藏文化资料及大型的创作素材，为少数民族及偏远地区的绘画创作提供了实际意义。

二、自然秀丽的草原风光为标志的写生类型

1.玛曲草原

玛曲草原（如图 6），玛曲古名“玛麦”意为玛曲和麦曲的交汇处，即是黄河和黑河的交汇处。玛曲草原也分为西梅朵合塘、玛日扎西滩、金木多扎西滩、卓格尼玛、欧强草原、宋葛尔等各具特色的草原风光。

玛曲草原自古是披着犀牛的故乡，是河曲马、欧拉羊、河曲藏獒的中心产地，玛曲自古也被誉为畜牧甲天下的美称，广袤无垠的大草原，花如海，鸟如潮，是摄影、探险、考古的理想之地。玛曲草原水草丰美，坡丘平缓，得天独厚的天然牧场，写生类型适合水彩、国画、油画等风景写生创作。

2.河曲马场

河曲马场距离县城二十公里左右，1958 年建场，是河曲马的培育中心，是玛曲县富有特色的景观别致，包括万延滩、文保滩、乔科滩等地域组成，是河曲马的故乡，也是黑颈鹤、白头鹤、黄鹤、黄牛、藏原羚和梅花鹿的栖息乐园，一望无垠的沼泽，形成黄河首曲最大的一块生态湿地，写生类型适合于风景创作的牧场题材创作。

三、玛曲的民俗节日特色

1.玛曲的服饰

玛曲人民勤劳质朴，善骑射，性格彪悍，被称为马背上的民族，热情好客，性格开朗。玛曲藏民服饰多以貂皮为衣，不管男女，其袖口、衣服边缘、襟边等都有氆氇和水獭皮做为装饰，特别是藏族妇女的服饰华丽，每当节日集会时盛装出行。女性颈部会悬挂珊瑚、翡翠、玛瑙等作为装饰配饰。写生类型主要以人物写生和创作为主，也可做历史题材的大型创作，当地民众五官突出，人物特色独特。可做国画、油画、色粉、水彩、版画等人物写生与创作，及人物素材搜集。

2.歌舞艺术

玛曲县平均海拔在 3500 米，气候干燥寒冷，夏季时间短，草原湿

地面积大。玛曲自古以来能歌善舞，俗称“会走路就会跳舞，会说话就会唱歌”。玛曲主要流行的歌为“鲁”和“拉伊”，流行的舞蹈为“卓”和“噶尔”等。“鲁”主要是安多藏区在对酒的一种歌唱形式，在节日或者聚会是抒发自己的一种情感，语调抑扬顿挫。“拉伊”意为山歌或者情歌，在每年的浪山节或者是特殊的结婚喜庆的节日间男女互相对歌时唱的山歌，主要在草原或者野外。“卓”是一种古老的舞蹈，在甘南地区被成为“锅庄”，在藏年、夏季节日、重大聚会上边唱边跳的一种舞蹈。舞蹈动作粗狂、豪放具有民族特色。“噶尔”是一种环舞，又称圆圈舞，也是锅庄舞的一种表现形式，舞蹈内容涉及到神话传说和爱情故事。还有一种歌舞表现形式主要是说唱艺术，一方面分为《格萨尔王》的说唱内容，另一方面是日常诗歌说唱、乐器说唱。

3.节日习俗

玛曲县由于旅游业的不断发展，每年会举办盛大的节日庆典及寺院法会活动。寺院活动主要有僧乐演奏和法舞表演，节日举办期间，僧侣集体颂经，驱邪避灾，以求吉祥。信徒民众会远道而来转经祈福，聆听佛经，净化心灵。场面庄严肃穆，极具特色，适合于照片资源收集，也可现场写生作画，可做短期速写写生及水彩写生，场面宏大，极具挑战性。主要的节日有正月初一的“洛赛节”；正月十三为“晒佛节”；正月十四为“法舞表演或者亮宝节”；正月十五“酥油花供”节；正月十三到十六的“毛兰木节”；农历三月十日的“涅槃节”；农历四月十五“娘乃节”和“插箭”节；春秋两季的“蔡拉卜考”；八月的“香浪节”；十月二十日五日的燃灯节。香浪节（如图 7）是藏族最为热闹盛大的节日，又称浪山节，正值每年的八月份，天气气候适宜，这也是甘南一年中最好的时节，亲朋好友聚集在草原，扎起帐篷，宰羊庆祝，载歌载舞，唱起山歌，男女会对山歌，谈情说爱。在八月份旅游盛节，四方游客休闲观光，是秋高气爽的季节，甘南也是游客避暑旅游的理想圣地。每年八月，正是甘南水草丰美，牛羊肥壮时节，玛曲县会举办一年一度的盛会———格萨尔赛马大会，相传格萨尔在 12 岁时在玛曲寻找神马河曲马，并在一次赛马大会上一举夺魁称王，由此产生了赛马大会。如今是藏族最高规格的赛马大会，节日期间会有来自甘肃、青海、西藏、四川等地 5 万多藏族同胞参加比赛，一决高低。一是为了反映藏族男儿奋力拼搏的体魄，二是为了纪念格萨尔王的功勋，为摄影、美术家提供了很好的素材来源。

四、玛曲县写生资源季节性变化

玛曲县写生资源受季节性变化较大，玛曲县平均海拔在 3500 米以上，最高地海拔在五千米左右。虽然沼泽湿地草原多，但是冬天气候干燥寒冷，夏季周期短，夏季气候宜人，但也只有两三个月，6 月到8 月，且风大多雨。每年的 11 月到次年的五月是玛曲最寒冷的季节。天气变化无常，时常伴随着暴风雪（图 8），交通不便。下乡写生有众多困难。俗话说，有云就下雨，会走就会歌唱，充分体现了玛曲是游牧民族马背上的故乡，玛曲县的天气变化犹如姑娘的脾气说变就变，在每年六月和九月下雪冰雹已是很常见之事了。玛曲县写生资源主要分为四个方面，第一是草原风光为主的牧场写生资源，主要类型适合于国画，油画，水彩，版画风景创作题材，写生地集中在玛曲周边草

原，河曲马场，阿万仓湿地，七仙女峰等及周边牧场，主要以风景创作为主，取景空间景深大，可兼画牧场人物及动物。第二方面主要集中在红色革命主题性创作和人文景观，主要是宣侠父烈士纪念馆宣扬红色革命政权的主题性创作，人文景观集中在玛曲黄河第一湾，格萨尔广场，藏文化独特的寺院建筑等人文创作题材。第三个方面主要是乡镇村落布局的民俗风情，主要素材考察来源是玛曲七乡一镇，尼玛镇、欧拉乡、欧拉秀玛乡、阿万仓乡、木西合乡、齐哈玛乡、采日玛乡、曼日玛乡。第四个方面是玛曲人物写生创作，玛曲民众多属于游牧生活，颠沛流离，随着季节性变化迁徙牛羊，生活饮食主要以藏粑，酥油，牛羊肉为主。体格高大，身体彪悍，五官特征突出，很适合于人物写生和创作，可在玛曲县城或者村落乡镇写生人物，以当地的民众为模特，由于语言的限制，有些乡镇的藏族不会汉语，可联系当地的导游或者住宿房东去交流联系，适当给予相应的物质报酬。由于玛曲县地势平坦，高原寒冷，雨雪多，天气变化异常，交通不便等特点，写生创作可选自驾出行，玛曲县城住宿条件优越，乡镇住宿条件简陋，乡镇村落写生和人物写生可早晚驱车。也可选择牧场住宿，自带住宿设施，可画画牧场朝阳和晚霞，也别有一番风味。但是要选择在夏季，冬季寒冷多变，出行也极为不便。玛曲夏季写生条件便利，气候宜人，天气凉爽，是收集和写生的最好季节，有浪山节，赛马节，煨桑祭祀等，藏族民众会集体盛装出行，还有山歌节日，插箭节，婚丧嫁娶，念经祈福等多种民俗活动，为全国的摄影、旅游、考古、艺术写生考察等提供了丰富的藏民俗风情和创作素材。

参考文献：

[1]何效祖.走进甘南———寻梦香巴拉[M].甘肃人民出版社，2005:132-158

[2]蒲文成.甘青藏传佛教寺院[M].青海人民出版社，1989:551-552.[3]赵瀚豪.甘南藏区民族文化研究[M]甘肃人民出版社，2005:83-89.[4]张海生.探究甘南美术写生创作基地[J].科技视界，2013(6):1-2.[5]张志雁.安多藏区甘、青、川古代美术遗迹考究[M].中国文联出版社，2008:9-10.[6]扎扎.佛教文化圣地—拉卜楞寺[M].甘肃民族出版社，2010:30-33.[7]贾雯婷.秘境甘南[M].学苑出版社，2015:106-111.[8]甘南藏族自治州编写组.甘南藏族自治州概况[M].甘肃民族出版社，1987:31-42.[9]杨庆黎.民俗文化审美探究[M].中央民族大学出版社，2013:101-139.作者:童福磊 单位:甘肃民族师范学院