第一篇：寺庙案例-西庐寺
2.1平地寺院的典型化布局
单院式：这是我国佛寺早期的一种布局形式，院落由回廊围成方形，有的在院外也有建筑。这种布局，是受当时印度佛寺样式的影响，与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。
（敦煌莫高窟宋代第61窟西壁五台山图的佛寺）
纵轴式：这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上，每个殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。一些大型寺院还可以并两条或三条轴线。
（敦煌莫高窟晚唐第85窟北壁药师经变的佛寺）
横列三院式：这是比较特殊的形制。有两种方式：一种是横列三院互不连接各自独立成单院；中院最大，东西二院较小，方向各朝向中院。
另一种方式是三院接连，中院最大，左右二院的 南北向宽度小于中院的进深，三院全部由回廊围绕。
（敦煌莫高窟中唐第231窟北壁弥勒经变的佛寺）2.2 山地寺院的布局
我国山地寺院建筑布局常常在保持中轴线的基础上，根据地形灵活布置，创造一种既符合寺庙严谨规则又与自然地形完美结合布局形式。这种布局是随着藏传佛教的兴起，最早在西藏地区创立的。
西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例，它甚至没有明显的主轴线，因地制宜，按照地形很自由的布局
寺院各类建筑。
（西藏大昭寺）
普陀山法雨寺、镇江金山寺都属于随地形起伏的“台地院”均采取“依高差分梯台，按地势划景区”的方法，寺院建筑围山层叠错落而建，塔楼高耸，轮廓线富有变化，从山麓一直建到山顶，形成“寺包山”的特殊景观。黄山东部的皮蓬古寺、镇江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中，四周青山拱卫，秀色可餐，人称“山包寺”。
福建晋江的南天禅寺、厦门的南普陀寺，背山面水，寺庙设在向阳的坡地上，寺院依地形逐渐升高，低处则林木争荣，群芳荟萃，绿树浓荫中露出红墙翘角，高处则视野开阔，远眺四周青山绿水，景观变化丰富。杭州的灵隐寺沿溪流在谷地中曲折布置，这类寺庙地处山坳山麓，其最大特点是山深林静，环境幽邃，一侧溪泉相伴，颇有“深山藏古寺”的意境。九华山绝顶的天台寺、华山北峰的真武宫、泰山顶上的碧霞寺、峨眉山的金顶等寺庙，矗立于名山之巅，居高临下，与雄伟的山势结合在一起，呈现庄严肃穆的宗教气氛。
还有普陀山慧济寺的布局也很有特点，它的主要殿堂不是修在纵轴线上，而是依山就势建在一条横轴线上，大雄宝殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿等建筑在轴线上一字排开，也别有意味。
2.3 西庐寺规划中的因地制宜、依山就势、灵活变通在实际工作中，山地寺庙的布局往往受到诸多条件的限制，如山体的形状走向、原有遗址所处位置、总体规划对地块的控制等等，以做到均衡对称、或难以在纵轴线上安置主要建筑，这就需要我们在现场的勘查中做大量细致的工作，将地形、地貌、方位、范围了然于胸，在后继的规划工作中才能合理安排，科学布局，灵活变通，做到“巧于因借，精在体宜”。
“紫蓬山顶西庐寺，玉龙捧出古僧伽，道从地藏传大愿，山自庐阳涌莲花。琳宫尝奉汉衣冠，玉泉曾洗唐袈裟。通公今日应含笑，招提重光北九华。”以笔者主持规划的合肥西庐寺为例，它是地藏菩萨得道前打坐传经之所，是北九华的佛教文化胜地，占地80918平方米，拟建庙宇建筑10728平方米，以“寺包山、树包寺、仿唐建筑”为特征重现昔日辉煌。
设计方案在传统寺庙布局的基础上，采用纵轴式加自由式布局方式，并用回廊、院落加以配合形成本寺院特有的场所布局形式。
整个建筑群不但主次分明，而且高低错落，宏伟而富于轮廓变化。中路殿堂序列布局的因山就势，逐台迭起，有明显的韵律：山门作为序列的起点，其后为两层园林化的台地，穿过天王殿点缀着东、西两座碑亭与放生池，过此便是开阔的大庭院，大体量的重檐建筑“大雄宝殿”，巍然耸立在庭院北端的三重品级台之上，是为序列的高潮。有意压缩其后之藏经楼高度，令大雄宝殿之顶为全寺之最高。
《虞山藏海寺志》
就有叙述：“寺院又为护法山，或有竹木高墙尤为得宜；一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，为之欺主”。
竖向设计时台地院的前后院落力求互不遮挡，几乎每一座殿堂都能延纳、收摄远近之景，具有良好的观景条件。
在保持中轴线严谨对称基础上，分散自由的布局使寺庙建筑广布于山顶，形成“寺包山”的格局。
而各殿堂院落之选址，又充分 考虑了对名木古树的保护，“见空插建”为其建筑的原则，形成了“树包寺”之独特景观，成就了幽静密实的佛教环境。
（西庐寺鸟瞰图）
寺庙建筑的形式与特色，则一般采用继承历史的原则，或与现存庙宇的风格相一致。对于复建的寺院，建筑形式采用哪一个朝代风格，最好能够“有源可溯”、“有史可依”、“有据可查”，如在西庐寺的建筑形式选取上，我们认为采用华夏文明高峰时期的风貌——唐代建筑形制是一种很好的选择，在设计中充分借鉴唐代的寺庙布局及建筑特色，结合基地地形地貌进行创作，因地制宜，依山就势，既有庙堂之严，又富景观之美。
（西庐寺天王殿）寺庙园林景观的塑造
3.1 佛典中自有景观，经传里觅得要素
寺庙景观的塑造必然要求与佛有关，民间流传的佛教故事虽然可以作为题材，却一定要慎之又慎，因其往往流于荒诞不经，不为佛教人士所接受。
从佛经、佛典、佛教壁画中筛选题材，或用经变题材、善行本生故事作为素材，用最真实动人的手法把枯燥无味的佛经系列化展示出来，是很好的塑造佛教景观的办法。
佛经中记载有释迦牟尼佛诞生时的情形：从夫人右胁一跃而出，落于地上，自 行七步，步生莲花，然后分手指天地，作狮子吼：“天上地下，惟我独尊！”西庐寺的景观设计中，就依此设计“七步生莲”景观，以丰富寺庙内涵。
（七步生莲景观）
在笔者规划的另一大型综合旅游项目南海观音文化苑的规划设计中，根据《无量寿经》等多种佛经的叙述，西方极乐世界包藏在一朵生在“香水海”的大莲花中，有“七重栏楣、七宝池、八功德水，充满其中„„四边街道，池中有莲花”，依此设计巨大观音法相周边的景观。项目完成后，笔者被香港佛教协会会长觉光大师誉为“运用佛经理论来做佛教建筑的佼佼者”，真是愧不敢当啊！
（南海观音文化苑观音法相）
3.2 佛像非人像，仪规心中藏 仪规是佛教教义规范的略称，是体现佛像庄严、慈悲、神圣的精神所必须遵循的法则，造像者必须首先了解它的仪规，求得正确理解后才能进入佛像艺术的创作，避免将“佛像”造成“人像”。佛像具有不同于人的具体表征，主要以佛的“三十二相”和“八十种好”作为造像的主要依据，否则，不以规矩，不成方圆，佛像就失去了“佛”味。
《造像量度经》等多种佛教经典中对佛的“三十二相”、“八十种好”有详细的描述，如：足平安相，足里无凹处；手足缦网相，手足指与指间有缦网如鹅鸭之蹼；鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂锤、细腹、身不倾动等等。此外，印相（又称“手印”）也是用来分辨不同名号佛像的重要标志，定印有“三部之别”（佛部、莲花部、金刚部），不能乱用。佛、菩萨、声闻、护法部的造像，由于身份不同、地位不等，仪规也就有差异，在形象、服饰、标志上也就各有特征，在殿堂内所供养的地位也就有了主从。
这些佛教造像的约束内容，作为设计者要深入了解、详加考证，以免出现不当，为佛教人士所诟病。因为它不仅仅是造像者所必须遵循的准则，更是佛教人士和佛教信徒在朝觐时判断佛像艺术水平高低的标准。
情感的空间体验
如果没有宗教信徒，寺庙的产生势必显得多余；如果没有广泛的宗教信徒的往来，即便寺庙本身完美到无懈可击的地步，也绝对不可能产生寺庙文化；如果僧人栖身的寺庙空间布局、建筑形式不能带给信徒心灵、情感的宗教体验，仅凭教义的口口相传，信徒的产生可能也寥寥无几，佛教存在的基石便不复存在。
所以在寺庙的布局规划中，充分考虑到佛教信徒在情感上的空间体验，是极其重要的工作之一。
（西庐寺行进体验分析图）
对于一个科学合理的寺庙规划，游客或香客前往寺庙虽然目的不尽相同（或观光游玩，或祈福求子还愿拜佛），但给予大多数人情感上体验的过程应当是相同的：向往、期待——心静而肃然——期盼、渴望——热切、拜倒——祥和、满足。
如何引导人们在行进的过程中逐渐感受这一变化？寺庙的品牌效应引起游客的向往之情，香客个人的需求产生期待的情绪；在攀登一级级的台阶、欣赏四周绿树环绕的自然美景过程中，烦乱的心渐渐安静下来，“收心离境”、“绝虑忘缘”，想到即将与佛结缘，心生肃然；到达山门、天王殿，宁静佛国净土初现，更生期盼、渴望之情；及至大雄宝殿，香烟缭绕、法音传耳，心海澄清，佛前拜倒；最后心怀祥和、满足，清净自在，飘然归去。
这也同样就是一个“起始、展开、高潮、结尾”的变化过程。至此，对人们情感变化的充分考虑，空间尺度的把握、大概的整体布局形式也就做到心中有数了。寺庙园林中的植物配置——风花雪月无不禅理，草木花叶皆是玄机寺庙园林景观的另一重要元素便是植物了。佛寺的植物种植，一方面体现佛教渊源、教义等，与佛有关；另一方面用于生产生活；此外便是园林景观，与私家园林在造景上区别不大，在此不再赘述。
与佛有关的植物，最著名的莫过于“玉树六花”。“玉树”指的是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕和椰子，其中菩提树是佛教圣树，佛祖悟道于其下，有的是刻写经文所必备和佛所必备的；“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲，其中荷花奉为圣物，是佛持吉祥物和雕莲花座的图案。
此外松柏常青，代表佛道久远；青青翠竹，总是法身；银杏枫香至深秋霜老，幻色绚彩，参证有色皆空。如陕西的慈恩寺以牡丹和荷花最负盛名；浙江普陀山的法雨寺九龙殿前两棵银杏树干粗壮，三人方可合抱；东侧的龙凤柏形状奇特；寺后山上的枫香林，金秋时节满山红霞，为古刹添资不少。
（菩提树、贝叶棕、地涌金莲）
此外寺院常开辟茶园，种植茶树，并生产、研究、宣传茶叶，故有“自古名寺出名茶”之说，唐代的茶圣陆羽就曾在寺院学习烹茶之术七八年之久。佛教僧众坐禅饮茶始于晋代，后普遍兴盛，他们在种茶、饮茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，“茶佛不分家”、“茶禅一味”由此产生。茶树因此也成为佛寺种植特色之一。
第二篇：上海寺庙介绍及入寺礼仪
龙华寺的简介
龙华寺位于上海徐汇区的龙华镇，是上海地区历史最久、规模最大的古刹。相传龙华寺始建于三国，吴王孙权为其母所修，距今已有1700多年的历史，现存寺院为清光绪年间重建。如今的龙华寺早已成为了以古寺、古塔、龙华庙会、龙华晚钟构成的宗教旅游胜地。
龙华寺内景色幽静，殿宇巍峨，金碧钩耀，禅韵庄严凝重。寺内殿堂齐整，布局合理，主要建筑有：钟楼、鼓楼、弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿等。
第一殿为弥勒殿，殿的正中供奉着弥勒菩萨。这里供奉的弥勒像和其他寺庙一样，相传是中国五代时的布袋和尚(名契此)形象，袒露胸膛，笑口常开；
第二殿为天王殿，殿两侧是身高4米的四大天王像，面貌圆盛，姿态端严。与别的寺庙天王殿不同的是，这里还供奉着一尊天冠弥勒像；
第三殿为大雄宝殿，是寺内的主殿。殿中供奉三尊金身“华严三圣”。正中是毗卢遮那佛，又称法身佛。左边是文殊菩萨，顶结五髻，身骑狮子，表示智慧威猛。右边是普贤菩萨，身骑白象，以示尊贵。殿内还陈列一口明朝万历十四年（1586年）铸造的寺钟。
寺内钟楼之上悬有一口清光绪二十年（1894年）铸造的青龙铜钟，高约2米，重达13000斤。每年年底，都会有“迎新年撞龙华晚钟”活动，吸引了大量游客。
龙华寺的传说: 相传在三国时期，西域康居国大丞相有一个大儿子，单名叫会。他不恋富贵，看破红尘，立志出家当了和尚，人称“康僧会”，康僧会秉承佛旨，来到中华弘传佛法，广结善缘，他东游于上海、苏州一带。
一日，来到龙华荡，见这里水天一色，尘辙不染，认为是块修行宝地，就在这里结庐而居。他不知道，这里之所以景致幽静不凡，是因为广泽龙王在这兴建了龙宫。
广泽龙王见来了个和尚居住，心中很不高兴。一时起了恶念，要兴风起雾，掀翻和尚的草庐、把和尚吓走。可是龙王突然发现草庐上放射出一道毫光，上有五色祥 云，龙王吃了一惊，他挨近一看，见康僧会神色端详，正在打座诵经。龙王听了一会儿，被和尚所诵的佛旨所感动，他不仅打消了原来的恶念，还走上前对康僧会 说：自己愿回东海去住，把龙王宫让给康僧会，用来兴建梵宇。
康僧会接受了龙王的一番好意，他就把龙宫改建成龙华寺，还专程赶到南京拜会吴国君主孙权，请他帮助建造佛塔，好安置自己所请到的佛舍利。就这样，在龙华寺中又建了13座佛塔，安放13颗佛舍利。
据说，这位“康僧会”还做过一件至今对上海乃至周边地区影响深远的事，那就是他曾在龙华寺附近设立“沪生堂”，传授自印度流传过来的制糖之法，造福当地百姓。
玉佛寺的简介
位于上海安远路的玉佛禅寺，不仅是沪上名刹，也是闻名于海内外的佛教寺院。作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。
玉佛禅寺创始至今已有120年的历史，前后有十一任住持。
首任住持慧根法师于清光绪八年（1882）从缅甸请回大小玉佛5尊，留下两尊供沪上信众瞻礼。先在上海张华浜建茅蓬，后于沪郊江湾车站附近建寺，供奉玉佛。慧根法师圆寂后，有本照、宏法法师先后继任住持。宏法法师圆寂后，有可成法师继任住持。他于1918年起，在槟榔路（今安远路）建新寺，10年方成，即今 天的玉佛禅寺南院所在地。因可成法师传承禅宗临济法脉，故定名为“玉佛禅寺”。可成法师兴建新寺，费尽心力，被人称为玉佛禅寺的中兴者。
可成法师圆寂，由远尘法师、震华法师、止方法师、苇一法师、苇舫法师先后担任住持。其中震华法师法师在寺内创办上海佛学院，培养了一批僧才。又在寺内设立图 书馆和弘一大师纪念会，并发行《妙法轮》刊物，大力弘扬佛教文化。1945年，为纪念昆明“一二·一惨案“殉难烈士，在玉佛禅寺举行盛大公祭活动，主祭团 由宋庆龄等7人组成，公祭后举行游行，影响甚大。
上海解放后，上海市人民政府拨款修缮了玉佛禅寺。1952年，上海佛教界在寺内启建“祝愿世界和平法会”，恭请虚云法师主法。法会圆满后，虚云法 师又留寺主持禅七。1955年，第十世**来寺访问。1957年，接待七国僧侣代表团来访。1963年1月8日，周恩来总理陪同锡兰（今斯里兰卡）总理班 达拉奈克夫人来玉佛寺，为她丈夫、已故总理总理班达拉奈克诞辰64周年纪念，延僧64人诵经超荐。
十年**，玉佛禅寺受到巨大冲击，所幸两尊玉佛和许多珍贵文物都完好无损，是上海唯一完整保存下来的佛教寺院。1978年，玉佛禅寺恢复开放。
1979 年，真禅法师被推荐为玉佛禅寺第十任住持。在他的努力下，寺宇焕然一新。1981年起，开始举行各种法务活动，并着手筹印和流通一些经书、法物。1982 年和1992年分别举行建寺100周年和110周年纪念法会。1985年举行传戒活动，由真禅法师开坛传戒，得戒弟子600余人。1995年，真禅法师圆 寂。
2000年，由诸山长老公推觉醒法师为玉佛禅寺第十一任住持。同年，购进原利群医院旧址，计划改建成玉佛禅寺新的弘法区域。
现在的玉佛寺，分为前院和后院两大部分。
前 院，即玉佛禅寺原来的寺址。中轴线上依次为大照壁、天王殿、大雄宝殿、般若丈室（楼上为玉佛楼和藏经楼）。东山门以东，依次为上海市佛教协会、观音殿、上 海佛学院、禅堂、五观堂和素斋部。西山门以西，依次为客堂、寺务处、库房、铜佛殿、卧佛殿、法物流通处、上客堂和乐志堂。
后院，即2000年购进的原利群医院旧址，这里建造有一座多功能的觉群大楼，由多功能讲堂、客房、办公区、教学区、宿舍区等组成。
玉佛禅寺以供奉玉佛而得名。玉佛楼供奉的玉佛坐像是镇寺之宝。卧佛殿供奉着一大一小两尊卧佛。小的一尊是当年慧根法师从缅甸请得的，另一尊大的是1990年真禅法师由新加坡请回。
寺内有文物室，藏有北魏、唐、宋、元、明、清历代珍贵文物。
在般若丈室前面和东西回廊墙壁、大雄宝殿两侧外围墙壁上，分别镶嵌有明华亭董其昌楷书《四十二章经》和行书《释迦如来成道记》墨刻、唐宋元明清名画家绘观音 菩萨三十二应身宝像刻石、释迦牟尼八相成道记画像石刻、唐贯休绘十六罗汉像石刻。此外，在玉佛楼的天花板顶，塑有镏金佛像500尊。
玉佛禅寺现有僧众120人（包括佛学院学僧）。设有传统的四大寮口（客堂、禅堂、库房和衣钵寮），有一套较为完整的执事制度。同时设有寺务委员会和寺务处，统一管理全寺事务。
寺内僧众保持了良好的道风，注重自身修持。
玉佛禅寺是上海乃至全国接待海内外宾客和外国元首、首脑最多的寺院之一。平均每天要接待外宾和台港澳同胞千余人次。自1978年对外开放以来，曾先后接待了外国元首和首脑人物250多批。
玉佛禅寺每年进庙的信徒、香客多达100余万。
十多年来，玉佛禅寺先后向社会公益和慈善事业捐赠人民币近千万元。
十多年来，前任住持真禅法师和现任住持觉醒法师，先后到20多个国家和台港澳地区弘法访问。
文化是一个寺庙品位的象征，教育是寺庙发展的基本保证。新千年伊始，为适应社会发展的需要，玉佛禅寺正式确立了“文化建寺、教育兴寺“的发展战略。2000年6月30日，《觉群》杂志正式创刊，弘一图书馆修葺一新、对外开放，接着，玉佛寺网站、星期佛学讲座、梵乐团、觉群学院、觉群编译馆、觉群沙龙相继开办，玉佛禅寺开始形成了音声佛事与佛法讲演紧密结合、僧伽教育与居士培训互为补充、通俗讲座和专门研究齐头并进的良性发展的文化态势。
1983年4月，玉佛禅寺由国务院批准为汉族地区佛教重点寺院。1994年3月18日，玉佛禅寺由上海市人民政府公布为市级建筑保护单位。
静安寺位于上海市南京西路1686号。向为著名江南古刹。据碑志，建于三国吴大帝孙权赤乌十年(247)，创始人为康僧会。寺址原在吴淞江(今苏州河)北 岸，初名沪渎重元(玄)寺，唐代一度改名永泰禅院。北宋大中祥符元年(1008)始改名静安寺。南宋嘉定9年(1216)因寺址逼近江岸，昼夜受江水冲 击，寺基有倾圮之危，住持仲依乃将寺迁至芦浦沸井浜一侧，即现今寺址。
静安寺迁至今址后，规模逐渐扩大，至元时，蔚成巨刹。寺内有8处名胜，即：三国时所立“赤乌碑”、南北朝时所植“陈朝桧”、原于神僧智严异行而流传的“虾子潭”、南宋仲依所建“讲经台”、沸井浜中突沸的“涌 泉”、诗僧寿宁所筑方丈室“绿云洞”、行人取道渡吴淞江的古渡口“芦子渡”、东晋遗存防御海寇的“沪渎垒”。寿宁搜集历代诗人题咏，编为《静安八咏集》行 世，静安寺由此声名远播。明洪武二年(1369)，铸洪武大钟，耗铜六千斤，上有“洪武二年铸，祝皇太子千秋”铭文，至今呜响大殿，声洪震远。
清初以来，寺屡经兴废。雍正年间，住持孚庵，因寺院田 产案胜诉，维护了静安寺的田产，并勒石记其事。乾隆六年(1741)礼部侍郎麦焕捐款重修大殿。乾隆四十三年(1778)歙人孙思望倡议集资重修殿宇。上 海道(长白)盛保又修建寺前涌泉亭，并于寺东建报恩院供僧众居住。寺僧大海，曾将寺内被火焚余的宋代银杏树干，雕成十八尊罗汉及一尊韦驮像于寺内供奉。咸 丰同治之际，静安寺毁于太平天国战火，唯余一座大殿。住持鹤峰在缙绅李朝观、姚曦、浙江富商胡雪岩等资助下，于光绪六年(1880)重建静安寺，翌年四月 初八寺宇落成，按佛教仪轨举行隆重的浴佛节，四众云集，车水马龙，商贾辐，蔚为奇观。自此形成有名的一年一度静安寺庙会，“三月三到龙华(看桃花)，四月 八到静安(逛庙会)”遂成为沪上民谚民俗。光绪九年(1883)由李朝观作记、住持鹤峰勒碑，《重建静安寺记》碑文今仍保存于大雄宝殿前壁。
光绪二十年(1894)住持正生于大殿左右两侧增建两 座楼房，再次修葺全寺，使静安寺恢复旧观。光绪三十年(1904)在上海南翔建“静安南翔塔院”一座，将静安寺历代祖师灵骨迁葬该院，并建祖师祠，供历代 祖师牌位。塔院旁建有僧舍，派专人管理。直到民国年间，尚有七十三间房屋，土地六十四亩。
1912年至于1916年，静安寺成为上海和全国佛教 活动的重要寺院之一。1912年，第一个全国性佛教组织——中华佛教总会成立，会址设于静安寺，著名爱国诗僧寄禅(八指头陀)任会长。次年，寄禅为保护全 国寺庙财产，赴京请愿未果，不幸圆寂于北京法源寺。上海及全国佛教界在静安寺召开追悼大会，太虚大师在会上提出“教理、教制、教产”三大革命说，对全国佛 教影响很大。1913年3月，中华佛教总会在静安寺如开首次全国代表大会，会议推选冶开、熊希龄为会长，清海为副会长，圆瑛为参议长。
1919年，寺前填浜扩路，筑成通衢，命名为静安寺路(即今南京西路)，沪西一带日见繁荣，香火鼎盛，礼佛游览者洛绎不绝。寺宇不敷应用，1920年，寺僧常贵会同沪绅姚文栋等人在大殿东兴建三圣殿，基本形成目前寺院之主体格局。
1930-1940年，志法、志汶先后出任住持，任内 无所建树，而寺产纠纷兴讼不断，留下许多后患。1941年，德悟法师继任住持，革弊图新，转向佛学教育，注重佛学研究，曾举办数十次佛学讲座，分别礼请应 慈、圆瑛、芝峰、丁福保、赵朴初、蒋竹庄等高僧、大德主讲，同时成立静安寺护法会，会同监院密迦整顿寺务，寺风顿有起色。
抗战胜利后，在住持德悟、监院密迦主持下，在原山门之 东，另建一座仿唐新山门，由邓散木(铁翁)题额“静安古寺”。并在新山门前、“天下第六泉”井栏一侧，竖立一座古印度阿育王式梵幢，成为静安寺标志。工程 竣工后，又逢四月初八日佛诞及静安佛学院开学，在揭幕典礼上，太虚大师以三喜临门，亲自主持剪彩，拈香礼佛，欢喜赞叹。与会僧俗逾万人，成为当时沪上佛界 一大盛事。
在此期间，静安寺还于寺后门向华山路，创办静安小学。于南翔建立静安农村实验学校。该校由持松、白圣、赵朴初、毛效同、顾恒(暨南大学农学教授)五人任董事，由大同法师主持教务。两校经费均同静安寺负担。
1947年春，住持德悟、监院密迦委托周孝廉、奚亚夫 二律师，联名致函上海市佛教会，主动提出愿将静安寺由子孙剃度制改为十方丛林选贤制。请市佛教会主持推贤选能继任静安寺方丈。同时，静安寺会体僧众也赞同 德悟、密迦这一建议，亦函呈上海市佛教会请求改制选贤。于是，上海市佛教会尊重住持德悟法师及全寺僧众愿望，于是年农历三月二十九日，召集诸山长老、护法 居士及全寺僧众，举行会议，一致决定该寺改为永久十方丛林，并公推持松法师为改制后首任住持，兼任静安佛学院院长。持松法师接任时，提出四项要求：“
一、静安寺既定为十方丛林，今后住持选举，应由佛教会会同本市诸山代表及本寺两序大众公推，以示大公而杜流弊。
二、静安寺应作为佛教文化事业中心，逐渐减少酬 应，以期成为纯粹弘法之道场。
三、寺内经济应行公开，尽力所及，举办佛教慈善公益事业，以符佛陀救世利生之旨。
四、本人潜心内学，不善外缘，重违大众嘱 托，除寺内行政大计如需本人主持外，其余事务，概由监院领导诸执事分别负责。所有琐务应酬，幸勿相累。”获得与会者一致通过。持松法师担任住持后，任命白 圣为监院，四项规约，得以实施，寺务大有进展。
静安佛学院建于1946年春，聘太虚大师为首任院长。后持松法师继任院长，白圣为副院长。育枚为教导主任，圆明、守成、妙然先后任监学。师资一时称盛：原金陵大学哲学系主任本光法师讲授佛学概论、比较宗教 学、唯识论等课程，道源法师讲授“贤首教仪”，度寰法师讲授因明学，林子青教授讲印度佛教史，关德栋、陈诒先教授先后讲国文，秀奇法师讲授美术。学僧行后 就读者近百人。学风严谨，学术气氛甚浓厚，来院作讲座的先后有太虚大师、北平中国佛学院院长周叔迦、法舫法师、能海上师、雪嵩法师、暨南大学牟润孙教授、金陵大学文学院院长倪青原教授等。第二年，学僧自己创办了《学僧天地》杂志，除发表本院学僧研究文章外，为《学僧天地》撰搞的著名人士有南洋慈航法师、佛 教学者大醒、法尊、霭亭、南亭、雪嵩、演培、北京大学东方语言学系主任季羡林、著名教育家、作家叶圣陶先生等。因经费困难，仅出六期，但在佛教界有一定影 响。1948年初，静安佛学院曾易名为静安学苑。
1948年初，静安寺拨出沿街楼房一处，创立佛教平民 诊疗所，持松法师任所长，白圣任副所长，秀奇、乐观先后任事务主任，聘费仲华、郑葆湜、李光佑为内外科主任，李根源为牙科主任。面向贫病之众，施诊给药，救难拯贫，慈悲济世。为筹募医疗基金，由持松法师发起，敦请海内书画名家捐赠作品，举行义展。当时有张大千、邓散木、唐云、白蕉、郑午昌、马公愚、施叔 范、张炎夫、申石伽等三十多位名家义赠书画、扇面二百余件，沪上各大报均以一定篇幅报道静安寺佛教平民诊疗所的施诊盛况。这一慈善事业，深得社会群众嘉 许。
建国后，上海市人民政府两次拔款修理静安寺，成立修复 委员会，由圆瑛、持松、苇舫、清定、赵朴初等十四人为委员，圆瑛任主任。1953年，方丈持松法师在寺内建立真言宗坛场，接续了我国自五代以来失传已久的 东密。坛场设于法堂楼上。中间主坛称“大坛”，是修法时主要坛场，供奉毗卢遮那如来、不动明王、受染明王三尊塑像。左坛称“护摩坛”是修法时焚点乳香等作 为供养的坛场，上供普贤延命金刚，后挂“金刚界大曼荼罗”。右坛称“圣天坛”，上供如意轮观音菩萨，后持“胎藏界大曼荼罗”。东西两壁挂传承真言宗的八大 祖师画像，分别为龙猛、龙智、金刚智、不空、善无车、一行、惠果、空海。东边一室，中供孔雀明王，两壁挂密迹金刚和真言宗历代祖师法系表。西边一室，左供 奉大黑天，右供奉诃利帝母。两壁挂十二诸天：东壁为月天、地天、毗沙门
一、风天、水天、罗刹天；西壁为日天、梵天、伊舍那天、帝释天、火天、炎摩天。从 此，在持松法师主持下，寺内日常修习密法，每年春秋两季举行修法大会，传授密法，为弟子灌顶。每逢香期佛诞，全寺开放，香客游人，一时称盛。1966年 “文革”中，寺庙遭受严重冲击，佛像被毁，法器文物等劫掠一空，僧众被逐，整座寺宇被改为工厂。
1983年，静安寺被国务院列为全国汉族地区佛教重点 寺院之一。这是党的十一届三中全会之后，拔乱反正，党的宗教信仰自由政策，得到认真落实，静安寺也进入了一个新的发展时期。1984年，上海市佛教协会成 立静安寺修复委员会。由会长真禅法师任主任，副会长贾劲松副主任。在广泛征求佛教界及有关专家学者意见的基础上，决定按原样恢复。僧人也陆续返寺，一批幸 存的古文物也相继归还。1985年静安寺修复开放后，淦泉法师任住持。
在党和政府的领导关心下，全寺僧职人员共同努力，坚持农 禅并重的传统，勒俭起家，从零开始，自养自立，香火日盛，法务再兴。1985年，静安寺修复真言宗密坛期间日本高野山真言宗第二次“空海入唐求法至长安之 路”访问团参访静安寺，团长内海有昭、副团长静慈圆、秘书长前有隆，赠送了部分密坛法器，使真言宗坛场得以较快恢复。同时建立了“持松法师
纪念室”，陈列 持松法师海内外弘法的照片、生前著作、书画作品、日常起居用具等。1987年，度寰法师任住持。1988年，新建大雄宝殿，由赵朴初居士题额。
1988年3月度寰法师圆寂后，同年10月，由真禅法 师兼任静安寺方丈。香港李国庆居士夫妇捐献汉白玉观音菩萨立像一尊，供奉于圆通殿。次年，新加坡居士刘庚宇等捐资从缅甸请回高3.6米的释迦牟尼玉佛坐 像，供奉于大雄宝殿。1994年，新建三层楼僧寮与上客堂，文物楼、寺务处办公室先后落成。是年十月举行持松法师诞辰一百周年纪念与持松法师佛学思想研讨 会，美、日、新加坡、马来西亚、菲律宾、印尼等国及港台地区佛教界友好人士、北京、江浙鄂皖、本埠诸山大德、学者专家、护法居士近千人与会，盛况空前。落 实政策以来的十年，静安寺的发展与修复成就，超过了以往任何历史时期。
此外，建于明正德年间的位于宝山区罗店镇上的玉皇宫，于1988年改称梵王宫，作为静安寺下院，由静安寺前监院从达法师住持。静安寺在自身修复的情况下，仍然拔出款项，支持梵王宫的修建开放。1993年，梵 王宫改名“宝山净寺”，更具规模。中国佛教协会会长赵朴初曾亲赴礼佛，并为安养院题辞：“老有所终，大同理想。报众生恩，法老为上。如奉父母，如敬师长。美哉梵宫，不殊安养。”
1995年底，慧明法师调来静安寺任监院。1996年 初，成立了以德悟法师为主任的新的寺务委员会，在集体领导和民主管理方面又遇上新台阶。期间，慧明法师作为中国佛教代表团成员，出席了在韩国举行的中日韩 佛教友好研讨会汉城大会，出席了尼泊尔蓝毗尼阿育王石柱发现一百周年庆典以及由中国援建的“中华寺”奠基仪式。他在参访尼泊尔加德满都斯瓦声杨布寺时，请 回了佛陀舍利。
静安寺在社会主义建设事业中，响应中国佛协建立人间佛 教的号召，实行文明敬香，开展爱国卫生运动，提高寺院文化品位，发扬佛教优秀文化传统，热心为社会慈善事业献爱心，作贡献，对抗洪救灾、希望工程、帮助失 学儿童、扶贫救困、并为西藏日喀则地区援建“上海赤乌希望小学”一所，受到了佛教信众和社会各界的好评。
静安寺素斋，久负盛名。门市供应素食、素面，每日供不应求。每年中秋，精制净素月饼，成为馈赠亲友佳品，深受海内外信众欢迎。
目前，静安寺在恢复原貌的基础上，还将规划改建与扩 建。除主要建筑：赤乌山门、兜率殿、大雄宝殿、圆通殿、真言宗坛场、文物楼、功德堂、素斋部、僧寮外，还将兴建法堂、藏经楼、佛教图书馆，复修“静安八 景”等。寺内收藏佛教文物甚多，有宋光宗赵惇为太子时所书“云汉昭回之阁”碑(建国初，经市古碑展览认定为上海最古之碑)、明洪武二年(1369)所铸大 钟、历代名人字画，包括苏轼《心经》书卷、文征明、陈继儒、张瑞图、伊秉绶等书轴长卷、扬州八怪、吴昌硕、张大千等人画轴，王一亭佛画多幅。有汉魏至清代 石刻、铜铸、鎏金、白瓷、漆金佛像多尊。有《频伽精舍校刊大藏经》、影印宋《碛砂藏》(全称《平江府碛砂延圣院大藏经》)、日本《大正藏》(全称《大正新 修大藏经》)。每日殿堂均对香客游人开放。1985-1995十年间，共接待海内外信众达120万人次，并与欧美、东南亚、南亚、东亚诸国及港澳台等地区 佛教界有经常的联系和友好效。静安寺一派欣欣向荣，正迈向新的世纪。
上海城隍庙坐落于上海市最为繁华的城隍庙旅游区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间（1403-1424），距今已有近六百年的历史。由于上 海城隍庙内供奉的上海城隍神在上海地区的特殊地位，在近六百年的发展历程中，上海城隍庙道观的建设和发展得到了上海地区百姓的热心支持。从明代永乐（1403-1424）到清代道光（1821-1850）上海城隍庙的庙基不断扩大，宫观建筑不断增加，最为繁盛时期，总面积达到49.9亩土地，约三万 三千多平方米。作为上海 地区重要的道教宫观，上海城隍庙在“文革”时期，自然也遭受了重大的打击，神像被毁，庙宇被挪为它用。1994年，随着宗教信仰自由政策的逐步落实，上海 城隍庙得到恢复，重新成为由正一派道士管理的道教宫观。在各级领导的关心下，在道教信徒的支持下，上海城隍庙在六年的时间里，基本完成了一期修复工程。2005年，在市、区政府的关心下，在上海市豫园商城股份有限公司的支持下，上海城隍庙大殿前厢房的使用权得以归还，随即开始了二期修复工程。今天的上海 城隍庙，包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、关圣殿、文昌殿九个殿堂，总面积约二千余平方米。
寺院上香礼仪！（1）进寺院：要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。
（2）进大殿：要往左进，要抬左脚进门。要往右进，抬右脚进门。不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。
（3）进殿堂：不可在正中间问寻（既鞠躬）必须到两侧方可。因中间只有方丈及当家才可。
（4）烧 香：最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香，因寺院大多数使用木料建筑，再殿堂里烧香，如有不当会烧坏寺院物品。但是到寺院里，每个殿堂都会有“香灯师”有什么事情也可问“香灯师”。
游人寺院礼仪
（1）进庙门有讲究
游客进庙门应尽量走两边。走右边门先迈右脚，走左边门先迈左脚；不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，那是对佛和菩萨的不敬。
（2）跪拜礼佛的规范动作
游人、香客先要将身上背的，手里提的包放在旁边，然后在佛像前右边的蒲团上跪拜，双手掌心向上，头叩下至手掌，抬头时翻掌伏地，再合十。
（3）上香的规矩
游人、香客烧香，最好是在香炉里插三根香，所谓”烧三炷高香”。香要插端正。如果随缘插一炷香，也要插正，否则视为对佛之不敬。
（4）吃斋饭的规矩
素斋，不但有各式素食名菜，而且米饭是用柴火烧大锅，山泉水煮香米，味道清香可口。僧尼在吃斋饭前都要举行上供 仪式。仪式结束后，入斋者应谦让地落座于下席（背朝北为下席）。注意不要坐在当家师的对面，在佛堂上更不可坐在佛像对面，吃斋饭时，夹菜要用桌上的公筷，切忌高声说话，更不可嬉笑吵闹；出家人惜米如金，注意不要撒下饭粒。一般情况下，在寺庙里用斋，僧尼是不收饭钱的，入斋者应自觉在佛堂功德箱内投入一些香 火钱，以示乐施的诚意。
（5）举止有礼
在寺庙中见到僧尼，要合十施礼。经堂法器、香案蜡烛、供品不可随意乱动。此外，僧人都忌讳别人探问他（她）的身世和出家缘由，不可随意向其提出这种”敏感”的问题。
第三篇：九江著名寺庙-江矶寺简介[推荐]
千年古寺---江矶寺大雄宝殿落成活动集锦
江矶古寺位于江西省九江市新港镇江矶山北麓，始建于东晋太宁癸未年间（公元三二三年），比有“庐山第一古寺”之称的归宗寺早建十七年，此后历毁历建，以乾隆年间最盛。元朝末年，朱元璋曾在此避难获救，此后“江西老表”一说传闻天下。
一九九九年释源功法师驻锡于此，在当地政府和广大信众以及九江、庐山、南昌等地诸多居士的护持下，发心重建大雄宝殿。
二零一一年十一月三日在释源功法师的主持下举行大雄宝殿落成仪式，落成庆典的现场，大雄宝殿寺宇辉煌，引磬、提炉、花篮、宝灯开路，仪仗庄严，众僧人及信众齐诵佛经，齐唱佛乐，现场气氛庄重而和乐。前来参加仪式的信徒、信众和当地居民共有三百多人。落成仪式后在当地信众的要求下连唱五天大戏以示庆贺。
江矶寺大雄宝殿全景
大雄宝殿释迦摩尼佛祖像
大雄宝殿落成庆典仪式
江矶寺释源功法师主持斋天仪规
江矶寺斋天仪规上众居士拈香
大雄宝殿落成庙会演出现场
第四篇：西寺小学网络安全自查报告
西寺小学网络与信息安全自查报告
西寺小学根据潍城区《关于做好教育网络与信息安全工作的通知》，校长、主任以及每一位教师一齐上阵，把搞好教育系统网络管理及信息安全当做事关国家安全、社会稳定的大事来抓。为了规范学校计算机信息网络系统的安全管理工作，保证校园网信息系统的安全推动校园精神文明建设。我校成立了安全组织机构，建立健全了各项安全管理制度，实行备案制度，加强了网络安全技术防范工作的力度，进一步强化办公设备的使用管理，营造出了一个安全使用网络的校园环境。下面汇报如下：
一、成立由校长领导负责的、保卫部门和专业技术人员组成的计算机信息安全领导小组
领导小组成员结构：
组 长：李德全
副组长：南嵩峰 刘瑞义、玄恩潘
成 员：杜建丽 陈秀明
二、建立健全各项安全管理制度，做到有法可依，有章可循
我校根据《中华人民共和国计算机信息系统安全保护条例》、《中华人民共和国计算机信息网络国际联网管理暂行规定》、《计算机信息网络国际联网安全保护管理办法》、《教育网站和网校暂行管理办法》、《互联网信息服务管理办法》、《教育部关于加强教育行业网络与信息安全工作的指导意见》（教技〔2014〕4号）、《山东省教育厅关于全面推进我省教育行业信息安全等级保护工作的通知》（鲁教信推办〔2015〕7号）等法律法规制定出了适合我校的《校园网络 — 1 — 安全管理办法》，同时建立了《西寺小学校园网络安全管理暂行条例》(见附件1)、《西寺小学信息发布审核登记制度》（附件2）《西寺小学专职人员信息审核制度》(见附件3)，《浮烟山小学安全教育培训制度》(见附件4)、《西寺小学违法案件报告和协助查处制度》（附件5）、《西寺小学病毒检测和网络安全漏洞检测制度》（附件6）等相关制度。除了建立这些规章制度外，我们还坚持了对我校的校园网络随时检查监控的运行机制，有效地保证了校园网络的安全。
由于我们学校制定了完备的规章制度，所以在网络及信息安全管理方面做到事事有章可循，处处有法可依，人人有责任、有义务确保校园网络和信息系统的安全，为创建文明和谐的社会文化和校园文化环境作出了我们努力。
三、严格执行备案制度
学校机房坚持了服务于教育教学的原则，严格管理，完全用于教师和学生学习计算机网络技术和查阅与学习有关的资料，没有出现出租转让等情况。
四、加强网络安全技术防范措施，实行科学管理
我校的技术防范措施主要从以下几个方面来做的：
计算机所在部门加固门窗，购买灭器，摆放在显著位置，做到设备防雷，防盗，防火，保证设备安全、完好。
五、加强校园计算机网络安全教育和网管人员队伍建设
浮烟山小学是接入潍城区教育局城域网的单位，每位领导和教师都有自己的计算机登陆城域网和因特网，在查阅资料和进行教学和科研的过程中，我校学校领导非常重视网络安全教育，每学期开始和结— 2 — 束时都进行网络信息安全教育，促使教师们充分认识到网络信息安全对于保证国家和社会生活的重要意义。并要求信息技术教师在备课、上课的过程中，有义务向学生渗透计算机网络安全方面的常识，并对全校学生进行计算机网络安全方面的培训做到校园计算机网络安全工作万无一失。
六、定期进行网络安全的全面检查
我校网络安全领导小组每学期初将对学校微机房、领导和教师办公用机、各多媒体教室及学校电教室的环境安全、设备安全、信息安全、管理制度落实情况等内容进行一次全面的检查，对存在的问题要及时进行纠正，消除安全隐患。
西寺小学
2017年5月3日
— 3 — 附件1 西寺小学校园网络安全管理暂行条例
为保证校园网络的正常运行和健康发展，根据《中华人民共和国计算机信息网络国际联网管理暂行规定》、《中国教育和科研计算机网管理办法》和国家有关法律规定，结合我校实际情况，特制定本条例。
一、西寺小学的教职员工和所有上网的所有学生必须遵守《中华人民共和国计算机信息系统安全保护条例》、《中华人民共和国计算机信息网络国际联网管理暂行规定》和国家有关法律、法规，严格执行本条例。
二、校园网络信息安全管理实施工作责任制和责任追究制。学校成立校园网络信息安全领导小组和工作小组，各级负责人为本单位的网络信息安全责任人，并配备网络安全员，负责本单位内网络的信息安全管理工作。
三、校园网系统的安全运行和系统设备管理维护工作由学校电教室负责。任何个人，未经学校电教室同意，不得擅自安装、拆卸或改变网络设备，一经发现严格按照有关规定进行处罚。
四、校园网络的管理部门是学校电教室负责校园网的规划、建设、应用开发和运行维护。
五、校园内从事施工、建设，不得危害计算机网络系统的安全。
六、在校园网上不允许进行任何破坏网络服务和网络设备的活动;不允许在网络上发布不真实的信息或散布计算机病毒。
— 4 — 附件2 《西寺小学信息发布审核登记制度》
为了加大学校工作宣传报道力度，坚持正确的舆论导向，加强我校互联网信息发布管理，制订互联网信息发布审核登记制度。
一、我校网上信息发布按信息发布单位提出申请，经分管领导和主要领导审核批准，办公室登记备案，网络中心具体实施的程序办理。
二、信息发布单位需填写《上网信息审核登记表》，所发布信息应当符合《计算信息网络国际联网安全保护管理办法》第五条之规定。
三、由信息发布单位拟稿，将发布内容电子化，同时打印纸质材料，确保电子文档和纸质材料内容一致。
四、信息发布单位将电子文档、纸质材料和《上网信息审核登记表》一起交领导审核。
五、需发布的信息经领导审核准予发布后，信息发布单位将《上网信息审核登记表》交办公室登记备案。
六、信息发布单位将电子文档交网管中心及时发布，同时将纸质材料和《上网信息审核登记表》交网管中心留存备查。
七、信息发布单位应当对所发布的信息记录备案，规范对本单位上网信息的管理，接受上级部门的检查。
八、教师要发布教育教学信息由教导处统一发布，其他信息由分管部门统一发布。
九、未经领导批准，任何单位不得在网上发布信息，违者严肃查究。
— 5 — 附件3 西寺小学专职人员信息审核制度
一、安全管理负责人要求与职责：
1、要认真学习党的教育方针，认真学习专业知识，刻苦钻研业务。要加强学习，要有高度的事业心和责任感，严格遵守各项规章制度，认真履行自己的职责，服从本单位计算机安全组织的领导，担负本单位计算机安全保护工作。
2、按照计算机安全管理行业技术规范要求，定期对本单位计算机信息系统。进行安全检查测试，及时排除各种安全隐患；
3、负责单位新购置设备的安全检查和验收工作对新购置的操作系统，维修后的计算系统或从外拷贝回以及要与外单位交换的软件进行严格的检查，确认无毒无害后才能使用，确保计算机系统安全运行；
4、接受公安机关的安全技术培训，加强与公安机关的联系。发生安全事故和计算机犯罪案件时，应采取妥善措施，保护现场，避免危害的扩大，在向单位主管领导汇报的同时，并有权直接向公安机关计算机安全监察部门报告。
5、严禁利用网络查看、下载、传播不健康及反动的信息，若因此触犯法律，应追究法律责任。
二、信息审查员要求与职责：
审核员具体负责本网站的信息发布，对在网站上发布的新闻与文章要在审核发布的同时，对新闻和文章的申请人的姓名、信息的内容、发布的时间进行登记，过时的新闻、文章的删除也要进行登记和备份，并将相应的新闻和文章进行硬盘或光盘的备份。
— 6 — 附件4 西寺小学安全教育培训制度
一、组织管理员认真学习《计算机信息网络国际互联网安全保护管理办法》、《网络安全管理制度》及《互联网信息发布审核登记制度》，提高工作人员的维护网络安全的警惕性和自觉性。
二、责对本网络用户进行安全教育和培训，使用户自觉遵守和维护《计算机信息网络国际互联网安全保护管理办法》，使他们具备基本的网络安全知识。
三、信息源接入单位进行安全教育和培训，使他们自觉遵守和维护《计算机信息网络国际互联网安全保护管理办法》，杜绝发布违犯《计算机信息网络国际互联网安全保护管理办法》的信息内容。
四、不定期地邀请公安机关有关人员进行信息安全方面的培训，加强对有害信息，特别是影射性有害信息的识别能力，提高防犯能力。
附件5 西寺小学违法案件报告和协助查处制度
1、学校教师、学生应当自觉遵守网络法规，严禁利用计算机从事违法犯罪行为。
2、对于学校教师、学生发生的计算机违法犯罪行为，学校网络管理员应当及时制止并立即上报学校领导，同时做好系统保护工作。
3、对于所遭受到的攻击，学校教师应当立即上报学校网络管理员，同时做好系统保护工作。
4、学校教师、学生有义务接受校网络管理中心和上级主管部门的监督、检查，并应积极配合做好违法犯罪事件的查处工作。
5、网络中心应及时掌握校园网内学校教师、学生网络违法情况，并定期向主管领导和上级主管部门报告，并应协助各主管部门做好查处工作。
附件6 病毒检测和网络安全漏洞检测制度
为保证我校校园网的正常运行，防止各类病毒、黑客软件对我校联网主机构成的威胁，最大限度地减少此类损失，特制定本制度：
1、各接入单位计算机内应安装防病毒软件、防黑客软件及垃圾邮件消除软件，并对软件定期升级。
2、各接入单位计算机内严禁安装病毒软件、黑客软件，严禁攻击其它联网主机，严禁散布黑客软件和病毒。
3、网终中心应定期发布病毒信息，检测校园网内病毒和安全漏洞，并采取必要措施加以防治。
4、校园网内主要服务器应当安装防火墙系统，加强网络安全管理。
5、网络中心定期对网络安全和病毒检测进行检查，发现问题及时处理。
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第五篇：寺口子西景区导游词
寺口子西景区导游词
中卫寺口西景区导游词寺口子概况：寺口古称北海，它曾是汉武帝时期有名的大臣苏武牧羊的遗址。有关于苏武的故事想必大家都耳熟能详，他那坚强不屈，不怕磨难，永不失节的非凡事迹至今仍影响着我们！寺口西景区是一个人文景观和自然景观相结合的美丽景点！详细导游词如下：尊敬的各位游客：大家好！欢迎大家来到神奇的中卫寺口旅游区观光旅游，这里不在重新塑造美丽，但它现有的美丽和神奇足以让你向往和流连忘返！我是本景区的15号讲解员，我叫郭婷！现在，大家来到了西景区，也叫丹崖佛光景区或苏武牧羊景区，该景区人文景观丰富，历史文化积淀深厚，且山势陡峭，被称作宁夏小华山，有两千年的西汉文化——苏武牧羊遗址，惊险刺激的现代化天然攀岩场，塞上第一索桥——云汉天渡，塞上第一大睡佛，西北罕见的丹霞地貌......（苏武雕像）大家现在看到这尊雕像就是苏武的雕像,雕像采用汉白玉雕刻而成.该雕像规格高,文化底蕴深厚,政治意义深远,由中卫市人民政府敬之.为什么要采用汉白玉石材,是因为从西汉时期才有了汉白玉,代表苏武所处的西汉年代.并且这尊雕像的规格尺寸都是跟苏武的生平有关系的,雕像底座高2106毫米,代表苏武出使匈奴距今已有2000多年的历史.底座的周长为80公寸,代表苏武活了80岁.雕像高59公寸代表苏武在59岁的时候返回到汉朝.雕像总重为19吨代表苏武在北海牧羊十九载,那这三只羊就代表三羊开泰,苏武怎么会到北海牧羊呢？苏武,公元前140年苏武出生与陕西杜陵县的一个官宦人家,他叫苏子卿，在武帝天汉元年（公元前100年）汉武帝委派苏武以中郎将的身份出使匈奴,讲和，单于主看苏武是个不可多的的人才,劝其投降匈奴为大单于出谋划策,但是苏武不从,他把刀自刺,气绝半日之后有惊奇的活了下来，.苏武拒绝单于的饮食饥饿时吃毛毡饮雨雪，历史上吞毡饮雪的说的就是苏武的这段历史，单于发现苏武有神灵保佑，把苏武发配到北海，涉落与中卫寺口一带来牧羊，单于刁难苏武给他一些公羊，并诚诺公羊生子你就可以回到大汉朝的威胁,公羊怎么能生子呢？苏武终日持节面东，矢志不移，到了汉昭第六年汉匈再和以亲，苏武才回到长安，被拜为“典属国”。这里的典属国就相当于现在的外交部部长一位。中华民族的气节说的就是苏武手里拿的使节和他名族精神，为此苏武也成为历史名人，排名经次于汉武帝。侧面有三副附雕讲的就是苏武牧羊的故事，各位朋友：这边走。首先看这第一幅图，马车上坐的这位就是苏武，他手持使节，“使节”就代表了“他”中郎将身份的。大家都知道历史上有两位著名的外交家，一个是苏武出使匈奴另外一个是张骞出使西域，大家看到的是苏武出使匈奴浩浩荡荡的场景。这第二幅就是在中国大地上妇孺皆知的故事“李陵劝降”的故事，在苏武牧羊的第二年，李陵兵败被俘，投降了匈奴，受单于委托到北海说服苏武投降，李陵对苏武说：现在的皇上是年老错馈，经常是朝令夕改，喜怒无常，你的老母一老死，妻子一改嫁，俩个弟弟也被杀，你还守什么节啊？苏武说：皇上对我不好，那是皇上的是，我不能背叛了自己的国家，辱没了自己尊严我甘愿做历史上第二个不辱使命的张搴。最终李陵以败而归，于是引出了鸿雁传书的故事。回到汉朝也就到了汉昭帝始元六年也就是（公元前81年）这第三幅图“鸿雁传书”说的是汉昭帝始元六年苏武救了一只受伤的南非雁，并写了一封书信让的南飞雁帮他带去，正好汉昭帝在御花园射中了一只赋有苏武书信的大雁，得到他在北海牧羊的消息，才把他给救回去，大家看到这个塔就是那边椭圆形山上的塔叫佛光塔，是寺口风景区的标志，这个亭子就是西线景区的最高峰“怀汉亭”。苏武当年想念家乡朝廷的时候就站在这个亭子里向南眺望，真是：“旦旦望国穿秋水，宵宵西汉寄雁声。”从此以后文学中又多一个成语“鸿雁传书”。苏武他矢志不移的民族精神，他的民族气节与日月同辉，现在就请大家体验一下苏武当年牧羊的艰辛和困苦。（攀岩场）大家请顺着我手指的方向看一下，前面的这个攀岩场就是大众攀岩场，我们寺口有四个攀岩场，这是其中的第一个，大众攀岩场高32米，坡度是76度，海拔是1700，它是天然形成攀岩基地，有台阶式的，最主要的途手攀岩，攀岩能是女士苗条健美，是男士肌肉发达，力大无群。寺口子攀岩被称作华夏一绝，我们寺口子的专业攀岩场被称作是西部攀岩基地，每年都举办攀岩大赛，吸引着全国各地的攀岩爱好者到寺口挑战自我。攀岩是非常时尚的一种旅游娱乐项目，它把锻炼身体、磨炼意志，旅游相结合，它讲究技巧，手要先找一个缝隙，脚呢要大胆的移动，最主要的是有自信，因为它成功是建立在自信之上的。（寺口丹霞地貌）首先给大家介绍一下我们西线的地貌，我们西线是典型的丹霞地貌，由红色的砂石粒石经过洪水的浸饰风化作用再经过地壳的抬升运动形成的一种沉积岩的断层，这种地貌在长江流域以南发育而成，形成较多，在我们宁夏出现这种地貌非常罕见。全国海拔在1000米以上的丹霞地貌只有五处，有广州的丹霞山、福建的武夷山，安徽的刘云山，西吉火石寨、中卫寺口子。（云汉天度索桥）请大家抬头看一下，这座象彩虹横跨两山之间的桥就是被称作塞上第一索的“云汉天渡”，此桥是连接了两中文化，它是沟通东西天堑的空中纽带，从谷底仰视，像一道彩虹横加，云汉天渡名不虚传，此桥长100米，高100米，宽60公分，每天都有好多游客专程来体验过桥的感受，云代表索桥的高和险；汉指的是苏武所处的年代“西汉”这种索桥在都江堰有一个，不过那个索桥的下边是水，而我们云汉天渡桥的下面可是悬崖峭壁，走在这个桥上非常的惊险刺激，但是安全是有保障的。大家走在此桥上会找到四种感觉，第一种感觉，新娘子坐在大花轿上晃晃悠悠的感觉；第二种感觉，当模特的感觉，走在桥上要走模特步，也就是走直线，这样就可以掌握桥得平稳性；第三种，喝醉了酒飘飘欲仙的感觉；第四种，七夕时，牛郎织女鹊桥相会的感觉。（仙人桥）大家看到的这个桥，看似平凡，去有着非同寻常的意义，每当苏武往返他的羊圈和他的住所是每天必须数次过这个桥，因此，此桥在苏武牧羊的过程中起到了一个穿针引线的作用，苏武被当地的老百姓称作圈神。所以此桥也被称作仙人桥。对当地的畜牧业做出了杰出的贡献。现在就请大家随我上去看苏武栖身石窟拜奠一下这位民族大英雄吧。（苏武栖身石窟）现在我们到了苏武栖身石窟，这个石窟长6米，高3米，深4米，被称作苦节堂，当年苏武就住在这个地方修身养性，磨炼意志，锻炼身体。看到的这个塑像是由肉身泥成的所谓肉身是由苏武当年穿过得衣物、鞋子和一个后人敬仰他的爱国精神把他的身体的某个部位塑在里面。大家仔细看一下石窟的四壁，它是手工打凿的，不是天然形成的。在这里有苏武遗留下来历史文物---洋油灯灯座，这个地方有两个洞，就是古代的羊油灯灯座，在古代，没有烛，没有煤油，柴油，我们古人非常聪明，他们用羊尾巴油，羊毛搓成捻子来照明，对面是他圈样的地方，以前没有这个索桥，苏武是怎样过去的呢？我们中卫有句俗语：“隔山叫羊'站在我们这个洞里叫对面石窟里的羊，这说明苏武当时的养羊技术已到了炉火纯青的地步，他很会管理他的羊，站在这个洞里叫对面洞中的羊，让他们吃草，它们就吃草，这就是这个典故的出处!好了我们现在来体会一下惊心动魄的一刻吧。唱：寺口子花开，哎嗨哟„„嗨，香天下中卫寺口人人夸来哎哎嗨哟东游寺口大峡谷，西游丹崖米钵山奇峰异洞石头怪呀，寺口花开„„花儿开、花开人人夸„„塞上奇峡数寺口丹崔佛光照千秋奇花异草不胜收人在神奇仙境游攀岩探险来寺口险幽奇绝话寺口又到了五一黄金周欢迎朋友们来旅游来旅游！（苏武圈羊石窟）大家现在就来到了苏武圈羊石窟，这是我们旅游区最大的一处石窟，天然形成，它长19米，高9米，相当于一个古代羊圈，同时也是一个中央空调，有冬暖夏凉之功能，有句成语叫空穴来风就是这个意思，因为它是空的，所以有风。大家数一下这里有多少只羊，对15只“十”代表十全十美，五代表苏武，十全十美的人是没有的，但苏武深爱当地牧民的爱戴，在百姓心中就是十全十美的。西汉的外交家苏武在什么地方牧羊？在北海，也就是今天俄罗斯的贝尔佳湖，那怎么说是在此地呢？又为什么为苏截止修了庙泥？这是香山寺口先民世代传下来的故事，它自有其非凡意义的历史渊缘。话说苏武和他同行的九人被匈奴王放归汉朝，钩奴王对苏武爱之甚，恨之也甚。若让苏武回到汉朝，国人效法其精神，匈奴如何能憾动大汉王朝，于是派兵扮作强盗，命其在大汉边境将苏武杀害，以免让汉朝抓住把柄。苏武一伙由出使时的原路返回，到了寺口地区，突然蒙面大盗四起，苏武一伙奋起反抗，终因势单力薄，有6人修死，苏武也受了重伤，踉踉跄跄跑到寺口山角下，沿悬崖下一条栈道逃跑，这时蒙面大盗已追至身后，苏武看已无生还希望，只得返身作最后一拼，哪知一刀下去，天崩地裂，一场巨响，眼前栈道沿绝壁齐刷刷掉下一大段，蒙面大盗大吃一惊，失魂落魄，苍惶逃走了，这便留下了著名的中卫古八景首景——苏武段桥。有诗为证：此处有幸忆患臣，赢得些残山剩水还伴芳草年年绿它山无缘吊苏公，莫辜负铁骨雄心仍留丹霞日日红。（怀汉亭）现在我们站在最高峰怀汉亭，苏武当年在北海牧羊，他没有一天不思念大汉，他也想念自己白发苍苍的母亲，更想念自己的妻子，于是他登高远眺，站在南峰顶，望着大汉的方向，抒发自己的思乡之情，大家请顺着我手指的方向看，那个“方墩子”就是马鸿逵营部遗址，寺口在古代就是兵家必争之地，从下面寺口子沟可以通到海原、靖远、固原、平凉、兰州、西安等地同事也是一个丝绸之路。大家看，几乎每个山头上都有峰火台，宁夏有八十多个峰火台，寺口就有四十多个，这些峰火台似乎向人们听说着当年狼烟四起金戈铁马„„所以说，寺口是一个历史博物馆。龙背梁：现在我们走在龙背梁上，是踏着龙背梁下山的，对面农家四合院后面是龙头。（寺口大睡佛）大家现在看到的这个睡佛是在释迦牟尼佛也是如来佛，大佛始建于唐代，据说是尉迟镦见恭敬地修建的，寺口是一个古丝绸之路，传说过往的商人是车氺马轮，每次路过此地都会在此烧香拜佛，保一路顺风，生意兴隆。相传杨六郎被控此地，杨六郎祈求大佛，大佛显灵从肚脐眼之中流出黄米，解救了杨家将的十万大军，为此米钵生金的故事广为的流传，烧完香拜完佛，你就可以摸佛，你哪疼就摸那，以成为神秘的佳话，这尊卧佛相表现的就是如来佛即将离开人世即将涅磐时的情景。大佛长十点五米，高二点五米，大佛气势磅礴，造型逼真，面容安祥，具有很高的佛学艺术价值。佛指的是觉悟者，佛是智慧的化身，是对彻底觉悟佛学之理的人的尊称。（金鱼开运池）这个池子叫金鱼开运池也叫八卦池。它汇聚了人一生所求的，站到你喜欢的字上，往池中中心处的“金鱼”嘴中投，就会实现您一个愿望，这八卦中的八面都是您一生所要需求的。合--家合万事兴；官--步步高升；财--财源广进；缘--缘分婚姻；生--子孙能；运--交好运；发--事业发达；兴--万事兴隆。朋友们也可以站在您的生肖属相，生辰八字上求一生平安，一生好运。各位朋友这边走，请到这边兑换银币，兑换的硬币是法师开过光特别灵验的。各位朋友这边走，在佛教中过关可以消灾免难保平安的。今天呢大家就要从大佛的身子底下钻过去，让佛保佑大家平平安安，表示对佛的尊敬所以过关的时候要深鞠躬，里面比较黑过关的时候走慢点。各位游客咱们的西线之旅马上就要结束了，首先感谢各位对我工作的支持和配合，在这里祝各位前途总如意，万事千万里，同时希望各位朋友对我们讲解工作的好坏提出宝贵意见，最后祝大家一路顺风，在东景区
玩得开心愉快
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